ជនភៀសខ្លួនរុស្ស៊ីនៅលើពិភពលោក។

សហគមន៍គឺជាបាតុភូតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដែលស្មុគស្មាញ និងផ្ទុយគ្នា។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លឹមសារ និងធម្មជាតិនៃភាពផ្ទុយគ្នានេះគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការវាយតម្លៃទូទៅនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គមទាំងមូលនៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងលក្ខណៈនៃចិត្តគំនិតជាតិរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ ក្នុងនាមជាលក្ខណៈមនោគមវិជ្ជាជាមូលដ្ឋាននៃស្វ័យភាពនៃប្រទេសរុស្ស៊ី បានបញ្ចប់នៅក្នុង triad: autocracy - Orthodoxy - សញ្ជាតិ សហគមន៍គឺជាអ្នករក្សាប្រពៃណីដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមួយនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះអភិរក្ស។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ក្នុងនាមជាសាលាកសិកម្មសមូហភាព និងរដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯង វាអាចក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គមដ៏ល្អប្រសើរដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើគោលការណ៍សមភាព និងយុត្តិធម៌សង្គម និងបទដ្ឋានផ្សេងទៀតនៃក្រមសីលធម៌កសិករ។ ការប្រឆាំងនឹងកម្លាំងមនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយបានផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃសហគមន៍។ អ្នក​ខ្លះ​យល់​ថា​វា​ជា​ប្រភព​នៃ​ការ​អភិរក្ស​ដែល​មាន​សុខភាព​ល្អ ខណៈ​អ្នក​ខ្លះ​ទៀត​មើល​ឃើញ​ថា​វា​ជា​ការ​រារាំង​ដល់​វឌ្ឍនភាព​សេដ្ឋកិច្ច និង​សង្គម។ ម៉្យាងវិញទៀត ភាពចាំបាច់ខាងសីលធម៌ និងសីលធម៌ និងការហាមប្រាមរបស់សហគមន៍ក្នុងការបកស្រាយសម័យទំនើបបានការពារគោលការណ៍សីលធម៌នៃរបៀបរស់នៅដែលមានសុខភាពល្អ គ្រប់គ្រងបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងសង្គម ដោយដាក់ឧបសគ្គចំពោះសកម្មភាពប្រឆាំងសង្គម។ ម្យ៉ាងវិញទៀត នៅក្នុងបរិយាកាសបិទ និងបិទជិតនៃពិភពជនបទ កម្លាំងបំផ្លិចបំផ្លាញអវិជ្ជមានបានកើនឡើង។

សហគមន៍កាន់តែធំ ហើយផលបូកនៃកត្តាសមូហភាពនៃសហគមន៍ធំនីមួយៗគឺផ្អែកលើការរើសអើងបែបអភិរក្សដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់បុគ្គលម្នាក់ៗ បុគ្គលនោះនឹងត្រូវគាបសង្កត់កាន់តែច្រើន - ខាងសីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណ ហើយជាលទ្ធផលប្រភពតែមួយគត់នៃវឌ្ឍនភាពខាងសីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណ។ សង្គមនឹងក្លាយទៅជាពោរពេញដោយភក់នៃសមូហភាពនិយម។ ដូចដែលគេអាចរំពឹងបាន រឿងតែមួយគត់ដែលអាចរីកចម្រើនយ៉ាងព្រៃផ្សៃក្នុងបរិយាកាសបែបនេះ គឺសភាវគតិសង្គម និងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងនឹងសមូហភាពនៅក្នុងបុគ្គល។ អ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងខ្លួនគាត់ស្លាប់ ពោលគឺគាត់នឹងត្រូវវិនាសនឹងការគាបសង្កត់។ ធាតុបុគ្គលចុះចូលទៅក្នុងសន្លប់ ដែលដោយច្បាប់នៃភាពចាំបាច់ ពួកវាបំប្លែងទៅជាធាតុអាក្រក់ បំផ្លិចបំផ្លាញ និងអនាធិបតេយ្យ។ នៅក្នុងសង្គម គោលការណ៍អាក្រក់នេះបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងឧក្រិដ្ឋកម្មដ៏អស្ចារ្យ (regicide ។ ប៉ុន្តែក្នុងចំណោមមហាជនភាគច្រើន វានៅតែស្ថិតក្នុងស្រមោល និងបង្ហាញខ្លួនឯងដោយប្រយោលតែប៉ុណ្ណោះ នៅក្នុងការចុះខ្សោយសីលធម៌ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃសង្គម។ សហគមន៍រុស្ស៊ីនៅក្នុងការពិតបានអនុវត្តការគ្រប់គ្រងថេរលើសមាជិករបស់ខ្លួនហើយមិនអនុញ្ញាតឱ្យផ្នែកងងឹតនៃ subconscious ហៀរចេញ។ កសិករ​ដែល​មាន​ជីវភាព​ធូរធារ ដែល​បាន​មក​ដល់​ទីក្រុង និង​បាន​រួច​ផុត​ពី​ការ​បង្កាត់​ពូជ​នៃ​ពិភព​ជន​បទ បាន​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ដឹក​ជញ្ជូន​នៃ​ឥរិយាបទ​ប្រឆាំង​សង្គម និង​បាន​រួម​ចំណែក​ក្នុង​ការ​បង្កើត​លក្ខខណ្ឌ​បឋម​នៃ​សង្គម និង​ផ្លូវចិត្ត​សម្រាប់​ភេរវកម្ម​បដិវត្តន៍។

សហគមន៍ដីស្រែចំការ គឺជាទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការប្រើប្រាស់ដីរួមគ្នា និងរដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯង បានចូលរួមក្នុងការចែកចាយដីឡើងវិញ គ្រប់គ្រងបញ្ហាជាច្រើននៃជីវិតក្នុងសហគមន៍ និងបានបំពេញកាតព្វកិច្ចពន្ធ និងកាតព្វកិច្ចផ្សេងទៀតជូនរដ្ឋ។ សហគមន៍បានកើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រជាមធ្យោបាយនៃការរស់រានមានជីវិតជាសមូហភាពរបស់កសិកររុស្ស៊ីក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ កសិករត្រូវបានបង្ខំឱ្យចូលទៅក្នុងសហគមន៍តាំងពីកំណើត ហើយការចូលរួមផ្នែកសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការទទួលខុសត្រូវរួមគ្នាសម្រាប់ការបង់ពន្ធ និងការលះបង់មូលនិធិសម្រាប់គម្រោងរួម។ ប្រាក់ចំណូលពីសហគ្រាសដែលបង្កើតឡើងដោយសហគមន៍ ជាក្បួនមិនត្រូវបានចែកចាយក្នុងចំណោមគ្រួសារនីមួយៗនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានប្រើដើម្បីទូទាត់កាតព្វកិច្ចខាងក្រៅផ្សេងៗ ហើយជាដំបូងនៃការបង់ពន្ធរដ្ឋ។ រដ្ឋនេះអាចត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគិតគូរពីអតីតកាល serfdom របស់រុស្ស៊ី ជាការបន្ថែមដោយបង្ខំ។ ការកើតឡើង និងនិរន្តរភាពនៃសហគមន៍ត្រូវបានពន្យល់ទាំងកត្តាធម្មជាតិ និងអាកាសធាតុ ដែលបង្ខំឱ្យបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធអង្គការ និងសេដ្ឋកិច្ចដែលសមស្របបំផុតសម្រាប់ការរស់រានមានជីវិតរួមគ្នា និងដោយកត្តានយោបាយសង្គម។ រដ្ឋរុស្ស៊ីកណ្តាលបានមើលឃើញសហគមន៍ថាជាមធ្យោបាយដ៏មានប្រសិទ្ធភាពបំផុតក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយពិភពជនបទ។ ស្ថាប័នសង្គមនេះស័ក្តិសមនឹងមនុស្សគ្រប់រូប ហើយបានបំពេញមុខងារជាសកលយ៉ាងពិតប្រាកដ ជួនកាលផ្តល់នូវការបំភាន់ និងក្តីសង្ឃឹមដែលមិនសមហេតុផល។

សហគមន៍រុស្ស៊ីបានកើតជាយូរមកហើយមុនពេលការលេចឡើងនៃរដ្ឋ។ អំណាចសហគមន៍ គឺជារដ្ឋដែលប្រជាពលរដ្ឋជាម្ចាស់ដី រួបរួមក្នុងសហគមន៍គ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯង និងបង់មួយភាគដប់ជូនរដ្ឋាភិបាលសម្រាប់បម្រើប្រជាជន។

គោលការណ៍ចម្បងនៃជីវិតរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីគឺសាច់ឈាមក្នុងគ្រួសារ ត្រកូលមនុស្ស និងសមភាពរបស់មនុស្សក្នុងសហគមន៍។ ជនជាតិរុស្សីបង្កើតគ្រួសារតាមឆន្ទៈសេរីផ្ទាល់ខ្លួន គ្រួសារបង្កើតសហគមន៍ សហគមន៍ជ្រើសរើសអាជ្ញាធររុស្ស៊ី។ ជនជាតិរុស្សីម្នាក់គឺជាមេផ្តាច់ការដែលគាំទ្រគ្រួសាររបស់គាត់ ហើយធ្វើការដោយស្ម័គ្រចិត្តនៅក្នុងសហគមន៍រុស្ស៊ី។

បុរសជនជាតិរុស្សីដែលជាមេគ្រួសារជនជាតិរុស្សីដែលបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ចំពោះសហគមន៍ត្រូវតែធ្វើការដោយស្មោះត្រង់ក្នុងសហគមន៍ (សន្តិភាព) ជាមួយសាច់ញាតិរបស់គាត់។ នេះ​ជា​កាតព្វកិច្ច និង​កិត្តិយស​ដ៏​ខ្ពង់​ខ្ពស់​បំផុត​របស់​ជនជាតិ​រុស្ស៊ី។ កាតព្វកិច្ចទីពីរគឺកាតព្វកិច្ចចំពោះបុព្វបុរសដែលជាការជម្រុញដ៏អស់កល្បក្នុងការបង្កើតនិងសេរីភាពពលកម្ម។ កាតព្វកិច្ចរដ្ឋប្បវេណីគឺជាកាតព្វកិច្ចទីបីរបស់បុគ្គលរុស្ស៊ីដែលត្រូវបានបំពេញតាមលក្ខខណ្ឌដែលរដ្ឋបម្រើប្រជាជននិងការពារផលប្រយោជន៍សំខាន់ៗរបស់ពួកគេរួមទាំងគ្រួសារនិងបុគ្គល។ នៅក្រោមរដ្ឋាភិបាលរុស្ស៊ី មន្ត្រីគ្រប់រូបត្រូវទទួលខុសត្រូវទាំងចំពោះប្រជាជនទាំងមូល និងចំពោះសហគមន៍ដែលបានតែងតាំងគាត់។

ខ្លឹមសារនៃសហគមន៍គឺការបោះឆ្នោតជ្រើសរើសអ្នកដឹកនាំដែលទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ចំពោះសង្គម។ សកម្មភាពរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវបានគ្រប់គ្រងពីខាងក្រោម។ ប្រសិនបើគាត់ធ្វើខុស ឬខុសពីបទដ្ឋានសង្គម នោះបុគ្គលបែបនេះត្រូវបានដកចេញពីការគ្រប់គ្រងភ្លាមៗ។

ច្បាប់នៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងនៅក្នុងសហគមន៍មានភាពខុសប្លែកគ្នា៖ “ទីក្រុងណាក៏ដោយ បទដ្ឋាន ភូមិណាក៏ដោយ ទំនៀមទម្លាប់” ។ ទំនៀមទម្លាប់នេះត្រូវបានអនុវត្តតាមយ៉ាងតឹងរ៉ឹងដោយសមាជិកគ្រប់រូបនៃសហគមន៍។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានច្បាប់ និងទំនៀមទម្លាប់មួយចំនួនដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងអស់។ ចូរយើងរាយបញ្ជីពួកគេ៖

1) រឿងសំខាន់គឺយុត្តិធម៌សកល។

២) សហគមន៍​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​តាម​គោលការណ៍ “គ្រួសារ” ប៉ុន្តែ… គ្មាន​ក្បាល​ទេ គឺ​ជា “ឪពុក”។ "ឪពុក" គឺជាការប្រជុំសហគមន៍ - ស្ថាប័នគ្រប់គ្រងសមូហភាព។ កន្លែងដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាបានចូលរួម។

3) ការ​សម្រេច​ចិត្ត​នៅ​ក្នុង​កិច្ច​ប្រជុំ​សហគមន៍​អាច​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​ឯកច្ឆ័ន្ទ​ប៉ុណ្ណោះ។

4) គោលការណ៍ខាងក្រោមបានធ្វើតាមដោយស្វ័យប្រវត្តិពីគោលការណ៍នៃគ្រួសាររុស្ស៊ី៖ មិនមែនសមាជិកតែមួយនៃសហគមន៍អាចត្រូវបានដកចេញពីវាក្នុងកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ។ អ្នកកើតនៅក្នុងសហគមន៍ ឬត្រូវបានទទួលយក - នោះហើយជាវា គ្មានកម្លាំងណាដែលអាចបណ្តេញអ្នកចេញពីទីនោះបានទេ។ ពិតហើយ នៅក្នុងគ្រួសារធម្មតា ឪពុកអាចបំបែកកូនប្រុសរបស់គាត់ចេញពីខ្លួនគាត់ដោយផ្តល់ឱ្យគាត់នូវចំណែកនៃទ្រព្យសម្បត្តិ។ នៅក្នុងសហគមន៍មួយ ផ្ទុយទៅវិញ សមាជិករបស់ខ្លួនអាចចាកចេញពីសហគមន៍ដោយស្ម័គ្រចិត្ត ប៉ុន្តែគាត់មិនមានសិទ្ធិទទួលបានកម្មសិទ្ធិរួមណាមួយឡើយ។

ទាំងក្នុងគ្រួសារ និងក្នុងសហគមន៍ មនុស្សម្នាក់អាចស្ងប់ស្ងាត់៖ មិនថាឪពុករបស់គាត់ ឬសហគមន៍បានធ្វើការសម្រេចចិត្តបែបណានោះទេ គ្មាននរណាម្នាក់អនុញ្ញាតឱ្យមានភាពអយុត្តិធម៌ណាមួយមកលើគាត់ផ្ទាល់ឡើយ។

5) ការមិនទទួលស្គាល់កម្មសិទ្ធិផ្ទាល់ខ្លួននៃដីគឺជាគំនិតដ៏ពិសិដ្ឋរបស់រុស្សីដែលបានអនុវត្តក្នុងរយៈពេលរាប់ពាន់ឆ្នាំ។ ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​គឺ​មាន​តែ​ដី​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​អ្នក​ដាំ​ដុះ។

6) កសិកររុស្ស៊ីតែងតែជឿថាផលប្រយោជន៍សាធារណៈគឺខ្ពស់ជាងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ហើយគាត់មិនត្រឹមតែគិតដូច្នេះទេ ប៉ុន្តែក៏ត្រូវបានដឹកនាំដោយគោលការណ៍នេះផងដែរ។ ហើយនៅឯការជួបជុំខាងលោកិយ ពួកគេបានដំណើរការយ៉ាងជាក់លាក់ពីផលប្រយោជន៍របស់សហគមន៍ ដូច្នេះហើយ មិនអាចមានការខ្វែងគំនិតគ្នាឡើយ។

៧) សម្រាប់កសិករ សហគមន៍គឺជាផ្ទះដែលគាត់រស់នៅ ហើយកូនៗចៅរបស់គាត់នឹងរស់នៅ។ ការ​បំផ្លាញ​សហគមន៍​គឺ​ជា​ការ​បំផ្លិចបំផ្លាញ​របស់​គាត់​ផ្ទាល់។ កសិករទទួលខុសត្រូវចំពោះជោគវាសនារបស់គាត់ចំពោះការសម្រេចចិត្តដែលគាត់បានធ្វើ

8) ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ការ​ប្រជុំ​តែ​នៅ​ពេល​ដែល​អ្នក​ដែល​ប្រកែក​ចុង​ក្រោយ​បាន​ស្ងប់​ចុះ​។

៩) គ្មាន​នរណា​លើកលែង​ទោស​អ្វី​ដល់​អ្នក​ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​ពិភពលោក​ឡើយ។ គាត់ពិតជាបានចំណាយសម្រាប់ភាពមិនសមរម្យរបស់គាត់ ហើយជារឿយៗត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញពីសហគមន៍។

10) សហគមន៍ធានាថាគ្មាននរណាម្នាក់នឹងធ្វេសប្រហែសផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក។ ដោយសារ​វា​ជា​ផលប្រយោជន៍​របស់​សហគមន៍​ដើម្បី​គិតគូរ​ពី​ផលប្រយោជន៍​ទាំងអស់គ្នា

១១) ការរក្សាបាននូវយុត្តិធម៍ក្នុងការបែងចែកដីធ្លី គឺជាមធ្យោបាយចិញ្ចឹមជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់។ សហគមន៍មានវិធីផ្សេងគ្នាក្នុងការចែកចាយដី។

12) ជាទូទៅចំពោះសហគមន៍ទាំងអស់គឺជាការទទួលខុសត្រូវរួមសម្រាប់កាតព្វកិច្ចខាងក្រៅ (ពន្ធ និងការជ្រើសរើសបុគ្គលិក)។ ការសម្រេចចិត្តរបស់សហគមន៍ (ការកាត់ទោសសន្តិភាព) ក្នុងករណីនេះ មិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃការប្តឹងឧទ្ធរណ៍ទេ (ការជ្រើសរើសដែលត្រូវបានជ្រើសរើសអាចត្រូវបាននាំយកទៅស្ថានីយជ្រើសរើសដែលត្រូវបានចងភ្ជាប់)។

១៣) ប្រសិនបើភាគីខាងក្រៅ (ម្ចាស់ដី ឬមន្ត្រី) បំពានច្បាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ ជេរប្រមាថដល់សហគមន៍ ហើយមិនអាចទទួលបានយុត្តិធម៌តាមមធ្យោបាយផ្លូវច្បាប់នោះ សហគមន៍បានសម្រេចចិត្តបះបោរ ឬប្រមូលផ្តុំមនុស្សជាច្រើននាក់ ហើយសម្លាប់ជនល្មើស។ ហើយបន្ទាប់មកបុរសទាំងនោះបានចុះចាញ់នឹងអាជ្ញាធរ (អ្នកដែលនៅសល់តែងតែប្រមូលលុយហើយបញ្ជូនពួកគេទៅអ្នកទោស - វីរបុរសរបស់ពួកគេ) ។ ចាប់តាំងពីអាពាហ៍ពិពាហ៍ត្រូវបានឧទ្ទិសនៅក្នុងព្រះវិហារនេះគឺជាការគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះជាម្ចាស់ហើយដើម្បីកុំឱ្យបំផ្លាញគ្រួសាររដ្ឋបានចំណាយសម្រាប់ការធ្វើដំណើររបស់ប្រពន្ធនិងកូនទៅកន្លែងរស់នៅរបស់ជនជាប់ចោទ។

១៤) វាលស្មៅ វាលស្មៅ ព្រៃឈើ និងដីបង្កបង្កើនផលគឺជារឿងធម្មតាសម្រាប់សហគមន៍ទាំងមូល។

15) សហគមន៍កសិករនៅទូទាំងពិភពលោកបានសាងសង់ផ្ទះសម្រាប់គ្រួសារទាំងអស់នៃសហគមន៍នៅលើដីដែលបានបែងចែកនៅក្នុងកន្លែងល្អបំផុត។

១៦) ជំរឿនប្រជាជនត្រូវបានអនុវត្តរៀងរាល់ប្រាំពីរឆ្នាំម្តង។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ពន្ធត្រូវបានបង់មិនផ្លាស់ប្តូរ ដោយផ្អែកលើអ្នកបរិភោគបុរស (នៅក្នុងខេត្តភាគច្រើន កំណត់ត្រាត្រឹមត្រូវបន្ថែមទៀតត្រូវបានរក្សាទុក: សម្រាប់ក្មេងប្រុស - 10 ឆ្នាំ - 0.25 បែងចែក; 12 - 0.5; 14 - 0.75; សម្រាប់បុរសពី 20 ទៅ 55 ឆ្នាំ។ - ការបែងចែក 2 -x ប៉ុន្តែពី 55 - 0.5 ការបែងចែកហើយបន្ទាប់ពី 60 ឆ្នាំកសិករត្រូវបានដោះលែងពីទាំងដីនិងពន្ធ) ។

17) ការបែងចែកអាចមានក្បាលដីនៃប្រភេទផ្សេងៗគ្នា (រហូតដល់ 15) លើសពីនេះក្បាលដីមានទីតាំងនៅលើវាលចំនួនបីគឺនិទាឃរដូវរដូវរងារនិងដីទំនាប។ នេះមិនមែនតែងតែជាវិធីល្អបំផុតនោះទេ ប៉ុន្តែវាគឺយុត្តិធម៌។ នេះជាអ្វីដែលសហគមន៍បានគិត (ឆ្នូតត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់ការស៊ូទ្រាំរបស់គោក្នុងការធ្វើដំណើរមួយ)។

18) សហគមន៍បានឆ្លើយតបភ្លាមៗចំពោះការផ្លាស់ប្តូរគ្រួសារជារៀងរាល់ឆ្នាំដោយផ្ទេរដីទៅគ្នាទៅវិញទៅមក។ គោលការណ៍​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​សារភាព​ថា​មាន​តែ​អ្នក​ដែល​ដាំដុះ​វា​ជា​ម្ចាស់​ដី!

