ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ನನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ. "ಆದರೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ ...

ಲಿಯೊನಿಡ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಆಂಡ್ರೀವ್

ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್

ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಕೆರಿಯೋತ್‌ನ ಜುದಾಸ್ ತುಂಬಾ ಕೆಟ್ಟ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಎಚ್ಚರಿಸಲಾಯಿತು. ಯೆಹೂದದಲ್ಲಿದ್ದ ಕೆಲವು ಶಿಷ್ಯರು ಆತನನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಅನೇಕರು ಜನರಿಂದ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಕೇಳಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮಾತನ್ನು ಹೇಳುವವರು ಯಾರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯವರು ಅವನನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದರೆ, ಜುದಾಸ್ ಸ್ವಾರ್ಥಿ, ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕ, ಸೋಗು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳುಗಳಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಜುದಾಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ ಕೆಟ್ಟವರು ಅವನನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರೂರ ಪದಗಳಿಂದ ನಿಂದಿಸಿದರು. "ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಜಗಳವಾಡುತ್ತಾನೆ," ಅವರು ಉಗುಳಿದರು, "ಅವನು ತನ್ನದೇ ಆದದ್ದನ್ನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಚೇಳಿನಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ಮನೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗದ್ದಲದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಕಳ್ಳರಿಗೆ ಸ್ನೇಹಿತರಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ದರೋಡೆಕೋರರಿಗೆ ಒಡನಾಡಿಗಳಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳುಗಾರರಿಗೆ ಅವರು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುವ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಜುದಾಸ್ ಕಳ್ಳರನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕರನ್ನು ನೋಡಿ ನಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ಅವನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಕದಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜುದೇಯಾದ ಎಲ್ಲಾ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗಿಂತ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಕೊಳಕು. . ಇಲ್ಲ, ಅವನು ನಮ್ಮವನಲ್ಲ, ಕ್ಯಾರಿಯೋಟ್‌ನಿಂದ ಬಂದ ಈ ಕೆಂಪು ಕೂದಲಿನ ಜುದಾಸ್” ಎಂದು ಕೆಟ್ಟವರು ಹೇಳಿದರು, ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಳಿಸಿದರು, ಅವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಜೂಡಿಯಾದ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಟ್ಟ ಜನರ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ.

ಜುದಾಸ್ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ತ್ಯಜಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವಳು ಅತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದಳು, ಜುದಾಸ್‌ನ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೂರು ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಹಿಂಡಲು ವಿಫಲವಾದ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಅವರೇ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಜನರ ನಡುವೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯರಾಗಿ ಅಲೆದಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಮುದ್ರ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಸಮುದ್ರವನ್ನು ತಲುಪಿದರು, ಅದು ಇನ್ನೂ ಮುಂದಿದೆ; ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ನಕ್ಕುತ್ತಾನೆ, ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಕಳ್ಳನ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಹೊರಟು, ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಗಳಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು - ಕುತೂಹಲ, ವಂಚಕ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ, ಒಕ್ಕಣ್ಣಿನ ರಾಕ್ಷಸನಂತೆ. ಅವನಿಗೆ ಮಕ್ಕಳಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಜುದಾಸ್ ಕೆಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೇವರು ಜುದಾಸ್ನಿಂದ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.

ಈ ಕೆಂಪು ಕೂದಲಿನ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು ಯಹೂದಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಳಿ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಬಹಳ ಸಮಯದಿಂದ ಅವರು ಪಟ್ಟುಬಿಡದೆ ಅವರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಸಣ್ಣ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾ, ನಗುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ತದನಂತರ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಚಿತವಾಯಿತು, ದಣಿದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿತು, ನಂತರ ಅದು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಕಿವಿಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು, ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಕೊಳಕು, ಮೋಸದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದಂತೆ ಅವರನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು. ನಂತರ ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕಠೋರವಾದ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಓಡಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅವನು ರಸ್ತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಎಲ್ಲೋ ಕಣ್ಮರೆಯಾದನು - ಮತ್ತು ನಂತರ ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು, ಸಹಾಯಕ, ಹೊಗಳುವ ಮತ್ತು ಕುತಂತ್ರ, ಒಕ್ಕಣ್ಣಿನ ರಾಕ್ಷಸನಂತೆ. ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಯೇಸುವಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಬೇಕೆಂಬ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರಹಸ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಕಪಟ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವಿದೆ ಎಂದು ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಯೇಸು ಅವರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ; ಅವರ ಪ್ರವಾದಿಯ ಧ್ವನಿಯು ಅವನ ಕಿವಿಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಲಿಲ್ಲ. ತಿರಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರಿಗೆ ತಡೆಯಲಾಗದಂತೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಮನೋಭಾವದಿಂದ, ಅವರು ಜುದಾಸ್ನನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದವರ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಶಿಷ್ಯರು ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಂಯಮದಿಂದ ಗೊಣಗಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಶಾಂತವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡು, ಸೂರ್ಯಾಸ್ತಮಾನಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲವಾಗಿ ಆಲಿಸಿದರು, ಬಹುಶಃ ಅವರಿಗೆ, ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ. ಹತ್ತು ದಿನಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ಗಾಳಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಪಾರದರ್ಶಕ ಗಾಳಿ, ಗಮನ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಚಲಿಸದೆ ಅಥವಾ ಬದಲಾಗದೆ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯಿತು. ಮತ್ತು ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳು - ಕಣ್ಣೀರು, ಅಳುವುದು ಮತ್ತು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಹಾಡು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಶಾಪಗಳಿಂದ ಕೂಗಿದ ಮತ್ತು ಹಾಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನು ತನ್ನ ಪಾರದರ್ಶಕ ಆಳದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ; ಮತ್ತು ಈ ಗಾಜಿನ, ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಧ್ವನಿಗಳು ಅವನನ್ನು ತುಂಬಾ ಭಾರವಾದ, ಆತಂಕದ, ಅದೃಶ್ಯ ಜೀವನದಿಂದ ದಪ್ಪವಾಗಿ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಮಾಡಿತು. ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತವಾಯಿತು. ಅದು ಭಾರವಾದ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಚೆಂಡಿನಂತೆ ಉರುಳಿ, ಆಕಾಶವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಅವನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲವೂ: ಯೇಸುವಿನ ಕರಾಳ ಮುಖ, ಮನೆಗಳ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಮರಗಳ ಎಲೆಗಳು - ಎಲ್ಲವೂ ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ದೂರದ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಚಿಂತನಶೀಲ ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಬಿಳಿ ಗೋಡೆಯು ಈಗ ಬಿಳಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಕೆಂಪು ನಗರವು ಬಿಳಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ.

ತದನಂತರ ಜುದಾಸ್ ಬಂದನು.

ಅವನು ಬಂದನು, ಕೆಳಕ್ಕೆ ಬಾಗಿ, ಬೆನ್ನನ್ನು ಬಾಗಿಸಿ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅಂಜುಬುರುಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಕೊಳಕು, ಮುದ್ದೆಯಾದ ತಲೆಯನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಾಚಿದನು - ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಅವನನ್ನು ಊಹಿಸಿದಂತೆಯೇ. ಅವನು ತೆಳ್ಳಗಿದ್ದನು, ಉತ್ತಮ ಎತ್ತರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅವನು ಸುಮಾರು ಜೀಸಸ್ನಂತೆಯೇ ಇದ್ದನು, ಅವನು ನಡೆಯುವಾಗ ಯೋಚಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಬಗ್ಗಿದನು ಮತ್ತು ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ಅವರು ಬಲದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅವರು ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯದವರಂತೆ ನಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜೋರಾಗಿ, ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಗದರಿಸುವಂತೆ, ಕಿರಿಕಿರಿಯುಂಟುಮಾಡುವ ತೆಳುವಾದ ಮತ್ತು ಕಿವಿಗೆ ಅಹಿತಕರ : ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಾನು ಜುದಾಸ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನನ್ನ ಕಿವಿಗಳಿಂದ ಕೊಳೆತ, ಒರಟು ಚೂರುಗಳಂತೆ ಎಳೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಸಣ್ಣ ಕೆಂಪು ಕೂದಲು ಅವನ ತಲೆಬುರುಡೆಯ ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಆಕಾರವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲಿಲ್ಲ: ಕತ್ತಿಯ ಎರಡು ಹೊಡೆತದಿಂದ ತಲೆಯ ಹಿಂಭಾಗದಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದಂತೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆ, ಆತಂಕವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. : ಅಂತಹ ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಹಿಂದೆ ಮೌನ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ, ಅಂತಹ ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಹಿಂದೆ ಯಾವಾಗಲೂ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಮತ್ತು ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ಯುದ್ಧಗಳ ಧ್ವನಿ ಕೇಳಬಹುದು. ಜುದಾಸ್‌ನ ಮುಖವು ಸಹ ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿತ್ತು: ಅದರ ಒಂದು ಬದಿಯು ಕಪ್ಪು, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಜೀವಂತವಾಗಿತ್ತು, ಚಲನಶೀಲವಾಗಿತ್ತು, ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಹಲವಾರು ವಕ್ರವಾದ ಸುಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಯಾವುದೇ ಸುಕ್ಕುಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ನಯವಾದ, ಚಪ್ಪಟೆ ಮತ್ತು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದಂತಿತ್ತು: ಮತ್ತು ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ವಿಶಾಲವಾದ ತೆರೆದ ಕುರುಡು ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಅದು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ರಾತ್ರಿಯಾಗಲಿ ಹಗಲಿಗಾಗಲಿ ಮುಚ್ಚದ ಬಿಳಿಯ ಮಬ್ಬು ಆವರಿಸಿದ್ದು, ಅದು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ ಎರಡನ್ನೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಭೇಟಿಮಾಡುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಕುತಂತ್ರದ ಒಡನಾಡಿ ಇದ್ದುದರಿಂದ ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕುರುಡುತನವನ್ನು ನಂಬಲಾಗಲಿಲ್ಲವೇ? ಅಂಜುಬುರುಕತೆ ಅಥವಾ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ, ಜುದಾಸ್ ತನ್ನ ಜೀವಂತ ಕಣ್ಣನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ ತಲೆ ಅಲ್ಲಾಡಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ತಲೆಯ ಚಲನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೂಗಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮೌನವಾಗಿ ನೋಡಿದನು. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಳನೋಟವಿಲ್ಲದ ಜನರು ಸಹ, ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಅನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಯೇಸು ಅವನನ್ನು ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ಕರೆತಂದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಜುದಾಸ್ ಕೂಡ ಕೂರಿಸಿದನು.

ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಲೇಖಕರು 1907 ರಲ್ಲಿ ನಂಬುವವರಿಗೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸುವಾರ್ತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಆಂಡ್ರೀವ್ ಅವರ ಕಥೆಯ “ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್” ನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳೊಂದಿಗೆ ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ಅವರ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವು ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೀತಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದಾಗ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಓದುಗರಿಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಚಿತ್ರ

ಜುದಾಸ್‌ಗೆ ಕುಟುಂಬ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ತೊರೆದನು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಅವಳ ಅದೃಷ್ಟವು ಅವನನ್ನು ಕಾಡಲಿಲ್ಲ. ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳಿರಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅದು ದೇವರ ಚಿತ್ತವಾಗಿತ್ತು; ಅವನು ಅವನಿಂದ ಸಂತಾನವನ್ನು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ.

ಜುದಾಸ್‌ನ ನೋಟವು ಅಸಹ್ಯಕರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಅದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು, ಅದರ ನೋಟಕ್ಕೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಎತ್ತರ, ತೆಳ್ಳಗಿನ. ಸ್ವಲ್ಪ ಬಾಗಿದ. ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ತಲೆಬುರುಡೆ, ಕೆಂಪು ಕೂದಲಿನಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮುಖದ ಅರ್ಧ ಭಾಗವು ಜೀವಂತವಾಗಿತ್ತು, ಕಪ್ಪು ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಮುಖಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಸುಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಮುಖದ ಉಳಿದರ್ಧವು ಸುಕ್ಕುಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಮಾರಣಾಂತಿಕ ನಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕುರುಡು ಕಣ್ಣು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ. ಅವನಂತೆಯೇ ಧ್ವನಿ ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್‌ಗೆ ಅದನ್ನು ಚುರುಕು ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗದಿಂದ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಬಲವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿದಿತ್ತು.

ಕೆಂಪು ಕೂದಲಿನ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು ಯಹೂದಿ ...

ಅವನು ಬಂದನು, ಕೆಳಕ್ಕೆ ಬಾಗಿ, ಬೆನ್ನನ್ನು ಬಾಗಿಸಿ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅಂಜುಬುರುಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಕೊಳಕು ಮುದ್ದೆಯಾದ ತಲೆಯನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಾಚಿದನು ...

ಅವನು ತೆಳ್ಳಗಿದ್ದ, ಒಳ್ಳೆಯ ಎತ್ತರ, ಬಹುತೇಕ ಯೇಸುವಿನಂತೆಯೇ ಇದ್ದನು ...

... ಅವರು ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅವರು ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯದವರಂತೆ ನಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಬಲಶಾಲಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜೋರಾಗಿ, ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಗದರಿಸುವಂತೆ, ಕಿರಿಕಿರಿ ತೆಳ್ಳಗೆ ಮತ್ತು ಕಿವಿಗೆ ಅಹಿತಕರ ...

ಸಣ್ಣ ಕೆಂಪು ಕೂದಲು ಅವನ ತಲೆಬುರುಡೆಯ ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಆಕಾರವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲಿಲ್ಲ: ಕತ್ತಿಯ ಎರಡು ಹೊಡೆತದಿಂದ ತಲೆಯ ಹಿಂಭಾಗದಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದಂತೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆ, ಆತಂಕವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ...

... ಜುದಾಸ್‌ನ ಮುಖವೂ ದ್ವಿಗುಣಗೊಂಡಿತು: ಅದರ ಒಂದು ಬದಿಯು, ಕಪ್ಪು, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ, ಜೀವಂತವಾಗಿತ್ತು, ಚಲನಶೀಲವಾಗಿತ್ತು, ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಹಲವಾರು ವಕ್ರವಾದ ಸುಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಯಾವುದೇ ಸುಕ್ಕುಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ನಯವಾದ, ಸಮತಟ್ಟಾದ ಮತ್ತು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ, ಮತ್ತು ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ವಿಶಾಲವಾದ ತೆರೆದ ಕುರುಡು ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಅದು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಶ್ವೇತವರ್ಣದ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ರಾತ್ರಿಯಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಹಗಲಿನಲ್ಲಿಯೂ ಮುಚ್ಚದೆ, ಅದು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ ಎರಡನ್ನೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಭೇಟಿ ಮಾಡಿತು ...

ಗುಣಲಕ್ಷಣ

ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ. ಜುದಾಸ್ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದ ನೇಯಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಬಲವಾದ, ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯದವನಾಗಿ ನಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಮನೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ನಡುವೆ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಖಜಾನೆಯಿಂದ ಕದ್ದರು. ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ವರ್ಣರಂಜಿತ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಹೇಳಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು.

ಭ್ರಷ್ಟ. ಮರ್ಕೆಂಟೈಲ್. ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು 30 ಬೆಳ್ಳಿಗೆ ಮಾರಿದರು.

ಸ್ಮಾರ್ಟ್. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉಳಿದ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅವನ ಚುರುಕಾದ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಅವನು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಅವನು, ಬೇರೆಯವರಂತೆ, ಜನರನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು.

ಸುಳ್ಳು. ಹೊಟ್ಟೆಕಿಚ್ಚು. ಭಾಷಣವು ಸುಳ್ಳಿನಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ತಮಾಷೆ ಅಥವಾ ಅಹಿತಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ. ಅವನು ತನ್ನ ಸರಿಯಾದತೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನಂಬಿದನು, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವನು ತಾನೇ ಹೊಂದಿದ್ದ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವನು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರಮಿಸಿದನು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಲು ದ್ರೋಹವು ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಯುದ್ಧೋಚಿತ. ನಿರ್ಭೀತ. ಜುದಾಸ್ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ನಿರ್ಭಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನೇ ಪಣಕ್ಕಿಟ್ಟು ಬೇಕಿದ್ದರೆ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಹೋಗಲು ಸಿದ್ಧ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು.

ಕೋಪದಿಂದ ಮತ್ತು ಕುರುಡಾಗಿ ಗುಂಪಿನೊಳಗೆ ಧಾವಿಸಿ, ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರು, ಕೂಗಿದರು, ಬೇಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದರು

ನಿಜವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ: ದ್ವೇಷ, ಪ್ರೀತಿ, ಸಂಕಟ, ನಿರಾಶೆ.

ಕಳ್ಳ. ಕಳ್ಳತನ ಮಾಡಿ ಜೀವನ ಸಾಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆ.

ಕುತಂತ್ರ. ಇತರ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಜುದಾಸ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅನಿವಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಅವನತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಜನಸಂದಣಿಯಿಂದ ಅವನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ.

ದುರ್ಬಲ. ಶಿಕ್ಷಕನು ಅವನತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ನಾನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಮನನೊಂದಿದ್ದೇನೆ.

ಭಾವನಾತ್ಮಕ. ಕೊನೆಯ ಕ್ಷಣದವರೆಗೂ, ಜುದಾಸ್ ಯೇಸುವಿಗೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರ ಜನರು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರು ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಉಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಏಕೆ ಭಯದಿಂದ ಓಡಿಹೋದರು ಎಂದು ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ, ರೋಮನ್ ಸೈನಿಕರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಬಿಟ್ಟರು. ಅವರು ಅವರನ್ನು ಹೇಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಲೆಗಾರರು ಎಂದು ಕರೆದರು, ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅಸಮರ್ಥರು. ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಶಿಕ್ಷಕರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.

ನಿಸ್ವಾರ್ಥ. ತನಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ವಿಧಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದನು.

ಲೇಖಕ ಆಂಡ್ರೀವ್ ಲಿಯೊನಿಡ್ ನಿಕೋಲಾವಿಚ್

ಟಿಪ್ಪಣಿ

ಲಿಯೊನಿಡ್ ಆಂಡ್ರೀವ್ (1871-1919) ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ವಾಸ್ತವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸಮಾನವಾದ ಮಹತ್ವದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ಸಂಗ್ರಹವು ವಿಭಿನ್ನ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಶೈಲಿಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ರೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.

ಲಿಯೊನಿಡ್ ಆಂಡ್ರೀವ್

ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್

ಎಂದಿಗೂ ಮುಗಿಯದ ಕಥೆಯಿಂದ

ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೆವೆನ್ ಹ್ಯಾಂಗ್ಡ್ ಮೆನ್

1. ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ಒಂದು ಗಂಟೆಗೆ, ನಿಮ್ಮ ಘನತೆವೆತ್ತ

2. ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಂಡು ಸಾಯುವುದು

3. ನನ್ನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ

4. ನಾವು, ಓರಿಯೊಲ್

5. ಕಿಸ್ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚಿ

6. ಗಡಿಯಾರ ಚಾಲನೆಯಲ್ಲಿದೆ

7. ಸಾವು ಇಲ್ಲ

8. ಸಾವು ಇದೆ, ಜೀವನವೂ ಇದೆ

9. ಭಯಾನಕ ಒಂಟಿತನ

10. ಗೋಡೆಗಳು ಬೀಳುತ್ತಿವೆ

11. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ

12. ಅವರನ್ನು ಕರೆತರಲಾಯಿತು

ಇವಾನ್ ಇವನೊವಿಚ್

ಗಲಿವರ್ ಸಾವು

ಲಿಯೊನಿಡ್ ಆಂಡ್ರೀವ್

ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ (ಸಂಗ್ರಹ)

ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್

ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಕೆರಿಯೋತ್‌ನ ಜುದಾಸ್ ತುಂಬಾ ಕೆಟ್ಟ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಎಚ್ಚರಿಸಲಾಯಿತು. ಯೆಹೂದದಲ್ಲಿದ್ದ ಕೆಲವು ಶಿಷ್ಯರು ಆತನನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಇತರರು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಜನರಿಂದ ಬಹಳಷ್ಟು ಕೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮಾತನ್ನು ಹೇಳಲು ಯಾರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯವರು ಅವನನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದರೆ, ಜುದಾಸ್ ಸ್ವಾರ್ಥಿ, ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕ, ಸೋಗು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳುಗಳಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಜುದಾಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ ಕೆಟ್ಟವರು ಅವನನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರೂರ ಪದಗಳಿಂದ ನಿಂದಿಸಿದರು. "ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಜಗಳವಾಡುತ್ತಾನೆ," ಅವರು ಉಗುಳಿದರು, "ಅವನು ತನ್ನದೇ ಆದದ್ದನ್ನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಚೇಳಿನಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ಮನೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗದ್ದಲದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಕಳ್ಳರಿಗೆ ಸ್ನೇಹಿತರಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ದರೋಡೆಕೋರರಿಗೆ ಒಡನಾಡಿಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳುಗಾರರಿಗೆ ಅವರು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುವ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಜುದಾಸ್ ಕಳ್ಳರನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕರನ್ನು ನೋಡಿ ನಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ಅವನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಕದಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ನೋಟವು ಎಲ್ಲಾ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗಿಂತ ಕೊಳಕು. ಜುಡಿಯಾ. ಇಲ್ಲ, ಅವನು ನಮ್ಮವನಲ್ಲ, ಕ್ಯಾರಿಯೋಟ್‌ನಿಂದ ಬಂದ ಈ ಕೆಂಪು ಕೂದಲಿನ ಜುದಾಸ್” ಎಂದು ಕೆಟ್ಟವರು ಹೇಳಿದರು, ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಳಿಸಿದರು, ಅವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಜೂಡಿಯಾದ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಟ್ಟ ಜನರ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ.

ಜುದಾಸ್ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ತ್ಯಜಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವಳು ಅತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾಳೆ, ಜುದಾಸ್‌ನ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೂರು ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಹಿಂಡಲು ವಿಫಲವಾದ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಅವರೇ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಜನರ ನಡುವೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯರಾಗಿ ಅಲೆದಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಮುದ್ರ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಸಮುದ್ರವನ್ನು ತಲುಪಿದರು, ಅದು ಇನ್ನೂ ಮುಂದಿದೆ; ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ನಕ್ಕುತ್ತಾನೆ, ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಕಳ್ಳನ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಹೊರಟು, ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಗಳಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು - ಕುತೂಹಲ, ವಂಚಕ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ, ಒಕ್ಕಣ್ಣಿನ ರಾಕ್ಷಸನಂತೆ. ಅವನಿಗೆ ಮಕ್ಕಳಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಜುದಾಸ್ ಕೆಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೇವರು ಜುದಾಸ್ನಿಂದ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿತು.

ಈ ಕೆಂಪು ಕೂದಲಿನ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು ಯಹೂದಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಳಿ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಬಹಳ ಸಮಯದಿಂದ ಅವರು ಪಟ್ಟುಬಿಡದೆ ಅವರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಸಣ್ಣ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾ, ನಗುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ತದನಂತರ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಚಿತವಾಯಿತು, ದಣಿದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿತು, ನಂತರ ಅದು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಕಿವಿಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು, ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಕೊಳಕು, ಮೋಸದ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರವಾದಂತೆ ಅವರನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು. ನಂತರ ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕಟುವಾದ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಓಡಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅವನು ರಸ್ತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಎಲ್ಲೋ ಕಣ್ಮರೆಯಾದನು - ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನು ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು, ಸಹಾಯಕ, ಹೊಗಳುವ ಮತ್ತು ಕುತಂತ್ರ, ಒಕ್ಕಣ್ಣಿನ ರಾಕ್ಷಸನಂತೆ. ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಯೇಸುವಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಬೇಕೆಂಬ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರಹಸ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಕಪಟ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವಿದೆ ಎಂದು ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಯೇಸು ಅವರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ; ಅವರ ಪ್ರವಾದಿಯ ಧ್ವನಿಯು ಅವನ ಕಿವಿಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಲಿಲ್ಲ. ತಿರಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರಿಗೆ ತಡೆಯಲಾಗದಂತೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಮನೋಭಾವದಿಂದ, ಅವರು ಜುದಾಸ್ನನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದವರ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಶಿಷ್ಯರು ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಂಯಮದಿಂದ ಗೊಣಗಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಶಾಂತವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡು, ಸೂರ್ಯಾಸ್ತಮಾನಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲವಾಗಿ ಆಲಿಸಿದರು, ಬಹುಶಃ ಅವರಿಗೆ, ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ. ಹತ್ತು ದಿನಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ಗಾಳಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಪಾರದರ್ಶಕ ಗಾಳಿ, ಗಮನ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಚಲಿಸದೆ ಅಥವಾ ಬದಲಾಗದೆ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯಿತು. ಮತ್ತು ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳು - ಕಣ್ಣೀರು, ಅಳುವುದು ಮತ್ತು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಹಾಡು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಶಾಪಗಳಿಂದ ಕೂಗಿದ ಮತ್ತು ಹಾಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನು ತನ್ನ ಪಾರದರ್ಶಕ ಆಳದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ; ಮತ್ತು ಈ ಗಾಜಿನ, ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಧ್ವನಿಗಳು ಅವನನ್ನು ತುಂಬಾ ಭಾರವಾದ, ಆತಂಕದ, ಅದೃಶ್ಯ ಜೀವನದಿಂದ ದಪ್ಪವಾಗಿ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಮಾಡಿತು. ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತವಾಯಿತು. ಅದು ಭಾರವಾದ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಚೆಂಡಿನಂತೆ ಉರುಳಿ, ಆಕಾಶವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಅವನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲವೂ: ಯೇಸುವಿನ ಕರಾಳ ಮುಖ, ಮನೆಗಳ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಮರಗಳ ಎಲೆಗಳು - ಎಲ್ಲವೂ ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ದೂರದ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಚಿಂತನಶೀಲ ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಬಿಳಿ ಗೋಡೆಯು ಈಗ ಬಿಳಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಕೆಂಪು ನಗರವು ಬಿಳಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ.

ತದನಂತರ ಜುದಾಸ್ ಬಂದನು.

ಅವನು ಬಂದನು, ಕೆಳಗೆ ಬಾಗಿ, ಬೆನ್ನನ್ನು ಬಾಗಿಸಿ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅಂಜುಬುರುಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಕೊಳಕು, ಮುದ್ದೆಯಾದ ತಲೆಯನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಾಚಿದನು - ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಅವನನ್ನು ಎಂದು ಊಹಿಸಿದಂತೆಯೇ. ಅವನು ತೆಳ್ಳಗಿದ್ದನು, ಉತ್ತಮ ಎತ್ತರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅವನು ಸುಮಾರು ಜೀಸಸ್ನಂತೆಯೇ ಇದ್ದನು, ಅವನು ನಡೆಯುವಾಗ ಯೋಚಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಬಗ್ಗಿದನು ಮತ್ತು ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ಅವರು ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅವರು ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯದವರಂತೆ ನಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜೋರಾಗಿ, ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಗದರಿಸುವಂತೆ, ಕಿರಿಕಿರಿಯುಂಟುಮಾಡುವ ತೆಳ್ಳಗಿನ ಮತ್ತು ಕಿವಿಗೆ ಅಹಿತಕರ ; ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಾನು ಜುದಾಸ್‌ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನನ್ನ ಕಿವಿಗಳಿಂದ ಕೊಳೆತ, ಒರಟು ಚೂರುಗಳಂತೆ ಎಳೆಯಲು ಬಯಸಿದ್ದೆ. ಸಣ್ಣ ಕೆಂಪು ಕೂದಲು ಅವನ ತಲೆಬುರುಡೆಯ ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಆಕಾರವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲಿಲ್ಲ: ಕತ್ತಿಯ ಎರಡು ಹೊಡೆತದಿಂದ ತಲೆಯ ಹಿಂಭಾಗದಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದಂತೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆ, ಆತಂಕವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. : ಅಂತಹ ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಹಿಂದೆ ಮೌನ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ, ಅಂತಹ ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಹಿಂದೆ ಯಾವಾಗಲೂ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಮತ್ತು ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ಯುದ್ಧಗಳ ಧ್ವನಿ ಕೇಳಬಹುದು. ಜುದಾಸ್‌ನ ಮುಖವು ಸಹ ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿತ್ತು: ಅದರ ಒಂದು ಬದಿಯು ಕಪ್ಪು, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಜೀವಂತವಾಗಿತ್ತು, ಚಲನಶೀಲವಾಗಿತ್ತು, ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಹಲವಾರು ವಕ್ರವಾದ ಸುಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಯಾವುದೇ ಸುಕ್ಕುಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ನಯವಾದ, ಚಪ್ಪಟೆ ಮತ್ತು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ; ಮತ್ತು ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿಶಾಲವಾದ ತೆರೆದ ಕುರುಡು ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಅದು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಬಿಳುಪಿನ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದ್ದು, ರಾತ್ರಿ ಅಥವಾ ಹಗಲು ಮುಚ್ಚದೆ, ಅದು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ ಎರಡನ್ನೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಭೇಟಿ ಮಾಡಿತು; ಆದರೆ ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಕುತಂತ್ರದ ಒಡನಾಡಿ ಇದ್ದುದರಿಂದ ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕುರುಡುತನವನ್ನು ನಂಬಲಾಗಲಿಲ್ಲವೇ? ಅಂಜುಬುರುಕತೆ ಅಥವಾ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ, ಜುದಾಸ್ ತನ್ನ ಜೀವಂತ ಕಣ್ಣನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ ತಲೆ ಅಲ್ಲಾಡಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ತಲೆಯ ಚಲನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೂಗಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮೌನವಾಗಿ ನೋಡಿದನು. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಳನೋಟವಿಲ್ಲದ ಜನರು ಸಹ, ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಅನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಯೇಸು ಅವನನ್ನು ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ಕರೆತಂದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಜುದಾಸ್ ಕೂಡ ಕೂರಿಸಿದನು.

ಜಾನ್, ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ಅಸಹ್ಯದಿಂದ ದೂರ ಹೋದರು, ಮತ್ತು ಉಳಿದವರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಸಮ್ಮತಿಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಜುದಾಸ್ ಕುಳಿತುಕೊಂಡನು - ಮತ್ತು, ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಬಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಎಡಕ್ಕೆ ಸರಿಸಿ, ತೆಳುವಾದ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಎದೆಯು ನೋವುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಹತ್ತುವಾಗ ಅವನು ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತನು. ಒಂದು ಪ್ರಪಾತ, ಅವನು ತಲೆತಿರುಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಎಸೆಯುವ ಮೂರ್ಖ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅವರು ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇತರ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಅನಾರೋಗ್ಯಗಳು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಯ ನಿಯಮಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಕ್ಯಾರಿಯೋಟ್‌ನ ಈ ಜುದಾಸ್ ತನ್ನ ಅಗಲವಾದ ಅಂಗೈಯಿಂದ ಎದೆಯನ್ನು ಉಜ್ಜಿದನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೌನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿರುವ ನೋಟಗಳಲ್ಲಿ ನೆಗಡಿಯಾಗಿ ಕೆಮ್ಮಿದನು.

ಜಾನ್, ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ನೋಡದೆ, ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ ಪೀಟರ್ ಸಿಮೊನೊವ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದರು:

"ಈ ಸುಳ್ಳಿಗೆ ನೀವು ಆಯಾಸಗೊಂಡಿಲ್ಲವೇ?" ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಾನು ಇಲ್ಲಿಂದ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ.

ಪೇತ್ರನು ಯೇಸುವನ್ನು ನೋಡಿದನು, ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬೇಗನೆ ಎದ್ದುನಿಂತನು.

- ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ! - ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು.

ಅವನು ಮತ್ತೆ ಯೇಸುವನ್ನು ನೋಡಿದನು, ಪರ್ವತದಿಂದ ಹರಿದ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ, ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸ್ನೇಹಪರತೆಯಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಜೋರಾಗಿ ಹೇಳಿದನು:

- ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ನಮ್ಮೊಂದಿಗಿದ್ದೀರಿ, ಜುದಾಸ್.

ಅವನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ತನ್ನ ಬಾಗಿದ ಬೆನ್ನಿನ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ತಟ್ಟಿದನು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕನನ್ನು ನೋಡದೆಯೇ, ಆದರೆ ಅವನ ನೋಟವನ್ನು ತನ್ನ ಮೇಲೆಯೇ ಅನುಭವಿಸಿದನು, ಅವನ ದೊಡ್ಡ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿದನು, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ತುಂಬಿತು, ಹಾಗೆ:

"ನೀವು ಅಂತಹ ಅಸಹ್ಯಕರ ಮುಖವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ ಎಂಬುದು ಸರಿ: ನಾವು ತುಂಬಾ ಕೊಳಕು ಅಲ್ಲದ ನಮ್ಮ ಬಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಬೀಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಆಹಾರದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಅವು ಅತ್ಯಂತ ರುಚಿಕರವಾಗಿವೆ." ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಭುವಿನ ಮೀನುಗಾರರಾದ ನಮಗೆ, ಮೀನುಗಳು ಮುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಒಕ್ಕಣ್ಣಿನಿಂದಾಗಿ ನಮ್ಮ ಕ್ಯಾಚ್ ಅನ್ನು ಎಸೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾನು ಒಮ್ಮೆ ಟೈರ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಕ್ಟೋಪಸ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿದೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮೀನುಗಾರರಿಂದ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದಿದೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಓಡಿಹೋಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ನೋಡಿ ನಕ್ಕರು, ಟಿಬೇರಿಯಾಸ್‌ನ ಮೀನುಗಾರ, ಮತ್ತು ನನಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ತಿನ್ನಲು ಕೊಟ್ಟರು, ಮತ್ತು ನಾನು ಹೆಚ್ಚು ಕೇಳಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ತುಂಬಾ ರುಚಿಯಾಗಿತ್ತು. ನೆನಪಿರಲಿ ಗುರುಗಳೇ, ನಾನು ಈ ವಿಷಯ ಹೇಳಿದ್ದೆ, ನೀವೂ ನಕ್ಕಿದ್ದೀರಿ. ಮತ್ತು ನೀವು, ಜುದಾಸ್, ಆಕ್ಟೋಪಸ್ನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತೀರಿ - ಕೇವಲ ಒಂದು ಅರ್ಧದೊಂದಿಗೆ.

ಮತ್ತು ಅವರು ಜೋರಾಗಿ ನಕ್ಕರು, ಅವರ ಹಾಸ್ಯದಿಂದ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು. ಪೀಟರ್ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೇಳಿದಾಗ, ಅವನ ಮಾತುಗಳು ತುಂಬಾ ದೃಢವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸಿದವು, ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತಿದ್ದನು. ಪೀಟರ್ ಚಲಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವನು ದೂರದ ಶಬ್ದವನ್ನು ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕಿವುಡವಾದ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದನು: ಕಲ್ಲಿನ ನೆಲವು ಅವನ ಕಾಲುಗಳ ಕೆಳಗೆ ಗುನುಗಿತು, ಬಾಗಿಲುಗಳು ನಡುಗಿದವು ಮತ್ತು ಸ್ಲ್ಯಾಮ್ ಮಾಡಿದವು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯು ನಡುಗಿತು ಮತ್ತು ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಶಬ್ದ ಮಾಡಿತು. ಪರ್ವತಗಳ ಕಮರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನ ಧ್ವನಿಯು ಕೋಪದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಸರೋವರದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ನಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ಹೊಳೆಯುವ ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಸುತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ಮೊದಲ ಅಂಜುಬುರುಕವಾಗಿರುವ ಕಿರಣಗಳನ್ನು ನಗುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಮತ್ತು, ಬಹುಶಃ, ಅವರು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಪೀಟರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು: ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಮುಖಗಳಲ್ಲಿ ರಾತ್ರಿಯ ನೆರಳು ಇನ್ನೂ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವನ ದೊಡ್ಡ ತಲೆ, ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಬೆತ್ತಲೆ ಎದೆ, ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಎಸೆದ ತೋಳುಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಸೂರ್ಯೋದಯದ ಹೊಳಪಿನಲ್ಲಿ ಉರಿಯುತ್ತಿದ್ದವು.

ಪೀಟರ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳು, ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದವರ ನೋವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿತು. ಆದರೆ ಸಮುದ್ರದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದ ಮತ್ತು ಆಕ್ಟೋಪಸ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿದ ಕೆಲವರು, ಪೀಟರ್ ತನ್ನ ಹೊಸ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಕ್ಷುಲ್ಲಕವಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸಿದ ಅದರ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಚಿತ್ರದಿಂದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದರು. ಅವರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು: ದೊಡ್ಡ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಹತ್ತಾರು ದುರಾಸೆಯ ಗ್ರಹಣಾಂಗಗಳು, ತೋರಿಕೆಯ ಶಾಂತ - ಮತ್ತು ಸಮಯ! - ಅಪ್ಪಿಕೊಂಡು, ದಡಬಡಿಸಿದ, ಪುಡಿಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಹೀರಿಕೊಂಡ, ಅವನ ದೊಡ್ಡ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮಿಟುಕಿಸದೆ. ಇದು ಏನು? ಆದರೆ ಯೇಸು ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಯೇಸು ನಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆಕ್ಟೋಪಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವ ಪೀಟರ್ ಅನ್ನು ಸ್ನೇಹಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಪಹಾಸ್ಯದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾನೆ - ಮತ್ತು ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾದ ಶಿಷ್ಯರು ಒಬ್ಬರ ನಂತರ ಒಬ್ಬರು ಜುದಾಸ್ ಬಳಿಗೆ ಬಂದರು, ದಯೆಯಿಂದ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಆದರೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಹೊರಟುಹೋದರು.

ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಜೆಬೆಡಿ ಮಾತ್ರ ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ಮೌನವಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್, ಏನಾಯಿತು ಎಂದು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಜುದಾಸ್ ಅವರನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಕೊಳಕುಗಳ ಈ ವಿಚಿತ್ರ ಸಾಮೀಪ್ಯ, ಸೌಮ್ಯವಾದ ನೋಟದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬೃಹತ್, ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದ, ಮಂದ, ದುರಾಸೆಯ ಕಣ್ಣುಗಳುಳ್ಳ ಆಕ್ಟೋಪಸ್ ಅವರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದಂತೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಒಗಟು. ಅವನು ತನ್ನ ನೇರವಾದ, ನಯವಾದ ಹಣೆಯನ್ನು ಉದ್ವಿಗ್ನವಾಗಿ ಸುಕ್ಕುಗಟ್ಟಿದನು, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸಿದನು, ಅವನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾಣುವನೆಂದು ಯೋಚಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅವನು ಸಾಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಜುದಾಸ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎಂಟು ಚಂಚಲವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನಂತೆ. ಆದರೆ ಇದು ನಿಜವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ...

[ಗ್ರೀಕ್ ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης; ᾿Ιούδας (ὁ) ᾿Ισκαριώθ], ಆತನಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯ.

ಹೆಸರು ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್

ಎಂ.ಎನ್. ಅಪೊಸ್ತಲರು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಹೊಸ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು, ಇವುಗಳನ್ನು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಪೀಟರ್ - ರಾಕ್, ಸೈಮನ್ - ಉತ್ಸಾಹಿ (ಮತಾಂಧತೆಯ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ), ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ - βοανηργές (ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ) - ಗುಡುಗಿನ ಮಕ್ಕಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. , ಜುದಾಸ್ ಎರಡನೇ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು - ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್, ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಉಳಿದವುಗಳಿಂದ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸ್ವತಃ ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಜುದಾಸ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿರುವವರಿಂದ ಅಥವಾ ಸಂರಕ್ಷಕನಿಂದ ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆಯೇ ಅಥವಾ ಮೊದಲ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಅವನಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆಯೇ. ಸಮುದಾಯ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಅವರು ಬಳಸುವ ಅರಾಮ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಇವಿ. ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಆದರೆ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ಹೆಸರು ಅನುವಾದವಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿದಿದೆ.

ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης (ಮ್ಯಾಟ್ 26.14), ಅದೇ 2 ನೇ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿರುವ ಲೇಖನದೊಂದಿಗೆ (ಮ್ಯಾಟ್ 10.4; ಜಾನ್ 14, αο4; ὁ) ᾿Ισκαριώθ ( Mk 3. 19; 14. 40; ಲ್ಯೂಕ್ 6. 16), ᾿Ιούδας Σίμωνος ᾿Ισκαριώτης (“ಜುದಾಸ್ ಸೈಮನ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್” ಅಥವಾ ಜುದಾಸ್ ಸೈಮನ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ 1.26, ಜುದಾಸ್ಕಾರಿಟ್, 26, ಜುದಾಸ್ಕಾರಿಟ್ ); ಇದು ಜುದಾಸ್‌ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಕರ್ತನ ಸಹೋದರನಾದ ಜುದಾಸ್‌ನಿಂದ ಅವನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಲೇಖನದ ಬಳಕೆಯು ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಮಪದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ಹೆಸರು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಇವೆ. I.I ನ ತಂದೆ ಸೈಮನ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ಅನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆನುವಂಶಿಕ ಅಡ್ಡಹೆಸರು, ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ಎಂಬ ಪದವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಹೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ: ಬಹುಶಃ ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅದರ ಅನುವಾದದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ಹೆಸರನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 5 ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಆಗಿವೆ (ನೋಡಿ: ಕ್ಲಾಸೆನ್. 1992; ಟೇಲರ್. 2010). ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಹೆಸರನ್ನು ಹೀಗೆ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ: 1) ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಗರದಿಂದ ಜುದಾಸ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; 2) ಅರಾಮ್ ಅನ್ನು ರವಾನಿಸುವುದು. "ಸುಳ್ಳುಗಾರ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿರುವ ಪದ; 3) ಹೀಬ್ರೂ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. "ದೇಶದ್ರೋಹಿ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿರುವ ಪದ; 4) ಲ್ಯಾಟ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಕಾರಿಯಸ್ - ದರೋಡೆಕೋರ (ಅರಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಸಾಲಗಳ ಮೂಲಕ); 5) ಅರಾಮ್ ಅನ್ನು ರವಾನಿಸುವುದು. "ಕೆಂಪು", "ಕೆಂಪು ಕೂದಲಿನ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪದ.

ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ಪದದ ಆರಂಭಿಕ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶವನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯ ಲಿಪ್ಯಂತರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪದಗಳು - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಹೀಬ್ರೂ ಪದದ ಇಂತಹ ರೆಂಡರಿಂಗ್, ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ನಗರದ ಸೂಚನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸೆಪ್ಟುಅಜಿಂಟ್ನಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ನೋಡಿ: 2 ಕಿಂಗ್ಸ್ 10. 6, 8; ಈ ಪದವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ನಗರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು). ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಜುದಾಸ್ ಯಾವ ನಗರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಂಶೋಧಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. OT ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಕೆರಿಯೊತ್ (ಕೆರಿಯೊತ್) ಆಗಿರಬಹುದು (ಜೆರ್ 48.24, 41; ಆಮ್ 2.2). ಈ ಹೆಸರು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ καριώθ ಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. "ಆಲ್ಫಾ" ಮೂಲ ಮೂಲ ಧ್ವನಿಯನ್ನು [α] ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಿಂಕೋಪೇಶನ್ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ಹೆಸರಿನ "ಸ್ಥಳಶಾಸ್ತ್ರೀಯ" ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ದೋಷರಹಿತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಲಿಪ್ಯಂತರಣ, ಮತ್ತು ಇದು ಅಧಿಕೃತ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ವಿವರಣೆಯ ಅರ್ಹತೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಭಾವಿಸಲಾದ ಹೆಬ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತೊಂದರೆಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬಳಕೆಯೊಂದಿಗೆ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು. NT ಯಲ್ಲಿಯೇ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಗರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನು ἀπό (ಜೆನಿಟಿವ್‌ನೊಂದಿಗೆ) ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರಾಮ್ಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅಥವಾ ಯುರ್. ಭಾಷೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ. ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಟ್ರೇಸಿಂಗ್ ಪೇಪರ್ ಅನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು "ನಗರದ ಮನುಷ್ಯ". ಜುದಾಸ್ ಅನ್ನು ἀπὸ τοῦ Καριώθου ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ - "ಮ್ಯಾನ್ ಫ್ರಮ್ ಕ್ಯಾರಿಯೋಟ್" (ಇದು ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಸಿನೈಟಿಕಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಮೂಲ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಾಹ್ಯ ಹೆಸರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ) . "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಅರಾಮ್ ಅಲ್ಲ, ಹೀಬ್ರೂ ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಮತ್ತೊಂದು ತೊಂದರೆಯಾಗಿದೆ. ಪದ. ಪ್ರಾಚೀನ ಹೀಬ್ರೂ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆ. 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಭಾಷೆ. R.H. ಪ್ರಕಾರ ಮುಕ್ತವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಮೂಲ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ರವಾನೆಯಾಗುವ ಎಲ್ಲವೂ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಆಗಿರುವುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಡ್ಡಹೆಸರುಗಳು ಅರಾಮ್. ಮೂಲ. (ಸಮಸ್ಯೆಯ ಇತ್ತೀಚಿನ ಚರ್ಚೆಯ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಗಾಗಿ, ಜೆ. ಟೇಲರ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ; ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪರ್ಯಾಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: Grilikhes L. E., ಪ್ರೊಟ್.ಪಠ್ಯದ ಪುರಾತತ್ವ: ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಎಂ., 1999; ಲೆಜೊವ್ S.V. ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳು // ಪ್ರಪಂಚದ ಭಾಷೆಗಳು: ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳು. M., 2009. ಭಾಗ 1: ಅಕ್ಕಾಡಿಯನ್ ಭಾಷೆ, ವಾಯುವ್ಯ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳು. ಪುಟಗಳು. 417-421.) ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಹೀಬ್ರೂವಿನ ಆರಂಭಿಕ ಅಳಿವಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ರಕ್ಷಕ ಕೆ. ಬೇಯರ್. ಭಾಷೆ, ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ಹೆಸರಿನ "ಸ್ಥಳಾಕೃತಿಯ" ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ (ಬೇಯರ್ ಕೆ. ಡೈ ಅರಾಮಿಸ್ಚೆನ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟೆ ವೋಮ್ ಟೋಟೆನ್ ಮೀರ್ ಸ್ಯಾಮ್ಟ್ ಡೆನ್ ಇನ್ಸ್ಕ್ರಿಫ್ಟೆನ್ ಆಸ್ ಪಲಾಸ್ಟಿನಾ, ಡೆಮ್ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ ಲೆವಿಸ್ ಆಸ್ ಡೆರ್ ಕೈರೋರ್ ಜೆನಿಸಾ, ಡೆರ್ ಫಾಸ್ಟೆನ್‌ರೋಲ್ ಅಂಡ್ ಡೆನ್ ಅಲ್ಟೆನ್ ಟಲ್ಮುಡಿ. . 1. ಎಸ್. 57).

ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನಗರವನ್ನು k.-l ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಬಲವಾದ ಕಾರಣಗಳಿಲ್ಲ. I.I. ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆ, 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈ ನಗರದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ. ಸಿಸೇರಿಯಾದ R.H. ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಒನೊಮಾಸ್ಟಿಕಾನ್‌ನಲ್ಲಿ Καριώθ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಜೆರೆಮಿಯಾ ಮತ್ತು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ನಗರದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆಮ್ 2.2 ರಲ್ಲಿನ ಸೆಪ್ಟುಅಜಿಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಪದವನ್ನು "ನಗರಗಳು" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ (ಹಾಗೆಯೇ ಜೋಶುವಾ 15.25 ರಲ್ಲಿ), ಆ ಹೆಸರಿನ ನಗರವು ಅನುವಾದಕರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೈಬಲ್ನ ನಗರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಕೊರತೆಯು 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಲ್ಪ ವಸಾಹತು (ಮೂಲವು ವಾಯುವ್ಯ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಳ್ಳಿ ಎಂದರೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ). Targums ಬಳಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಬಹುವಚನ ರೂಪ ಎಂದು ಊಹೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಲೇಖನದ ಭಾಗವಾಗಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಹೆಸರು (ಇಲ್ಲಿ ಈ ರೂಪವು ಬಹುವಚನ ಮೆಜೆಸ್ಟಾಟಿಸ್ - "ಬಹುವಚನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ). ಈ ಪ್ರಮೇಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯೆಹೂದದ ಎರಡನೇ ಹೆಸರನ್ನು "ನಗರದ ಮನುಷ್ಯ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ.

ಡಾ. ಊಹೆಗಳು ಪರೋಕ್ಷ ದತ್ತಾಂಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸೂಕ್ತ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಫೋನೆಟಿಕ್ ನೋಟದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸದ ನಾಮಪದಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅರಾಮ್ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇವಿ. ಮೂಲ ಅರ್ಥ "ಸುಳ್ಳು". ᾿Ισκαριώτης ಎಂಬ ಹೆಸರು ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು K. ಟೊರೆ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಮಾದರಿಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, Σικελιώτης - Σικελία ನಿಂದ) ಪದದಿಂದ - ಸುಳ್ಳುಗಾರ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು -ωθ ಹಾಳಾದ ಪ್ರತ್ಯಯದೊಂದಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. J. ಮೊರಿನ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಹೀಬ್ರೂ ಜೊತೆ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ಹೆಸರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಯಾಪದದೊಂದಿಗೆ, ಈ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಸೆಪ್ಟುಅಜಿಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಯೆಶಾಯ 19.4 ರಲ್ಲಿ παραδίδομαι ಪದದೊಂದಿಗೆ "ವರ್ಗಾವಣೆ (ಯಾರಾದರೂ, ಯಾರೊಬ್ಬರ ಕೈಗೆ)" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಜೂಡ್‌ನ 2 ನೇ ಹೆಸರಿನ ಮೂಲ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮೋರಿನ್ "ದೇಶದ್ರೋಹಿ" ಎಂದು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಹೆಸರನ್ನು "ಸುಳ್ಳುಗಾರ" ಅಥವಾ "ದೇಶದ್ರೋಹಿ" ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಜುದಾಸ್ ಈಗಾಗಲೇ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಹೆಸರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಸುವಾರ್ತೆ ಘಟನೆಗಳ ನಂತರ. ಈ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಹಕ್ಕು ಅಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಊಹೆಗಳು ಅನೇಕ ಅಸಂಭಾವ್ಯ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ - ಪದವನ್ನು ಅರಾಮ್‌ನಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕಟ್ಟಡಗಳು; ಮೂಲದಿಂದ ಅದರ ರಚನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ, "ಸುಳ್ಳುಗಾರ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವ ನಾಮಪದದಿಂದ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ.

ಹೀಬ್ರೂ ಆಧಾರಿತ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ಹೆಸರಿನ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಗಳು. ವಸ್ತುವು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಯಾವುದೇ ಮಾದರಿಯಿಲ್ಲ. ಬರವಣಿಗೆ Ισκαριωθ; ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಸೆಮಿಟಿಕ್. ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಹಳ ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೂಲದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಜುದಾಸ್ನ 2 ನೇ ಹೆಸರಿನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನಾವು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಕೃದಂತ ಅಥವಾ ಆಕೃತಿಯ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮೂಲಕ್ಕೆ "ರವಾನೆ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿದೆ (ಬೈಬಲ್ನ ನಂತರದ ಕಾರ್ಪಸ್ನಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥವು "ಅಡಚಣೆ, ಅಡ್ಡಿ" ಆಗಿದೆ). ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕ್ರಿಯಾಪದವು OT ನಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು k.-l ಅನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಗಂಭೀರ ತೀರ್ಮಾನಗಳು.

O. ಕುಲ್ಮನ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ಹೆಸರನ್ನು ಲ್ಯಾಟ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಿಕಾರಿಯಸ್, ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. (σικάριος) ಮತ್ತು ಅರಾಮ್. (m. pl.) ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥ "ದರೋಡೆಕೋರ". ಜೋಸೆಫಸ್ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಉತ್ಸಾಹಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಳಸುವುದರಿಂದ, ಈ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಜುದಾಸ್ನ ವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಲಾಯಿತು. ಚಳುವಳಿ. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದತ್ತಾಂಶದ ಕೊರತೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಬೇರುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಊಹಾಪೋಹದಂತೆಯೇ ಅದೇ ದೋಷವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು Ισκαριωθ ಪದವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅರಾಮ್ ನಲ್ಲಿ. ಉಪಭಾಷೆಗಳು, ಪ್ರಾಸ್ಥೆಟಿಕ್ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಪದಗಳಲ್ಲಿ 2 ವ್ಯಂಜನಗಳು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು (- ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸ್ಕುಟುಲಾಕ್ಕೆ "ಚದರ ಟ್ರೇ" - "ಬೌಲ್, ಆಯತಾಕಾರದ ಭಕ್ಷ್ಯ; ಆಯತ", ಇತ್ಯಾದಿ), ಆದರೆ ಪದವು ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಊಹೆಯಲ್ಲಿ, ಹೀಬ್ರೂಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ -ωθ ಪ್ರತ್ಯಯವು ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹುವಚನ ಸೂಚಕ h. ಹೆಣ್ಣು ಲಿಂಗ ಅಥವಾ ಅರಾಮ್. ಪತ್ನಿಯರ ಮಾತಿನಲ್ಲೂ ಪ್ರತ್ಯಯ. ರೀತಿಯ (ಟೇಲರ್. 2010. P. 375).

I. ಅರ್ಬೈಟ್‌ಮ್ಯಾನ್ ಜುಡಾದ 2 ನೇ ಹೆಸರಿನ ಆಧಾರವು ಅರಾಮ್ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಮೂಲ ಅರ್ಥ "ಕೆಂಪು". ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅರಾಮಾ ಪ್ರಕಾರ ಪದವು ರೂಪುಗೊಂಡ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನಿ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಮಾದರಿಗಳು. ಅರ್ಬೀಟ್‌ಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜುದಾಸ್ ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರಿನ ಮೂಲ ಆವೃತ್ತಿಯು ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ ᾿Ισκαριώτης ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತ್ಯಯ, ಅಂಚು ಗ್ರೀಕ್-ಅರಾಮ್‌ನ ದ್ವಿಭಾಷಾತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚುಗಳು. -ιω ಸಂಯೋಜನೆಯು ಅರಾಮಿಕ್ ಅನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ -. ಅರ್ಬೀಟ್‌ಮ್ಯಾನ್ ಈ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಲಿಪ್ಯಂತರವನ್ನು ವಿದೇಶಿ ಪದದ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ಅಸಮಂಜಸತೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆರಂಭಿಕ ಐಯೋಟಾಕ್ಕೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ: ಹೈಬ್ರಿಡ್ ಪದದ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಉದ್ದ (4 ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳು) 1 ನೇ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶದಲ್ಲಿ [a] ನ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವ್ಯಂಜನಗಳ ಸಮೂಹವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪದದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸ್ವರವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಅರಾಮ್ಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾ ಅಭ್ಯಾಸ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಏಕೆ ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಇದು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ದ್ವಿಭಾಷಾವಾಗಿತ್ತು. ಅರ್ಬೀಟ್‌ಮ್ಯಾನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನನುಕೂಲವೆಂದರೆ ಅದರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಟಾಲ್ಮಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ರಬ್ಬಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು "ಕೆಂಪು" ಎಂಬ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಕಾರ್ಪಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾಪದವು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್‌ನಂತೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಪದವು ಇದೆ. ಗೈರು). ιω- ಎಂದು ಲಿಪ್ಯಂತರಣದ ಊಹೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, NT ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಜುದಾಸ್ ಅನ್ನು ಕೆಂಪು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಜುದಾಸ್ನ ಕೂದಲು ಅಥವಾ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣವು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ (ಎಸಾವ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವನ ಕೆಂಪು ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣಕ್ಕಾಗಿ ಎಡೋಮ್ ಎಂಬ ಎರಡನೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು, ಇದು ನಂತರ ನೈತಿಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು).

5 ಮುಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಜೆ. ಟೇಲರ್ ಅವರ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಟೀಕೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ಹೆಸರನ್ನು ಮೂಲದ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರಿಜೆನ್‌ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಶೋಧಕರು ಪರ್ಯಾಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಎಕ್ಸೆಜೆಟ್ ಅವರು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದ ಕತ್ತು ಹಿಸುಕಿದ (ಎಕ್ಸ್‌ಫೊಕಾಟಸ್) ಪದದ ಅನುವಾದದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಶೋಧಕರು ಅರಾಮಿಕ್ ಪದವನ್ನು (ಉಸಿರುಗಟ್ಟುವಿಕೆ) ಸಿರಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜುದಾಸ್ ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರಿನ ರೂಪಾಂತರ - ಹಾಗೆಯೇ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಲ್ಯಾಟ್ನೊಂದಿಗೆ. ಸ್ಕಾರಿಯೊಟಾದ ರೂಪಾಂತರ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟೇಲರ್ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಪೆಶಿಟ್ಟಾ ಜುದಾಸ್‌ನ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಅವನ ಅಡ್ಡಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜುದಾಸ್‌ನ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಬೇರೆ ಮೂಲದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ - (ತನ್ನನ್ನು ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವುದು). ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಜುದಾಸ್ ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ನೇಣು ಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಮರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಹೆಸರನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೊಂದಬಹುದು ಎಂಬುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ (ಟೇಲರ್ ಜುದಾಸ್ನ 2 ನೇ ಹೆಸರಿನ ನಂತರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ). ಜುದಾಸ್ ಉಸಿರುಗಟ್ಟುವಿಕೆಯಿಂದ ಸತ್ತಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಕಾಯಿದೆಗಳು 1.18 ಅನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ, λάσχω ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು "ನೋವಿನ ಉಬ್ಬಸವನ್ನು ಮಾಡಲು" ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಜನಪ್ರಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ಪದದ ಇನ್ನೊಂದು ವಿವರಣೆಯನ್ನು T. ಮೆಕ್‌ಡೇನಿಯಲ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. “ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವನ್ನು ಓದಲು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು (ಸಿನಗಾಗ್‌ನಲ್ಲಿ)” ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮಿಷ್ನಾ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಬಳಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಓದುಗರನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಒಂದು ಪದದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಂಶೋಧಕರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜುದಾಸ್, ಮೆಕ್‌ಡೇನಿಯಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆನುವಂಶಿಕ ಓದುಗನಾಗಿರಬಹುದು. ಈ ವಿವರಣೆಯು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆರಾಧನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಜುದಾಸ್ ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಹೆಂಡತಿಯರ ಅಂತ್ಯದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಹ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಲಿಂಗ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇದು ಪದದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪದವು ವೃತ್ತಿಪರ ಓದುಗರನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಓದಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ (ಪದವು ಕ್ರಿಯಾಪದದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ, ಅಂದರೆ, "ಕರೆದ" ಎಂದರ್ಥ). "ಆನುವಂಶಿಕ ಓದುಗ" ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಬೇಕು. ದಂತಕಥೆ, ಆದರೆ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಕಾರ್ಪಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ದೀರ್ಘವಾದ ಧ್ವನಿಯು ಗ್ರೀಕ್ನಲ್ಲಿ ಐಯೋಟಾವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಲಿಪ್ಯಂತರಣ.

ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅತ್ಯಂತ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ವಿವರಣೆಯು ಜುದಾಸ್ನ ಮೂಲದ ಸ್ಥಳದ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಯಾವ ನಗರವನ್ನು ಪದದಿಂದ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ I.I

ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ I.I ನ ಚಿತ್ರವು ಕಡಿಮೆ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕೊನೆಯ ಸಪ್ಪರ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು "ಹನ್ನೆರಡು ಜನರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು" ದ್ರೋಹದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ; I.I. ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (Mk 14.20). ಗೆತ್ಸೆಮನೆ ರಾತ್ರಿಯ ಘಟನೆಗಳ ಕುರಿತಾದ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಕ್ರಿಯಾಪದ παραδιδόναι ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ I. I. ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ: “ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನು ಕೈಗೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದಿದ್ದಾನೆ ಪಾಪಿಗಳು” (Mk 14.41). ಮಾರ್ಕ್ 14 ರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಗೆತ್ಸೆಮನೆಯ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ I. I. ನ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಯೇಸುವಿನ ದ್ರೋಹದ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ I.I ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದ ಪಾಲ್, I.I ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆರಂಭಿಕ ಪದರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

V. ಕ್ಲಾಸೆನ್, ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ I.I. ನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ "ಪೂರ್ವ-ಸಿನೋಪ್ಟಿಕ್" ಹಂತವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಸಮುದಾಯ ("ಅರಾಮಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಚರ್ಚ್"), ಮಾರ್ಕ್ 14 ರ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ 3 ಹಂತಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ಮಾರ್ಕ್ 14. 43, 46 ಪದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, I. I. ಪ್ರಧಾನ ಪುರೋಹಿತರು ಕಳುಹಿಸಿದ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಂದರು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪದ್ಯಗಳು 14. 18, 21 ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಹಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ನೋವು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ದ್ರೋಹವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ದೈವಿಕ ಯೋಜನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಮರಣಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಲಾಸೆನ್ ಕೊನೆಯ ಹಂತವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ 14.10 ರ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ I.I. ನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ.