19) ទៅអ្នកណា ដីមួយណាដែលត្រូវផ្តល់ឱ្យត្រូវបានសម្រេចដោយឡូត៍ (ជាទូទៅនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ដីឡូតិ៍ត្រូវបានប្រើប្រាស់ស្ទើរតែគ្រប់ករណីទាំងអស់នៅពេលដែលមានអ្វីដែលត្រូវបែងចែក)

20) កសិករនៅក្នុងសហគមន៍មិនអាចលក់ដីរបស់គាត់បានទេ។ សហគមន៍អាចធ្វើបាន (លក់ឬទិញដី)។

21) វាលស្មៅជាធម្មតាត្រូវបានកាត់ដោយ artel ។ ចែក​ស្មៅ​តាម​ចំនួន​មនុស្ស ហើយ​ចាប់​ឆ្នោត​ឲ្យ​អ្នក​ណា​ទទួល​បាន​ចំណែក​ណា​នៃ​ស្មៅ​ដែល​បាន​សម្រេច។

22) មនុស្សចាស់និងកុមារប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានគេទុកចោលតែម្នាក់ឯង "បានទៅជុំវិញពិភពលោក" - រស់នៅសម្រាប់ពេលវេលាជាក់លាក់មួយនៅក្នុងវេននៅក្នុងគ្រួសារនីមួយៗនៃសហគមន៍ដោយស្លៀកពាក់ជាមួយប្រាក់សហគមន៍។ ប៉ុន្តែពួកគេក៏អាចរស់នៅក្នុងខ្ទមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេផងដែរ បន្ទាប់មកពួកគេត្រូវបាននាំយកអាហារដែលត្រៀមរួចជាស្រេច ហើយនេះមិនមែនជាការប្រគេនទេ វាជាទំនួលខុសត្រូវរបស់សហគមន៍។ កុមារកំព្រាត្រូវបានគេផ្តល់តម្លៃជាពិសេស សហគមន៍បានតាមដានសុខភាពរបស់ពួកគេ ទាំងនេះគឺជាអ្នកជ្រើសរើសនាពេលអនាគត - អ្នកចម្បាំង។

២៣) សហគមន៍ប្រមូលប្រាក់ច្រើនជាងរដ្ឋតម្រូវក្នុងទម្រង់ជាដង្វាយមួយភាគក្នុងដប់។ លុយនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់សម្រាប់គោលបំណងដូចគ្នាដែលរដ្ឋកំពុងស្វែងរកដោយការបង្កើនពន្ធ។ សហគមន៍បានរក្សាទុកនំប៉័ង សាងសង់សាលារៀន និងជួលគ្រូបង្រៀន ហើយប្រសិនបើវាខ្លាំងនោះ គ្រូពេទ្យ និងគ្រូពេទ្យ។ តាមពិត កសិករបានចំណាយច្រើនជាងការផ្តល់ដោយរដ្ឋាភិបាល ប៉ុន្តែគាត់បានបង្កើតភាពខុសគ្នានេះដោយខ្លួនឯង ហើយចំណាយវាដោយខ្លួនឯង។ រដ្ឋាភិបាលកណ្តាលបានទទួលប្រាក់សម្រាប់តែអ្វីដែលខ្លួនអាចធ្វើបាន។ សល់​នៅ​ក្នុង​សហគមន៍ ហើយ​មិន​ធ្លាក់​ទៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​ការិយាធិបតេយ្យ​ទេ។

24) នៅក្នុងសហគមន៍រុស្ស៊ីទាំងអស់មានប្រព័ន្ធជំនួយទៅវិញទៅមក។ ជំនួយនេះចែកចេញជាបីប្រភេទ៖ កសិករបានអញ្ជើញសហគមន៍ ឬផ្នែកខ្លះឱ្យសាងសង់ផ្ទះ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់មានសិទ្ធិបដិសេធគាត់ ឬទាមទារអ្វីសម្រាប់ការងារនេះទេ។ ប្រសិនបើកិច្ចការនោះហួសពីកម្លាំងរបស់គាត់ នោះនៅចុងបញ្ចប់នៃការងារ អាហារពេលល្ងាចជាមួយភេសជ្ជៈត្រូវបានផ្តល់ជូនសម្រាប់អ្នកដែលបានអញ្ជើញ។ កំឡុងពេលច្រូតកាត់ នៅពេលដែលរៀងរាល់ថ្ងៃ - មួយឆ្នាំចិញ្ចឹម ហើយការងារនៅថ្ងៃអាទិត្យត្រូវបានហាមឃាត់ដោយព្រះ កសិករ "បានបញ្ឆោត" ទ្រង់ដោយការជួយគ្នាទៅវិញទៅមក (អ្នកមិនអាចធ្វើការបានទេ អ្នកអាចជួយបាន)។

25) សហគមន៍កសិកររុស្ស៊ីដែលជាកុម្មុយនិស្តកាន់តែច្រើនបានគិតគូរពីច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

ច្បាប់ទី 1 ។ មនុស្សម្នាក់ធ្វើសកម្មភាពតាមរបៀបដែលគាត់ទទួលបានរង្វាន់អតិបរមាដែលគាត់ត្រូវការនិងការដាក់ទណ្ឌកម្មអប្បបរមា។

ទី 2 ។ មនុស្សម្នាក់ខិតខំដើម្បីសម្រេចបាននូវលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ (អាជីវកម្ម) ជាមួយនឹងការចំណាយតិចតួចបំផុតសម្រាប់ខ្លួនគាត់។

ទី៣. បុគ្គល​ធ្វើ​តែ​អ្វី​ដែល​អាជ្ញាធរ​ប្រាប់​ឲ្យ​ធ្វើ​ប៉ុណ្ណោះ ដែល​ផ្តល់​រង្វាន់ និង​ដាក់​ទោស។ បុគ្គល​គោរព​សិទ្ធិ​អំណាច​នេះ មាន​អំណាច​លើ​គាត់ (សិទ្ធិ​អំណាច​មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​ទេ)។ អ្នក​ណា​ឲ្យ​រង្វាន់​និង​ដាក់​ទោស មាន​អំណាច។ កសិករម្នាក់ ធ្វើការក្នុងសហគមន៍ នៅលើដីដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សហគមន៍ បានទទួលពលកម្មរបស់គាត់ មិនមែនជាប្រាក់ខែពីថៅកែទេ ប៉ុន្តែលទ្ធផលចុងក្រោយនៃការងាររបស់គាត់ពេញលក្ខណៈ និងដោយចិត្តល្អ។

២៦) នៅក្នុងសហគមន៍ ស្ថាប័នគ្រប់គ្រងខ្ពស់បំផុតគឺសភា រង្វង់ ការប្រមូលផ្តុំសហគមន៍ ប៉ុន្តែរវាងពួកគេ កិច្ចការបច្ចុប្បន្នត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយមេ - អំណាចប្រតិបត្តិនៃសហគមន៍។

២៧) សហគមន៍​មិន​បាន​ស្គាល់​ជីរ៉ែ ទទួល​ដំណាំ​រាប់​សតវត្ស។

ដូច្នេះហើយ សហគមន៍កសិករ គឺជាសហគមន៍តែមួយគត់របស់មនុស្ស ដែលផលប្រយោជន៍សាធារណៈត្រូវបានគិតគូរជាចម្បង ជាជាងផលប្រយោជន៍បុគ្គល។ ជំនួយទៅវិញទៅមកគឺចាំបាច់សម្រាប់ការរស់រានមានជីវិតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌអាកាសធាតុ ប៉ុន្តែវាតំណាងឱ្យហ្វ្រាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាបុគ្គល។


យើងនឹងមិនប៉ះនៅទីនេះលើការជជែកវែកញែកទ្រឹស្តីដ៏អស្ចារ្យអំពីប្រភពដើមនៃសហគមន៍កសិកររុស្ស៊ីដែលបានបន្តអស់រយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍មកហើយ។ វាជាធម្មជាតិ និងស្របទាំងស្រុងជាមួយនឹងនិន្នាការទូទៅនៃវិទ្យាសាស្រ្ត bourgeois សម័យទំនើប ដែលជាអរិភាពទៅនឹងកុម្មុយនិស្តបុព្វកាល ដែល "ការរកឃើញ" របស់សាស្រ្តាចារ្យរុស្ស៊ី Chicherin ក្នុងឆ្នាំ 1858 យោងទៅតាមសហគមន៍ដីនៅប្រទេសរុស្ស៊ី មិនមែនជាផលិតផលប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មជាតិទាល់តែសោះ។ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាផលវិបាកសិប្បនិម្មិតនៃគោលនយោបាយសារពើពន្ធនៃ tsarism ត្រូវបានស្វាគមន៍ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់បានទទួលការយល់ព្រមជាសកល។ Chicherin ផ្តល់ឱ្យយើងនូវភស្តុតាងថ្មីដែលថាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសេរីគឺសូម្បីតែមិនសូវសមរម្យជាអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រជាងមិត្តរួមការងារដែលមានប្រតិកម្មរបស់ពួកគេ។ ខណៈពេលដែលនៅអឺរ៉ុបខាងលិចចាប់តាំងពីសម័យ Maurer ទ្រឹស្ដីនៃអ្វីដែលគេហៅថាការតាំងទីលំនៅបុគ្គលត្រូវបានបោះបង់ចោលជាចុងក្រោយដែលជាលទ្ធផលនៃសហគមន៍ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាបានកើតឡើងតែនៅក្នុងសតវត្សទី 16 និងទី 17 Chicherin ទទួលយកសម្មតិកម្មនេះសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ី។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Chicherin ទទួលបានពីការដាំដុះរួម និងការបង្វិលដំណាំជាកាតព្វកិច្ចពីការបំប្លែងដីឡូតិ៍ ការកាន់កាប់ដីសហគមន៍ពីជម្លោះព្រំដែន មុខងារសង្គម និងផ្លូវច្បាប់របស់សហគមន៍ពីការទទួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមកសម្រាប់ពន្ធលើការបោះឆ្នោតដែលបានណែនាំនៅក្នុងសតវត្សទី 16 - នៅក្នុងពាក្យមួយ។ គាត់ដាក់ខ្សែសង្វាក់ទាំងមូលនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ បុព្វហេតុ និងឥទ្ធិពលដោយសេរី។ ប៉ុន្តែមិនថាមតិណាក៏ដោយដែលមនុស្សម្នាក់មានទាក់ទងនឹងប្រភពដើមនៃសហគមន៍កសិករនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនិងប្រវត្តិដ៏យូរលង់របស់វាក្នុងករណីណាក៏ដោយវាត្រូវតែទទួលស្គាល់ថាវាបានរស់រានមានជីវិតពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏វែងនៃ serfdom និងសូម្បីតែបន្ទាប់ពីការលុបបំបាត់រហូតដល់ពេលថ្មីៗនេះ។ នៅទីនេះយើងចាប់អារម្មណ៍តែលើជោគវាសនារបស់នាងក្នុងសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះ។
នៅពេលដែល Tsar Alexander II បានអនុវត្តអ្វីដែលគេហៅថា "ការរំដោះកសិករ" របស់គាត់ ម្ចាស់ដីបានលក់កសិករតាមគំរូ Prussian ដែលជាដីរបស់ពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ម្ចាស់ដីបានទទួលពីរតនាគារនូវតម្លៃលោះដ៏ធំមួយជាមូលបត្រសម្រាប់ដីដ៏អាក្រក់បំផុតដែលសន្មតថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេ ខណៈដែលកសិករសម្រាប់ដី "បានផ្តល់" នេះត្រូវបានផ្តល់បំណុលចំនួន 897 លានរូប្លិដែលត្រូវតែមាន។ ត្រូវប្រគល់ទៅរតនាគារវិញពី 6% ក្នុងការបង់រំលោះរយៈពេល 49 ឆ្នាំ។ ប៉ុន្តែដីនេះមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យគ្រួសារកសិករម្នាក់ៗសម្រាប់កម្មសិទ្ធិឯកជនដូចនៅព្រុចស៊ីទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានផ្តល់ឱ្យសហគមន៍ទាំងមូលសម្រាប់កម្មសិទ្ធិសាធារណៈដោយគ្មានសិទ្ធិលក់ឬសន្យា សហគមន៍ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យនូវការទទួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមកសម្រាប់ការបង់រំលោះ និងពន្ធទាំងអស់។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ វាមានសេរីភាពក្នុងការចែកចាយពន្ធក្នុងចំណោមសមាជិកម្នាក់ៗ ការបញ្ជាទិញបែបនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើដីកសិករនៃមហាប្រទេសរុស្ស៊ីនៅដើមទសវត្សរ៍ទី 90 កម្មសិទ្ធិដីធ្លីទាំងអស់នៅអឺរ៉ុបរុស្ស៊ី (លើកលែងតែប្រទេសប៉ូឡូញ ហ្វាំងឡង់ និង តំបន់ដុនកងទ័ព) ត្រូវបានចែកចាយដូចខាងក្រោមៈ ដីរបស់រដ្ឋដែលភាគច្រើនជាតំបន់ព្រៃដ៏ធំនៃភាគខាងជើងនិងវាលទំនាបគ្របដណ្តប់ 150 លាន dessiatines ដី appanage - 7 លាន dessiatines ព្រះសង្ឃនិងដីទីក្រុង - មិនតិចជាង 9 លាន dessiatines ។ កម្មសិទ្ធិដីឯកជនមានចំនួន ៩៣ លាន dessiatines ដែលមានតែដូច្នេះទេជាកម្មសិទ្ធិរបស់កសិករហើយនៅសល់ 131 លាន dessiatines ស្ថិតនៅក្នុងកម្មសិទ្ធិសហគមន៍របស់កសិករត្រលប់ទៅ 1900 122 លាន dessiatines នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី សហគមន៍កសិករ ហើយមានតែ ២២ លាននាក់ប៉ុណ្ណោះដែលស្ថិតក្នុងកម្មសិទ្ធិឯកជនរបស់កសិករ។
ប្រសិនបើអ្នកក្រឡេកមើលយ៉ាងដិតដល់នូវសេដ្ឋកិច្ចរបស់កសិកររុស្ស៊ីនៅក្នុងតំបន់ដ៏ធំនេះ ដូចដែលវាត្រូវបានធ្វើឡើងរហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ និងមួយផ្នែកសូម្បីតែឥឡូវនេះ នោះអ្នកអាចសម្គាល់បានយ៉ាងងាយស្រួលនៅក្នុងវានូវលក្ខណៈធម្មតានៃសហជីពសហគមន៍ ដែលអាចត្រូវបានគេសង្កេតឃើញគ្រប់ពេលវេលា។ ទាំងនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ និងនៅទ្វីបអាហ្វ្រិក ទាំងនៅក្រៅច្រាំងទន្លេគង្គា និងនៅប្រទេសប៉េរូ។ ដីបង្កបង្កើនផលត្រូវបានបែងចែក ខណៈពេលដែលលី វាលស្មៅ និងទឹកបង្កើតបានជាកម្មសិទ្ធិរួម (អាល់មេនដា)។ ជាមួយនឹងភាពលេចធ្លោជាទូទៅនៃប្រព័ន្ធ 3 វាលបឋម ទាំងវាលនិទាឃរដូវ និងរដូវរងាត្រូវបានបែងចែកទៅតាមគុណភាពនៃដីទៅជាដីឡូត៍ ("ផែនទី") ហើយដីឡូតិ៍ទៅជាច្រូតដាច់ដោយឡែក។ ដីរដូវផ្ការីកជាធម្មតាត្រូវបានចែកចាយក្នុងខែមេសា ហើយដីរដូវរងារនៅខែមិថុនា។ ជាលទ្ធផលនៃការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះការចែកចាយដីជាឯកសណ្ឋាន ការបោះឆ្នូតមានការរីកចម្រើនយ៉ាងខ្លាំង ដែលនៅក្នុងខេត្តមូស្គូ ជាឧទាហរណ៍ ជាមធ្យម វាលនិទាឃរដូវ និងរដូវរងាត្រូវបានបែងចែកជា ១១ ឡូតិ៍ ដូច្នេះកសិករម្នាក់ៗត្រូវដាំដុះយ៉ាងហោចណាស់ ២២ ក្បាលដី។ . សហគមន៍ជាធម្មតាទុកដីមួយឡែកដែលត្រូវបានដាំដុះសម្រាប់តម្រូវការសង្គ្រោះបន្ទាន់របស់សហគមន៍ ឬវាបង្កើតឃ្លាំងបម្រុងសម្រាប់គោលបំណងដូចគ្នា ដែលសមាជិកម្នាក់ៗបាននាំយកគ្រាប់ធញ្ញជាតិ។ ក្តីបារម្ភចំពោះវឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេសនៃសេដ្ឋកិច្ចបានធ្លាក់មកលើការពិតដែលថាគ្រួសារកសិករនីមួយៗអាចប្រើប្រាស់ដីរបស់ខ្លួនបានរយៈពេល 10 ឆ្នាំ ដោយត្រូវមានកាតព្វកិច្ចដាក់ជី ឬក្នុងក្បាលដីនីមួយៗត្រូវបានបែងចែកពីមុន ដែលត្រូវបានផ្តល់ជីជាតិ និងចែកចាយម្តងរៀងរាល់ 10 ឆ្នាំម្តង។ ឆ្នាំ សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន ចំការ flax ចំការ និងសួនបន្លែ គឺជាកម្មវត្ថុនៃទម្លាប់ដូចគ្នា។
សហគមន៍ ពោល​គឺ​ប្រជុំ​ភូមិ ចែក​វាល​ស្មៅ និង​វាល​ស្មៅ​សម្រាប់​ហ្វូង​សហគមន៍ ជួល​អ្នក​គង្វាល សង់​របង រៀបចំ​ការពារ​ស្រែ​ចម្ការ បង្កើត​ប្រព័ន្ធ​ដាំដុះ ពេលវេលា​នៃ​ការងារ​វាលស្រែ​រៀងៗ​ខ្លួន និង​ពេលវេលា និង​វិធីសាស្ត្រ​នៃ​ការ​ចែកចាយ​ឡើងវិញ។ ចំពោះភាពញឹកញាប់នៃការចែកចាយឡើងវិញ មានភាពចម្រុះដ៏អស្ចារ្យ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងខេត្ត Saratov មួយ ក្នុងឆ្នាំ 1878 ក្នុងចំណោមភូមិដែលបានស្ទង់មតិចំនួន 278 ស្ទើរតែពាក់កណ្តាលបានធ្វើការបែងចែកឡើងវិញជារៀងរាល់ឆ្នាំ ហើយពាក់កណ្តាលទៀតដែលនៅសល់រៀងរាល់ 2, 3, 5, 6, 8 និង 11 ឆ្នាំ ខណៈដែលសហគមន៍សាមសិបប្រាំបីដែលប្រើជីបានធ្វើ មិនចែកចាយឡើងវិញទាល់តែសោះ។
អ្វីដែលគួរឱ្យកត់សម្គាល់បំផុតអំពីសហគមន៍ជនបទនៃប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជាវិធីនៃការចែកចាយដី។ អ្វីដែលសោយរាជ្យនៅទីនេះ មិនមែនជាគោលការណ៍នៃការបែងចែកស្មើៗគ្នាតាមចំនួនច្រើន ដូចជាក្នុងចំណោមជនជាតិអាឡឺម៉ង់បុរាណ និងមិនមែនជាគោលការណ៍នៃទំហំនៃតម្រូវការរបស់គ្រួសារដែលបានផ្តល់ឱ្យ ដូចជាក្នុងចំណោមប្រជាជនប៉េរូ ប៉ុន្តែមានតែគោលការណ៍នៃសមត្ថភាពពន្ធប៉ុណ្ណោះ។ ចាប់ពីពេលនៃ "រំដោះកសិករ" ផលប្រយោជន៍ពន្ធនៃរតនាគារបានកំណត់ជីវិតទាំងមូលនៃភូមិទាំងមូល។ មូលដ្ឋានសម្រាប់ការយកពន្ធសម្រាប់រដ្ឋាភិបាល tsarist គឺជាអ្វីដែលគេហៅថា "ព្រលឹងពិនិត្យឡើងវិញ" ពោលគឺប្រជាជនបុរសទាំងមូលនៃសហគមន៍ដោយគ្មានភាពខុសគ្នានៃអាយុដូចដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើងរៀងរាល់ 20 ឆ្នាំម្តងចាប់ពីពេលជំរឿនកសិករដំបូងនៅក្រោម Peter the Great តាមរយៈ "ការកែប្រែ" ដ៏ល្បីល្បាញដែលបង្កឱ្យមានភាពភ័យរន្ធត់នៅក្នុងប្រជាជនរុស្ស៊ីនិងជាហេតុផលដែលភូមិទាំងមូលបានភៀសខ្លួន។
រដ្ឋាភិបាលបានយកពន្ធភូមិតាមចំនួន "ព្រលឹងកែប្រែ" ខណៈដែលសហគមន៍បានចែកចាយពន្ធទូទៅនេះក្នុងចំណោមគ្រួសារកសិករទៅតាមកម្លាំងពលកម្ម។ ហើយយោងទៅតាមសមត្ថភាពពន្ធដែលបានគណនាតាមវិធីនេះការបែងចែកការបែងចែកត្រូវបានធ្វើឡើងក្នុងចំណោមគ្រួសារដូច្នេះចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1861 ការបែងចែកដីធ្លីនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមិនមែនជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការចិញ្ចឹមជីវិតរបស់កសិករនោះទេប៉ុន្តែជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការយកពន្ធ។ ការបែងចែកមិនមែនជាអត្ថប្រយោជន៍ដែលកសិករម្នាក់ៗអាចទាមទារបានទេ ប៉ុន្តែជាកាតព្វកិច្ចដែលសហគមន៍ ក្នុងការបម្រើសាធារណៈ ប្រគល់ឱ្យកសិករ។
ហេតុដូច្នេះហើយគ្មានអ្វីដើមជាងការបែងចែកដីដោយការប្រមូលផ្តុំកសិករនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនោះទេ។ ការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងដីធំពេកអាចត្រូវបានគេឮនៅគ្រប់ភាគី។ គ្រួសារក្រីក្រដែលគ្មានកម្លាំងពលកម្មគ្រប់គ្រាន់ ដោយមានសមាជិកភាគច្រើនជាស្ត្រី និងក្មេង ដោយសារកង្វះអំណាច ជាទូទៅត្រូវបានដោះលែងពីការបែងចែកជាក្តីមេត្តា ចំណែកកសិករអ្នកមានត្រូវបានបង្ខំដោយមហាជនក្រីក្របំផុតនៃកសិករដើម្បីយកចំណែកធំបំផុត។ បន្ទុកពន្ធដែលឈរនៅកណ្តាលនៃជីវិតភូមិរុស្ស៊ីគឺអស្ចារ្យណាស់។ ការបង់រំលោះត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយ៖ ពន្ធបោះឆ្នោត ពន្ធសហគមន៍ ពន្ធព្រះវិហារ ពន្ធអំបិល។ កសិករ។ យោងតាមស្ថិតិពីទសវត្សរ៍ទី 90 កសិករ 70% ទាញយកផលតិចជាងកម្រិតចិញ្ចឹមជីវិតពីដីស្រែរបស់ពួកគេ 20% អាចចិញ្ចឹមខ្លួនឯងបាន ប៉ុន្តែមិនអាចចិញ្ចឹមសត្វបាន ហើយមានតែកសិករប្រហែល 9% ប៉ុណ្ណោះដែលទាញយកអតិរេកលើសពីពួកគេ។ តម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួនហើយលក់វា។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលបន្ទាប់ពី "រំដោះកសិករ" ការជាប់ពន្ធបានក្លាយជាការកើតឡើងឥតឈប់ឈរនៅក្នុងជនបទនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ រួចហើយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 វាបានប្រែក្លាយថាជាមួយនឹងបង្កាន់ដៃពន្ធប្រចាំឆ្នាំជាមធ្យមចំនួន 50 លានរូប្លែ ចំនួននៃការជាប់បំណុលប្រចាំឆ្នាំគឺមិនតិចជាង H លានទេ។ បន្ទាប់ពីការលុបបំបាត់ពន្ធលើការបោះឆ្នោតភាពក្រីក្រនៃភូមិរុស្ស៊ីបានកើនឡើងបន្ថែមទៀតដោយសារតែការពិតដែលថានៅពេលជាមួយគ្នានេះចាប់ពីទសវត្សរ៍ទី 80 ពន្ធប្រយោលត្រូវបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ នៅឆ្នាំ 1904 ការជាប់ពន្ធមានចំនួន 127 លានរូប្លិ ហើយដោយសារតែភាពមិនអាចទៅរួចទាំងស្រុងនៃការប្រមូលពួកវា និងការ ferment បដិវត្តន៍ត្រូវបានបន្ថែម។ ពន្ធមិនត្រឹមតែស្រូបយកប្រាក់ចំណូលស្ទើរតែទាំងស្រុងនៃសេដ្ឋកិច្ចកសិករប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែបានបង្ខំកសិករឱ្យស្វែងរកការងារចំហៀង។ ម៉្យាងវិញទៀត ពួកគេគឺជាការងារវាលស្រែតាមរដូវ ដែលសូម្បីតែពេលនេះ សូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេលប្រមូលផល ក៏បណ្តាលឱ្យមានការធ្វើចំណាកស្រុកពិតប្រាកដនៃប្រជាជននៅកណ្តាលប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយបុរសខ្លាំងបំផុតពីភូមិទៅដីរបស់ម្ចាស់ដី ហើយត្រូវបានជួលនៅទីនេះជាកម្មករជនបទ។ ខណៈពេលដែលបន្ទះតូចៗរបស់ពួកគេត្រូវបានបណ្តុះកម្លាំងខ្សោយរបស់មនុស្សចាស់ ស្ត្រី និងក្មេងជំទង់។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ពួកគេត្រូវបានទាក់ទាញនៅក្នុងទីក្រុង និងឧស្សាហកម្មរោងចក្រ។ ដូច្នេះហើយ នៅតំបន់ឧស្សាហកម្មកណ្តាល ក្រុមកម្មករតាមរដូវត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលនៅរដូវរងាបានទៅទីក្រុងនានា ដោយឆ្ពោះទៅរោងចក្រវាយនភណ្ឌជាចម្បង ដើម្បីត្រឡប់ទៅភូមិវិញជាមួយនឹងប្រាក់ចំណូលនៅនិទាឃរដូវសម្រាប់ការងារវាល។ ហើយចុងក្រោយ នៅតំបន់ជាច្រើន សិប្បកម្ម ឬពាណិជ្ជកម្មកសិកម្មកើតឡើងម្តងម្កាល ដូចជាការដឹកជញ្ជូន និងកាត់អុសជាដើម។ ហើយទោះបីជាទាំងអស់នេះក៏ដោយ ហ្វូងកសិកររុស្ស៊ីដ៏ធំបានធ្វើឱ្យមានអត្ថិភាពដ៏វេទនា។ មិន​ត្រឹម​តែ​ផល​នៃ​វិស័យ​កសិកម្ម​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​ប្រាក់​ចំណូល​ឧស្សាហ៍​កម្ម​ដែល​ចៃដន្យ​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​ស្រូប​យក​ដោយ​ពន្ធ។ ពិភពកសិករដែលចងភ្ជាប់ដោយការទទួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមកសម្រាប់ពន្ធត្រូវបានផ្តល់ដោយរដ្ឋដែលមានអំណាចតឹងរ៉ឹងបំផុតទាក់ទងនឹងសមាជិកម្នាក់ៗ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ពិភពលោកអាចផ្ញើបំណុលទៅឱ្យប្រាក់ឈ្នួលពលកម្ម និងរឹបអូសប្រាក់ចំណូលរបស់ពួកគេ។ វា​ក៏​អាច​បដិសេធ​មិន​ចេញ​លិខិត​ឆ្លង​ដែន​ដល់​សមាជិក​របស់​ខ្លួន​ដែរ ដោយ​គ្មាន​កសិករ​មិន​អាច​ដើរ​ចេញ​ពី​ភូមិ​បាន​ទេ។ លើសពីនេះ ពិភពលោក​អាច​ដាក់​អ្នក​ខ្ចី​ក្រោម​ជាប់​រហូត​ដល់​ការ​ដាក់​ទណ្ឌកម្ម​លើ​រាងកាយ។ ហើយភូមិរុស្ស៊ីនៅទីវាលដ៏ធំល្វឹងល្វើយនៃកណ្តាលប្រទេសរុស្ស៊ីបានបង្ហាញរូបភាពដែលចង់ដឹងចង់ឃើញពីពេលមួយទៅពេលមួយ។ នៅពេលដែលមន្ត្រីពន្ធដារមកដល់ភូមិ នីតិវិធីមួយបានចាប់ផ្តើមដែលប្រពន្ធរបស់ tsar បានបង្កើតពាក្យបច្ចេកទេស "ជំរិតទារបំណុល" ។ ការជួបជុំគ្នានៅតាមភូមិ “ជំពាក់” ត្រូវដោះខោរបស់ពួកគេ ដេកលើកៅអី បន្ទាប់មកសមាជិកផ្សេងទៀតនៃសហគមន៍បានប្តូរវេនគ្នាវាយពួកគេដោយដំបងរហូតដល់ពួកគេហូរឈាម។ សំឡេងថ្ងូរ និងសម្រែកយំយ៉ាងខ្លាំង រួមទាំងពុកចង្ការរបស់ក្រុមគ្រួសារ និងព្រឹទ្ធាចារ្យសក់ស្កូវ បានប្រញាប់ប្រញាល់តាមអាជ្ញាធរ ដែលក្រោយពីបានសម្តែងរួច បានប្រញាប់ប្រញាល់វាយកណ្តឹងទៅកាន់ភូមិមួយផ្សេងទៀតដើម្បីធ្វើរឿងដដែលនៅទីនោះ។ កសិករ​ជា​ញឹកញាប់​បាន​គេច​ផុត​ពី​ការ​ប្រហារ​ជីវិត​ជា​សាធារណៈ​ដោយ​ការ​ធ្វើ​អត្តឃាត។ ផលវិបាកដើមដូចគ្នានៃលក្ខខណ្ឌទាំងនេះគឺជាអ្វីដែលគេហៅថា "អ្នកសុំទានពន្ធ"៖ កសិករក្រីក្រក្រីក្របានធ្វើដំណើរជុំវិញពិភពលោកដើម្បីប្រមូលប្រាក់ដើម្បីបង់ពន្ធ។ សហគមន៍​នេះ​ប្រែ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​សារព័ត៌មាន​សម្រាប់​ច្របាច់​យក​ពន្ធ​ត្រូវ​បាន​ការពារ​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង​ដោយ​រដ្ឋ។ ជាឧទាហរណ៍ ច្បាប់ឆ្នាំ 1881 ចែងថា សហគមន៍ទាំងមូលអាចលក់ដីកសិករបានតែក្នុងករណីដែលវាត្រូវបានសម្រេចដោយសំឡេង 2 ភាគ 3 នៃសម្លេងប្រជាកសិករ ហើយការយល់ព្រមពីរដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងមហាផ្ទៃ ហិរញ្ញវត្ថុ និងកម្មវិធីក៏ត្រូវបានទាមទារផងដែរ។ កសិករ​ម្នាក់ៗ​អាច​លក់​បាន​សូម្បី​តែ​ដី​ដែល​ទទួល​មរតក​ផ្ទាល់​ខ្លួន​សម្រាប់​តែ​សមាជិក​សហគមន៍​របស់​ពួកគេ​ប៉ុណ្ណោះ។ កសិករ​ត្រូវ​បាន​ហាម​មិន​ឱ្យ​បញ្ចាំ​ដី​របស់​ខ្លួន។ នៅក្រោមអាណាចក្រ Alexander III សហគមន៍ភូមិត្រូវបានដកហូតទាំងស្រុងនូវស្វ័យភាពរបស់ខ្លួន ហើយត្រូវបានដាក់ឱ្យស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ប្រធាន zemstvo ដោយនឹកឃើញដល់ Prussian Landrat ។ រាល់ដំណោះស្រាយនៃកិច្ចប្រជុំភូមិត្រូវតែមានការយល់ព្រមពីមន្ត្រីទាំងនេះ។ ការបែងចែកដីធ្លីត្រូវបានអនុវត្តក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាការយកពន្ធ និងការប្រមូលពន្ធផងដែរ។ ច្បាប់ឆ្នាំ 1893 ធ្វើសម្បទានមួយផ្នែកទៅតាមស្មារតីនៃសម័យកាល និងអនុញ្ញាតឱ្យមានការចែកចាយឡើងវិញម្តងរៀងរាល់ 12 ឆ្នាំម្តង។ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការចាកចេញពីសហគមន៍ទាមទារការយល់ព្រមពីខ្លួន ហើយលក្ខខណ្ឌជាមុនរបស់វាគឺការទូទាត់ផ្នែកនោះនៃការទូទាត់លោះដែលធ្លាក់ទៅលើចំណែកនៃបុគ្គលដែលចាកចេញ។
ថ្វីបើក្របខណ្ឌនីតិប្បញ្ញត្តិសិប្បនិមិត្ត ដែលសហគមន៍ភូមិត្រូវបានច្របាច់ក ទោះបីមានក្រសួងចំនួនបី និងមន្ត្រីមួយចំនួនធំក៏ដោយ ក៏មិនអាចទប់ស្កាត់ការបែកបាក់សហគមន៍បានដែរ។ បន្ទុកពន្ធដ៏ធ្ងន់ ការដួលរលំនៃសេដ្ឋកិច្ចកសិករដោយសារវិស័យកសិកម្ម និងឧស្សាហកម្មកាកសំណល់ កង្វះខាតដី ជាពិសេសវាលស្មៅ និងព្រៃឈើ ដែលពួកអភិជនភាគច្រើនរឹបអូសយកសម្រាប់ខ្លួនឯងនៅពេលកសិករត្រូវបានរំដោះ ហើយចុងក្រោយគឺការខ្វះខាត។ ដីសម្រាប់ការដាំដុះដោយសារតែកំណើនប្រជាជន - ទាំងអស់នេះបណ្តាលឱ្យនៅក្នុងជីវិតនៅក្នុងសហគមន៍ភូមិបាតុភូតសំខាន់នៃពីរប្រភេទ: ការហោះហើរទៅកាន់ទីក្រុងនិងការកើតឡើងនៃការ usury នៅក្នុងភូមិខ្លួនឯង។ ដោយហេតុថា ដីឡូតិ៍រួមជាមួយនឹងចំណូលចំហៀង ត្រូវបានគេសន្មត់ថាបម្រើតែជាមធ្យោបាយក្នុងការបង់ពន្ធប៉ុណ្ណោះ ហើយតាមពិត កសិករមិនអាចសម្រេចបានសូម្បីតែនេះ មិនមែននិយាយពីការបំពេញតម្រូវការមូលដ្ឋានបំផុតរបស់គាត់ឡើយ ដោយនៅក្នុងសហគមន៍។ ប្រែក្លាយ​ទៅ​ជា​ច្រវាក់​ដែក​ចង​ក​។ ការ​កម្ចាត់​សង្វាក់​នេះ​បាន​ក្លាយ​ជា​បំណង​ប្រាថ្នា​ធម្មជាតិ​របស់​ប្រជាជន​ក្រីក្រ​បំផុត​នៃ​សមាជិក​សហគមន៍។ ជនរត់គេចខ្លួនរាប់រយនាក់ត្រូវបានប៉ូលីសចាប់បានថាជាអ្នករត់ជាន់គ្នាដោយគ្មានឯកសារ ហើយបានត្រឡប់ទៅសហគមន៍វិញ ជាឧទាហរណ៍សម្រាប់អ្នកដទៃ ពួកគេត្រូវបានគេវាយនៅលើកៅអីដោយសមាជិកសហគមន៍របស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែកំណាត់ និងប្រព័ន្ធលិខិតឆ្លងដែនបានប្រែក្លាយទៅជាគ្មានអំណាចប្រឆាំងនឹងការចាកចេញដ៏ធំរបស់កសិករ ដែលនៅពេលយប់ងងឹតបានភៀសខ្លួនចេញពីឋាននរកនៃ "ភូមិកុម្មុយនិស្ត" របស់ពួកគេទៅកាន់ទីក្រុង ដើម្បីទីបំផុតរលាយនៅទីនេះក្នុងសមុទ្រនៃសមុទ្រ។ proletariat ឧស្សាហកម្ម។ អ្នកផ្សេងទៀត ដែលមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យរត់គេចខ្លួនដោយគ្រួសារ ឬកាលៈទេសៈផ្សេងទៀត បានព្យាយាមស្វែងរកផ្លូវចេញពីសហគមន៍ដោយស្របច្បាប់។ ប៉ុន្តែសម្រាប់ការនេះវាចាំបាច់ដើម្បីសងបំណុលលោះ។ ហើយ​ពេល​នោះ​អ្នក​ខ្ចី​លុយ​មក​ជួយ​សង្គ្រោះ។ បន្ទុក​ពន្ធដារ និង​តម្រូវការ​លក់​គ្រាប់​ធញ្ញជាតិ​ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ​មិន​អំណោយផល​បំផុត​ដើម្បី​បង់​ឱ្យ​ពួកគេ​ឆាប់​បំផុត​បាន​រុញច្រាន​កសិករ​រុស្ស៊ី​ឱ្យ​ធ្លាក់​ទៅក្នុង​កណ្តាប់ដៃ​អ្នក​ទទួលប្រាក់។ តម្រូវការតាមកាលកំណត់ និងការបរាជ័យនៃដំណាំបានបង្ខំមនុស្សឱ្យងាកទៅរកអ្នកឱ្យខ្ចីប្រាក់។
ហើយចុងក្រោយ ផ្លូវចេញពីក្រោមនឹមរបស់សហគមន៍ ក្នុងករណីភាគច្រើនអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែកសិករដាក់នឹមរបស់អ្នកទទួលប្រាក់ ដោយសន្យាបង់ថ្លៃសួយសារអាករ ឬធ្វើការឱ្យគាត់ក្នុងរយៈពេលមិនកំណត់។ ខណៈពេលដែលកសិករក្រីក្រស្វែងរកការចាកចេញពីសហគមន៍ដើម្បីកម្ចាត់ភាពក្រីក្រ កសិករអ្នកមានបានចាកចេញពីសហគមន៍ដើម្បីកម្ចាត់ការទទួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមកចំពោះការមិនបានទទួលពន្ធពីកសិករក្រីក្រ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅក្នុងករណីទាំងនោះ នៅពេលដែលកសិករអ្នកមានមិនបានចាកចេញពីសហគមន៍ជាផ្លូវការក៏ដោយ ក៏អ្នកខ្ចីប្រាក់តាមភូមិភាគច្រើនត្រូវបានជ្រើសរើសពីពួកគេ។ ពួកគេបានបង្កើតក្រុមមានឥទ្ធិពលដ៏ស្អិតរមួតមួយនៅឯការជួបជុំភូមិ ហើយទាញយកផលប្រយោជន៍ពីការពិតដែលថាអ្នកក្រជំពាក់ពួកគេ ហើយបានបង្ខំពួកគេឱ្យបោះឆ្នោតនៅឯការជួបជុំគ្នាតាមបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកមាន។ ដូច្នេះហើយ ក្នុងរង្វង់សហគមន៍ភូមិ ដោយឈរលើមូលដ្ឋានសមភាព និងកម្មសិទ្ធិដីសាធារណៈ ការបែងចែកថ្នាក់បានលេចឡើងយ៉ាងច្បាស់។ មហាសេដ្ឋីជនបទតូច ប៉ុន្តែមានឥទ្ធិពលត្រូវបានប្រឆាំងដោយមហាជនកសិករដែលពឹងផ្អែក និងស្ទើរតែ proletarianized ។
ហើយទីបំផុតការបែកបាក់នៃសហគមន៍ កំទេចដោយពន្ធ បង្ខូចដោយសារការចាយវាយ បំបែកផ្ទៃក្នុង ក៏ត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញពីខាងក្រៅផងដែរ។ គ្រោះទុរភិក្ស និងកុប្បកម្មកសិករបានក្លាយជាបាតុភូតតាមកាលកំណត់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ដែលប៉ះពាល់ដល់ខេត្តខាងក្នុងដោយគ្មានមេត្តា ហើយមានផលវិបាកដែលមិនអាចជៀសបាននៃការប្រហារជីវិតធ្ងន់ធ្ងរ និង "សន្តិភាព" យោធា។ ភូមិរុស្ស៊ីបានក្លាយជាកន្លែងនៃភាពអត់ឃ្លានដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច និងការសម្លាប់រង្គាលយ៉ាងបង្ហូរឈាម។ កសិកររុស្ស៊ីបានជួបប្រទះនឹងជោគវាសនាដ៏ជូរចត់របស់កសិករហិណ្ឌូ ជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាតែមួយគត់ដែលជំនួសឱ្យ Orissa កន្លែងនៃសកម្មភាពនៅទីនេះគឺ Saratov, Samara និងខេត្ត Volga ផ្សេងទៀត។ នៅឆ្នាំ ១៩០៤-១៩០៥ នៅប្រទេសរុស្ស៊ី បដិវត្តន៍នៃអ្នកស្រុកនៅទីក្រុងទីបំផុតបានផ្ទុះឡើង ភាពចលាចលរបស់កសិករដែលមានភាពវឹកវរទាំងស្រុងពីមុនបានថ្លឹងទម្ងន់ជាកត្តានយោបាយនៅលើមាត្រដ្ឋាននៃបដិវត្តជាលើកដំបូង ហើយសំណួរកសិកម្មបានក្លាយជាបញ្ហាកណ្តាលរបស់វា។ ឥឡូវនេះនៅពេលដែលចលនាកសិករជាមួយនឹងពាក្យស្លោកនៃដីបានបំពេញទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ថ្លៃថ្នូដោយកម្អែលភ្លើងឆេះ "សំបុកដ៏ថ្លៃថ្នូ" នៅពេលដែលគណបក្សកម្មករបង្កើតតម្រូវការរបស់កសិករដោយដាក់ចេញនូវបដិវត្តន៍ទាមទារឱ្យមានការដកហូតរដ្ឋនិងឯកជន។ ដីដែលជាកម្មសិទ្ធិ និងការផ្ទេរដោយឥតគិតថ្លៃរបស់ពួកគេទៅឱ្យកសិករ ឥឡូវនេះមានតែ tsarism ប៉ុណ្ណោះដែលនៅទីបំផុតបានបដិសេធគោលនយោបាយកសិកម្មរបស់គាត់ ដែលគាត់បានបន្តដោយភាពអត់ធ្មត់ដែកអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ សហគមន៍មិនអាចសង្គ្រោះពីការបំផ្លិចបំផ្លាញបានទេ។ ខ្ញុំត្រូវលះបង់វាចោល។ រួចហើយនៅឆ្នាំ 1902 វាចាំបាច់ក្នុងការបោះបង់ចោលមូលដ្ឋាននៃសហគមន៍ភូមិតាមទម្រង់រុស្ស៊ីជាក់លាក់របស់វា ពោលគឺ ចាំបាច់ត្រូវលុបចោលការទទួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមកសម្រាប់ពន្ធ។ ពិតហើយព្រឹត្តិការណ៍នេះត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយការអភិវឌ្ឍសេដ្ឋកិច្ចហិរញ្ញវត្ថុនៃ tsarism ខ្លួនឯង។ រតនាគារអាចបដិសេធយ៉ាងងាយស្រួលនូវទំនួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមកសម្រាប់ពន្ធផ្ទាល់ បន្ទាប់ពីពន្ធប្រយោលឈានដល់កម្រិតដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ ដូច្នេះឧទាហរណ៍នៅក្នុងថវិកាឆ្នាំ 1906 ជាមួយនឹងប្រាក់ចំណូលធម្មតាចំនួន 2,020 លានរូប្លែមានតែ 148 លានបានមកពីពន្ធផ្ទាល់ហើយ 1,100 លានបានមកពីពន្ធដោយប្រយោលដែលក្នុងនោះ 558 លានបានធ្លាក់ទៅលើការផ្តាច់មុខស្រាតែម្នាក់ឯងដែលត្រូវបានណែនាំ "សេរី។ "រដ្ឋមន្ត្រី Witte ដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការសេពគ្រឿងស្រវឹង។ ចំពោះការទទួលពន្ធត្រឹមត្រូវនេះ ការធានាទៅវិញទៅមកដែលគួរឱ្យទុកចិត្តបំផុតគឺភាពក្រីក្រ ភាពអស់សង្ឃឹមនៃស្ថានភាព និងភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់មហាជនកសិករ។ នៅឆ្នាំ ១៩០៥-១៩០៦ ផ្នែកដែលនៅសល់នៃការទូទាត់លោះត្រូវបានកាត់បន្ថយពាក់កណ្តាល ហើយនៅឆ្នាំ 1907 វាត្រូវបានលុបចោលទាំងស្រុង។
ហើយ "កំណែទម្រង់កសិកម្ម" នៃឆ្នាំ 1907 បានកំណត់ដោយបើកចំហរនូវគោលដៅនៃការពង្រឹងកម្មសិទ្ធិឯកជនរបស់កសិករខ្នាតតូច។ មធ្យោបាយ​នេះ​គឺ​ការ​បែង​ចែក​ដី​រដ្ឋ និង​ការ​គ្រប់គ្រង និង​ចំណែក​នៃ​ការ​កាន់កាប់​ដី​ធំៗ​ជា​ដី​តូចៗ។
ដូច្នេះបដិវត្ត proletarian នៃសតវត្សទី 20 សូម្បីតែនៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងដែលមិនទាន់បញ្ចប់របស់វាភ្លាមៗបានលុបចោលនូវសំណល់ចុងក្រោយនៃ serfdom និងសហគមន៍កសិករដែលត្រូវបានថែរក្សាដោយសិប្បនិម្មិតដោយ tsarism ។