V. ವೋಗ್ಲರ್ ಮೂಲ ಕೆರಿಗ್ಮಾವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮಾರ್ಕ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಾಯಶಃ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಬಹುದು: ದೇವರಿಂದ ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಉಳಿದ ಅಪೊಸ್ತಲರಂತೆ, I. I. ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ನೀಡಿದ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ (ἐξουσία, ಮಾರ್ಕ್ 3.15) ಮತ್ತು ಸಂದೇಶವಾಹಕತ್ವ (ಮಾರ್ಕ್ 3 14) ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಸಪ್ಪರ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು; ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯನ ನಿಷ್ಪಾಪ ಘನತೆಯು I.I. ಅನ್ನು ದ್ರೋಹದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸದಂತೆಯೇ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಚರ್ಚ್ನ ಸದಸ್ಯನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಗಂಭೀರ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಬೀಳಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೊಕ್ಕಿನಿಂದ ನಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಹತ್ತಿರದ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ದ್ರೋಹ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ಚರ್ಚ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸುಳ್ಳು ಸಹೋದರರಿಂದ ಹಾನಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು; ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ನಿಷ್ಠಾವಂತರ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಬಹಿಷ್ಕಾರ (ಅನಾಥೆಮಾ) I.I ನ ಶಾಪದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ.

ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಮಹತ್ವದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ I. I. ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ದ್ರೋಹದ ಪ್ರತಿಫಲದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಧಾನ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 26.15). ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ಉದ್ದೇಶದ ಕಾರಣಗಳು ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೈಬಲ್ನ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಮತ್ತು ದೇಶದ್ರೋಹಿಗಳ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದಾರೆ (ಆಲ್ಫೀವ್. 1915, ಪುಟ. 126)) . ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು I. I. ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಲಾಸ್ಟ್ ಸಪ್ಪರ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 26.25). I.I ನ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. (ಕಾಯಿದೆಗಳು 1:18 ಪರ್ಯಾಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಜುದಾಸ್ "ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು ... ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಹಾಕಿದಾಗ, ಅವನ ಹೊಟ್ಟೆಯು ಸೀಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಕರುಳುಗಳು ಹೊರಬಂದವು.")

V. ಕ್ಲಾಸೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ I. I. ನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಲಾಸ್ಟ್ ಸಪ್ಪರ್‌ನಲ್ಲಿ (ಮ್ಯಾಟ್. 26.22, 25) ಮತ್ತು ಗೆತ್ಸೆಮನೆ ಗಾರ್ಡನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವನ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ (ಮತ್ತಾ. 26.49 -50) ಯೇಸುವಿನ ದ್ರೋಹದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಷ್ಯರು ಕೇಳಿದ “ನಾನಲ್ಲವೇ?” ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಈ ಜುದಾಸ್, ಅವನಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದನು, ಹೇಳಿದರು: "ನಾನಲ್ಲ, ರಬ್ಬಿ? [ಯೇಸು] ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನೀವು ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ" (ಮತ್ತಾಯ 26:25), I. I. ಅನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕಪಟ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತಾ, ಅವನ ಮುಖಕ್ಕೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಲು ನಾಚಿಕೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಶಿಷ್ಯರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ದುಃಖವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮಾರ್ಕ್‌ನ ಪದಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸುತ್ತಾ "ಅವರು ದುಃಖಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು" (ἤρξαντο λυπεῖσθαι κα λνγι λνγι λνγι λνγι ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ತುಂಬಾ ಪ್ರಬಲವಾಯಿತು (1) ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು” (λυπούμε νοι σφόδρα ἤρξαντο λέγειν) (ಮ್ಯಾಟ್. 26. 22). ಗೆತ್ಸೆಮನೆ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ದ್ರೋಹದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ I. I. ರ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ “ರಬ್ಬಿ” ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಚ್ಚರಿಸಿದರೆ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ “ಹಿಗ್ಗು” ಎಂಬ ಶುಭಾಶಯವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ದೇಶದ್ರೋಹಿಯ ಬೂಟಾಟಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉತ್ತರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಸ್ನೇಹಿತ (ταῖρε), ನೀವು ಯಾಕೆ ಬಂದಿದ್ದೀರಿ?" (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 26:50). ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ταῖρος ನ ಮನವಿಯು ನಿಂದೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ: ದ್ರಾಕ್ಷಿತೋಟದ ನೀತಿಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾಲೀಕರು ಕೆಲಸಗಾರನನ್ನು ನಿಂದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರೂ, ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 20.13); ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದವರ ನೀತಿಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಜನು ರಾಜಮನೆತನದ ಊಟವನ್ನು ಪಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು (ಮೌಂಟ್ 22:12). ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕರೆದ ಆದರೆ ಬಿದ್ದ ಶಿಷ್ಯನ ಕಹಿ ನಿಂದೆ ಮತ್ತು ದುಃಖವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ದ್ರೋಹದ ಪ್ರೇರಣೆಯು 2 ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು I.I. ನ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮಹಾ ಪುರೋಹಿತರ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾ ಪುರೋಹಿತರ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಮತ್ತು I.I ನ ದ್ರೋಹವು ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ (ಲ್ಯೂಕ್ 22.1-6) ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ (Mk 14.1, 10-11)); ಎರಡನೆಯದಾಗಿ - ಮತ್ತು ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ವಿವರವಾಗಿದೆ - ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್ ನೇರವಾಗಿ I.I ನ ದ್ರೋಹವನ್ನು ದೆವ್ವದ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ (ಲ್ಯೂಕ್ 22.3).

ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ I.I ನ ಚಿತ್ರ

ಆರಿಜೆನ್ I.I. ಯನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕ ಎಂದು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ (ಅವನು ಯಾರಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದನೋ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಒಂದೇ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆಶಿಸಿದನು - Orig. Comm. ಮಠದಲ್ಲಿ. 80 // PG. 13. ಕರ್ನಲ್. 1730 ; "ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದುಷ್ಟ ಜನರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿ ಮಾಡದವರೊಂದಿಗೆ ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ಉಪ್ಪನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಚು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ" - ಅದೇ. 82 // PG. 13. ಕರ್ನಲ್. 1731-1732), ಹಾಳಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ( ದ್ರೋಹಕ್ಕಾಗಿ I.I ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಕಡಿಮೆ ಪಾವತಿಯು ಅವನ ನೀಚತನಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ - ಇಬಿಡೆಮ್), ಒಬ್ಬ ದೇಶದ್ರೋಹಿ, ಕಳ್ಳ ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ವಾದ್ಯ ಕೂಡ ("ಜೀಸಸ್ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದ ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಸಹ ಇದ್ದನು - ದೆವ್ವ. ಜುದಾಸ್ ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಾಧನ ಅವನ ದ್ರೋಹ” - ಐಬಿಡ್ ಕರ್ನಲ್ 1372). ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ (ಜೀಸಸ್ನ ಹತ್ತಿರದ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಇದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನೈತಿಕ ಬಲವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ ಸೆಲ್ಸಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ), ಒರಿಜೆನ್ I. I. ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೇಶದ್ರೋಹಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯಾರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನ ಅಧಃಪತನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸುವಾರ್ತೆಯ ಬೋಧನೆಯ ಪರಿವರ್ತಕ ಶಕ್ತಿಯು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ: "ಜುದಾಸ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳು ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದವು: ಅವನು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮದಿಂದ ಯೇಸುವಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಕಡೆಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಶಿಷ್ಯನು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅವನೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿರುವ ಗೌರವದ ಭಾವನೆ. ಅವನಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ನಂತರ, [ಜುದಾಸ್] ಯೇಸುವನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜನಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಹೇಳಿದರು: "ನಾನು ಯಾರನ್ನು ಚುಂಬಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅವನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ" (ಮತ್ತಾಯ 26:48). ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಗೌರವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡನು: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವನಿಗೆ ಈ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಕಪಟ ಮುತ್ತು ಇಲ್ಲದೆ ನೇರವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜುದಾಸ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಹಣದ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡುವ ದುಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ, ಯೇಸುವಿನ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಅವನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಭಾವನೆಯು ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲವೇ? ಮಾತನಾಡು, ಇನ್ನೂ ಅವನಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಸ್ವಭಾವದ ಕೆಲವು ಅವಶೇಷಗಳಿವೆ. ...ಹಣಪ್ರೀತಿಯ ಜುದಾಸ್, ಬಡವರ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ (ಜಾನ್ 13.29) ಹಾಕಿದ್ದ ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕದ್ದು, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಮೂವತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದರೆ, ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ. ಯೇಸುವಿನ ಬೋಧನೆಯ ಪರಿಣಾಮ, ಅವರನ್ನು ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೊರಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ: ಮುಗ್ಧ ರಕ್ತವನ್ನು ದ್ರೋಹ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ನಾನು ಪಾಪ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬುದು ನನ್ನ ತಪ್ಪಿನ ಅರಿವಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವು ಅವನಲ್ಲಿ ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಸುಡುವ ನೋವನ್ನು ನೋಡಿ: ಅವನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಜೀವನವನ್ನು ಸಹಿಸಲಾರದೆ, ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹಣವನ್ನು ಎಸೆದನು, ಆತುರದಿಂದ (ಇಲ್ಲಿಂದ) ಹೊರಟು ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಂಡನು. ಮತ್ತು ಈ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಪನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜುದಾಸ್ನ ಮೇಲೆ ಯೇಸುವಿನ ಬೋಧನೆಯು ಯಾವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು - ಈ ಪಾಪಿ, ಕಳ್ಳ ಮತ್ತು ದೇಶದ್ರೋಹಿ, ಅವನಿಗೆ ಕಲಿಸಿದ ಯೇಸುವಿನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ತನ್ನ ಹೃದಯದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹರಿದು ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. (ಮೂಲ. Contr ಸೆಲ್‌ಗಳು. III 11).

ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 26 ರ ಕಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು. 6-16, b. ಸ್ಟ್ರಿಡಾನ್‌ನ ಜೆರೋಮ್ I.I. ನ ಹಣದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರ ಯೋಜನೆಗೆ ವಿರೋಧವನ್ನೂ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಜುದಾಸ್, ಹಡಗು ಮುರಿದುಹೋಗಿದೆ ಎಂದು ನೀವು ಏಕೆ ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದೀರಿ? ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದೇವರು ಈ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅನುಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮುಲಾಮು ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಚೆಲ್ಲಬಾರದು ಎಂದು ನೀವು ಬಯಸಿದ್ದೀರಿ" (Hieron. Tract. in Marc. 10 // CCSL. 78. P. 499).

ಸೇಂಟ್ ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ತನ್ನ "ಪವಿತ್ರ ನಲವತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರ ದಿನದ ಸಂಭಾಷಣೆ" ಯಲ್ಲಿ I. I. ಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನೇ ಕರೆದ ಶಿಷ್ಯನು ಬೀಳುವ ಮತ್ತು ಈ ಕರೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ದುರಂತ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಂತನು ಹೇಡಿಗಳ ಯೋಧನನ್ನು I.I. ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ: “ನೀತಿವಂತರಿಗೆ ಕರುಣಾಜನಕ ದೃಷ್ಟಿ! ಯೋಧನು ಪಲಾಯನಗೈದವನು, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವನು ಸೆರೆಯಾಳು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕುರಿಗಳು ಮೃಗಗಳ ಬೇಟೆಯಾಗಿದೆ. ...ಆದರೆ ಈ ಜೀವನಪ್ರೇಮಿ ತನಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗದೆ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿ ಬಿದ್ದಂತೆಯೇ, ಮರಣದಂಡನೆಕಾರನು, ಅವನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ಸ್ನಾನಗೃಹಕ್ಕೆ ಹೋದದ್ದನ್ನು ನೋಡಿದ ತಕ್ಷಣ, ಅವನು ಪರಾರಿಯಾದವನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡನು. . ಜುದಾಸ್ ಹೊರನಡೆದರು, ಮತ್ತು ಮಥಿಯಾಸ್ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಕರೆತರಲಾಯಿತು "(ಬೇಸಿಲ್. ಮ್ಯಾಗ್ನ್. ಹೋಮ್. 19).

ಸೇಂಟ್ ಎಫ್ರೇಮ್ ದಿ ಸಿರಿಯನ್ I. I. ನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು I. I. ನೊಂದಿಗೆ ಜನರ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವು ಸಾವನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯಹೂದಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು ಶಿಕ್ಷಕರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ "ಯೆಹೂದದ ಸಿಂಹಾಸನ" ನಾಶವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಯೇಸು ಜುದಾಸ್ ಅನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಧರ್ಮದ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಲು, ಅದರ ಶಿಕ್ಷಕರ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಜನರು: "... ಯೆಹೂದ ಕಾನೂನುಭಂಗಕಾರರಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರು ಇದ್ದರೂ, ಆದರೆ ಮನೆಗೆಲಸವು ನಿಜವಾಗಿತ್ತು" (ಎಫ್ರೇಮ್ ಸಿರ್. ಡಯಾಟೆಸ್ನಲ್ಲಿ. 14.12). ಆದ್ದರಿಂದ, ಗಮನವು ತನ್ನ ಉನ್ನತ ಕರೆಯಿಂದ ದೂರ ಬಿದ್ದ I.I ನ ಆಂತರಿಕ ದುರಂತದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜುದಾಸ್ ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥದ ಮೇಲೆ (ಇಡೀ ಜನರ ಹೆಸರಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ), ಯಾರು ಅವನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಜನರನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಲು ಲಾಸ್ಟ್ ಸಪ್ಪರ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವನ ಪಾದಗಳನ್ನು ತೊಳೆಯುತ್ತಾರೆ.

I.I ನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಬರವಣಿಗೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ "ಜುದಾಸ್ ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ನ ದ್ರೋಹದ ಮೇಲೆ, ರಹಸ್ಯಗಳ ಬೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ದುರುದ್ದೇಶದ ಮರೆವಿನ ಮೇಲೆ." ಪಠ್ಯವನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ: I. I. ನ ಚಿತ್ರಣವು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಅಭಿಷೇಕಿಸಿದ ವೇಶ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. “... ಯೇಸುವಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದನೆಂದು ನೀವು ಕೇಳಿದಾಗ ನಿರಾಶೆಗೊಳ್ಳಬೇಡಿರಿ; ಅಥವಾ ಉತ್ತಮ, ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಕಟುವಾಗಿ ಅಳಲು, ಆದರೆ ದ್ರೋಹ ಜೀಸಸ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಜುದಾಸ್, ದ್ರೋಹಿ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿದ ಮತ್ತು ದ್ರೋಹಿ ತನ್ನ ಆತ್ಮ ನಾಶ ಏಕೆಂದರೆ; ಭಕ್ತನು ಈಗ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ತಂದೆಯ ಬಲಗೈಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ದ್ರೋಹಿ ಈಗ ನರಕದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಅನಿವಾರ್ಯ ಶಿಕ್ಷೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ" (ಐಯೋನ್. ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟ್. ಡಿ ಪ್ರಾಡಿಟ್. ಜೂ. 1). I.I. ದುಷ್ಟತನದ ತೀವ್ರ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅವನನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಖಿಸಲು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ಅವನಿಗಾಗಿ ಅಳು ಮತ್ತು ನಿಟ್ಟುಸಿರು, ಅವನಿಗಾಗಿ ದುಃಖಿಸಿ, ನಮ್ಮ ಕರ್ತನು ಅವನಿಗಾಗಿ ಅಳುತ್ತಾನೆ." ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಜಾನ್ 13.21 ರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ (“...ಜೀಸಸ್ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ (ἐταράχθη) ತೊಂದರೆಗೀಡಾದರು... ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ನನಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ”): ಕ್ರಿಯಾಪದವು ἐταράχθα ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಕೋಪ ಅಥವಾ ಹತಾಶೆ , ಆದರೆ ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಬಗ್ಗೆ ಸಂರಕ್ಷಕನ ದುಃಖಕ್ಕೆ. "ಓಹ್, ಭಗವಂತನ ಕರುಣೆ ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದು: ಭಕ್ತನು ದ್ರೋಹಿಗಾಗಿ ದುಃಖಿಸುತ್ತಾನೆ!" (ಇಬಿಡೆಮ್). ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಇನ್ನೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ (PG. 49. Col. 381-392) ಈ ವಿಚಾರವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಬಲವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಶಿಷ್ಯನ ಹುಚ್ಚುತನವನ್ನು ನೋಡಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಕಂಪ ಹೊಂದಿ, ಭಗವಂತ ಕೋಪಗೊಂಡು ಅಳುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ... "

ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಅಪೊಸ್ತಲನಾಗಿ I. I. ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಉಡುಗೊರೆಗಳ ಸೂಚನೆಯಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು I. I. ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: "ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು: ಎರಡರಲ್ಲಿ ಒಂದು (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 26:14)? ಮತ್ತು ಈ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ: ಇಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಅವನ ವಿರುದ್ಧ (ಜುದಾಸ್ - ಎಂ.ಕೆ.) ದೊಡ್ಡ ಖಂಡನೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯೇಸುವಿಗೆ ಇತರ ಶಿಷ್ಯರಿದ್ದರು, ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಎಪ್ಪತ್ತು; ಆದರೆ ಅವರು ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅಂತಹ ಗೌರವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅಂತಹ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಹನ್ನೆರಡು ಶಿಷ್ಯರಂತೆ ಅನೇಕ ರಹಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇವುಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ರಾಜನ ಬಳಿ ಗಾಯಕರನ್ನು ರಚಿಸಿದವು; ಇದು ಶಿಕ್ಷಕರ ನಿಕಟ ಕಂಪನಿಯಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಂದ ಜುದಾಸ್ ಬಿದ್ದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದವನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಷ್ಯನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಇಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ”(ಐಯೋನ್. ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟ್. ಡಿ ಪ್ರಾಡಿಟ್. ಜೂಡ್. 2). ಇತರ ಅಪೊಸ್ತಲರಂತೆ, I. I. "ದೆವ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು" ಹೊಂದಿತ್ತು, "ರೋಗಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ, ಕುಷ್ಠರೋಗಿಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಶಕ್ತಿ," "ಸತ್ತವರನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುವ ಶಕ್ತಿ" ಮತ್ತು "ಸಾವಿನ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅಧಿಪತಿ" (ಐಬಿಡ್. 3) ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಸೇಂಟ್ ಪಾಪಿ I.I. ಅನ್ನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವ ವೇಶ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜಾನ್ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿ ತಾರ್ಕಿಕತೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಹಣದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ದ್ರೋಹಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದು ಕರೆದರು, ಸೇಂಟ್. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಪಾಪದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ತೋರಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಅವಳು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಗಮನಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು" (ಐಬಿಡ್. 2) ಪಾಪಿಯು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟಂತೆ, ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ I. I. ಬಿದ್ದಿತು. ಅವನ ಅಸಡ್ಡೆಯಿಂದಾಗಿ, I. I. ಹಣದ ಪ್ರೀತಿಯ ಉತ್ಸಾಹವು ಅವನನ್ನು ತುಂಬಾ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅವನು ದ್ರೋಹಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದನು. ಹಣದ ಪ್ರೀತಿಯು ವಿಷಯಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: “ಇದು ಕೆಟ್ಟ ಮೂಲವಾಗಿದೆ; ರಾಕ್ಷಸನಿಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ, ಅವನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಕೆರಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ - ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಸ್ಮೃತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚನಾಗುತ್ತಾನೆ. 3) ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ; ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಪಾಪದ ಅರಿವು ಅದನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಬರುತ್ತದೆ, ಇದು I.I ಗೆ ಏನಾಯಿತು.