លក្ខណៈសំខាន់នៃជីវិតរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីតែងតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសហគមន៍រុស្ស៊ី និង - លទ្ធិកុម្មុយនិស្ត។ អ្នកផ្សព្វផ្សាយជាច្រើនបានសរសេរអំពីសហគមន៍រុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 និង 70 នៃសតវត្សទី 19 ។ ជាឧទាហរណ៍ V. G. Avseenko បានយល់ថាសហគមន៍រុស្ស៊ីដែលជាស្ថាប័នជាតិនិយមនេះជំពាក់ប្រភពដើមរបស់វាជាចម្បងចំពោះភាពទន់ខ្សោយនៃសភាវគតិបុគ្គលនៅក្នុងកសិកររុស្ស៊ី៖ គាត់ត្រូវការបុគ្គលិកលក្ខណៈសហគមន៍រួមនេះពីព្រោះគាត់ដឹងពីភាពទន់ខ្សោយនិង អសកម្មនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈបុគ្គលរបស់គាត់។ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សហគមន៍ត្រូវបានយល់នៅទីនេះថាជាមធ្យោបាយនៃការកម្ចាត់ការភ័យខ្លាច យកឈ្នះលើភាពគ្មានន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ អ្នកនិពន្ធអនាមិកនៃ "កំណត់ត្រាក្នុងស្រុក" បានឃើញនៅក្នុងសហគមន៍រុស្ស៊ីហើយបានប្រមូលផ្តុំឧត្តមគតិនៃសេរីភាពសង្គមដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយកសិកររុស្ស៊ី: "ប្រសិនបើកសិកររុស្ស៊ីមិនមានភាពច្របូកច្របល់យ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌមូលដ្ឋាននៃសេរីភាពសង្គមនេះប្រសិនបើគាត់មិនបានជញ្ជក់វាទេ។ ដោយ​ទឹកដោះ​ម្តាយ​គាត់ នោះ​កម្មសិទ្ធិ​រួម​នឹង​មិន​អាច​ក្លាយ​ទៅ​ជា​កន្លែង​ទូលំ​ទូលាយ​និង​មាន​រយៈពេល​យូរ​ដូច្នេះ​ទេ​»​។ លោកវ្ល៉ាឌីមៀ សូឡូវីវ ដ៏អស្ចារ្យបានដឹងថា ស្ថាប័នសហគមន៍ គឺជាការបង្ហាញដោយផ្ទាល់នៃគំនិតនៃការស៊ីសង្វាក់គ្នា ក្រោមស្មារតីជាតិ៖ “ជាការពិតណាស់ គោលការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ច្បាប់ ដែលបង្ហាញដោយផ្ទាល់នូវមូលដ្ឋានទូទៅនៃស្មារតីជាតិនៅក្នុងរបស់ខ្លួន។ ការរួបរួមដែលមិនអាចបំបែកបាន គឺត្រូវគ្នាដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការចាប់ផ្តើមនៃសហគមន៍ និងគោលការណ៍មេកានិចផ្ទុយគ្នា ដែលកើតចេញពីច្បាប់ពីកិច្ចព្រមព្រៀងខាងក្រៅរវាងអាតូមនីមួយៗនៃសង្គម គឺជាការបង្ហាញដោយផ្ទាល់ជាក់ស្តែងនៃគោលការណ៍បុគ្គលនិយម។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ សហគមន៍ត្រូវបានយល់ដោយ Solovyov ថាជាការចៃដន្យផ្ទៃក្នុងរវាងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងបំផុតរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងការរួបរួមសង្គមពេញលេញ ដែលនឹងបំពេញតម្រូវការខាងសីលធម៌ចម្បង៖ មនុស្សគ្រប់គ្នាគួរតែជាគោលដៅរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។ អ្នកជំនាញខាងទេវកថា Slavophile O.F. Miller ក៏បានសរសេរអំពីគោលការណ៍ដូចគ្នានៃសហគមន៍ថា “នៅក្នុងសហគមន៍មួយ មនុស្សគ្រប់រូបមានគំនិតល្អរបស់មនុស្សគ្រប់គ្នា សេចក្តីល្អទាំងអស់គ្នា។ ... សីលធម៌កើតឡើងចំពោះការពិតដែលថា ខណៈពេលដែលការពារបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សម្នាក់ មិនត្រឹមតែមិនអនុញ្ញាតឱ្យវាអភិវឌ្ឍទៅរកការបំផ្លាញអ្នកដទៃប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងមានការលះបង់ខ្លួនឯងដើម្បី V.G. ជា​ថ្មី​ម្តង​ទៀត​អំពី​ជាតិ និង​ប្រភេទ​វប្បធម៌​នៃ​បុព្វហេតុ​រួម»។ គំនិតស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានបង្ហាញដោយ Dostoevsky នៅក្នុងប្រលោមលោក "បងប្អូន Karamazov" តាមរយៈមាត់របស់អែលឌើរ Zosima ។ វាក៏លេចឡើងនៅក្នុងអ្នកនិពន្ធប្រជាប្រិយផ្សេងទៀត។ បុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌបែបនេះមិនត្រូវបានបំផ្លាញទេប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញឈានដល់កម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់លះបង់ខ្លួនឯងដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ សហគមន៍គឺជាការរួបរួមដោយស្ម័គ្រចិត្ត និងខ្ពស់បំផុតនៃពហុភាព។ F. Shcherbina ថែមទាំងបានព្យាយាមផ្តល់និយមន័យវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហគមន៍៖ តាមរយៈ "សង្គម" ប្រជាជនមានន័យថា ជាដំបូង សហជីពដ៏ល្បីនៃប្រជាជនកសិកម្ម ដែលជាសហជីពដែលចងសមាជិករបស់ខ្លួនរួមគ្នាដោយសហគមន៍ផលប្រយោជន៍ទាក់ទងនឹង ១) រដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯងជាទូទៅ ២) តម្រូវការខាងសាសនា សីលធម៌ និងបញ្ញា ៣) បម្រើមុខងាររដ្ឋ និងសាធារណៈ និង ៤) សិទ្ធិកាន់កាប់ និងប្រើប្រាស់ដី និងទ្រព្យសម្បត្តិសហគមន៍។ ទំនាក់ទំនងសហគមន៍ ដូចដែលយើងឃើញ បានជ្រាបចូលទៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតរបស់រុស្ស៊ី។

អ្នកនិពន្ធប្រជានិយម (និងលទ្ធិប្រជានិយមគឺជាចលនាមនោគមវិជ្ជាឈានមុខគេនៃទសវត្សរ៍ទី 60 និង 70 នៃសតវត្សទី 19) បានមកពីលទ្ធិកុម្មុយនិស្តពីបុព្វបុរស "កុម្មុយនិស្តបុព្វកាល" ។ V. Solovyov បានសរសេរថា “ភាពសាមញ្ញ និង monosyllabus នៃវិធីដើមនៃជីវិតគឺត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច ទីមួយ អវត្ដមាននៃទ្រព្យសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងន័យតឹងរឹង ប្រភេទនៃកុម្មុយនិស្ត និងទីពីរនៅក្នុងភាពសាមញ្ញ និងឯកតា។ កម្លាំងពលកម្មខ្លួនឯង និងផលិតផលរបស់វា។ លទ្ធិកុម្មុយនិស្តដើម ដែលតាមពិតត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការស្រាវជ្រាវចុងក្រោយបង្អស់លើវប្បធម៌បុរេប្រវត្តិ កើតឡើងដោយផ្ទាល់ពីភាពលេចធ្លោនៃហ្សែនលើបុគ្គល។ បន្តិចក្រោយមក នៅដើមសតវត្សទី 20 អ្នករិះគន់ E. A. Solovyov បានផ្តល់ការវាយតម្លៃអំពីប្រជាភិថុតិដូចខាងក្រោមថា "នៅក្នុងកសិកររុស្ស៊ី គេបានឃើញអត្ថិភាពនៃគ្រឹះបែបនេះ ដោយផ្អែកលើគំនិតរបស់ពួកគេ វាអាចចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា។ ក្តីសង្ឃឹមដ៏ព្រៃផ្សៃបំផុត។ មូលដ្ឋានគ្រឹះទាំងនេះគឺជាសិល្បៈ សហគមន៍ ឧស្សាហកម្មសិប្បកម្ម និងសំណល់ផ្សេងទៀតនៃ "កុម្មុយនិស្តបុព្វកាល" ដូចដែលសង្គមវិទូលោកខាងលិចហៅបាតុភូតនេះ។ នេះបានធ្វើឱ្យប្រជាជនកាន់តែខិតទៅជិត Slavophiles ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើ "កុម្មុយនិស្តបុព្វកាល" ទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយវប្បធម៌ទេវកថាបុរាណ នោះលទ្ធិកុម្មុយនិស្តក៏ក្លាយជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនៃមនសិការទេវកថាផងដែរ។