I.I. ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, St. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಅವರು ಸೆಲ್ಸಸ್ ಜೊತೆಗಿನ ಅವರ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಆರಿಜೆನ್ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾರೆ: ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನವು I. I. ನೈತಿಕವಾಗಿ ಏಕೆ ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ? ಕ್ರೈಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಎತ್ತಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಸೇಂಟ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ (I.I ನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿ). ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್: ಮಾನವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗಾಗಿ ದೈವಿಕ ಯೋಜನೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ.

1 ನೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾ, ಸೇಂಟ್. ಜಾನ್ ಬಲಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಅಸಾಮರಸ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ನಿರೂಪಣೆಯ ವಿವರಗಳಿಗೆ ಕೇಳುಗರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ ಮೂಲಕ, ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟರ್ I. I. ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಏಕೆ, ನೀವು ಹೇಳುತ್ತೀರಿ, ವೇಶ್ಯೆಯರನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದವನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲವೇ? ಒಬ್ಬ ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ತನ್ನೆಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಅವನು ಶಕ್ತನಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಅವನ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯವನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಬಲವಂತವಾಗಿ ತನ್ನತ್ತ ಸೆಳೆಯಲು ಅವನು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. "ನಂತರ ಚೆಲ್ಲು" (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 26:14). ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವು ಈ ಪದದಲ್ಲಿದೆ: ಶೆಡ್; ಮಹಾ ಪುರೋಹಿತರಿಂದ ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಅಥವಾ ಬಲವಂತಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗದೆ, ಸ್ವಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ತನ್ನಿಂದಲೇ ಈ ದುಷ್ಟತನದ ಸಹಚರರು ಯಾರನ್ನೂ ಹೊಂದದೆ ವಂಚನೆ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ಜಡ್. 2).

2 ನೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಸೇಂಟ್. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ I. I. ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಕರೆಗೆ ಹಲವಾರು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಅಪೊಸ್ತಲನ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಬಗ್ಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು I. I. ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಬೀಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಬಯಕೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಸಹ. ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ: “... ಅವನು [ಕ್ರಿಸ್ತ] ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದನು. ಮತ್ತು ಅವನು ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಬಯಸದಿದ್ದರೆ, ಇದು ವೈದ್ಯರ ತಪ್ಪು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವನದು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯಲು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಎಷ್ಟು ಮಾಡಿದನೆಂದು ನೋಡಿ: ಅವನು ಅವನಿಗೆ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು, ಅವನನ್ನು ರಾಕ್ಷಸರಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಇರಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಅನೇಕ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಗೆಹೆನ್ನದ ಬೆದರಿಕೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಹೆದರಿಸಿದನು, ಅವನನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಿದನು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ, ತನ್ನ ರಹಸ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು. , ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದನು, ಅವನು ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ಇತರ [ಶಿಷ್ಯರ] ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಪಾದಗಳನ್ನು ತೊಳೆದು, ಅವನ ಭೋಜನ ಮತ್ತು ಊಟದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಿದನು. ಯಾವುದನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಡಿ - ಚಿಕ್ಕದಲ್ಲ ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡದಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅವರು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ಉಳಿದರು” (ಅದೇ. 3).

ಸೇಂಟ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಜಾನ್ I.I. ಬಗ್ಗೆ ಪೂರ್ವನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ಪೂರ್ವಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ: “ಜ್ಞಾನವು ಏನಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಏನಾಗಲಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಪೂರ್ವಜ್ಞಾನ. ...ದೇವರ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕಾದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ದುಷ್ಟರಾಗುವ ಸಂದರ್ಭವು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿದರೆ, ಕೆಟ್ಟದು ದೇವರ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ಸೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ, ದೇವರು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಗವಂತನು ಹೇಳಿದ್ದರೂ: “ಈ ಮನುಷ್ಯನು ಹುಟ್ಟದೇ ಇರುವುದು ಉತ್ತಮ” (ಮತ್ತಾಯ 26:24), ಅವನು ಇದನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಅಧಃಪತನವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದನು. ಅವರ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷುಲ್ಲಕತೆ."

ಲಿಟ್.: ಮುರೆಟೊವ್ M.D. ಜುದಾಸ್ ದೇಶದ್ರೋಹಿ // BV. 1905. ಸಂಖ್ಯೆ 7/8. ಪುಟಗಳು 539-559; ಸಂಖ್ಯೆ 9. P. 39-68; 1906. ಸಂಖ್ಯೆ 1. P. 32-68; ಸಂಖ್ಯೆ 2. P. 246-262; 1907. ಸಂಖ್ಯೆ 12. P. 723-754; 1908. ಸಂಖ್ಯೆ 1. P. 1-52; ಅಲ್ಫೀವ್ ಪಿ.ಐ., ಪ್ರೊ.ಜುದಾಸ್ ದೇಶದ್ರೋಹಿ. ರಿಯಾಜಾನ್, 1915; ಟೊರ್ರೆ C. C. ಹೆಸರು "ಇಸ್ಕಾರಿಯೊಟ್" // ಹಾರ್ವ್ಟಿಆರ್. 1943. ಸಂಪುಟ. 36. P. 51-62; ಕುಲ್ಮನ್ O. ದಿ ಸ್ಟೇಟ್ ಇನ್ ದಿ NT. N. Y., 1956; ಐಡೆಮ್. ಜೀಸಸ್ ಉಂಡ್ ಡೈ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಸೀನರ್ ಝೀಟ್. ಟಬ್., 1970; ಮೊರಿನ್ ಜೆ. ಲೆಸ್ ಡ್ಯೂಕ್ಸ್ ಡೆರ್ನಿಯರ್ಸ್ ಡೆಸ್ ಡೌಜ್: ಸೈಮನ್ ಲೆ ಝೆಲೋಟ್ ಮತ್ತು ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊತ್ // ಆರ್ಬಿ. 1973. ಸಂಪುಟ. 80. P. 332-358; ಎಹ್ರ್ಮನ್ ಎ. ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ಮತ್ತು ಅಬ್ಬಾ ಸಕ್ಕಾರ // ಜೆಬಿಎಲ್. 1978. ಸಂಪುಟ. 97. P. 572-573; ಅರ್ಬೀಟ್‌ಮನ್ ವೈ. ದಿ ಪ್ರತ್ಯಯ ಆಫ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ // ಐಬಿಡ್. 1980. ಸಂಪುಟ. 99. P. 122-124; ವೋಗ್ಲರ್ W. ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕಾರಿಯೊತ್. ಬಿ., 1985 2; ಕ್ಲಾಸೆನ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ // ಎಬಿಡಿ. 1992. ಸಂಪುಟ. 3. P. 1091-1096; ಮಾರ್ಟಿನ್ ಆರ್.ಪಿ. ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ // ಹೊಸ ಬೈಬಲ್ ನಿಘಂಟು / ಎಡ್. D. R. W. ವುಡ್ ಇ. ಎ. ಲೀಸೆಸ್ಟರ್, 1996 3. P. 624; ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ // RAC. 1998. ಬಿಡಿ. 19. ಎಸ್ಪಿ. 142-160; ಮೆಕ್‌ಡೇನಿಯಲ್ T. F. "ಇಸ್ಕಾರಿಯೊಟ್" ನ ಅರ್ಥ. 2006 // http://daniel.eastern.edu/seminary/tmcdaniel/Judas%20Iscariot.pdf; ಮೇಯರ್ ಎಂ. ಜುದಾಸ್: ದಿ ಡೆಫಿನಿಟಿವ್ ಕಲೆಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಲೆಜೆಂಡ್ಸ್ ಅಬೌಟ್ ದಿ ಇನ್ಫೇಮಸ್ ಅಪೊಸ್ತಲ್ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್. N.Y., 2007; ಟೇಲರ್ ಜೆ.ಇ. ಹೆಸರು "ಇಸ್ಕರಿಯೋತ್" (ಇಸ್ಕಾರಿಯೊಟ್) // ಜೆಬಿಎಲ್. 2010. ಸಂಪುಟ. 129. ಎನ್ 2. ಪಿ. 367-383.

M. G. ಕಲಿನಿನ್

I.I ಬಗ್ಗೆ ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ದಂತಕಥೆಗಳು

ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, I.I ನ ಚಿತ್ರವು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಿವರಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ರಾಕ್ಷಸೀಕರಣಗೊಂಡಿದೆ. I.I ನ ಸಾವಿನಂತಹ ಕಥಾವಸ್ತುವಿಗೆ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ ಅದರ ವಿವಿಧ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: 1 ನೇ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, I. I. ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಂಡನು (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 27.5), 2 ನೇ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಅವನು "ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದನು, ಅವನ ಹೊಟ್ಟೆಯು ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಕರುಳುಗಳು ಹೊರಬಂದವು" (ಕಾಯಿದೆಗಳು 1.18). ಈ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಬಹುದು, ಕ್ರೈಮಿಯಾ I.I ರ ಪ್ರಕಾರ, ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಮರದಿಂದ ಬಿದ್ದಿತು ಅಥವಾ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ನೇಣು ಕುಣಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಯಿತು. ಯಾವುದೋ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ನಿಧನರಾದರು.

ಪಾಪಿಯಾಸ್, ಬಿಷಪ್ ಹೈರಾಪೋಲಿಸ್ (2 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ; ಲಾವೊಡಿಸಿಯಾದ ಅಪೊಲಿನಾರಿಸ್ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ಒಂದು ತುಣುಕು ಕೆಳಗೆ ಬಂದಿತು), I. I. ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಊದಿಕೊಂಡ, ಅವನ ನೋಟದಿಂದ ವಿಕರ್ಷಣೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನು ಕಿರಿದಾದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ಕಾರಣ ಸತ್ತನು. (ದಿ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಫಾದರ್ಸ್ / ಎಡ್ ಬಿ. ಡಿ. ಎಹ್ರ್ಮನ್, ಕ್ಯಾಂಬ್. (ಮಾಸ್.), ಎಲ್., 2003, ಸಂಪುಟ. 2, ಪುಟಗಳು. 104-107). ಸೇಂಟ್ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ನಿರಾಕರಣೆಯೊಂದಿಗೆ. ನಂತರ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥ ರೆವ್ ಮಾತನಾಡಿದರು ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ಗ್ರೀಕ್ ( ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ದಿ ಗ್ರೀಕ್, ರೆವ್.ಸೃಷ್ಟಿಗಳು. ಸೆರ್ಗ್. ಪಿ., 1996 ಆರ್. ಭಾಗ 3. ಪುಟಗಳು 98-100).

"ನಿಕೋಡೆಮಸ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ" (ಅಥವಾ "ಪಿಲಾಟ್ನ ಕಾಯಿದೆಗಳು"; IV-V ಶತಮಾನಗಳು) ಒಂದು ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, I. I. ಸಂಪೂರ್ಣ ದ್ರೋಹದ ನಂತರ, ಹುಂಜವನ್ನು ಹುರಿಯುತ್ತಿರುವ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಹಗ್ಗವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಕೇಳುತ್ತದೆ. ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವುದು (ಇವಾಂಜೆಲಿಯಾ ಅಪೊಕ್ರಿಫಾ / ಎಡ್. ಸಿ. ವಾನ್ ಟಿಸ್ಚೆಂಡಾರ್ಫ್. ಲಿಪ್ಸಿಯೇ, 1876. ಪಿ. 290). ಜೀಸಸ್ 3 ನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಬೇಗ ತಾನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಿರುವ ಕೋಳಿ ಕೂಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೆಂಡತಿ I.I ಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ರೂಸ್ಟರ್ ಮೂರು ಬಾರಿ ಕೂಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಜುದಾಸ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, I.I. ನ ದುರುದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಡಾರ್ಕ್ ಡೆಸ್ಟಿನಿ ಬೇರುಗಳು ಅವನ ಬಾಲ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ “ಅರೇಬಿಕ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಚೈಲ್ಡ್ಹುಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೇವಿಯರ್” (ಮೂಲ - ಸಿ. 6 ನೇ ಶತಮಾನ) ನಲ್ಲಿ I. I. ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ದೆವ್ವದಿಂದ ಹಿಡಿದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೋಪಗೊಂಡು ಜನರನ್ನು ಕಚ್ಚಿತು. ದೆವ್ವದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವರು ಚಿಕ್ಕ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಕಚ್ಚಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ವಿಫಲರಾದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಯೇಸುವನ್ನು ಹೊಡೆದರು, ಅವನನ್ನು ಅಳುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಇದರ ನಂತರ, ದೆವ್ವವು I.I. ಅನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನಾಯಿಯ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿತು, ಮತ್ತು I.I ಯೇಸುವನ್ನು ಬದಿಗೆ ತಳ್ಳಿತು, ಅದು ನಂತರ. ಈಟಿಯಿಂದ ಚುಚ್ಚಲಾಯಿತು (ಅದೇ. ಪು. 199-200).

"ಪಟಾರನ ಹುಸಿ-ಮೆಥೋಡಿಯಸ್ನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ" (7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗ) ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ನಂತೆ I. I. ಜಾಕೋಬ್ನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಡಾನ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಬಂದವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ (ಇಸ್ಟ್ರಿನ್ V.M. ಮೆಥೋಡಿಯಸ್ ಆಫ್ ಪಟಾರಾ ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ದರ್ಶನಗಳು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್-ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಡೇನಿಯಲ್: ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳು. M., 1897. P. 444 (1 ನೇ ಪುಟ), 100, 114 (2 ನೇ ಪುಟ)).

ಇನ್ ಸರ್. ಸೊಲೊಮನ್, ಮೆಟ್ ಅವರಿಂದ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ "ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಬೀ". ಬಾಸ್ರಾ (XIII ಶತಮಾನ), I.I. ಮೂಲಕ 30 ಬೆಳ್ಳಿಯ ತುಂಡುಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಅಬ್ರಹಾಂನ ತಂದೆ ಟೆರಾಹ್ನಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವುಗಳು ಅನೇಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳು, ನಂತರ ಅವರು ಎಡೆಸ್ಸಾ ರಾಜ ಅಬ್ಗರ್ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಗುಣಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ ಅವರನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವರನ್ನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ಬಸ್ರಾದ ಸೊಲೊಮನ್. ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಬೀ. 44 / ಎಡ್. ಇ. ಎ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಬಡ್ಜ್. ಆಕ್ಸ್ಫ್., 1886. ಪಿ. 95-97).

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ದಂತಕಥೆಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗಿನ ಭೇಟಿಯ ಮೊದಲು I. I. ಅವರ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು 2 ಕಥೆಗಳ ರೂಪಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕಿಂಗ್ ಈಡಿಪಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಕೇನ್ ಬಗ್ಗೆ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆ. ಆರಿಜೆನ್ ಈಗಾಗಲೇ ಈಡಿಪಸ್‌ನ ಕಥೆಯನ್ನು I.I. ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತನ್ನ "ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಸೆಲ್ಸಸ್" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ (Orig. Contr. Cels. II 20) ದಂತಕಥೆಯು ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಮೂಲ ಮೂಲ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ಗ್ರೀಕ್‌ನ 2 ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆವೃತ್ತಿ (ed.: Solovyov. 1895. S. 187-190; Istrin. 1898. S. 614-619), ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್‌ನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಇತಿಹಾಸ, ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟ್. ಜಾಕೋಬ್ ಆಫ್ ವರಾಝ್‌ನ "ಗೋಲ್ಡನ್ ಲೆಜೆಂಡ್" ನ ಭಾಗವಾಗಿ ಆವೃತ್ತಿ (XIII ಶತಮಾನ; ಇಯಾಕೊಪೊ ಡ ವರಾಝೆ. 1998. ಪಿ. 277-281), ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ (16-17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ), ಇಲ್ಲಿ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ blzh ಗೆ ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೆರೋಮ್ ಆಫ್ ಸ್ಟ್ರಿಡಾನ್ (ಕ್ಲಿಮೋವಾ M.N. ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಜೆರೋಮ್ ಎಬೌಟ್ ಜುದಾಸ್ ದಿ ಟ್ರೇಟರ್ // SKKDR. 1989. ಸಂಚಿಕೆ 2. ಭಾಗ 2. ಪುಟಗಳು. 345-347). ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜಾನಪದ ರೂಪಾಂತರಗಳಿವೆ (ಅದೇ. ಪುಟ 347).

ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಕಾರ ದಂತಕಥೆ, I.I. ಹಳ್ಳಿಗಳಿಂದ ಜುದಾ ಬುಡಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಬಂದಿತು. ಇಸ್ಕಾರಾ (ಅವರ ಹೆಸರಿನಿಂದ I. I. ಅವರ ಅಡ್ಡಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು). ಅವನ ತಂದೆಯ ಹೆಸರು ರೋವೆಲ್. ಒಂದು ರಾತ್ರಿ, I.I. ನ ತಾಯಿಯು ತಾನು ಗಂಡು ಮಗುವಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಕನಸು ಕಂಡಳು, ಅದು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ವಿನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರಾತ್ರಿ ಅವಳು ಗರ್ಭಧರಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಸಮಯ ಬಂದಾಗ ಮಗು ಜನಿಸಿತು. ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಬಯಸಿದ ಮಹಿಳೆ ಅವನನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಬುಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಿ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಎಸೆದಳು. ಇಸ್ಕಾರಾದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿ ಕುರುಬ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ವಾಸಿಸುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ದ್ವೀಪವಿತ್ತು. ಅವರು ಒಂದು ಬುಟ್ಟಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು, ಹುಡುಗನಿಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಾಲನ್ನು ತಿನ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವನು ಯಹೂದಿಗಳ ವಂಶಸ್ಥನೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ಅವನಿಗೆ ಜುದಾಸ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು. ಮಗು ಸ್ವಲ್ಪ ಬೆಳೆದಾಗ, ಕುರುಬರು ಅವನನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಲು ಇಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು. I.I. ತಂದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಮಗ ಎಂದು ತಿಳಿಯದೆ, ತುಂಬಾ ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದ ಹುಡುಗನನ್ನು ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು. ರೋವೆಲ್ ಅವರ ಹೆಂಡತಿ I.I. ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದಳು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವಳು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಗನಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದಳು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಳೆಸಿದಳು. ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹಣ-ಪ್ರೀತಿಯ I.I. ಆಗಾಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಅವನನ್ನು ಕೊಂದು ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಓಡಿಹೋದನು. ಅಲ್ಲಿ, ಕಿಂಗ್ ಹೆರೋಡ್ I.I. ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿತರು, ಅವರು ನಗರದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಖರೀದಿ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟದ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಇಸ್ಕಾರಾದಲ್ಲಿ ಅಶಾಂತಿ ಉಂಟಾಯಿತು, ನಂತರ I.I. ತಂದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿ, ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಬಂದು ಹೆರೋದನ ಅರಮನೆಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಉದ್ಯಾನವನದೊಂದಿಗೆ ಸುಂದರವಾದ ಮನೆಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು. ರಾಜನನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಬಯಸಿದ I.I ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಕದಿಯಲು ರೋವೆಲ್ ತೋಟಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಕೊಂದನು. ಹೆರೋಡ್ ರೋವೆಲ್ ಅವರ ವಿಧವೆಯನ್ನು I.I ಅನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರು. ಒಮ್ಮೆ, ಅವಳು ಏಕೆ ಅಳುತ್ತಿದ್ದಳು ಎಂದು I.I ಯಿಂದ ಕೇಳಿದಾಗ, ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಮಗನನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಎಸೆದಳು, ಇನ್ನೊಂದು ಮಗು ಮತ್ತು ಅವಳ ಗಂಡನ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಮುಳುಗಲು ಬಯಸಿದ ಮಗ ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ತಂದೆಯನ್ನು ಕೊಂದನೆಂದು I.I ಅವಳಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಳು. ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟು, I. I. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಳಿಗೆ ಹೋದನು, ಅವನು ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಭಿಕ್ಷೆಯ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಸಾಗಿಸಲು ಸೂಚಿಸಿದನು. ಐ.ಐ., ಹಣ ಪ್ರಿಯನಾಗಿದ್ದ, ಹಣವನ್ನು ಕದ್ದು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು.