ទំនាក់ទំនងរវាងសហគមន៍និងបុព្វកាល "កុម្មុយនិស្ត" បុព្វបុរសបានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃរឿងរបស់ Dostoevsky ។ គាត់បានសន្មត់ថាវឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រមានបីដំណាក់កាល។ នៅក្នុងគំនូរព្រាង "សង្គមនិយមនិងគ្រីស្ទសាសនា" (1864-1865) គាត់បានសរសេរថា: "អយ្យកោគឺជារដ្ឋបុព្វកាល។ អរិយធម៌គឺមធ្យម, អន្តរកាល។ គ្រិស្តសាសនាគឺជាកម្រិតទីបី និងចុងក្រោយរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែការអភិវឌ្ឍន៍នៅទីនេះបានបញ្ចប់ ឧត្តមគតិត្រូវបានសម្រេច...” នៅក្នុងសហគមន៍បុព្វបុរស បុគ្គលរស់នៅដោយផ្ទាល់ក្នុងមហាជន ប៉ុន្តែនៅពេលអនាគត ការសម្រេចបាននូវឧត្តមគតិ មានន័យថា ការវិលទៅរកភាពឯកោ ទៅកាន់មហាជន ប៉ុន្តែដោយសេរី និងមិនមែនដោយឆន្ទៈ មិនមែនដោយហេតុផលនោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែដោយអារម្មណ៍ថា នេះជា ល្អណាស់ ហើយចាំបាច់ណាស់។ គំនិតនៃ Dostoevsky នេះបានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃរឿង Utopian របស់គាត់ "សុបិននៃបុរសគួរឱ្យអស់សំណើច" ។ តាមមើលទៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ Dostoevsky V. Solovyov បានបង្ហាញគំនិតដូចគ្នាថា "ដូច្នេះនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃច្បាប់ក៏ដូចជានៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ណាមួយយើងកត់សំគាល់ដំណាក់កាលសំខាន់ៗចំនួនបី: 1) ការរួបរួមមិនសេរីដំបូង; 2) ភាពឯកោនៃបុគ្គល; ៣) ការរួបរួមដោយសេរីរបស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រជាជននិយមជឿថាវាអាចទៅរួចក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ដើម្បីឆ្លងផុតដំណាក់កាលទីពីរ (អរិយធម៌ bourgeois) ហើយភ្លាមៗ ដោយពឹងផ្អែកលើមូលដ្ឋានគ្រឹះរួមនៃជីវិតរបស់រុស្ស៊ី ឈានដល់ការរួបរួមថ្មី ដោយស្ម័គ្រចិត្ត និងដោយសេរី ដែលជាសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមថ្មី។ ជាការពិត នេះមានន័យថាដោយផ្ទាល់ ទោះបីជានៅកម្រិតថ្មីទាំងស្រុង ត្រឡប់ទៅវប្បធម៌ទេវកថា ការវិលត្រឡប់ទៅកាន់ទេវកថា ចាប់តាំងពីសហគមន៍ (ចាស់ ថ្មី ឬ "អនាគត") តែងតែត្រូវគ្នាទៅនឹងការគិតប្រកបដោយវិចារណញាណ និងទស្សនៈពិភពលោកសមកាលកម្ម ពោលគឺឧ។ - ទេវកថា។ នៅកម្រិតថ្មីនេះទេវកថានឹងត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសេចក្តីប្រាថ្នាខាងវិញ្ញាណនិងហួសហេតុនៃប្រជាជនរុស្ស៊ី។

កម្រិតថ្មីនៃសហគមន៍នេះត្រូវបានគេហៅថា "ការរួបរួមទាំងអស់គ្នា" ។ ទស្សនវិទូនៃការរួបរួមនៅពេលនេះ (ទសវត្សរ៍ទី 70 នៃសតវត្សទី 19) គឺ V. Solovyov ។ លោក​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​មនុស្ស​សម្រាប់​ការ​គ្មាន​លក្ខខណ្ឌ ពោល​គឺ​ការ​ប្រាថ្នា​ចង់​មាន​ឯកភាព​គ្នា ឬ​មាន​តែ​មួយ គឺ​ជា​ការ​ពិត​ដែល​មិន​គួរ​ឲ្យ​សង្ស័យ។ ទស្សនវិទូបានទទួលស្គាល់ថាមនុស្ស ឬមនុស្សគឺជាសត្វដែលមាននៅក្នុងខ្លួនវា (តាមលំដាប់លំដោយ) គំនិតដ៏ទេវភាព នោះគឺជាការរួបរួម ឬភាពពេញលេញដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ហើយដឹងពីគំនិតនេះ (តាមលំដាប់ធម្មជាតិ) តាមរយៈសេរីភាពសមហេតុផលក្នុងសម្ភារៈ។ ធម្មជាតិ។” ការរួបរួមបែបនេះ (ការរួបរួមក្នុងពហុភាព) ត្រូវបានសម្រេចនៅពេលដែលគោលការណ៍ត្រូវបានដឹងថា "អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺអថេរចំពោះអ្វីៗទាំងអស់" (Lossky) នៅពេលដែលអ្វីៗទាំងអស់មាននៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងហើយមិនមាននៅក្នុងខ្លួនវាទេ ប៉ុន្តែមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធបំផុតជាមួយអ្វីៗទាំងអស់ មាន។ សម្រាប់អ្នករាល់គ្នា។ ទស្សនៈពិភពលោករបស់ជនជាតិរុស្សីគឺផ្ទុយស្រឡះពីជនជាតិអឺរ៉ុប។ ទស្សនវិទូខាងសាសនា R. Guardini បានឃើញរឿងនេះ៖ "ផ្ទុយទៅនឹងជំហរ "នៅខាងលិច" ដែលរីករាលដាលដល់រូបមន្ត "អ្នកមិនមែនជាខ្ញុំ ខ្ញុំមិនមែនជាអ្នក" នៅទីនេះវាត្រូវបានសន្មតថានៅក្នុង "អ្នក" នៅទីនោះ។ ក៏ជា "ខ្ញុំ" ផងដែរ ទោះបីជាមាតិការបស់ពួកគេខុសគ្នាក៏ដោយ។ ប្រជាជនរុស្ស៊ីយកឈ្នះលើភាពប្រឆាំងនិងភាពជាពីរ ហើយជំនួសពួកគេដោយភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា និងឯកភាព។ ជាងនេះទៅទៀត ប្រភេទនៃការរួបរួម ដែលមានលក្ខណៈជាឧត្តមគតិ ជាប់ទាក់ទងគ្នាមិនជាមួយនឹងពេលវេលាដ៏ខ្លីនោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងឧត្តមគតិដ៏អស់កល្បដូចគ្នា។ ដូច្នេះការរួបរួមទាំងអស់គឺជា ontological ហើយដូច្នេះទេវកថា។ គំនិតរបស់រុស្ស៊ីគឺជាការស្រេកឃ្លានសម្រាប់តំណាងនៃភាពរួបរួមការរួបរួមរបស់មនុស្សទាំងអស់នៅក្នុងព្រះនាមនៃព្រះគ្រីស្ទនិងនៅក្រោមបដានៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់។

នៅទីនេះទិដ្ឋភាពថ្មីនៃបញ្ហានៃសហគមន៍រុស្ស៊ីនិងការរួបរួមបានលេចឡើង - សាសនាជ្រៅនៃជនជាតិរុស្ស៊ីនិងការផ្សះផ្សា។ នៅក្នុងគំនិតរបស់រុស្ស៊ី ចំណេះដឹងរួមបញ្ចូលជាមួយជំនឿ ហើយនេះបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពមួយទៀតនៃ syncretism ។ ទន្ទឹមនឹងនេះទេវកថានិងសាសនាគឺជាគំនិតជិតស្និទ្ធប៉ុន្តែមិនដូចគ្នាទេ។ ពួកវាអាចប្រសព្វគ្នា និងធ្វើអន្តរកម្ម ជ្រៀតចូលគ្នា ប៉ុន្តែជាគោលការណ៍ពួកគេទាក់ទងនឹងកម្រិត និងតំបន់ខុសគ្នាទាំងស្រុងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។ ទេវកថាកាន់កាប់ subconscious ដែលជាកន្លែងដែលវាស្ថិតនៅក្នុងទម្រង់មិនស្គាល់មួយហើយសាសនាជាកម្មសិទ្ធិរបស់វិសាលភាពនៃ superconscious ហើយតែងតែដឹងខ្លួន។ ជាការពិតណាស់ធាតុនៃទេវកថាត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងសាសនាចាប់តាំងពី superconscious អន្តរកម្មជាមួយស្មារតីហើយស្មារតីត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយ subconscious ។ ប៉ុន្តែមិនមាន "ការលុបចោល" ឬ "ការជំនួស" ទេវកថាជាមួយនឹងសាសនាទេ។ យើងអាចនិយាយបានតែអំពីអន្តរកម្ម ឬក្នុងករណីដ៏កម្រ ភាពលេចធ្លោនៅក្នុងព្រលឹងនៃជាតិសាសន៍ មនុស្ស កុលសម្ព័ន្ធ ឬបុគ្គលនៃ subconscious (ទេវកថា) ឬ superconscious (សាសនា) ។ សាសនារុស្ស៊ីគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងទេវកថាហើយក្លាយជាលក្ខណៈពិសេសមួយនៃចរិតលក្ខណៈជាតិ។ N. Ya. Danilevsky បានកត់សម្គាល់នៅក្នុងសៀវភៅ "រុស្ស៊ីនិងអឺរ៉ុប" ថា "សាសនាបង្កើតជាខ្លឹមសារសំខាន់និងលេចធ្លោបំផុត (ស្ទើរតែផ្តាច់មុខ) នៃជីវិតរុស្ស៊ីបុរាណហើយនាពេលបច្ចុប្បន្នវាគឺជាចំណាប់អារម្មណ៍ខាងវិញ្ញាណដ៏លើសលុបរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីធម្មតា ... " ពីទីនេះ ទស្សនវិទូបានមកពី "គោលគំនិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលអះអាងថា ព្រះវិហារគឺជាការប្រមូលផ្ដុំនៃអ្នកជឿគ្រប់ពេលវេលា និងគ្រប់ជាតិសាសន៍ ក្រោមការដឹកនាំរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងក្រោមការដឹកនាំរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ហើយបង្ហាញពីភាពមិនស្មោះត្រង់ចំពោះក្រុមជំនុំដែលយល់ដូច្នេះ។ ” សហគមន៍ដែលប្រកាន់យកក្នុងទិដ្ឋភាពសាសនា ព្រះវិហារគឺជាការផ្សះផ្សាដែលអ្នកគិតឆ្នើមរបស់យើងបានកំណត់ក្តីសង្ឃឹមរបស់ពួកគេ។

វាត្រូវបានគេដឹងថាសៀវភៅរបស់ Danilevsky "រុស្ស៊ីនិងអឺរ៉ុប" បានបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់ហេតុផលនៃវីរបុរសនៃប្រលោមលោក Dostoevsky "Demons" Shatov ដែល V. Solovyov បានវាយតម្លៃខ្ពស់ចំពោះការសិក្សាជ្រៅបំផុតនៃព្រលឹងរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ ការរួបរួមពិតគឺអាចធ្វើទៅបានតែជាការផ្សះផ្សា ពោលគឺនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ និងតាមរយៈសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់តែមួយ។ N. I. Aksakov បានសរសេរថា "ដូច្នេះមានតែនៅក្នុងព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះដែលអាចរួបរួមពេញលេញនៃទូទៅត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងសេរីភាពពេញលេញនៃការជឿជាក់ផ្ទាល់ខ្លួនសម្រាប់នេះជាការពិតភារកិច្ចរបស់សាសនាចក្រជាការទំនាក់ទំនងដូច្នេះនៅក្នុងនោះការបង្កើតនៃរួម។ ដើរទន្ទឹមគ្នាដោយមិនចេះនឿយហត់ជាមួយនឹងសេរីភាពពេញលេញនៃអង្គភាពដាច់ដោយឡែកនីមួយៗ»។ សហគមន៍ពិតប្រាកដគឺអាចធ្វើទៅបាននៅក្នុងវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ គ្រាន់តែជាការផ្សះផ្សា ក្នុងនាមជាសាសនាចក្រប៉ុណ្ណោះ។ O. Miller ជឿថា “ទាំងនៅលើមូលដ្ឋាននយោបាយ និងសាសនា ចំណុចចាប់ផ្តើមនៃ Slavophilism គឺជាគោលគំនិតនៃសហគមន៍ - មិនមែនជាប្រភេទនៃស្ថាប័នមួយចំនួននោះទេប៉ុន្តែជាសហជីពសីលធម៌សុទ្ធសាធរវាងមនុស្ស។ ភាពជាប់បានយូរនៃសហគមន៍គឺជាទំនោរទៅរកការចូលរួមក្នុងក្រុមជំនុំ ជាសហគមន៍មួយមិនត្រឹមតែនៃ "អ្នកដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអ្នកដែលបានថ្វាយព្រះគ្រីស្ទផងដែរ"។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងដូចគ្នាទាំងនេះបានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃប្រលោមលោករបស់ Leskov "Soborians" និងរឿងរបស់គាត់ "នៅចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក" ។

វប្បធម៌រុស្ស៊ីរួមតែងតែត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រពៃណី។ ប្រពៃណីនិយមមានន័យថាការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងគំរូជាក់លាក់នៃបទពិសោធន៍ជាក្រុមរបស់មនុស្ស និងការបញ្ជូនតាមលំហ-បណ្ដោះអាសន្នរបស់ពួកគេ។ វាជាទំនៀមទម្លាប់ដែលក្លាយជាភាគបែងរួមដែលកុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗត្រូវបានបង្កើតឡើងជាប្រជាជាតិមួយ។ ទំនៀម​ទំលាប់​នេះ​តែងតែ​មាន​ស្មារតី តែងតែ​ពិសិដ្ឋ ហើយ​តែងតែ​ឆ្លុះបញ្ចាំង​ពី​អត្តសញ្ញាណ​ជាតិ​។ តួនាទីរបស់សហគមន៍នៅទីនេះគឺជាមូលដ្ឋាន។ វាគឺជានាងដែលបានបង្កើត ថែរក្សា ផ្លាស់ប្តូរ និងឆ្លងកាត់ប្រពៃណី។ សហគមន៍ ការផ្សះផ្សា ការរួបរួមមានន័យថា មិនត្រឹមតែការរួបរួមរបស់មនុស្សនៅក្នុងលំហប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងពេលវេលាផងដែរ។ តាមរយៈទំនៀមទម្លាប់ ដូនតាបានក្លាយជាសហសម័យ ចាប់តាំងពីមនុស្សម្នាក់និយាយឡើងវិញ ឬបន្តអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ ដែលជាមូលដ្ឋាននៃប្រពៃណី។ ការ​រក្សា​ស្ថិរភាព​សង្គម​យ៉ាង​ខ្លាំង​គឺ​មិន​អាច​ទៅ​រួច​ទេ​បើ​គ្មាន​មនុស្ស​ទទួល​ស្គាល់​តម្លៃ​រួម​មួយ​ចំនួន។ ជាធម្មតា តម្លៃទាំងនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយសារតែការឧទ្ទិសតាមពេលវេលា បទពិសោធន៍ ឬរបៀបនៃប្រភពដើម។ តម្លៃទាំងនេះបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃប្រពៃណី។ ដូច្នេះប្រពៃណីគ្រប់គ្រងទម្រង់និងសូម្បីតែកន្លែងនៃជីវិតរបស់កុលសម្ព័ន្ធ, subjugates តម្រូវការរបស់កុលសម្ព័ន្ធនិងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ខ្លួន។ ដូច្នេះ ប្រពៃណីនិយមបដិសេធពេលវេលាលីនេអ៊ែរ ហើយជំនួសវាដោយពេលវេលាវដ្ត ដែលមានន័យថាវាជាទេវកថា។

វប្បធម៌ប្រពៃណីណាមួយគឺជាទេវកថា ព្រោះថាប្រពៃណីគឺជាគំរូទេវកថាដែលបង្កប់ដោយបទពិសោធន៍ និងពេលវេលា។ ជាទូទៅវាជាការត្រឹមត្រូវក្នុងការបែងចែកសង្គមមិនមែនទៅជាបុព្វកាល (ឬបុព្វកាល) និងទំនើប (ឬអភិវឌ្ឍន៍) ប៉ុន្តែទៅជាប្រពៃណី ឋិតិវន្ត និងបដិវត្តន៍ ការអភិវឌ្ឍន៍។ ប្រភេទនីមួយៗនៃប្រភេទទាំងនេះត្រូវគ្នាទៅនឹងទម្រង់ពិសេសនៃស្មារតីរបស់វា។ វប្បធម៌ប្រពៃណីត្រូវគ្នាទៅនឹងមនសិការទេវកថា និងសង្គមដែលមិនមានការបែងចែក។ វប្បធម៌បដិវត្តន៍ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការប្រឆាំងប្រពៃណីនិយម ហេតុផលនិយម និងលទ្ធិវិជ្ជមាន។ Slavophiles និង Pochvenniks នៅប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជាអ្នកប្រពៃណីនិយម។ បស្ចិមប្រទេស អ្នកប្រជាធិបតេយ្យបដិវត្តន៍ និងសង្គមនិយម - អ្នកប្រឆាំងប្រពៃណី។ ទំនៀមទំលាប់មិនគ្រាន់តែជាការទាក់ទាញដល់អតីតកាលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដូចដែលយើងបាននិយាយរួចមកហើយថា ភាពពិសិដ្ឋរបស់វា។ ការបដិសេធបែបសមហេតុផលនៃទំនៀមទម្លាប់គឺជាទម្រង់មួយនៃទម្រង់នៃការបះបោរនៃការប្រមាថប្រឆាំងនឹងពិសិដ្ឋ។ ការធ្លាក់ចុះនៃទំនៀមទម្លាប់នាំទៅដល់ការបដិសេធនៃសមូហភាព មូលដ្ឋានគ្រឹះសហគមន៍ រហូតដល់ការបែងចែកសង្គមតែមួយទៅជាអង្គភាពដាច់ដោយឡែក (ពហុនិយម)។ ម៉្យាងវិញទៀត ការអភិវឌ្ឍន៍អចលនទ្រព្យឯកជន និងសហគ្រិនភាពឯកជនបានចុះខ្សោយនូវមូលដ្ឋានគ្រឹះសហគមន៍នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងធ្វើឱ្យខូចដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃប្រពៃណីនិយម។

E. Shatsky កំណត់លក្ខណៈដូចខាងក្រោមនៃប្រពៃណីនិយមនៅក្នុងសង្គមកសិកម្ម៖ 1) ភាពពិសិដ្ឋ - ទេវកថា ឬសាសនា (វេជ្ជបញ្ជាត្រូវបានឧទ្ទិសដោយសិទ្ធិអំណាចនៃកម្លាំងអរូបី); 2) syncretism; ពិភពលោកត្រូវបានបង្ហាញទាំងមូលតែមួយ ដែលជាកន្លែងដែលធម្មជាតិ សង្គម ដ៏ទេវភាព និង spatiotemporal បញ្ចូលគ្នា; 3) លំដាប់ដែលបានបង្កើតឡើងត្រូវបានគេយល់ថាមិនអាចបំផ្លាញបាន, មិនផ្លាស់ប្តូរ, ស្ថេរភាព; 4) វប្បធម៌ត្រូវបានគេយល់ថាជាអ្វីដែលសំខាន់ ហើយការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងផ្នែកនីមួយៗរបស់វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគ្រោះថ្នាក់សម្រាប់អត្ថិភាពនៃវប្បធម៌ទាំងមូល។ ជាទូទៅ វប្បធម៌ និងវឌ្ឍនភាពអាចធ្វើទៅបានតែក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រពៃណី។ 5) កង្វះជម្រើសនៃប្រពៃណីដែលបានបង្កើតឡើង ភាពមិនអាចទៅរួចនៃការជ្រើសរើសគោលការណ៍នៃអាកប្បកិរិយា ភាពមិនច្បាស់លាស់នៃប្រពៃណី។ 6) សន្លប់, មិនដឹងពីការធ្វើតាមប្រពៃណី; ទំនៀមទំលាប់គឺធ្លាប់មានបទពិសោធន៍ ប៉ុន្តែមិនអាចដឹងបានឡើយ ដូច្នេះប្រពៃណីនិយមគឺផ្អែកលើការទទួលស្គាល់ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់នៃពិធីសាសនា-ទេវកថា វេទមន្ត និងខ្លឹមសារសាសនារបស់មនុស្ស។ ព្រះ វិញ្ញាណ បុព្វការីជន ឬវីរជនវប្បធម៍ ជាអ្នកបង្កើត ទាំងលោហធាតុ និងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម ហើយដូចដែល cosmos មិនផ្លាស់ប្តូរ សង្គមក៏ដូច្នោះដែរ។ ដូច្នេះទំនៀមទំលាប់បង្ហាញពីពេលវេលាទេវកថាដល់មនុស្សហើយនាំពួកគេចូលទៅក្នុងបច្ចុប្បន្ន។ វាមិនមែនជាវេជ្ជបញ្ជាទេ ប៉ុន្តែជាភាពបរិសុទ្ធ ភាពពិសិដ្ឋនៃវិវរណៈ ដែលជាមូលដ្ឋាននៃប្រពៃណី។ វាលះបង់ជីវិតរបស់មនុស្ស និងជួយពួកគេឱ្យរស់រានមានជីវិតក្នុងបរិយាកាសអាសគ្រាម។ ទំនៀមទម្លាប់ក៏ជា ontological, ចាប់តាំងពីវាទាក់ទងនឹងមនុស្សទៅនឹងសម័យដំបូង, ទៅនឹងឫសគល់នៃអត្ថិភាព។ ជាទូទៅ ប្រពៃណីដើរតួនាទីជាអ្នកសម្រុះសម្រួលរវាងភាពទំនើបនិងភាពអស់កល្ប ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងទេវកថា វាជាមធ្យោបាយនៃដំណើរជីវិត។

ទំនៀមទំលាប់គឺនៅជិតទេវកថាក្នុងវិធីបីផ្សេងទៀត: នៅក្នុងវត្តមាននៃគំរូមួយ, ទាក់ទងនឹងវដ្តធម្មជាតិ, និងនៅក្នុងការគោរពនៃបុព្វបុរស។ Shatsky និយាយថា "អតីតកាលគឺជាឃ្លាំងនៃគំរូ បទពិសោធន៍ គំរូជាក់លាក់នៃអារម្មណ៍ ការគិត និងអាកប្បកិរិយា។ រក្សាភាពស្មោះត្រង់ចំពោះអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់យើង យើងត្រូវប្រព្រឹត្តតាមរបៀបដូចដែលពួកគេបានធ្វើ ដោយមិនសួរថា "ហេតុអ្វី" និង "ដើម្បីអ្វី" ។ ទំនៀមទម្លាប់មានគំរូគំរូ ហើយខ្លួនវាដើរតួជាគំរូមួយ ជាបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា ពោលគឺវាអនុវត្តមុខងារដូចគ្នានឹងទេវកថា។ នេះអាចមានន័យតែមួយគត់: ប្រពៃណីមានមនសិការទេវកថានៅស្នូលរបស់វាវាជាគោលការណ៍ទេវកថា។ ដើម្បីរក្សាស្ថិរភាព មនុស្សម្នាក់បានបង្កើតភាពស្មុគស្មាញនៃ "តម្រូវការសម្រាប់បេតិកភណ្ឌជាគំរូមួយ" ហើយជាគំរូ ទំនៀមទម្លាប់ និងទេវកថាក្លាយជាគោលដៅនៃសកម្មភាពវប្បធម៌របស់មនុស្ស និងមូលដ្ឋានរបស់វា ដែលគាត់ជាអ្នកក្រោមបង្គាប់ទាំងស្រុងរបស់គាត់។ សកម្មភាព។

ដូចទេវកថាសហគមន៍រុស្ស៊ីនៅក្នុងជីវិតនិងប្រពៃណីរបស់វាគឺពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់ទៅលើវដ្តធម្មជាតិ។ ចង្វាក់ការងារ ដែលត្រូវបានរាប់ជាបរិសុទ្ធតាមប្រពៃណី ត្រូវបានកំណត់ដោយការផ្លាស់ប្តូរវដ្តរដូវ ដែលបង្កប់នូវប្រព័ន្ធទេវកថា-ពិធីសាសនាផងដែរ។ ក្នុងចំណោមទំនៀមទំលាប់បែបនេះ ទេវកថាយ៉ាងច្បាស់ និងសូម្បីតែអ្នកមិនជឿត្រូវបានរក្សាទុក - ការអំពាវនាវដល់បុព្វបុរសដំបូង វិញ្ញាណធម្មជាតិ និងអាទិទេពដែលមិនជឿ ដែលត្រូវបានគេសន្មត់ថាដើម្បីធានាបាននូវការប្រមូលផលដ៏ល្អ (មាតាផែនដី, យ៉ារីឡូ, គូប៉ាឡា, កូស្ត្រូម៉ា, ជូ, ប្រោននី, វាល។ ល។ ) កម្លាំងអរូបីត្រូវបានលើកឡើងក្នុងអំឡុងពេលថ្ងៃឈប់សម្រាកទូទៅ (ឧទាហរណ៍ "ដោយសង្គមទាំងមូល") ដែលមានដើមកំណើតកសិកម្ម។ ប្រពៃណីនៃ "ថ្ងៃពិសិដ្ឋ" ក៏មានឫសទេវកថាជ្រៅដូចគ្នានៅពេលដែលវាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យធ្វើការឬអនុវត្តប្រភេទការងារមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ការបង្វិលនៅថ្ងៃសុក្រ) ។

ការ​រក្សា​ទំនៀម​ទម្លាប់​ត្រូវ​បាន​រួម​បញ្ចូល​ជាមួយ​នឹង​ការគោរព​របស់​ដូនតា។ ប្រពៃណីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបន្ត, i.e. ដោយ​មាន​បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​កុលសម្ព័ន្ធ​ដើម្បី​រក្សា​ចំណង​មិត្តភាព​ជាមួយ​បុព្វបុរស​របស់​ពួកគេ និង​បង្កើត​ពួកគេ​ជាមួយ​នឹង​កូនចៅ​របស់​ពួកគេ។ ប្រជាជាតិ​មួយ​គឺ​ជា​ការ​រួបរួម​នៃ​មនុស្ស​មិន​ត្រឹម​តែ​ក្នុង​លំហ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​នៅ​ក្នុង​ពេល​វេលា​ដែរ។ គ្មាន​មនុស្ស​ជំនាន់​ថ្មី​ណា​ទំនេរ​ពី​តម្លៃ និង​ឧត្តមគតិ​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង​ក្នុង​អតីតកាល​ឡើយ។ ប្រពៃណីទំនៀមទំលាប់រួមមានគំនិតនៃមរតក ការបន្ត និងការត្រលប់ទៅឧត្តមគតិដែលបាត់បង់ អ្នកកាន់ ឬអ្នកបង្កើតដែលជាបុព្វបុរសដំបូង។ ប្រពៃណីនិយមនៃកុលសម្ព័ន្ធគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់ (អរគុណចំពោះពិធីសាសនា) ខិតខំដើម្បីសម្រេចបាននូវអត្តសញ្ញាណជាមួយបុព្វបុរសរបស់គាត់ជាមួយនឹងជំនាន់មុន។ នៅក្នុងពិធីប្រពៃណី (អាពាហ៍ពិពាហ៍ពិធីបុណ្យសពថ្ងៃឈប់សម្រាកកសិកម្ម) អ្នកស្លាប់បានចូលរួមដោយផ្ទាល់នៅក្នុងកិច្ចការនៃការរស់នៅ។ ដូច្នេះគំនិតនៃការបន្តនៃជំនាន់, ការគោរពចំពោះជំនាន់មុន, សិទ្ធិអំណាចនៃបុព្វបុរសដោយផ្ទាល់ត្រឡប់ទៅការគោរពទេវកថារបស់បុព្វបុរស។ ដូច្នេះការថ្វាយបង្គំ Rod, Chur, brownie, mermaids ជាដើម ការបង្រៀនរបស់ N. Fedorov អំពី "បុព្វហេតុទូទៅ" - ការរស់ឡើងវិញខាងរូបកាយនៃបុព្វបុរសដែលបានស្លាប់ដោយកងកម្លាំងនៃវិទ្យាសាស្រ្ត - គឺជាការសុំទោសនៃការទស្សន៍ទាយទស្សនវិជ្ជាអំពីការគោរពនៃបុព្វបុរសទេវកថា។ . ទីបំផុតសំណួរនៃមធ្យោបាយនៃការបញ្ជូនប្រពៃណីក៏ក្លាយជារឿងសំខាន់ផងដែរ។ មាន​ពីរ​កម្រិត​នៃ​ការ​អភិរក្ស​និង​ការ​បញ្ជូន​ប្រពៃណី​ក្នុង​សហគមន៍​មួយ - គ្រួសារ​និង​វិជ្ជាជីវៈ​។ គ្រួសារ ជាអង្គភាពសហគមន៍ ទទួលបន្ទុកចម្បងនៃការបញ្ជូនប្រពៃណី។ វាជាគ្រួសារ មិនមែនសាលារៀន មិនមែនជាកន្លែងធ្វើការ មិនមែនជាកងទ័ព ឬរចនាសម្ព័ន្ធផ្សេងទៀតដែលរួមចំណែកដល់សង្គមនៃមនុស្សម្នាក់នោះទេ។ មតិរបស់ក្រុមគ្រួសារនិងសាច់ញាតិបានដើរតួជាអ្នកនិយតករនិងការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់អាកប្បកិរិយា។ Afanasyev បានកត់សម្គាល់ពីសារៈសំខាន់ដ៏ធំសម្បើមនៃគ្រួសារសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីទស្សនៈពិភពលោករបស់ពួកស្លាវី: "ដោយសារតែលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិសរីរវិទ្យាដែលបានកំណត់ពីការអភិវឌ្ឍន៍ដំបូងនៃកុលសម្ព័ន្ធទារក Slav គឺជាបុរសគ្រួសារដែលមានចិត្តល្អនិងផ្ទះសម្បែង។ នៅក្នុងរង្វង់នៃគ្រួសារឬត្រកូលរបស់គាត់ (ដែលជាគ្រួសារតែមួយបានពង្រីកតែប៉ុណ្ណោះ) ជីវិតរបស់គាត់ទាំងមូលបានកន្លងផុតទៅ ជាមួយនឹងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ និងការប្រារព្ធពិធីដែលពាក់ព័ន្ធ។ វាបានប្រមូលផ្តុំផលប្រយោជន៍ដ៏សំខាន់បំផុតរបស់គាត់ ហើយរក្សាប្រពៃណី និងជំនឿដែលគាត់ស្រលាញ់បំផុត”។ អាស្រ័យហេតុនេះ សូមគោរពវិញ្ញាណក្ខន្ធ ភ្លើងឆេះផ្ទះ និងវិញ្ញាណក្ខន្ធ។ ក្រុមគ្រួសារនេះត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាទីសក្ការបូជាដ៏សំខាន់មួយក្នុងចំណោមទីសក្ការៈបូជាក្នុងចំណោមពួកស្លាវ។ នៅក្នុងគ្រួសារ «គំនិត និងអារម្មណ៍អំពីមនុស្ស កាតព្វកិច្ច ភក្ដីភាព កម្លាំងខាងវិញ្ញាណ និងភាពបរិសុទ្ធនៃគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សបញ្ចូលគ្នា»។ ជីវិតគ្រួសារត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ សាសនា ភាពសុចរិត ហើយគ្រួសារត្រូវបានចាត់ទុកថាជាលក្ខណៈពិសេសដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃអត្តសញ្ញាណជាតិរបស់រុស្ស៊ីដែលទាក់ទងនឹងសហគមន៍។

ចំនួននៃវិជ្ជាជីវៈ អ្នករក្សាជាក់លាក់ និងអ្នកបញ្ជូនប្រពៃណី និងសក្ខីកម្មរបស់បុព្វបុរស រួមមានបុរសសុចរិត និងគ្រូបុរាណនៅតាមជនបទ សិប្បករ អ្នកនិទានរឿងនៃវីរភាព និងរឿងនិទាន និងអ្នកបម្រើអចិន្ត្រៃយ៍នៃល្បែងពិធីសាសនា។ មនុស្សទាំងអស់នេះ តាមដានប្រភពដើមរបស់ពួកគេ ត្រលប់ទៅកាន់វត្ថុបុរាណទេវកថា នៅពេលដែលពួកគេបានបញ្ចូលគ្នាទៅក្នុងវណ្ណៈសង្ឃ។

ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​ការ​រក្សា​ប្រពៃណី​ជាតិ​មួយ​កម្រិត​ដែរ។ នៅទីនេះតួនាទីសំខាន់ត្រូវបានលេងដោយថ្នាក់ពីរ - បព្វជិតនិងអភិជន។ បូជាចារ្យតែងតែជាអ្នកការពារមិនត្រឹមតែសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាទំនៀមទម្លាប់ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សនៅគ្រប់វប្បធម៌ទៀតផង។ Leskov និយាយអំពីតួនាទីបព្វជិតភាពនេះនៅក្នុងប្រលោមលោក "Soborians" ។ ចំពោះពួកអភិជន នៅកម្រិតរដ្ឋ វាក្លាយជាក្រុមមនុស្សតែមួយគត់ដែលរួបរួមគ្នា មិនមែនដោយរបៀបនៃសកម្មភាពនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសិទ្ធិពីកំណើត (នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ស្ថានភាពនេះមានមុនពេលកំណែទម្រង់របស់ Peter I)។ Aristocracy គឺ​ជា​ការ​គាំទ្រ​ប្រពៃណី​របស់​រដ្ឋ និង​ការ​ចងចាំ​រួម​របស់​ប្រជាជន។ គោលបំណងសំខាន់នៃអត្ថិភាពនៃអភិជនគឺដើម្បីរក្សាប្រពៃណី។ ព្រះអង្គម្ចាស់ Myshkin របស់ Dostoevsky (“The Idiot”) និង Versilov (“The Teenager”) ក្លាយជាអភិជននិយមបែបប្រពៃណី។ ក្រុមបិទហ្សែននៃអ្នកកាន់ទំនៀមទម្លាប់ (អភិជន) ត្រឡប់ទៅសង្គមសម្ងាត់នៃវប្បធម៌ទេវកថា មុខងារសំខាន់គឺការរក្សានូវការគោរព និងទំនៀមទម្លាប់ដ៏ពិសិដ្ឋសម្ងាត់។

ទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទេវកថា ហើយវប្បធម៌ប្រពៃណីមិនអាចក្លាយជាទេវកថាបានទេ។ ភារកិច្ចនៃទេវកថាគឺដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនិងពង្រឹងប្រពៃណីហើយប្រពៃណីណាមួយពឹងផ្អែកលើទេវកថា - ប្រពៃណីដ៏ពិសិដ្ឋនៃកុលសម្ព័ន្ធ។ ស្មារតីជាតិ និងប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិ ដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធក្នុងវិធីសាស្រ្តបែបប្រពៃណីនិយម តែងតែត្រូវបានទេវកថា។ មនោគមវិជ្ជានយោបាយក៏រីកចម្រើនពីទេវកថា ជាពិសេសនៅពេលដែលវាដូចជាការអភិរក្សនិយមគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងគំនិតនៃប្រពៃណី។ ការអភិរក្សនិយមបែបនេះមិនមែនជាអ្វីដែលអវិជ្ជមាននោះទេ ប៉ុន្តែក្លាយជាគន្លឹះនៃវឌ្ឍនភាពនៃការវិវត្តន៍ធម្មជាតិ៖ « មូលដ្ឋាននៃសូម្បីតែការតស៊ូដ៏ថ្លៃថ្នូ និងរីកចម្រើនបំផុតសម្រាប់បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាក់ស្តែង ការអភិរក្សនិយមនៃទម្រង់ដូចពាក្យថា ការរក្សាខ្លួនឯងបានបង្ហាញ។ ការអភិរក្សនិយមគឺជាមូលដ្ឋាន និងជាប្រភពនៃវឌ្ឍនភាព ទោះបីជាវាហាក់ដូចជាចម្លែកយ៉ាងណានៅពេលដំបូងក៏ដោយ។ មនោគមវិជ្ជា​នយោបាយ​នៃ​ការ​អភិរក្សនិយម​ចេញ​មក​ពី​ទេវកថា​ប្រពៃណី​និយម ហើយ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ជា​ទេវកថា​ថ្មី។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើបុគ្គល ឬក្រុមមនុស្ស (ភាគី) ជ្រើសរើសអ្វីដែលជាក់លាក់ពីអតីតកាលជាឧត្តមគតិ នោះពួកគេត្រូវបានដឹកនាំដោយការពិតដែលថាធាតុមួយចំនួនរបស់វាគឺអាចទទួលយកបាននាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ ទំនៀមទម្លាប់ដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អបែបនេះ ដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយមនសិការ និងក្លាយជាមនោគមវិជ្ជា ជៀសមិនផុតពី "ប្រតិកម្ម" ហើយប្រែទៅជា utopia អភិរក្សនិយម។ អនាគតលូតលាស់ដោយធម្មជាតិចេញពីអតីតកាល ជាជាងជំនួសវាដោយការអវិជ្ជមាន។ ប្រសិនបើប្រពៃណីនិយមមានលក្ខណៈសាសនា និងទេវកថាលើសទម្ងន់ វាយតម្លៃពិភពលោកជាវត្ថុធាតុវិញ្ញាណតែមួយ ហើយសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោកមិនផ្លាស់ប្តូរ ស្ថិរភាព នោះវាក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ឯកភាព ការផ្សះផ្សា និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។

លទ្ធិកុម្មុយនិស្ត និងប្រពៃណីនិយមរបស់ជនជាតិរុស្សី ទាក់ទងទៅនឹងកសិកម្ម និងធម្មជាតិនៃវប្បធម៌។ R. Guardini បានសរសេរអំពីជនជាតិរុស្សីថា "ប្រជាជនឈរនៅប្រភពដើមនៃអត្ថិភាព។ គាត់បានរួមបញ្ចូលគ្នាទៅជាផែនដីតែមួយ - ផែនដីដែលគាត់ដើរដែលគាត់ធ្វើការនិងអរគុណដែលគាត់រស់នៅ។ វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលដោយសរីរាង្គនៅក្នុងបរិបទទូទៅនៃធម្មជាតិ នៅក្នុងវដ្តជីវសាស្រ្តនៃពន្លឺ និងការលូតលាស់។ ហើយ​គាត់​មាន​អារម្មណ៍ ប្រហែល​ជា​ការ​រួបរួម​នៃ​សាកល​លោក​ដោយ​មិនដឹង​ខ្លួន»។ , ដី, ធម្មជាតិនិងវដ្តរបស់វា, ការមិនបែងចែកជាមួយពួកគេ, ការមិនជ្រើសរើសនិងការរួបរួមជាមួយនឹងសកលលោកនិងជាពិសេសជាមួយនឹងទឹកដីកំណើត - នេះគឺជាសមាសធាតុមួយនៃព្រលឹងរុស្ស៊ី។ ដូច្នេះ pochvenism របស់បងប្អូន Dostoevsky A. Grigoriev និង N. Strakhov ដែលរំពឹងថានឹងមានការរួមបញ្ចូលគ្នានៃគ្រប់វណ្ណៈនៃប្រជាជនរុស្ស៊ីនៅលើមូលដ្ឋាននៃសាសនាតែមួយនៅក្នុងទឹកដីដ៏ធំនៃទឹកដីតែមួយ។ Dostoevsky សុបិនចង់ប្រគល់ថ្នាក់អប់រំនៃសង្គមរុស្ស៊ីទៅដីកំណើតរបស់ពួកគេ។