ಲ್ಯಾಟ್. ದಂತಕಥೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯು ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ: I.I. ತಂದೆ ರೂಬೆನ್, ಸಿಮಿಯೋನ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ತಾಯಿ, ಸಿಬೋರಿಯಾ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಸ್ಕಾರಿಯೊಟ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಮಗುವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬುಟ್ಟಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ; I.I. ಅನ್ನು ದ್ವೀಪದ ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದ ಆಡಳಿತಗಾರನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಬೆಳೆದನು, ಅವನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಗಂಡು ಮಗುವಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದನು; ಅವನು ರಾಣಿಯ ದತ್ತು ಪಡೆದ ಮಗು ಎಂದು I.I ಕಂಡುಹಿಡಿದನು, ಅವಳ ಮಗನನ್ನು ಕೊಂದು ಪಾಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲಾತನ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಓಡಿಹೋದನು. ಪಿಲಾತನ ಮನೆಯ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕನಾದ ನಂತರ, I. I. ಅವನ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅವನ ತಂದೆ ರೂಬೆನ್ ಅನ್ನು ಕೊಂದನು, ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾದನು. ಲ್ಯಾಟ್‌ನಿಂದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಆವೃತ್ತಿಯು ಗ್ರೀಕ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಸೂಡೆಪಿಗ್ರಾಫಿಕಲ್ "ಬಾರ್ನಬಸ್ ಸುವಾರ್ತೆ" (ನೋಡಿ ಬಾರ್ನಬಸ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್; 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನದಲ್ಲ), ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್‌ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಮೊರಿಸ್ಕೋಸ್ (ಮೂರ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಎರವಲುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯೇಸು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರೋಮ್ನಿಂದ ತಪ್ಪಾಗಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟ I. I. ಹೇಗೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಯೋಧರು. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ. ಇಸಾ (ಯೇಸು) ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ (ಕುರಾನ್ ಸುರಾ 4). "ಬರ್ನಬಸ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ" ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು, ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಕ, I.I. ನ ನೋಟ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದನು, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸಹ ಅವನನ್ನು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು; ಸೈನಿಕರು ಆಗಮಿಸಿ I.I ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವರು ಸೈನಿಕರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ವಿಫಲರಾದರು. ಜೀಸಸ್ ಬದಲಿಗೆ, I. I. ನಿಂದನೆ ಮತ್ತು ಅಪಹಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು, ಕಯಾಫಸ್ನಿಂದ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಗಾದರು ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲಾಯಿತು; ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಯಹೂದಿಯಾಗಿ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದನು, ಯೇಸು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿದ್ದಾಗ ಅವನು ದೇವರಿಂದ ಕೈಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ದೂರಿದನು. ಇನ್ನೂ ಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ I.I. ನ ದೇಹವನ್ನು ಶಿಲುಬೆಯಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಸಿ, ಶೋಕಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು (ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ಬರ್ನಬಾಸ್. ಆಕ್ಸ್ಫ್., 1907. P. 470-473, 478-481).

ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ I.I ನ ಚಿತ್ರ

ಪ್ರಮಾಣಿತವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಪೋಕ್ರಿಫಾದೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ I. I. ನ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ "ಜುದಾಸ್" (13 ನೇ ಶತಮಾನ), ಪ್ರಾಯಶಃ ಹಳೆಯ ದಾಖಲಿತ ಇಂಗ್ಲಿಷ್. ಬಲ್ಲಾಡ್ (ಹೌಸ್ಮನ್ ಜೆ. ಇ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪಾಪ್ಯುಲರ್ ಬಲ್ಲಾಡ್ಸ್. ಎಲ್., 1952. ಪಿ. 67-70). ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಯೇಸು ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಂಸವನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು I. I ಅನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ 30 ಬೆಳ್ಳಿಯ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು. ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, I.I. ತನ್ನ ಸಹೋದರಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು "ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿ", ಅಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಕಲ್ಲೆಸೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ I.I ಅವಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ಸಹೋದರಿ I.I ನನ್ನು ವಿಶ್ರಾಂತಿಗೆ ಮಲಗುವಂತೆ ಮನವೊಲಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಮಲಗಿದ್ದಾಗ ಅವನಿಂದ 30 ಬೆಳ್ಳಿಯ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಕದ್ದಿದ್ದಾಳೆ. ನಷ್ಟವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ನಂತರ, I.I. ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಅವನ ತಲೆಯನ್ನು ಒಡೆದು ರಕ್ತಸ್ರಾವವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಯಹೂದಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಹುಚ್ಚನಂತೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಶ್ರೀಮಂತ ಯಹೂದಿ ಪಿಲಾತನು ಬಲ್ಲಾಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಂತೆ, I. I. ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದೇ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. I.I., ಹಣವಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಆಹಾರವಿಲ್ಲದೆ ಯೇಸುವಿನ ಬಳಿಗೆ ಮರಳಲು ಧೈರ್ಯವಿಲ್ಲ, ಈ ಮೊತ್ತದ ಸಲುವಾಗಿ ದ್ರೋಹವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರು ಊಟಕ್ಕೆ ಕುಳಿತಾಗ, ಯೇಸು ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ತಾನು “ಇಂದು ಖರೀದಿಸಿ ಮಾರಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ದ್ರೋಹದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ I.I. ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಬೆಳಗಿದ. ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬ್ರುನೆಟ್ಟೊ ಲ್ಯಾಟಿನಿ, ಡಾಂಟೆ ಅಲಿಘೇರಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಫ್ರೆಂಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ-ಬೋಧಕ ವಿಶ್ವಕೋಶವಾದ "ಟ್ರೆಷರ್" ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭಾಷೆ, I.I ನ ದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಮಥಿಯಾಸ್ ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ದಿ ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿಯಲ್ಲಿ, ಡಾಂಟೆ I. I. ನನ್ನು ನರಕದ 9 ನೇ ವಲಯದಲ್ಲಿ (ದೇಶದ್ರೋಹಿಗಳ ವಲಯ) ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಇತರ 2 ಮಹಾನ್ ದೇಶದ್ರೋಹಿಗಳಾದ ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಕ್ಯಾಸಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ರೂಟಸ್‌ನ ಕೊಲೆಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ 3 ದವಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆ. ಲೂಸಿಫರ್, ಮತ್ತು ಲೂಸಿಫರ್ನ ಉಗುರುಗಳು ಅವರು I.I. ನ ಬೆನ್ನನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಅವನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ (ಡಾಂಟೆ. ಕ್ಯಾಂಟೊ 34. 55-63). J. ಚೌಸರ್‌ನ ದಿ ಕ್ಯಾಂಟರ್‌ಬರಿ ಟೇಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, I. I. ಅನ್ನು "ಕಳ್ಳ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ಸುಳ್ಳುಗಾರ, ಒಬ್ಬ ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ದುರಾಶೆಯಿಂದ ಸೇವಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಅಂತ್ಯದಿಂದ XVIII ಶತಮಾನ ಅವನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ಯೇಸುವಿನ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಕೈನೈಟ್‌ಗಳು, ಮ್ಯಾನಿಕೈಸಂ ಮತ್ತು ಬೊಗೊಮಿಲ್‌ಗಳ (ಕಲೆ. ಬೊಗೊಮಿಲಿಸಂ ಅನ್ನು ನೋಡಿ) ನಾಸ್ಟಿಕ್ ವಿಚಾರಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ I.I. ನ ಒಂದು ರೀತಿಯ “ಪುನರ್ವಸತಿ” ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ಇದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೊಟ್ರೆ ಡೇಮ್ ಡಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನ ವಿಕಾರ್ ಜಿ. ಓಗರ್ ಅವರಿಂದ "ದಿ ಟ್ರೂ ಮೆಸ್ಸಿಹ್" (1829) ಮತ್ತು ತರುವಾಯ A. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ("ದಿ ಗಾರ್ಡನ್ ಆಫ್ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್, 1895), H. L. ಬೋರ್ಗೆಸ್ ("ದ" ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಜುದಾಸ್ನ ದ್ರೋಹದ ಮೂರು ಆವೃತ್ತಿಗಳು, "1944) ಮತ್ತು M. ವೊಲೋಶಿನ್ (ಉಪನ್ಯಾಸ "ದಿ ಪಾತ್ಸ್ ಆಫ್ ಎರೋಸ್," 1907). ಜರ್ಮನ್ "ಮೆಸಿಯಾಡ್" (1748-1773) ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಕವಿ ಎಫ್.ಜಿ. ಕ್ಲೋಪ್‌ಸ್ಟಾಕ್, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಯೇಸುವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ I. I. ನ ದ್ರೋಹವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ; ಇದೇ ರೀತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿವೆ. ಬರಹಗಾರ T. ಡಿ ಕ್ವಿನ್ಸಿ ("ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್", 1853), J. W. ಗೊಥೆ, R. ವ್ಯಾಗ್ನರ್ ಅವರಿಂದ. XIX ನಲ್ಲಿ - ಆರಂಭಿಕ XXI ಶತಮಾನ ಅನೇಕ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅದರ ಲೇಖಕರು ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ I. I. ನ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೀ: ಯಹೂದಿ ದೇಶಪ್ರೇಮಿಯಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರೀತಿಯ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿ, ಅವನ ಒಪ್ಪಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಿಗೆ ದ್ರೋಹ, ಇತ್ಯಾದಿ: "ಜುದಾಸ್: ದಿ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ಒನ್ ಸಫರಿಂಗ್" ಟಿ. ಗೆಡ್ಬರ್ಗ್ (1886), ಎನ್. ರೂನ್ಬರ್ಗ್ ಅವರಿಂದ "ಕ್ರಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಜುದಾಸ್" (1904), ಎಸ್. ಮೆಲಾಸ್ ಅವರಿಂದ “ಜುದಾಸ್” (1934), ಎನ್. ಕಜಾಂಟ್ಜಾಕಿಸ್ ಅವರ “ದಿ ಲಾಸ್ಟ್ ಟೆಂಪ್ಟೇಶನ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್” (1951), ಎಂ. ಮೂರ್ಕಾಕ್ ಅವರ “ಬಿಹೋಲ್ಡ್ ದಿ ಮ್ಯಾನ್” (1969), “ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ಜುದಾಸ್” ಅವರಿಂದ ಜಿ. ಪನಾಸ್ (1973), "ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ಪಿಲೇಟ್ "ಇ. ಇ. ಸ್ಮಿತ್ (2004), ಕೆ. ಕೆ. ಸ್ಟೀಡ್ ಅವರಿಂದ "ಮೈ ನೇಮ್ ಜುದಾಸ್" (2006), ಇತ್ಯಾದಿ.

I.I ನ ದ್ರೋಹವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹಲವಾರು ರಷ್ಯಾದ ಕೃತಿಗಳು ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ಚರ್ಚ್ ಬರಹಗಾರರು ಕಾನ್. XIX - XX ಶತಮಾನದ 1 ನೇ ಮೂರನೇ: M. D. ಮುರೆಟೊವ್ (1905-1908) ಅವರಿಂದ “ಜುದಾಸ್ ದಿ ಟ್ರೇಟರ್”, ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್‌ನ ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಪುಸ್ತಕ. P. ಅಲ್ಫೀವಾ (1915), “ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ - ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ-ದೇಶದ್ರೋಹಿ” ಪ್ರೊಟ್. S. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ (1931), ಇದರಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನ "ಪುನರ್ವಸತಿ" ಕಡೆಗೆ I.I. ನ ಕಲ್ಪನೆ, ಪ್ರಬಂಧ "ಜುದಾಸ್" ಪಾದ್ರಿ. A. ಝುರಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ (1923). ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯ. I.I. ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಋಣಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ - ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ (ಜಿ. ಇ. ಗುಬರ್ ಅವರ "ದಿ ಬಿಟ್ರೇಯಲ್ ಆಫ್ ಜುದಾಸ್" ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಸ್. ಯಾ. ನಾಡ್ಸನ್ ಅವರ "ಜುದಾಸ್"; ಪಿ. ಪೊಪೊವ್ ಅವರ "ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್" ಕವಿತೆ, 1890) ಮತ್ತು ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ("ಕ್ರಿಸ್ತನ ರಾತ್ರಿ" M. E. ಸಾಲ್ಟಿಕೋವ್-ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್ ಅವರಿಂದ, 1886). ಆರಂಭದಿಂದಲೂ XX ಶತಮಾನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನುವಾದಗಳ ಮೂಲಕ ತೂರಿಕೊಂಡ I. I. ನ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವನ "ಪುನರ್ವಸತಿ" ಯ ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ (N. I. ಗೊಲೊವಾನೋವ್ ಅವರ "ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್" ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಟಕ, 1905; A. S. ರೋಸ್ಲಾವ್ಲೆವ್ ಅವರ "ಜುದಾಸ್" ಕವಿತೆ, 1907; L. N. ಆಂಡ್ರೀವ್ ಅವರ "ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್" ಕಥೆ, 1907; ಕವಿತೆ "ಜುದಾಸ್ ದಿ ಟ್ರೇಟರ್" (1903) ಮತ್ತು A. M. ರೆಮಿಜೋವ್ ಅವರ "ದಿ ಟ್ರ್ಯಾಜೆಡಿ ಆಫ್ ಜುದಾಸ್, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್" (1919). ದ್ರೋಹವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ತೀವ್ರವಾದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದರೂ (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, M. ಗೋರ್ಕಿ, 1912 ರ "ಆನ್ ಮಾಡರ್ನಿಟಿ" ಲೇಖನವನ್ನು ನೋಡಿ), ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ (ಯು. ಎಂ. ನಾಗಿಬಿನ್ "ಮೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, 1991 ರ ಕಥೆ) . ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, M. A. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ("ದಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗರಿಟಾ", 1929-1940) ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ನಂತರದ ಸಮಯದ ಬರಹಗಾರರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ I. I. ಅನ್ನು ಅದ್ಭುತ ನಿರೂಪಣೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ ("ಮೂರು ಬಾರಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಅಥವಾ ನಿರೂಪಣೆ N. S. Evdokimova, 1984 ರಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಹಿಂದಿನದು"; "Burdened with Evil, ಅಥವಾ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ" A. N. ಮತ್ತು B. N. ಸ್ಟ್ರುಗಟ್ಸ್ಕಿ, 1988; "The Gospel of Afranius" K. Eskov, 1996).

ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಐ.ಐ

ವಿವಿಧ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ದ್ರೋಹ, ದುರಾಶೆ ಮತ್ತು ಬೂಟಾಟಿಕೆಗಳ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿದೆ; ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಚಿತ್ರಗಳು I.I. ("ಜುದಾಸ್ನ ಮುತ್ತು", "ಮೂವತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ತುಂಡುಗಳು", "ಜುದಾಸ್ನ ಕೂದಲಿನ ಬಣ್ಣ", "ಜುದಾಸ್ನ ಮರ") ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಜಾನಪದವು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ I.I. ಯ ಬಾಯಾರಿಕೆಯ ಬಾಯಾರಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅವನ ಸಂಭೋಗದ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಸೈಡ್ ಬಗ್ಗೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎದ್ದೇಳುವ ಮೊದಲು ನರಕದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ I. I. ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆರಿಜೆನ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕಾಗಿ (PG. 13. Col. 1766-1767) .

ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯ, I.I. ದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ವಂಚನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹಲವಾರು ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ: ದಾಲ್ V.I. ಲಿವಿಂಗ್ ಗ್ರೇಟ್ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟು. M., 1998. ಸಂಪುಟ 2. Stb. 164). ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, I. I. ಕೆಂಪು ಕೂದಲನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಇತ್ತು (ಬಹುಶಃ ಕೇನ್‌ನ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ, ಕೆಂಪು ಕೂದಲಿನವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ), ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಇದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಲ್ಲಾಡ್ "ಜುದಾಸ್", ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದು ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ("ಆಸ್ ಯು ಲೈಕ್ ಇಟ್", III 4. 7-8; "ದಿ ಕಿಸ್ ಆಫ್ ಜುದಾಸ್" ನ ಉಲ್ಲೇಖವೂ ಇದೆ ” - III 4. 9), T. Kyd (Kyd T. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಟ್ರ್ಯಾಜಿಡಿ / Ed. D. ಬೆವಿಂಗ್ಟನ್. ಮ್ಯಾಂಚೆಸ್ಟರ್, 1996. P. 140), J. ಮಾರ್ಸ್ಟನ್ (ಮಾರ್ಸ್ಟನ್ J. ದಿ ಇನ್ಸಾಟಿಯೇಟ್ ಕೌಂಟೆಸ್ / ಎಡ್. ಜಿ. ಮೆಲ್ಚಿಯೊರಿ. ಮ್ಯಾಂಚೆಸ್ಟರ್, 1984. ಪಿ. 98).

ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ "ಟ್ರೀ ಆಫ್ ಜುದಾಸ್". ದೇಶಗಳು ವಿವಿಧ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಕರೆಯಬಹುದು: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, I. I. ಹಿರಿಯ ಮರದ ಮೇಲೆ ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನಲ್ಲಿ ನೋಡಿ - "ಲವ್ಸ್ ಲೇಬರ್ಸ್ ಲಾಸ್ಟ್", V 2. 595-606). ಇದು "ದಿ ಟ್ರಾವೆಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಸರ್ ಜಾನ್ ಮೌಂಡೆವಿಲ್ಲೆ" (XIV ಶತಮಾನ) ನಲ್ಲಿ I.I ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಂಡ ಮರ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಎಲ್ಡರ್‌ಬೆರಿಯನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಸರ್ ಜಾನ್ ಮೌಂಡೆವಿಲ್ಲೆಯ ಪ್ರಯಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಗಳು. N.Y., 1898. P. 55) ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಎಲ್ಡರ್ಬೆರಿಯನ್ನು ಜುದಾ ಮರದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಡರ್ಬೆರಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈಗಾಗಲೇ ಜೆ. ಗೆರಾರ್ಡ್ ಅವರ "ದಿ ಹರ್ಬಲಿಸ್ಟ್" ನಲ್ಲಿ (ಗೆರಾರ್ಡ್ ಎಚ್. ದಿ ಹರ್ಬಾಲ್ ಅಥವಾ ಜನರಲ್ ಹಿಸ್ಟೋಯಿರ್ ಆಫ್ ಪ್ಲಾಂಟೆಸ್ / ಎಡ್. ಟಿ. ಜಾನ್ಸನ್. ಎಲ್., 1633. ಪಿ. 1428) ಎಲ್ಡರ್‌ಬೆರಿಯನ್ನು "ಜುದಾಸ್ ಟ್ರೀ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ” (ಆರ್ಬರ್ ಜುಡಾ) ಅನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ - ಈಗ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸೆರ್ಸಿಸ್ ಪೊದೆಸಸ್ಯ (ಸೆರ್ಸಿಸ್ ಸಿಲಿಕ್ವಾಸ್ಟ್ರಮ್; ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ) ಅಥವಾ ಮಾರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಬಿ ಹೂವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅರಳಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಕಡುಗೆಂಪು ಬಣ್ಣವನ್ನು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮರದ ಮೇಲೆ I.I ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಂಡ ಕಲ್ಪನೆಯು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಫ್ರೆಂಚರು ಮೂಲತಃ cercis ಅನ್ನು "ಜುಡಿಯಾದ ಮರ" (Arbre de Judée) ಎಂದು ಕರೆದಿರಬಹುದು.

ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಮರಗಳು I.I ಎಂಬ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ "ಟ್ರೀ ಆಫ್ ಜುದಾಸ್" ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ನಂಬಿಕೆಗಳಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಲೆಫ್ಕಾಡಾ ಮತ್ತು ಥ್ರೇಸ್ನಲ್ಲಿ I. I. ಅಂಜೂರದ ಮರದ ಮೇಲೆ ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು 6 ನೇ-7 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಗೆ ಯಾತ್ರಿಕರು ದಾಖಲಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. (ಆಂಟನ್. ಪ್ಲಸೆಂಟ್ (ps.). Itinerarium. 17 // CCSL. 175. P. 138; Adamn. De locis Santis. I 17 // CCSL. 175. P. 197). ಕ್ರೀಟ್‌ನಲ್ಲಿ, "ಜುದಾಸ್ ಮರ" ವನ್ನು ದುರ್ವಾಸನೆಯ ಅನಾಗೈರಿಸ್ (ಅನಾಗೈರಿಸ್ ಫೋಟಿಡಾ), ನಕ್ಸೋಸ್‌ನಲ್ಲಿ - ಹುರುಳಿ (ಫೇಸಿಯೋಲಸ್ ವಲ್ಗ್ಯಾರಿಸ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಪೂರ್ವ I. I. ಆಸ್ಪೆನ್ ಮೇಲೆ ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು ("ಆಸ್ಪೆನ್ ಶಾಪಗ್ರಸ್ತ ಮರವಾಗಿದೆ, ಜುದಾಸ್ ಅದರ ಮೇಲೆ ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಅದರ ಮೇಲಿನ ಎಲೆ ನಡುಗುತ್ತಿದೆ" - ದಾಲ್ V. I. ಜೀವಂತ ಗ್ರೇಟ್ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟು. ಎಂ. , 1998. T 2. Stb. 1803-1804), ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ - ಎಲ್ಡರ್‌ಬೆರಿ ಅಥವಾ ರೋವನ್, ಪೊಮೆರೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ - ಚಾಸ್ಟೆಬೆರಿ (ವಿಟೆಕ್ಸ್ ಆಗ್ನಸ್-ಕ್ಯಾಸ್ಟಸ್).

ಹಲವಾರು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್. ಪವಿತ್ರ ವಾರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ (ಗುರುವಾರ ಅಥವಾ ಶುಕ್ರವಾರ), ಈಸ್ಟರ್ ಅಥವಾ ಈಸ್ಟರ್ ಸೋಮವಾರದಂದು I.I ಅನ್ನು ಸುಡುವ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ದೇಶಗಳು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿವೆ. I.I ನ ಪ್ರತಿಕೃತಿಯನ್ನು ಗ್ರೀಸ್, ಸೈಪ್ರಸ್, ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುಡಲಾಗುತ್ತದೆ (ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕಾ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಬಂದಿತು), ಜೆಕ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್, ಸ್ಲೋವಾಕಿಯಾ, ಪೋಲೆಂಡ್, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ. ಸ್ಲೊವೇನಿಯಾ. ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಲ್ಲಿ, ಈ ಪದ್ಧತಿಯು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. XX ಶತಮಾನ

ಮೂಲ: ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ಬರ್ನಬಾಸ್ / ಎಡ್., ಅನುವಾದ. L. ರಾಗ್, L. M. ರಾಗ್. ಆಕ್ಸ್ಫ್., 1907; ಇಸ್ಟ್ರಿನ್ ವಿ. ಡೈ ಗ್ರೀಚಿಸ್ಚೆ ಆವೃತ್ತಿ ಡೆರ್ ಜುದಾಸ್ ಲೆಜೆಂಡೆ // ASPh. 1898. ಬಿಡಿ. 20. S. 605-619.

ಎಫ್.ಎಂ.ಪಾನ್ಫಿಲೋವ್, ಎಸ್.ಎ.ಮೊಯಿಸೀವಾ, ಒ.ವಿ.ಎಲ್.

ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ

ಬಹುಶಃ I.I. ನ ಆರಂಭಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾರ್ಕೊಫಾಗಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. "ಕಿಸ್ ಆಫ್ ಜುದಾಸ್" ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ. ತನ್ನನ್ನು ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಂಡ I.I ನ ಚಿತ್ರಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಕಲೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ" ಮತ್ತು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದ I.I. ಜೊತೆ ದಂತದ ತಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ca. 420-430 (ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ, ಲಂಡನ್). "ಕಿಸ್ ಆಫ್ ಜುದಾಸ್" ಮತ್ತು "ಲಾಸ್ಟ್ ಸಪ್ಪರ್" ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ನೇವ್ ಸಿ ನ ಮೊಸಾಯಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ರವೆನ್ನಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾಂಟ್'ಅಪೊಲಿನಾರೆ ನುವೊವೊ (c. 520). 6 ನೇ ಶತಮಾನದ ರೋಸನ್ ಕೋಡೆಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಚಿಕಣಿಗಳ ಮೇಲೆ. (ರೊಸಾನೊದಲ್ಲಿನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ) I. I. ಅನ್ನು ಮೂರು ಬಾರಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ: "ದಿ ಲಾಸ್ಟ್ ಸಪ್ಪರ್" (ಫೋಲ್. 3) ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಿ-ಆಕಾರದ ಮೇಜಿನ ಸುತ್ತಲೂ ಇತರ ಅಪೊಸ್ತಲರ ನಡುವೆ ಒರಗಿಕೊಂಡು ಕಪ್ಗೆ ಬ್ರೆಡ್ನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚುವುದು; ಮಹಾಯಾಜಕನಿಗೆ ಹಣವನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿ ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವುದು (ಎರಡೂ ದೃಶ್ಯಗಳು - ಫಾಲ್. 6). ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ರಬ್ಬಿಯಲ್ಲಿ (ಲಾರೆಂಟ್. ಪ್ಲುಟ್. I.56, 586), ಕ್ಯಾನನ್‌ಗಳ ಮೇಜಿನ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ (ಫೋಲ್. 12) "ದಿ ಕಿಸ್ ಆಫ್ ಜುದಾಸ್" ಮತ್ತು I.I.T.O. ನ ನೇತಾಡುವ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಆರಂಭಿಕ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅವಧಿ. ಕಲೆ, I.I ಯೊಂದಿಗಿನ ಮುಖ್ಯ ದೃಶ್ಯಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಅದು ನಂತರ, ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್. ಪ್ಯಾಶನ್ ಸೈಕಲ್‌ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಅವಧಿಗಳು.

"ದಿ ಲಾಸ್ಟ್ ಸಪ್ಪರ್" ಸಂಯೋಜನೆಯು 2 ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಒಂದರಲ್ಲಿ I. I. ಅನ್ನು ಎತ್ತಿದ ಕೈಯಿಂದ (ಭಾಷಣ ಗೆಸ್ಚರ್) ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಖ್ಲುಡೋವ್ ಸಾಲ್ಟರ್ - ಸ್ಟೇಟ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ. ಖ್ಲುದ್. ನಂ. 149d. L. 40 ಸಂಪುಟ., ca. 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗ .), ಇನ್ನೊಂದು I. I. ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಬಟ್ಟಲಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸುತ್ತದೆ (ರೋಸಾನ್ ಕೋಡೆಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ; ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳು - ಪ್ಯಾರಿಸ್. gr. 74. Fol. 95, 156, 1057-1059, ಇತ್ಯಾದಿ.). ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಪ್ಪಡೋಸಿಯನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಕೈಲಿಕ್ಲರ್-ಕಿಲಿಸ್, ಓಲ್ಡ್ (10 ನೇ ಶತಮಾನದ 1 ನೇ ತ್ರೈಮಾಸಿಕ) ಮತ್ತು ಹೊಸ (10 ನೇ ಶತಮಾನದ 50 ರ ದಶಕ) ಟೋಕಲಿ-ಕಿಲೀಸ್. ಎರಡನೆಯದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. (ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಒಸಿಯೋಸ್-ಲೌಕಾಸ್ ಮಠದ ಕ್ರಿಪ್ಟ್‌ನ ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳು (11 ನೇ ಶತಮಾನದ 30-40 ಗಳು), ಮತ್ತು ಕೀವ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಸೋಫಿಯಾ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನ ಗಾಯಕರ ಮೇಲಿನ ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳು (11 ನೇ ಶತಮಾನದ 40 ರ ದಶಕ); ಕರನ್ಲಿಕ್‌ನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು- ಕಪಾಡೋಸಿಯಾದಲ್ಲಿ (11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯ 3 ನೇ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ) ಕಿಲೀಸ್ ಮತ್ತು ಎಲ್ಮಾಲಿ -ಕಿಲೀಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಮೇಲೆ I.I ಅವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬ್ರೆಡ್ ಇಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಬೌಲ್‌ಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ). ಟ್ರೆಬಿಜಾಂಡ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್‌ನಿಂದ (RNB. ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಖ್ಯೆ 21 ಮತ್ತು 21A, 10 ನೇ ಶತಮಾನದ 3 ನೇ ತ್ರೈಮಾಸಿಕ) ಒಂದು ಚಿಕಣಿಯಲ್ಲಿ I. I. ನ ಚಿತ್ರಣವು ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲ: I. I. ತನ್ನ ಬಲಗೈಯನ್ನು ಎತ್ತಿದ ಗೆಸ್ಚರ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಉದ್ಗಾರದೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಎಡಗೈಯನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಬಾಯಿಗೆ ಕೈ. ಝಾಪ್ನಲ್ಲಿ. ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಟಟ್‌ಗಾರ್ಟ್ ಸಾಲ್ಟರ್‌ನ ಚಿಕಣಿಯಲ್ಲಿ (9ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಟಟ್ಗ್. ಫಾಲ್. 23, 20-30), ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ I. I. ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಬಡಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ಯಾಲಿಯೊಲೊಗನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ "ದಿ ಲಾಸ್ಟ್ ಸಪ್ಪರ್" ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ I. I. ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. ಅವರ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಇರಿಸಬಹುದು (ಮೌಂಟ್ ಅಥೋಸ್, 1312 ರ ಮೇಲಿನ ವಾಟೊಪೆಡಿ ಮಠದ ಎಕ್ಸೋನಾರ್ಥೆಕ್ಸ್‌ನ ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳು; ಗ್ರಾಕಾನಿಕಾ ಮಠದ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ಆಫ್ ಅಸಂಪ್ಷನ್ ಚರ್ಚ್, ಸುಮಾರು 1320; ಸ್ಕೋಪ್ಜೆ ಬಳಿಯ ಸೇಂಟ್ ನಿಕಿತಾ ಚರ್ಚ್ , 1316 ರವರೆಗೆ) ಅಥವಾ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಕೃತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ (ಫ್ರೆಸ್ಕೋಗಳು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಸಂಪ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ಅಥೋಸ್, ಸುಮಾರು 1300 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟಾಟಾದಲ್ಲಿ), ಹಾಗೆಯೇ ಕರ್ಣೀಯವಾಗಿ - ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ (ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ಚರ್ಚುಗಳ ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳು ಓಹ್ರಿಡ್, 1294/1295; ಪ್ರಿಜ್ರೆನ್‌ನಲ್ಲಿ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ಲೆವಿಸ್ಕಿ . 1320).

ಆರಂಭಿಕ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ 30 ಬೆಳ್ಳಿಯ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ I.I ನ ಚಿತ್ರದ ಬದಲಿಗೆ. ಅವಧಿ, ಮಧ್ಯ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ. ಯುಗದಲ್ಲಿ, I. I. ಹಣದೊಂದಿಗೆ ಕೈಚೀಲವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಖ್ಲುಡೋವ್ಸ್ಕಯಾ (L. 40 ಸಂಪುಟ.) ಮತ್ತು ಬ್ರಿಸ್ಟಲ್ (Lond. Brit. Lib. Add. 40731. Fol. 57v, 68; ca. 1000) ಸಾಲ್ಟರ್) ಅಥವಾ ಕೈಚೀಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಖ್ಲುಡೋವ್ ಸಾಲ್ಟರ್‌ನಿಂದ ಚಿಕಣಿಯಲ್ಲಿ - ಎಲ್. 32 ಸಂಪುಟ.). ಪ್ಯಾಲಿಯೊಲೊಜಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ, I. I. ಬೆಳ್ಳಿಯ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ದೃಶ್ಯವು ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಹಾಕಿರುವ ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವ ಮಹಾ ಪುರೋಹಿತರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಟಾರೊ-ನಾಗೊರಿಚಿನೊದಲ್ಲಿನ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಹುತಾತ್ಮ ಜಾರ್ಜ್ ಮಠದ ಫ್ರೆಸ್ಕೊ). ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, I. I. ಬೆಳ್ಳಿಯ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ದೃಶ್ಯವೂ ಇದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 14 ನೇ ಶತಮಾನದ 50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಇವಾನೊವೊದಲ್ಲಿ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ಗುಹೆ ಚರ್ಚ್‌ನ ಫ್ರೆಸ್ಕೊ).

"ದಿ ಕಿಸ್ ಆಫ್ ಜುದಾಸ್" ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು I. I. ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೋಡಣೆಯು ಅವರ ವಿರೋಧವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ (Parma. Palat. 5. Fol. 92, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ XI - ಆರಂಭಿಕ XII ಶತಮಾನಗಳು. ), I. I .. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರೊಫೈಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಆದ್ದರಿಂದ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ದ್ವಿತೀಯಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕ್ಲುಡೋವ್ಸ್ಕಯಾ, ಬ್ರಿಸ್ಟೋಲ್ಸ್ಕಾಯಾ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ (ಬೆರೊಲಿನ್. SB. 78F9, c. 1300) - ಕೀರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕೀರ್ತನೆ 108 ರ ಮಿನಿಯೇಚರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, "ಜುದಾಸ್, ದೆವ್ವದಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ" ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಬಹುದು. ಖ್ಲುಡೋವ್ ಸಾಲ್ಟರ್ (L. 113) ನಲ್ಲಿ I.I. ನೇತಾಡುವ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ, ದೆವ್ವವು ಮರದ ಕೊಂಬೆಗೆ ಕಟ್ಟಲಾದ ಹಗ್ಗವನ್ನು ಹಿಡಿದಿದೆ.

ಅಂತ್ಯದಿಂದ XIII ಶತಮಾನ ಬಲಿಪೀಠದಲ್ಲಿರುವ “ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್” ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, I. I. ಅನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರೊಂದಿಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು), ಅವನು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೈಯಿಂದ ಬ್ರೆಡ್ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಇತರ ಅಪೊಸ್ತಲರಂತೆ, I. I. ಅನ್ನು ಪ್ರಭಾವಲಯದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಪ್ರಭಾವಲಯವು ಗಾಢ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೆಲ್. ನವ್ಗೊರೊಡ್, 1363, ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಬಳಿ ವೊಲೊಟೊವೊ ಫೀಲ್ಡ್ನಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಸಂಪ್ಷನ್ನ ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳು ಹುತಾತ್ಮ ಥಿಯೋಡರ್ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ಲೇಟ್ಸ್ , 1378). ಸಿ. ಇಲಿನಾ ಸ್ಟ ಮೇಲೆ ಸ್ಪಾಸಾ. ವೆಲ್ ನಲ್ಲಿ. ನವ್ಗೊರೊಡ್ (1378) I. I. ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರ ಹಿಂದೆ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಪರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಎರಡೂ ಕೈಗಳಿಂದ ಹಿಸುಕುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಲಿಟ್.: ಸೊಲೊವಿವ್ ಎಸ್.ವಿ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು. Kh., 1895. ಸಂಚಿಕೆ. 1: ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಜುದಾಸ್ನ ದಂತಕಥೆಗಳಿಗೆ; Vzdornov G.I. ಥಿಯೋಫನೆಸ್‌ನ ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳು ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಿ. ನವ್ಗೊರೊಡ್ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫಿಗರೇಶನ್. M., 1976. P. 93; ಅಕಾ. ವೊಲೊಟೊವೊ: ಫ್ರೆಸ್ಕೋಸ್ ಸಿ. ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಬಳಿಯ ವೊಲೊಟೊವೊ ಫೀಲ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಡಾರ್ಮಿಷನ್. M., 1989. P. 47. Ill. 73; ಶ್ಚೆಪ್ಕಿನಾ M.V. ಖ್ಲುಡೋವ್ ಸಾಲ್ಟರ್‌ನ ಮಿನಿಯೇಚರ್ಸ್: ಗ್ರೀಕ್. ಇಲ್ಲಸ್. ಕೋಡೆಕ್ಸ್ 9 ನೇ ಶತಮಾನ ಎಂ., 1977; Dufrenne S. Tableaux synoptiques de 15 psautiers medievaux a illustrations integrals issue du texte. ಪಿ., 1978; ಟೂರ್ಟಾ A. G. ದಿ ಜುದಾಸ್ ಸೈಕಲ್?: ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸರ್ವೈವಲ್ಸ್ // ಬೈಜಾಂಟಿನಿಸ್ಚೆ ಮಾಲೆರಿ: ಬಿಲ್ಡ್‌ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್, ಐಕೊನೊಗ್ರಾಫಿ, ಸ್ಟಿಲ್ / ಎಚ್‌ಆರ್‌ಎಸ್‌ಜಿ. ಜಿ. ಕೋಚ್ ವೈಸ್ಬಾಡೆನ್, 2000. S. 321-336; Παπακυριακού Χ. Η Προδοσία του Ιούδα. ಮುಖಪುಟ τινα. Θεσσαλονίκη, 2002/2003. Τ. 23. Σ. 233-260; ಪಿಕ್ಚರಿಂಗ್ ದಿ ಬೈಬಲ್: ದಿ ಅರ್ಲಿಯೆಸ್ಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆರ್ಟ್: ಎಕ್ಸಿಬಿಷನ್ ಕ್ಯಾಟ್. /Ed. ಜೆ. ಸ್ಪಿಯರ್. ನ್ಯೂ ಹೆವನ್; ಫೋರ್ಟ್ ವರ್ತ್, 2007. P. 229-232; ಜಖರೋವಾ A.V. ಮಧ್ಯದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಸಪ್ಪರ್‌ನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ರೂಪಾಂತರಗಳು. ಅವಧಿ // ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್: ಸಮ್ಮೇಳನದ ವಸ್ತುಗಳು. A. V. ಬ್ಯಾಂಕಿನ ನೆನಪಿಗಾಗಿ (1906-1984). ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2010. ಪುಟಗಳು 97-108. (Tr. GE; 51); ಜರಾಸ್ ಎನ್. ದಿ ಪ್ಯಾಶನ್ ಸೈಕಲ್ ಇನ್ ಸ್ಟಾರೊ ನಾಗೋರಿಸಿನೊ // JÖB. 2010. ಬಿಡಿ. 60. S. 181-213.

I. A. ಒರೆಟ್ಸ್ಕಯಾ

"ಕೇರಿಯೋತ್‌ನ ಜುದಾಸ್ ತುಂಬಾ ಕೆಟ್ಟ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಹಲವು ಬಾರಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಲಾಯಿತು." ಯಾರೂ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮಾತು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು “ಸ್ವಾರ್ಥಿ, ಕುತಂತ್ರ, ಸೋಗು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ”, ಜನರು ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಅನಂತವಾಗಿ ಜಗಳವಾಡುತ್ತಾರೆ, ಚೇಳಿನಂತೆ ಮನೆಗಳಿಗೆ ತೆವಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ತೊರೆದನು, ಮತ್ತು ಅವಳು ಬಡತನದಲ್ಲಿದ್ದಳು. ಅವನು ಸ್ವತಃ "ಜನರ ನಡುವೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯವಾಗಿ ತತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ," ನಕ್ಕುತ್ತಾನೆ, ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ತನ್ನ "ಕಳ್ಳನ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ" ಏನನ್ನಾದರೂ ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ. "ಅವನಿಗೆ ಮಕ್ಕಳಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಜುದಾಸ್ ಕೆಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೇವರು ಜುದಾಸ್ನಿಂದ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿತು." "ಕೆಂಪು ಕೂದಲಿನ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು ಯಹೂದಿ" ಮೊದಲು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಳಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಯಾವುದೇ ಶಿಷ್ಯರು ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈಗ ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, "ಕೆಲವು ರಹಸ್ಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ... ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಕಪಟ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ" ಮರೆಮಾಚುತ್ತಾನೆ - ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಯೇಸು ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳಿಗೆ ಕಿವಿಗೊಡಲಿಲ್ಲ; ಅವನು ಬಹಿಷ್ಕೃತರ ಕಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು. "... ಅವರು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಜುದಾಸ್ ಅನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದವರ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು." ಹತ್ತು ದಿನಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ಗಾಳಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಗೊಣಗುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮೌನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಗಮನಹರಿಸಿದ್ದರು. ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜುದಾಸ್ ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದನು. "ಅವನು ತೆಳ್ಳಗಿದ್ದನು, ಉತ್ತಮ ನಿಲುವು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಬಹುತೇಕ ಯೇಸುವಿನಂತೆಯೇ ಇದ್ದನು ..." "ಕಿರಿದಾದ ಕೆಂಪು ಕೂದಲು ಅವನ ತಲೆಬುರುಡೆಯ ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಆಕಾರವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲಿಲ್ಲ: ಕತ್ತಿಯ ಎರಡು ಹೊಡೆತದಿಂದ ತಲೆಯ ಹಿಂಭಾಗದಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಮರುಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆ, ಆತಂಕವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು: ಅಂತಹ ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಹಿಂದೆ ಮೌನ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯ ಇರಬಾರದು; ಅಂತಹ ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಹಿಂದೆ ಯಾವಾಗಲೂ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಮತ್ತು ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ಯುದ್ಧಗಳ ಶಬ್ದವನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು. ಜುದಾಸ್‌ನ ಮುಖವು ಸಹ ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿತ್ತು: ಅದರ ಒಂದು ಬದಿಯು ಕಪ್ಪು, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಜೀವಂತವಾಗಿತ್ತು, ಚಲನಶೀಲವಾಗಿತ್ತು, ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಹಲವಾರು ವಕ್ರವಾದ ಸುಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಯಾವುದೇ ಸುಕ್ಕುಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ನಯವಾದ, ಸಮತಟ್ಟಾದ ಮತ್ತು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ, ಮತ್ತು ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ವಿಶಾಲವಾದ ತೆರೆದ ಕುರುಡು ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಅದು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಶ್ವೇತವರ್ಣದ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ರಾತ್ರಿ ಅಥವಾ ಹಗಲು ಮುಚ್ಚದೆ, ಅದು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ ಎರಡನ್ನೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಭೇಟಿ ಮಾಡಿತು ... "ಜುದಾಸ್ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿವೇಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಜನರು ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಯೇಸು ಅವನನ್ನು ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ಕರೆತಂದು ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕೂರಿಸಿದನು. ಜುದಾಸ್ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ದೂರಿದರು, ಅವರು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಶಿಷ್ಯ, ಜಾನ್, ಜುದಾಸ್ನಿಂದ ಅಸಹ್ಯವಾಗಿ ದೂರ ಹೋದರು. ಪೀಟರ್ ಹೊರಡಲು ಬಯಸಿದನು, ಆದರೆ, ಯೇಸುವಿನ ನೋಟಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯನಾಗಿ, ಅವನು ಜುದಾಸ್ನನ್ನು ಅಭಿನಂದಿಸಿದನು, ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಅನ್ನು ಆಕ್ಟೋಪಸ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದನು: "ಮತ್ತು ನೀವು, ಜುದಾಸ್, ಆಕ್ಟೋಪಸ್ನಂತೆಯೇ ಇದ್ದೀರಿ - ಕೇವಲ ಒಂದು ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ." ಪೀಟರ್ ಯಾವಾಗಲೂ ದೃಢವಾಗಿ ಮತ್ತು ಜೋರಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಮಾತುಗಳು ನೆರೆದಿದ್ದವರ ನೋವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದೂರಮಾಡಿದವು. ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಮಾತ್ರ ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ತೆರೆದ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಯೇಸು ಮತ್ತು ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ "ದೊಡ್ಡ, ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದ, ಮಂದವಾದ, ದುರಾಸೆಯ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಕ್ಟೋಪಸ್" ಅನ್ನು ನೋಡಿ ಥಾಮಸ್ ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ. ಜುದಾಸ್ ತನ್ನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದ ಜಾನ್‌ನನ್ನು ಕೇಳಿದನು, ಅವನು ಏಕೆ ಮೌನವಾಗಿದ್ದನು, ಅವನ ಮಾತುಗಳು "ಪಾರದರ್ಶಕ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಪಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿನ ಚಿನ್ನದ ಸೇಬಿನಂತಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ತುಂಬಾ ಬಡವನಾದ ಜುದಾಸ್‌ಗೆ ಕೊಡು" ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ಆದರೆ ಜಾನ್ ಇಸ್ಕರಿಯೋಟನನ್ನು ಮೌನವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ಎಲ್ಲರೂ ನಿದ್ರೆಗೆ ಜಾರಿದರು, ಜುದಾಸ್ ಮಾತ್ರ ಮೌನವನ್ನು ಆಲಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅವರು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ನಟಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸದಿರುವಂತೆ ಕೆಮ್ಮಿದರು.