សហគមន៍ និងភាពជាស្ត្រីបានបង្កើតនូវចរិតលក្ខណៈដូចខាងក្រោមក្នុងចំណោមជនជាតិរុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 19: ការអត់ឱន ទំនៀមទំលាប់និយម ការមិនហឹង្សា និងការមិនតស៊ូ ភាពទន់ភ្លន់ ការបន្ទាបខ្លួន និងការគោរពចំពោះមនុស្សចាស់ ការគោរព និងសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះក្មេង បំណងប្រាថ្នាចង់បាន ភាតរភាព និងយុត្តិធម៌, សមូហភាព, គ្រួសារនិយម, ចិត្តល្អ និងការអភ័យទោស, ការបន្ទាបខ្លួន និងការយល់សប្តិ, ភាពមនុស្សធម៌, ការអាណិតអាសូរចំពោះមនុស្សដែលអាម៉ាស់ និងប្រមាថ, សេចក្តីស្រឡាញ់ដែលឈរពីលើយុត្តិធម៌, ការលះបង់ខ្លួនឯងជាច្បាប់សីលធម៌, ការស្រេកឃ្លានសុភមង្គល និងការស្វែងរក។ អត្ថន័យនៃជីវិត ការរងទុក្ខដើម្បីស្វែងរកឧត្តមគតិ និងសេចក្តីមេត្តាករុណា ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ការសង្គ្រោះអ្នកជិតខាង ការតបស្នង វិញ្ញាណជ្រៅ វិចារណញ្ញាណ និងសាសនាជ្រៅ អាទិភាពនៃវិញ្ញាណជាងសម្ភារៈ និងអំពាវនាវដល់ឧត្តមឧត្តមគតិដ៏ទេវភាព។ ពិភពលោក។ ចរិតលក្ខណៈទាំងអស់នេះបង្កើតបានជាទេវកថារបស់ប្រជាជាតិរុស្ស៊ី ហើយមានឥទ្ធិពលផ្ទាល់ទៅលើប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូលរបស់វា។ ទេវកថានៃផែនដីនៅក្នុងការដឹងខ្លួនរបស់រុស្ស៊ីក៏បានផ្តល់នូវទេវកថាជាមូលដ្ឋានមួយចំនួននៅក្នុងវប្បធម៌របស់វា។ ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត នេះពិតជាប្រភេទនៃអ្នកវង្វេង។ ការវង្វេងគឺជាលក្ខណៈពិសេសនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់រុស្ស៊ី។ វប្បធម៌ telluric (ដី) របស់រុស្ស៊ីត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអារម្មណ៍នៃកន្លែងគ្មានដែនកំណត់។ ពីគាត់មកបំណងប្រាថ្នាដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់ដែនកំណត់ទាំងនេះដែលកើតឡើងតាមរយៈចលនានៅលើផែនដី។ នេះគឺជិតស្និទ្ធនឹងប្រភេទនៃវីរបុរសវប្បធម៌ទេវកថា ដែលនៅពេលដែលគាត់ផ្លាស់ទីតាមលំហ នាំមកនូវសណ្តាប់ធ្នាប់ដល់វា បំផ្លាញសំណល់នៃភាពវឹកវរ និងគ្រប់គ្រងលំហ។ អ្នកវង្វេងជនជាតិរុស្សីមិនមានផ្ទះផ្ទាល់ខ្លួននៅលើផែនដីទេព្រោះគាត់កំពុងស្វែងរកព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ។ វីរបុរសវប្បធម៌ទេវកថាក៏មើលឃើញថាជាគោលដៅរបស់គាត់គឺសមិទ្ធិផលនៃនគរនៃព្រះឬការរកឃើញកន្លែងពិសិដ្ឋជាក់លាក់មួយ - មជ្ឈមណ្ឌលថាមពលនៃពិភពលោក។ អ្នក​ត្រាច់ចរ​បែប​នេះ​គឺ​ទល់​មុខ​នឹង​អ្នក​ត្រាច់ចរ​រុស្ស៊ី។ Wanderers លេចឡើងនៅលើទំព័រប្រលោមលោករបស់ Dostoevsky (Makar Dolgoruky ក្នុងរឿង "The Teenager" និង Elder Zosima នៅក្នុង "The Brothers Karamazov") នៅ Leskov (Ivan Flyagin ក្នុង "The Enchanted Wanderer") នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov "Who Lives Well in Rus" ?” ហើយនៅក្នុងស្នាដៃមួយចំនួនរបស់ L. N. Tolstoy (“Father Sergius”, “Posthumous Notes of Elder Fyodor Kuzmich” ជាដើម)។

មជ្ឈមណ្ឌលពិសិដ្ឋនៅក្នុងទេវកថាអាចជាសួនអេដែនដ៏ស្រស់ស្អាត - កន្លែងពិសិដ្ឋបិទសម្រាប់មនុស្សធម្មតា។ ជាធម្មតាកន្លែងនេះត្រូវបានបណ្តាសា ឬរាប់ជាបរិសុទ្ធដោយព្រះផ្ទាល់ ហើយត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹងពិភពលោកខាងក្រៅ ដែលប្រមាថមើលងាយ។ យើងជួបប្រទះកន្លែងដាក់បណ្តាសាបែបនេះនៅក្នុងរឿង

Leskova "Hare harness" ។ Dostoevsky នៅក្នុង "The Diary of a Writer" បានអះអាងថាគំនិតនៃសួនច្បារគឺមានសមត្ថភាពជួយសង្គ្រោះមនុស្សគ្រប់គ្នា: "មនុស្សជាតិនឹងត្រូវបានបន្តនៅក្នុងសួនច្បារហើយត្រូវបានតម្រង់ចេញដោយសួនច្បារ - នោះជារូបមន្ត។ ឥឡូវនេះពួកគេកំពុងរង់ចាំដំណាក់កាលទីបី៖ មហាសេដ្ឋីនឹងបញ្ចប់ ហើយមនុស្សជាតិថ្មីនឹងមកដល់។ វា​នឹង​បែង​ចែក​ដី​ជា​សហគមន៍ ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម​រស់​នៅ​ក្នុង​សួន​ច្បារ»។ សួន Utopian បែបនេះក៏លេចឡើងនៅក្នុងរឿងរបស់ Dostoevsky "The Dream of a Funny Man" ជាឧត្តមគតិដ៏ស្រស់ស្អាត ប៉ុន្តែអាចសម្រេចបាន។ ដូចដែលអ្នកអាចមើលឃើញ ទេវកថារបស់សួនគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងភាពដី និងសហគមន៍នៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី និងជាមួយនឹងគំនិតទេវកថាអំពីលំហពិសិដ្ឋ។ ទេវកថារបស់សួននេះក្លាយជាគំរូដើមនៃសួនអេដែនព្រះគម្ពីរអេដែន និងក្រុងយេរូសាឡឹមថ្មី apocalyptic ។ ទេវកថា​របស់​អ្នក​ភ្ជួរ​ស្រែ​គឺ​មាន​សារៈ​សំខាន់​ណាស់​សម្រាប់​វប្បធម៌​និយាយ​ភាសា​រុស្ស៊ី។ កសិករជាអ្នកភ្ជួររាស់ គឺជាតួរលេខសំខាន់នៃដំណាំកសិកម្ម។ នៅក្នុងទេវកថាស្លាវី គាត់តែងតែជាវីរៈបុរសវប្បធម៌ រំដោះផែនដីពីកម្លាំងអារក្ស (សំណល់នៃភាពវឹកវរ) និងនាំយកសណ្តាប់ធ្នាប់ទៅកាន់លំហ។ នេះគឺជា Nikita Kozhemyaka ដែលបានលង់ទឹកពស់ ហើយបានបង្កើតចក្រវាឡយ៉ាងតឹងរ៉ឹង (ដោយគូសបន្ទាត់នៅលើផែនដីជាមួយនឹងនង្គ័ល)។ ក្នុងចំណោមពួកស្លាវី កសិករតែងតែប្រឈមមុខនឹងយក្ស ឬអាបធ្មប់ ដែលគាត់នៅតែយកឈ្នះ។ រូបភាពរបស់ Mikula Selyaninovich ដែលជាវីរបុរសនៃវីរភាព និងជាអ្នកភ្ជួរស្រែដ៏ខ្លាំងគឺមានសារៈសំខាន់ណាស់នៅទីនេះ។ គាត់​ដើរ​ឆ្លង​កាត់​ដី​រុស្សី (​បំណង​នៃ​ការ​វង្វេង​) ហើយ​យក​វត្ថុ​ចង់​បាន​ផែនដី​ដាក់​ក្នុង​កាបូប។ វាត្រូវបានគេនិយាយថា Cheese Earth Mother ស្រឡាញ់គាត់ដូច្នេះគាត់ក្លាយជា invincible ។ Mikula Selyaninovich ប្រែថាខ្លាំងជាងនិងឆ្លាតជាងអាបធ្មប់និងអ្នកប្រមាញ់ដែលមានល្បិចកល Volkh Vseslavich និងខ្លាំងជាងយក្សនិងវីរបុរស Svyatogor ។ ជ័យជំនះរបស់ Mikula លើវីរបុរសទាំងនេះបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីការផ្លាស់ប្តូរពីវប្បធម៌ម៉ាញ់ទៅជាកសិកម្មមួយក្នុងចំនោម Slavs ចាប់តាំងពី Svyatogor គឺជាបំណែកនៃរូបភាពនៃព្រះកំពូលនៃមេឃក្នុងចំណោមអ្នកប្រមាញ់ Slavic (Svyatovit, Svarog) ។ Nikita Kozhemyaka និង Mikula Selyaninovich គឺជាព្រះផ្គរលាន់ Perun ដែលបានប្រែក្លាយទៅជារឿងនិទាននិងរូបភាពវីរភាពដែលសរសេរ Afanasyev "ក្នុងនាមជាអ្នកផ្តល់ទឹកភ្លៀងដ៏សប្បុរស ... ត្រូវបានគេគោរពជាអ្នកបង្កើតការប្រមូលផលអ្នកបង្កើតកសិកម្មជាអ្នកឧបត្ថម្ភ។ ពី​អ្នក​ភ្ជួរ​ស្រែ ហើយ​សូម្បី​តែ​ខ្លួន​គាត់​តាម​រឿងព្រេង​និទាន បាន​ចេញ​ទៅ​ក្រៅ​ក្នុង​ន័យ​ថា​កសិករ​សាមញ្ញ​ម្នាក់​ដើម្បី​ធ្វើ​ស្រែ​ដោយ​នង្គ័ល​មាស​របស់​គាត់»។ អ្នកភ្ជួររាស់ក៏ក្លាយជាវីរបុរសលោហធាតុ ព្រោះតារានិករ Orion នៅក្នុងទេវកថារបស់ប្រជាជននៃពិភពលោក គឺជានង្គ័លឋានសួគ៌ ដែលជាគំរូដើមរបស់មនុស្សនៅលើផែនដី។ ដូច្នេះរូបភាពរបស់កសិករនៅក្នុងវប្បធម៌រុស្ស៊ីត្រលប់ទៅរកវត្ថុបុរាណមិនពិតជ្រៅ ហើយត្រូវបានទេវកថា។

កសិកម្ម ដូចដែលយើងបានឃើញនៅក្នុងទេវកថាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលំដាប់លោហធាតុជាមួយនឹងពិភពដ៏ពិសិដ្ឋនៃគ្រាប់ពូជ buds ពន្លក និទាឃរដូវ ផ្កា ផ្លែឈើ។ ការជិះកង់នៃប្រតិទិនកសិកម្មបង្ហាញពីស្ថេរភាពនៃពិភពលោក។ ការបោះគ្រាប់ធញ្ញជាតិទៅក្នុងដី (ពិធីបុណ្យសពរបស់គាត់) និងដំណុះជាបន្តបន្ទាប់ (ការរស់ឡើងវិញ) គឺជាមូលដ្ឋាននៃសាសនាមិនពិតនៃព្រះដែលបានស្លាប់ និងរស់ឡើងវិញ (Osiris, Dionysus, Yarila, Kostroma) ។ ប៉ុន្តែ​សាសនា​គ្រឹស្ត​ដែល​មាន​គំនិត​អំពី​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ដែល​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​ឡើង​វិញ​ក៏​ត្រូវ​គ្នា​នឹង​វប្បធម៌​កសិកម្ម​ដែរ។ គ្រាប់ធញ្ញជាតិដែលដួលរលំ និងរស់ឡើងវិញ គ្រាប់ពូជគឺជាផ្នែកមួយនៃទេវកថាជាប់លាប់នៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ ដូច្នេះវាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលវាលេចឡើងនៅក្នុងប្រលោមលោករបស់ Dostoevsky (គំនិតនៃវីរបុរសដែលបានធ្លាក់ចុះនិងកើតជាថ្មី) និងជាពិសេសនៅក្នុង The Brothers Karamazov ដែលរូបភាពព្រះគម្ពីរនៃគ្រាប់ធញ្ញជាតិធ្លាក់ចុះត្រូវបានប្រើជា epigraph ។ រូបភាពនេះត្រូវបានពង្រីកដោយ Dostoevsky ទៅកម្រិតសកល។ ដំបូងបង្អស់គ្រាប់ពូជអាចត្រូវបានគេយល់ថាជាព្រលឹង។ រូបកាយមនុស្សជាគុកសម្រាប់ព្រលឹង ជាផ្នូរនៃព្រលឹង។ បន្ទាប់មកគ្រាប់ពូជ (ព្រលឹង) នឹងមិនត្រូវបានរស់ឡើងវិញដើម្បីជីវិតថ្មីទេលុះត្រាតែវាស្លាប់ (ឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃជីវិតនៅក្នុងរូបកាយ) ។ អ្នកនិពន្ធក៏ភ្ជាប់រូបភាពនៃគ្រាប់ពូជជាមួយនឹងគំនិតនៃគំនិតមួយ។ F. A. Stepun បញ្ជាក់៖ “គំនិតមួយគឺជាគ្រាប់ពូជនៃពិភពលោកផ្សេងទៀត។ ការលេចឡើងនៃគ្រាប់ពូជនេះនៅក្នុងសួនច្បារនៅលើផែនដីគឺជាអាថ៌កំបាំងនៃព្រលឹងមនុស្សគ្រប់រូប និងជោគវាសនារបស់មនុស្សគ្រប់រូប។ ព្រះ​បាន​បោះ​គ្រាប់ពូជ​គំនិត​មួយ​មក​លើ​ផែនដី​ដែល​ត្រូវ​ពន្លក​ក្នុង​ពិភពលោក​របស់​យើង។ គ្រាប់ពូជគំនិត គឺជាគំរូដ៏ទេវភាព ដែលទទួលបានរូបកាយជាក់ស្តែងនៅក្នុងខ្លួនយើង។ គំរូដើមនៃគំនិតនេះធ្លាក់ចូលទៅក្នុងព្រលឹងរបស់វីរបុរសរបស់ Dostoevsky ដើម្បីបង្ហាញខ្លួននៅទីនោះជាប្រព័ន្ធពេញលេញនៃទស្សនៈនិងធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជា "monomaniac" ទាំងស្រុងដែលជាជនរងគ្រោះនៃគំនិត (ដូចជា Raskolnikov និង Arkady Dolgoruky, Shatov និង Kirillov, Ivan Karamazov) ។ នៅទីនេះ "គំនិត" ទាំងស្រុងកាន់កាប់មនុស្សម្នាក់ហើយក្លាយជាទេវកថាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលជាគំរូទេវកថារបស់វីរបុរស។ សេះកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងវប្បធម៌កសិកម្ម។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីគាត់ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជារូបភាពនៃ nag ធ្លាក់ចុះ។ ទេវកថានេះត្រូវបានប្រើដោយច្នៃប្រឌិតដោយ N.A. Nekrasov (កំណាព្យ "មុនពេល Twilight"), Dostoevsky ("ឧក្រិដ្ឋកម្មនិងការផ្តន្ទាទោស", "បងប្អូន Karamazov"), Saltykov-Shchedrin (រឿងនិទាន "សេះ") ។ នៅក្នុងគ្រប់ករណីទាំងអស់ រូបភាពនៃ nag ធ្លាក់ចុះគឺជាប់ទាក់ទងជាមួយប្រធានបទនៃប្រជាជនរុស្ស៊ីដែលធ្លាក់ចុះដែលជាជោគវាសនារបស់ពួកគេ។ ភាពថោកទាប ភាពស្លូតបូត ការមិនទទួលខុសត្រូវ និងការថយក្រោយ ការសម្លាប់ពលកម្ម - នេះគឺជាអ្វីដែលនាំរូបភាពនៃសេះដល់កម្រិតនៃទេវកថាជាតិ។ ប៉ុន្តែសេះក៏ជារូបភាពទេវកថាដោយផ្ទាល់។ ភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ជាមួយផែនដី (កន្លែងដែលភាវៈរស់ទាំងអស់ទៅបន្ទាប់ពីការស្លាប់) សេះគឺជាសត្វ psychopom ដែលជាអ្នកកាន់ព្រលឹងនៅក្នុងនគរនៃមរណៈ។ គាត់ក៏ជារូបភាពនៃសេចក្តីស្លាប់ផងដែរ។ ប្រធានបទនៃការស្លាប់សេះនៅក្នុងទេវកថានិងប្រធានបទនៃការសម្លាប់សត្វនាគនៅក្នុងវប្បធម៌រុស្ស៊ីប្រសព្វគ្នាជានិច្ច (នៅក្នុង "សេះ" របស់ Shchedrin) ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងរូបភាពនៃសេះ ខ្លួនឯងក៏លេចឡើងផងដែរ - កម្មករដ៏អស់កល្បនៅលើវាលស្ថានសួគ៌ក្នុងទេវកថាកសិកម្ម។ ការជម្រុញសម្រាប់ភាពនឿយហត់ ហត់នឿយ និងការសម្លាប់កម្លាំងពលកម្មរបស់ nag ដែលធ្លាក់ចុះក៏អាចពន្យល់បានតាមទេវកថា។ ការបន្តនៃសកម្មភាពជាការដាក់ទណ្ឌកម្មគឺជាគំនូរថេរមួយនៅក្នុងទេវកថានៃពិភពលោកក្រោម (ទេវកថារបស់ស៊ីស៊ីហ្វស) ។ ដូច្នេះហើយ យើងឃើញថា រូបភាព និងគំនូរជាតិ ដុះដោយផ្ទាល់ចេញពីគំរូទេវកថាបុរាណ ហើយក្រោយមក ត្រូវបានគេចាត់ទុកជាទេវកថាម្តងទៀត។

យើងបានពិភាក្សារួចហើយអំពីប្រធានបទនៃក្រុមរស់រានមានជីវិតរបស់រុស្ស៊ីច្រើនជាងម្តង។ ប៉ុន្តែនេះគឺនៅក្នុងទ្រឹស្តី។ តោះ​មើល​ថា​តើ​អ្នក​ប្រកប​របរ​អ្វី​និយាយ​អ្វី​ខ្លះ? ពួកគេនឹងនិយាយអំពីស្ថានភាពពិតនៃចលនាសម្រាប់ការស្ដារឡើងវិញនៃសហគមន៍រុស្ស៊ី។ Semyon Reznichenko បាននិយាយអំពីប្រធានបទនេះជាមួយប្រធានគម្រោងសហគមន៍រុស្ស៊ី Alexander Kravchenko ។

តើ​អ្វី​បាន​ជំរុញ​ឱ្យ​អ្នក​ទទួល​យក​គម្រោង​សហគមន៍​រុស្ស៊ី?