"ಕ್ರಮೇಣ ಅವರು ಜುದಾಸ್‌ಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವನ ಕೊಳಕು ಗಮನಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು." ಯೇಸು ಅವನಿಗೆ ನಗದು ಡ್ರಾಯರ್ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮನೆಕೆಲಸಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟನು: ಅವನು ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದನು, ಭಿಕ್ಷೆ ನೀಡಿದನು ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡುವಾಗ ರಾತ್ರಿ ಉಳಿಯಲು ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿದನು. ಜುದಾಸ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಅದನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು, ಸುಳ್ಳಿನ ಹಿಂದೆ ಕೆಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಜುದಾಸ್ ಅವರ ಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕೆಲವು ಕೆಟ್ಟ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು, ಜುದಾಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮರೆಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವವರು, “ಆದರೆ ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಬ್ಬಿ, ಮುದ್ದಿಸಿ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಅಸತ್ಯಗಳು, ಅಸಹ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳುಗಳು ಅವನಿಂದ ಪಂಕ್ಚರ್ ಮಾಡಿದ ಕೀವುಗಳಂತೆ ಹರಿಯುತ್ತವೆ. ಗಾಯ." ಅವನು ಸ್ವತಃ ಸುಳ್ಳುಗಾರ, ಆದರೆ ಇತರರಂತೆ ಅಲ್ಲ. ಅವರು ಜುದಾಸ್ನ ಕಥೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ನಕ್ಕರು, ಮತ್ತು ಅವನು ಕಣ್ಣುಮುಚ್ಚಿ, ಸಂತೋಷಪಟ್ಟನು. ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು: ಅವನ ತಾಯಿ ಅನೇಕರೊಂದಿಗೆ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಜುದಾಸ್ ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಟ್ಟ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನಿಂದಿಸಿದನು. ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಯೇಸುವಿನ ಶಿಷ್ಯರ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ, ಉಲ್ಲಾಸದ ಮುಖಭಂಗವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಥಾಮಸ್ ಮಾತ್ರ ಜುದಾಸ್‌ನನ್ನು ಗಮನವಿಟ್ಟು ಆಲಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಸುಳ್ಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು. ಒಂದು ದಿನ, ಯೆಹೂದದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾ, ಯೇಸು ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರು ಒಂದು ಹಳ್ಳಿಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿದರು, ಅವರ ನಿವಾಸಿಗಳು ಜುದಾಸ್ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ವಿಪತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮುನ್ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದರು. ನಿವಾಸಿಗಳು ಅಲೆದಾಡುವವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದಾಗ, ಶಿಷ್ಯರು ಇಸ್ಕರಿಯೋಟನನ್ನು ನಿಂದೆಯಿಂದ ನಿಂದಿಸಿದರು. ಅವರು ಹೋದ ನಂತರ ಥಾಮಸ್ ಮಾತ್ರ ಹಳ್ಳಿಗೆ ಮರಳಿದರು. ಮರುದಿನ, ಅವನು ತನ್ನ ಒಡನಾಡಿಗಳಿಗೆ ಹೇಳಿದನು, ಅವರು ಹೋದ ನಂತರ, ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಯವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು: ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಮಗುವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಳು ಮತ್ತು ಯೇಸುವನ್ನು ಕಳ್ಳತನದ ಆರೋಪ ಮಾಡಿದಳು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮಗು ಪೊದೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು, ಆದರೆ ನಿವಾಸಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಜೀಸಸ್ ಮೋಸಗಾರ ಅಥವಾ ಕಳ್ಳ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಪೇತ್ರನು ಹಿಂತಿರುಗಲು ಬಯಸಿದನು, ಆದರೆ ಯೇಸು ಅವನ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿದನು. ಆ ದಿನದಿಂದ, ಇಸ್ಕರಿಯೋಟನ ಕಡೆಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮನೋಭಾವವು ಬದಲಾಯಿತು. ಈಗ, ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಯೇಸು ಜುದಾಸ್ ಅನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ ನೋಡಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಏನು ಹೇಳಿದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ, "ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಜುದಾಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ." ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನು "ಲೆಬನಾನ್‌ನ ಪರಿಮಳಯುಕ್ತ ಗುಲಾಬಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಜುದಾಸ್‌ಗೆ ಅವನು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಮುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಿಟ್ಟನು." ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮತ್ತೊಂದು ಘಟನೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಮತ್ತೆ ಸರಿ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿತು. ಜುದಾಸ್ ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದ ಒಂದು ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ, ಯೇಸುವನ್ನು ತೀವ್ರ ಹಗೆತನದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಕಲ್ಲೆಸೆಯಲು ಬಯಸಿದನು. ಕಿರಿಚುವ ಮತ್ತು ಶಪಿಸುತ್ತಾ, ಜುದಾಸ್ ನಿವಾಸಿಗಳತ್ತ ಧಾವಿಸಿ, ಅವರಿಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಹೊರಡಲು ಸಮಯವನ್ನು ನೀಡಿದನು. ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ತುಂಬಾ ಮುಖ ಮುಸುಕಿದನು, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಗುಂಪಿನಿಂದ ನಗೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದನು. ಆದರೆ ಜುದಾಸ್ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಯಾರಿಗೂ ಸತ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ಥಾಮಸ್‌ಗೆ ದೂರಿದರು ಮತ್ತು ಅವನು, ಜುದಾಸ್. ಯೇಸುವನ್ನು ಬಹುಶಃ ಸೈತಾನನು ರಕ್ಷಿಸಿದನು, ಅವನು ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್‌ಗೆ ಕೋಪಗೊಂಡ ಗುಂಪಿನ ಮುಂದೆ ತಿರುಗಲು ಮತ್ತು ತಿರುಚಲು ಕಲಿಸಿದನು. ನಂತರ, ಜುದಾಸ್ ಥಾಮಸ್ನ ಹಿಂದೆ ಬಿದ್ದನು, ಕಂದರಕ್ಕೆ ಉರುಳಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಬಂಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹಲವಾರು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಚಲನರಹಿತನಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡು ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಚಿಸಿದನು. "ಆ ರಾತ್ರಿ ಜುದಾಸ್ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಕಳೆಯಲು ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾನೀಯದ ಚಿಂತೆಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಹರಿದ ಶಿಷ್ಯರು ಅವನ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಗೊಣಗಿದರು."

"ಒಂದು ದಿನ, ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರು ಕಲ್ಲಿನ ಮತ್ತು ಪರ್ವತ ರಸ್ತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹಾದು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು ..." ಶಿಕ್ಷಕ ದಣಿದಿದ್ದರು, ಅವರು ಐದು ಗಂಟೆಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ನಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಶಿಷ್ಯರು ತಮ್ಮ ಮೇಲಂಗಿಯಿಂದ ಯೇಸುವಿಗಾಗಿ ಗುಡಾರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ವತಃ ವಿವಿಧ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪ್ ಪರ್ವತದಿಂದ ಭಾರವಾದ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಎಸೆದರು, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದರು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಇತರರು ಆಗಮಿಸಿದರು, ಮೊದಲು ಆಟವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಜುದಾಸ್ ಮತ್ತು ಜೀಸಸ್ ಮಾತ್ರ ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ನಿಂತರು. ಥಾಮಸ್ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಏಕೆ ಅಳೆಯಲು ಹೋಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜುದಾಸ್ಗೆ ಕರೆದನು. "ನನ್ನ ಎದೆ ನೋವುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಕರೆಯಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಜುದಾಸ್ ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಆಹ್ವಾನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಥಾಮಸ್ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು. "ಸರಿ, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಹೋಗು" ಎಂದು ಅವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಜುದಾಸ್ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲನ್ನು ಹಿಡಿದು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕೆಳಗೆ ಎಸೆದನು. ಪೀಟರ್ ಅಸಮಾಧಾನದಿಂದ ಹೇಳಿದರು: "ಇಲ್ಲ, ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ!" ಪೀಟರ್ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವವರೆಗೂ ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದರು: "ಕರ್ತನೇ!.. ಜುದಾಸ್ ಅನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡು!" ಯೇಸು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "...ಮತ್ತು ಇಸ್ಕರಿಯೋಟನಿಗೆ ಯಾರು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವರು?" ನಂತರ ಪೀಟರ್ ಎಷ್ಟು "ಅನಾರೋಗ್ಯ" ಜುದಾಸ್ ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಸರಿಸಿದನು ಎಂದು ನಕ್ಕನು. ಸುಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದ ಜುದಾಸ್ ಸಹ ಜೋರಾಗಿ ನಕ್ಕರು, ಇತರರು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲರೂ ಇಸ್ಕಾರಿಯೋಟ್ ಅವರನ್ನು ವಿಜೇತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಯೇಸು ಮಾತ್ರ ಮೌನವಾಗಿಯೇ ಇದ್ದನು, ಬಹಳ ಮುಂದೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದನು. ಕ್ರಮೇಣ, ಶಿಷ್ಯರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸುತ್ತಲೂ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು, "ವಿಜಯ" ಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಲಾಜರನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ರಾತ್ರಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ನಂತರ, ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ನ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿಜಯವನ್ನು ಯಾರೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಜುದಾಸ್ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿ ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ನಿಂತನು. ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರವೇಶಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡದೆ ಅವನು ನಿದ್ರಿಸಿದನಂತೆ. ಶಿಷ್ಯರು ಜುದಾಸ್ ಅವರನ್ನು ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.

ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಜುದಾಸ್ನ ಕೂಗಿನಿಂದ ಥಾಮಸ್ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡನು. "ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ಏಕೆ ಪ್ರೀತಿಸುವುದಿಲ್ಲ?" - ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಕಟುವಾಗಿ ಕೇಳಿದರು. ಜುದಾಸ್ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಅಹಿತಕರ ಎಂದು ಥಾಮಸ್ ವಿವರಿಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ, ಅವನು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿಂದೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕನು ಈ ರೀತಿ ಹೇಗೆ ಮಾಡಬಹುದು? ಜುದಾಸ್ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು: "ನಾನು ಅವನಿಗೆ ಜುದಾಸ್, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ, ಸುಂದರ ಜುದಾಸ್ ಅನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ! ಮತ್ತು ಈಗ ಅವನು ನಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಜುದಾಸ್ ಅವನೊಂದಿಗೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸುವಿಗೆ ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಶಿಷ್ಯರ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಥಾಮಸ್ಗೆ ಹೇಳಿದನು. "ಅವನು ಮೂರ್ಖರನ್ನು, ದೇಶದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು, ಸುಳ್ಳುಗಾರರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ."

ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಹಲವಾರು ಡೆನಾರಿಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿದನು, ಥಾಮಸ್ ಇದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು. ಜುದಾಸ್ ಕಳ್ಳತನ ಮಾಡಿರುವುದು ಇದೇ ಮೊದಲಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ಪೇತ್ರನು ನಡುಗುತ್ತಿದ್ದ ಇಸ್ಕರಿಯೋಟನನ್ನು ಯೇಸುವಿನ ಬಳಿಗೆ ಎಳೆದುಕೊಂಡು ಹೋದನು, ಆದರೆ ಅವನು ಮೌನವಾಗಿದ್ದನು. ಶಿಕ್ಷಕರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಕೋಪಗೊಂಡ ಪೀಟರ್ ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟುಹೋದನು. ನಂತರ, ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿದನು: "...ಜುದಾಸ್ ತನಗೆ ಬೇಕಾದಷ್ಟು ಹಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು." ಸಲ್ಲಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ಜಾನ್ ಜುದಾಸ್ ಅನ್ನು ಚುಂಬಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಅವನ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಹಲವಾರು ದಿನಗಳಿಂದ ತಿನ್ನದೇ ಇದ್ದ ಒಬ್ಬ ವೇಶ್ಯೆಗೆ ಮೂರು ದಿನಾರಿಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿರುವುದಾಗಿ ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಥಾಮಸ್‌ಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು. ಆ ಸಮಯದಿಂದ, ಜುದಾಸ್ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದನು: ಅವನು ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅಪನಿಂದೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ತಮಾಷೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾರನ್ನೂ ಅಪರಾಧ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರನ್ನು ಹೊಗಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಜಾನ್ ಕೂಡ ಇಸ್ಕರಿಯೋಟನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೃದುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಒಂದು ದಿನ ಅವನು ಜುದಾಸ್‌ನನ್ನು ಕೇಳಿದನು: "ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು, ಪೀಟರ್ ಅಥವಾ ನಾನು, ಅವನ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಳಿ ಮೊದಲು ಯಾರು?" ಜುದಾಸ್ ಉತ್ತರಿಸಿದ, "ನೀವು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ." ಪೀಟರ್ ಅವರ ಅದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ, ಜುದಾಸ್ ಅವರು ಮೊದಲಿಗರು ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು

ಪೀಟರ್. ಅವನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗಾಗಿ ಅವನು ಇಸ್ಕರಿಯೋಟನನ್ನು ಹೊಗಳಿದನು. ಜುದಾಸ್ ಈಗ ಎಲ್ಲರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವನು ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂದು ಪೀಟರ್ ಕೇಳಿದಾಗ, ಜುದಾಸ್ ಉತ್ತರಿಸಿದ: "ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ." ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಜುದಾಸ್ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಆತ್ಮವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡನು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿಕಟತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಿಸಿದ ನಂತರ, ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ "ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜುದಾಸ್" ಗೆ "ಯೇಸುವಿನ ಹತ್ತಿರ ಯಾರು ಮೊದಲು" ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಕೇಳಿದರು? ಜುದಾಸ್ ಉತ್ತರಿಸಿದ: "ನಾನು!" ಇಸ್ಕಾರಿಯೋಟ್ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅರ್ಥವಾಯಿತು.

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜುದಾಸ್ ದ್ರೋಹದ ಕಡೆಗೆ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ಇಟ್ಟರು: ಅವರು ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕ ಅನ್ನಾ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬಹಳ ಕಠಿಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಂಚನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಯೇಸುವಿಗೆ ಅನೇಕ ಶಿಷ್ಯರಿದ್ದಾರೆಂದು ತಿಳಿದ ಮಹಾಯಾಜಕನು, ಅವರು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ ನಕ್ಕರು, ಅವರನ್ನು "ಹೇಡಿಗಳ ನಾಯಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಲು ಮಾತ್ರ ಬರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅಣ್ಣಾಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅವನನ್ನು "ಜೀವಂತವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸತ್ತರು" ಎಂದು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು: ನಂತರ ಅವರೇ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಬಹುದು. . ಜುದಾಸ್ ಮನನೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪಾದ್ರಿ ಅರಿತುಕೊಂಡ. ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು: "ಬುದ್ಧಿವಂತ ಅಣ್ಣಾ, ನಿಮ್ಮ ಒಳನೋಟದಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮರೆಮಾಡಬಹುದೇ?" ತನ್ನ ದ್ರೋಹಕ್ಕಾಗಿ ಮೂವತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಅಣ್ಣನಿಗೆ ಹಲವು ಬಾರಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು. ಮೊದಲಿಗೆ, ಮೊತ್ತದ ಅತ್ಯಲ್ಪತೆಯು ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ಗೆ ಮನನೊಂದಿತು, ಆದರೆ ಸಣ್ಣ ಪಾವತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಜನರು ಇರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅನ್ನಾ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರು. ಜುದಾಸ್ ಕೋಪಗೊಂಡನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಉದ್ದೇಶಿತ ಮೊತ್ತಕ್ಕೆ ಸೌಮ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು. ಪಡೆದ ಹಣವನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ಕೆಳಗೆ ಬಚ್ಚಿಟ್ಟರು. ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಜುದಾಸ್ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೂದಲನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹೊಡೆದನು ಮತ್ತು ಸೆಳೆತದಿಂದ ನರಳುತ್ತಿದ್ದನು. ತದನಂತರ "ಅವನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ನಿಂತನು, ಭಾರವಾದ, ದೃಢನಿಶ್ಚಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಪರಕೀಯನಾಗಿದ್ದನು, ವಿಧಿಯಂತೆಯೇ."

ಯೇಸುವಿನ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಜುದಾಸ್ ಅವರನ್ನು ಶಾಂತ ಪ್ರೀತಿ, ಕೋಮಲ ಗಮನ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದರು. ಅವರು ಶಿಕ್ಷಕರ ಯಾವುದೇ ಆಸೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಿದರು. "ಮೊದಲು, ಜುದಾಸ್ ಮರೀನಾ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಳಿ ಇರುವ ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲಿಲ್ಲ ... - ಈಗ ಅವನು ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತನಾದನು ... ಮಿತ್ರನಾದನು." ಅವನು ಯೇಸುವಿಗಾಗಿ ಧೂಪದ್ರವ್ಯ ಮತ್ತು ದುಬಾರಿ ವೈನ್ಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪೇತ್ರನು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವದನ್ನು ಕುಡಿದರೆ ಕೋಪಗೊಂಡನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಕುಡಿಯುವವರೆಗೆ ಏನು ಕುಡಿಯಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಚಿಂತಿಸಲಿಲ್ಲ. "ರಾಕಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್" ನಲ್ಲಿ, ಬಹುತೇಕ ಹಸಿರು ಇಲ್ಲದೆ, ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್ ಎಲ್ಲೋ ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರ ಮೂಲಕ ಯೇಸುವಿಗೆ ರವಾನಿಸಿದನು. "ಅವರು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಅವನು ಅವನಿಗೆ ಶಿಶುಗಳನ್ನು ತಂದನು. ಸಂಜೆ, ಜುದಾಸ್ ಯೇಸುವಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ಗಲಿಲಾಯಕ್ಕೆ "ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ತಂದನು".