យើងបានដោះស្រាយបញ្ហានៃការរៀបចំដោយខ្លួនឯងរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ ហើយការបើកគម្រោង "សហគមន៍រុស្ស៊ី" គឺជាការបន្តនូវចំណាប់អារម្មណ៍របស់យើងចំពោះប្រធានបទនេះ។ នៅពេលខ្ញុំនិយាយថា "យើង" និង "របស់យើង" ខ្ញុំមានន័យថាក្រុមមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នាដែលចូលរួមក្នុងគម្រោងសាធារណៈផ្សេងៗ ដែលទាក់ទងនឹងការអប់រំរបស់ក្មេងជំនាន់ក្រោយ។

ក្នុងរយៈពេល 20 ឆ្នាំកន្លងមកនេះ ទម្រង់ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងប្លែកៗជាច្រើននៃការរៀបចំខ្លួនឯងរបស់ប្រជាជនរបស់យើងបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ បាតុភូតនេះអាចត្រូវបានបង្រួបបង្រួមតាមលក្ខខណ្ឌក្រោមពាក្យ "សហគមន៍" ។ ខ្លឹមសារនៃបាតុភូតនេះអាចត្រូវបានពន្យល់ថាជាប្រតិកម្មធម្មជាតិរបស់មនុស្សគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីចំពោះការដួលរលំជាក់ស្តែងនៃសង្គមទំនើប អាតូមនីយកម្មរបស់វា និងចំនួនដ៏ធំនៃបាតុភូតអវិជ្ជមានដែលពាក់ព័ន្ធ។ ការលេចឡើងនៃសហគមន៍គឺជាការបង្រួបបង្រួមនៃប្រជាជនរុស្ស៊ីដែលមានសុខភាពល្អដើម្បីទប់ទល់នឹងបាតុភូតអវិជ្ជមានទាំងនេះនិងដំណើរការនៃការដួលរលំនៃសង្គមរុស្ស៊ី។ គម្រោង "សហគមន៍រុស្ស៊ី" អនុវត្តការប៉ុនប៉ងដើម្បីបង្រួបបង្រួមបទពិសោធន៍វិជ្ជមានដ៏ធំនៃសហគមន៍ទំនើបក្នុងការបង្កើតសហគមន៍ថ្មីមួយនៅលើមូលដ្ឋានខាងវិញ្ញាណ និងប្រពៃណីរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។

ហេតុអ្វីបានជាការបង្កើតសហគមន៍រុស្ស៊ីមានសារៈសំខាន់ណាស់នៅក្នុងសម័យរបស់យើង?

ដំណើរការនៃអាតូមនីយកម្មនៃសង្គម ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃទំនាក់ទំនងប្រពៃណី ផ្ដេក និងបញ្ឈរ ដាក់ក្នុងរបៀបវារៈនៃដំណោះស្រាយបញ្ហាសង្កត់៖ ការអប់រំយុវជន ការបង្កើតបរិយាកាសរស់នៅប្រកបដោយសុខភាពល្អ រក្សាអត្តសញ្ញាណជាតិ និងអ្វីៗជាច្រើនទៀត រួមទាំងការកែលម្អខាងវិញ្ញាណ។ បញ្ហាទាំងអស់នេះមិនអាចដោះស្រាយតែម្នាក់ឯងបានទេ ដូច្នេះការលេចចេញនូវទម្រង់នៃការបង្រួបបង្រួមប្រជាជនរុស្ស៊ីជាសហគមន៍មួយនៅ glance ដំបូងកម្រនិងអសកម្មសម្រាប់សម័យទំនើបបានក្លាយជាធម្មជាតិទាំងស្រុង។ ការអនុវត្តនៃប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះបានបង្ហាញថាសហជីពបែបនេះមិនត្រឹមតែជាទម្រង់ធម្មជាតិនៃអត្ថិភាពរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែវាក៏ជាទម្រង់ដ៏មានប្រសិទ្ធភាពបំផុតក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហារបស់មនុស្សសម័យទំនើបផងដែរ។

តើ​ជនជាតិ​រុស្ស៊ី​អាច​រួបរួម​គ្នា​នៅ​សម័យ​យើង​ដោយ​ផ្អែក​លើ​មនោគមវិជ្ជា​អ្វី?

តាមគំនិតរបស់យើង មូលដ្ឋានខាងវិញ្ញាណបែបនេះគឺគ្រិស្តអូស្សូដក់។ វាផ្តល់ឱ្យយើងនូវទស្សនៈពិភពលោកទាំងមូល ការកំណត់អត្តសញ្ញាណចំណុចឈឺចាប់នៅក្នុងខ្លួនយើង និងពិភពលោកជុំវិញយើង និងវិធីដើម្បីជំនះបញ្ហាសង្គមផ្សេងៗ។

តើគម្រោងសហគមន៍រុស្ស៊ីកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងដូចម្តេច? សូមប្រាប់យើងអំពីការចាប់ផ្តើម និងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នរបស់វា?

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ គម្រោង "សហគមន៍រុស្ស៊ី" មិនបានចាប់ផ្តើមពីដំបូងឡើយ ប៉ុន្តែផ្អែកលើមូលដ្ឋានជាក់ស្តែងដ៏ធ្ងន់ធ្ងរដែលសហគមន៍រុស្ស៊ីសម័យទំនើបផ្តល់។ មក​ដល់​ពេល​នេះ គម្រោង​បាន​ប្រមូល​ព័ត៌មាន​យ៉ាង​ច្រើន​ពី​ប្រធានបទ​នេះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមគំនិតរបស់យើង គម្រោងនេះនៅតែស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ទីមួយ ដោយសារយើងមិនមានព័ត៌មានសូម្បីតែមួយភាគដប់នៃប្រធានបទនេះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប ហើយទីពីរ វិស័យព័ត៌មានសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងរវាងសហគមន៍ទំនើបនៃការអនុវត្តមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងទេ ដែលជាអ្វីដែលគម្រោង "សហគមន៍រុស្ស៊ី" ខិតខំ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការសម្រេចកិច្ចការទាំងនេះឱ្យបានឆាប់រហ័ស ដោយសារលក្ខណៈជាក់លាក់នៃសកម្មភាពរបស់សហគមន៍ទំនើប។ បញ្ហាផ្សេងៗទាក់ទងនឹងសេដ្ឋកិច្ច សង្គម ការអប់រំ និងសកម្មភាពផ្សេងទៀតរារាំងសហគមន៍ពីវត្តមានពេញលេញនៅក្នុងប្រភពព័ត៌មានបើកចំហ។

តើអ្វីជំរុញឱ្យប្រជាជនរុស្ស៊ីរួបរួមគ្នាជាសហគមន៍?

ការសង្កេតលើការអនុវត្តរបស់សហគមន៍សម័យទំនើបបង្ហាញថា កត្តាជំរុញទឹកចិត្តសំខាន់សម្រាប់មនុស្សគឺការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអនាគតរបស់កូនរបស់ពួកគេ។ សហគមន៍ភាគច្រើនដែលយើងស្គាល់ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់សម្រាប់ហេតុផលនេះ។ គ្រួសារជាច្រើនរួបរួមគ្នាដើម្បីរួមគ្នាអប់រំកូនរបស់ពួកគេផ្ទាល់ ឬកូនចិញ្ចឹម (បង្កើតសាលាគ្រិស្តអូស្សូដក់ កងទាហាន ក្លឹបយោធាស្នេហាជាតិ ជំរុំរដូវក្តៅ ឬដំណើរកម្សាន្តរួមគ្នា ឬដំណើរធម្មយាត្រា)។ ដោយទទួលបានភាពជោគជ័យក្នុងវិស័យនេះ មនុស្សចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាពសង្គម - វប្បធម៌ សេដ្ឋកិច្ច និងផ្សេងៗទៀត។ ជាលទ្ធផល សមាគមសាធារណៈដែលមានស្ថិរភាពត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលយើងមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ជាសហគមន៍។

តើបណ្តាញសហគមន៍រុស្ស៊ីត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងដូចម្តេច? តើ​តំបន់​ណា​មាន​ច្រើន​ជាង ហើយ​តំបន់​ណា​មាន​តិច?

វាមិនទាន់អាចនិយាយអំពីអត្ថិភាពនៃបណ្តាញនៃអង្គការបែបនេះទេ។ ទំនាក់ទំនងផ្តេករវាងអង្គការទាំងនេះនៅតែខ្សោយណាស់។ យោងតាមការប៉ាន់ស្មានរបស់យើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមានអង្គការពី 300 ទៅ 400 ដែលអាចចាត់ថ្នាក់ដោយសុវត្ថិភាពជាសហគមន៍។ ចំនួននៃពួកគេខ្លះឈានដល់រាប់រយនាក់ (សហគមន៍ Obninsk "ស្ប៉ា" វិហារ Svyato-Alekseevskaya សហគមន៍នៅក្នុងភូមិ Ivanovka តំបន់ Yaroslavl) ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេភាគច្រើនបង្រួបបង្រួមមនុស្សរាប់សិបនាក់។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់។ ថាគម្រោង "សហគមន៍រុស្សី" មានទិន្នន័យតែ 30 សមាគមបែបនេះ បើទោះបីជាការពិតដែលថាពួកគេជាច្រើនមិនអាចត្រូវបានគេហៅថាសហគមន៍ពេញលេញក៏ដោយ។ យោងតាមទិន្នន័យរបស់យើង សហគមន៍ដែលកំពុងអភិវឌ្ឍដោយជោគជ័យភាគច្រើនមានទីតាំងនៅកណ្តាលប្រទេសរុស្ស៊ី ទោះបីជាទិន្នន័យទាំងនេះមិនអាចត្រូវបានគេហៅថាគួរឱ្យទុកចិត្តក៏ដោយ។ យើងក៏ចង់កត់សម្គាល់នូវរឿងសំខាន់មួយផងដែរ៖ ព្រះសហគមន៍កាតូលិកភាគច្រើននៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី គឺជាសហគមន៍អភិវឌ្ឍន៍ ឬកំពុងព្យាយាមសម្រាប់ទម្រង់នៃអង្គការសង្គមនេះ ដែលតាមនោះ អាចបង្កើនចំនួនសហគមន៍នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដល់រាប់ម៉ឺននាក់។ នោះគឺយើងអាចនិយាយបានថា បាតុភូតសង្គមនេះក៏មានបញ្ហាក្នុងការចាត់ថ្នាក់ ឬកំណត់វត្ថុនៃបាតុភូតនេះផងដែរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមាននិន្នាការស្ថិរភាពនៅក្នុងជីវិតសង្គម - បំណងប្រាថ្នារបស់ប្រជាជនគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីសម្រាប់ទម្រង់សហគមន៍នៃអត្ថិភាព។

តើវិស័យការងារអ្វីខ្លះដែលសហគមន៍រុស្ស៊ីត្រូវបានចូលរួម? តើមួយណាពាក់ព័ន្ធជាងគេ?

វិស័យ​ដែល​សង្កត់​ខ្លាំង​បំផុត​នៃ​ការងារ​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ គឺ​ការ​អប់រំ​យុវជន​ជំនាន់​ក្រោយ ដូច​បាន​លើក​ឡើង​រួច​មក​ហើយ។ ក្នុង​វិស័យ​នេះ សហគមន៍​ទទួល​បាន​លទ្ធផល​គួរ​ឱ្យ​កត់​សម្គាល់។ ជោគជ័យបំផុតទី 2 អាចត្រូវបានគេហៅថាទិសដៅវប្បធម៌ - ការបង្កើតក្រុមអ្នកស្ម័គ្រចិត្តគ្រប់ប្រភេទដែលជាចម្បងនៃការតំរង់ទិសប្រជាប្រិយការប្រារព្ធពិធីបុណ្យប្រពៃណីរុស្ស៊ីគ្រប់ប្រភេទនៅថ្ងៃនេះបានរីករាលដាលនិងរីករាលដាល។ គួរកត់សំគាល់នៅទីនេះថា តំបន់ជាច្រើននៃសកម្មភាពសហគមន៍ត្រួតលើគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ ការអភិវឌ្ឍន៍សិល្បៈ និងសិប្បកម្មប្រពៃណីគួរតែត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាសកម្មភាពអប់រំ វប្បធម៌ និងសេដ្ឋកិច្ច។ មានឧទាហរណ៍គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើននៃការអភិវឌ្ឍន៍សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចនៅក្នុងសហគមន៍។ នេះភាគច្រើនទាក់ទងនឹងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការអ្នកប្រើប្រាស់ សំណង់ និងផលិតកម្មកសិកម្ម។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ទិសដៅសេដ្ឋកិច្ច ទោះជាមានសារៈសំខាន់ក៏ដោយ ក៏ស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលដំបូងដែរ។ មាន​ការ​ព្យាយាម​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​ប្រព័ន្ធ​សុវត្ថិភាព​ផ្ទាល់​របស់​យើង ប៉ុន្តែ​តំបន់​នេះ​ក៏​ស្ថិត​ក្នុង​ស្ថានភាព​មិន​ទាន់​បាន​អភិវឌ្ឍ​ផង​ដែរ។

តើអ្នកស្គាល់សហគមន៍រុស្ស៊ីបែបណា? តើមួយណាមានប្រសិទ្ធភាពជាងគេ?

សំណួរ​នេះ​ពិបាក​ឆ្លើយ​ព្រោះ​សហគមន៍​នីមួយៗ​មាន​លក្ខណៈ​ប្លែក​ពី​គេ។ យើងអាចបែងចែកសហគមន៍ដោយការតំរង់ទិសគរុកោសល្យ សហគមន៍ដែលមាននៅជុំវិញព្រះសហគមន៍កាតូលិកគ្រិស្តអូស្សូដក់ ក៏ដូចជាសមាគម Cossack ផងដែរ។ ថ្មីៗនេះ ការប៉ុនប៉ងបង្កើតអង្គការយុវជនបែបសហគមន៍បានលេចឡើងនៅក្នុងបរិយាកាសទីក្រុង។ យុវជនកំពុងព្យាយាមកសាងទម្រង់នៃការជួយគ្នាទៅវិញទៅមក និងសកម្មភាពរួមគ្នាលើគោលការណ៍សហគមន៍។

តើអ្វីរារាំងជនជាតិរុស្ស៊ីពីការរួបរួមជាសហគមន៍? តើអ្វីជាបញ្ហាចម្បងដែលប្រឈមមុខនឹងចលនាសហគមន៍?

ប្រជាជនរុស្ស៊ីត្រូវបានរារាំងពីការរួបរួមគ្នាជាសហគមន៍ដោយកម្រិតទាបនៃស្មារតីជាតិ និងស្មារតី ក៏ដូចជាការយល់ឃើញមិនគ្រប់គ្រាន់នៃបញ្ហាសង្គមសម័យទំនើប។ បញ្ហាចម្បងនៃចលនាសហគមន៍ទំនើបគឺកង្វះព័ត៌មានទូលំទូលាយអំពីសកម្មភាពរបស់សហគមន៍។ ហើយជាលទ្ធផល - កង្វះទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្ម។ លើសពីនេះទៀតសហគមន៍គ្រិស្តអូស្សូដក់និងស្នេហាជាតិរុស្ស៊ីសម័យទំនើបមិនយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបាតុភូតនេះទេ។ នេះគឺជាហេតុផលសំខាន់សម្រាប់ការរារាំងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍។

តើការរំពឹងទុកសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍គម្រោងសហគមន៍រុស្ស៊ីមានអ្វីខ្លះ? តើ​អ្នក​មាន​ផែនការ​អ្វី​សម្រាប់​អនាគត?

យើងសង្ឃឹមថាសហគមន៍រុស្ស៊ីដែលជាបាតុភូតនៃជីវិតសាធារណៈនឹងទទួលបានភាពរឹងមាំនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង ហើយគម្រោង "សហគមន៍រុស្ស៊ី" ដូចជាគម្រោងស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀតនឹងមានតម្រូវការជាប្រភពព័ត៌មាន និងជាវេទិកាសម្រាប់ការកសាងអន្តរកម្ម។ លើសពីនេះទៀត នៅក្នុងអនាគតដ៏ខ្លីខាងមុខ យើងសង្ឃឹមថានឹងបង្កើតការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងចំនួនដ៏សំខាន់នៃការអនុវត្តសហគមន៍ទំនើប ដើម្បីជួយសម្រួលបន្ថែមទៀតដល់ការបង្កើតសមាគមនៃអង្គការប្រភេទសហគមន៍ ជាចម្បងនៅក្នុងតំបន់ និងបន្ទាប់មកនៅកម្រិតទាំងអស់របស់រុស្ស៊ី។ តាមគំនិតរបស់យើង កិច្ចការនេះមានសារៈសំខាន់បំផុត ចាប់តាំងពីសហគមន៍មិនមាននៅក្នុងបរិយាកាសក្រៅភព ដូចជាឧទាហរណ៍ អ្នកជឿចាស់នៅអាមេរិកខាងត្បូង ប៉ុន្តែក្នុងចំណោមប្រជាជនរបស់ពួកគេ ហើយអាចក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ ប្រជាជនរុស្ស៊ីទាំងមូល។

ជនភៀសខ្លួនរុស្ស៊ីគឺជាផ្នែកមួយនៃការរីករាលដាលបំផុតនិងធំបំផុតនៅលើពិភពលោក។ ចំនួនប្រជាជនរបស់ខ្លួនសព្វថ្ងៃនេះគឺប្រហែល 25 ទៅ 40 លាននាក់ដែលនៅរាយប៉ាយពាសពេញពិភពលោកនៅខាងក្រៅសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។ វាបានចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើងដំបូងនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 នៅពេលដែលពួកអភិជនមួយចំនួនបានបង្កើតសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចតូចមួយនៅទីក្រុងប៉ារីស។

ជនភៀសខ្លួនរុស្ស៊ីបានទទួលការពង្រីកពិសេសក្នុងអំឡុងពេលចលាចល និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃចក្រភពរុស្ស៊ី ក៏ដូចជាកំឡុងសង្គ្រាមស៊ីវិល និងនៅដើមឆ្នាំនៃការបង្កើតសហភាពសូវៀត។ ក្នុងរយៈពេល 50 ឆ្នាំខាងមុខ ការភៀសខ្លួនរបស់រុស្ស៊ីនៅបរទេសបានអនុវត្តមិនរីកចម្រើនទេ ចាប់តាំងពីការធ្វើចំណាកស្រុកពីសហភាពសូវៀតនៅពេលនោះមានបញ្ហា។

ដំណាក់កាលទីពីរនៃការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សបានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេល "រលាយ" នៅក្នុងសហភាពសូវៀត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំនួនជនចំណាកស្រុកច្រើនជាងគេបានចូលរួមជាមួយជនភៀសខ្លួនក្នុងទសវត្សរ៍ទី 90 និងឆ្នាំ 2000 នៅពេលដែលសហភាពដួលរលំ ហើយស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងឧក្រិដ្ឋកម្មនៅក្នុងប្រទេសបានបន្សល់ទុកនូវអ្វីដែលចង់បាន។ ក៏មានការកើនឡើងគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃជនអន្តោប្រវេសន៍ថ្មីក្នុងឆ្នាំ 2011 ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2014 ជនភៀសខ្លួនរុស្ស៊ីបានកើនឡើងឥតឈប់ឈរដោយសារតែការកើនឡើងនៃចំនួនជនចំណាកស្រុកមកពីប្រទេសរុស្ស៊ី។

ប៉ុន្តែវាមិនច្បាស់ទាំងស្រុងថាអ្នកណាគួរត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងជនភៀសខ្លួនរុស្ស៊ី - ជនជាតិរុស្ស៊ីឬគ្រាន់តែជាអតីតពលរដ្ឋនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីថាតើកូនចៅរបស់ជនចំណាកស្រុកមកពីចក្រភពក៏ដូចជាជនអន្តោប្រវេសន៍មកពីប្រទេសផ្សេងទៀតនៃអតីតសហភាពសូវៀត (ជាពិសេសអ៊ុយក្រែនបេឡារុស្ស។ និងកាហ្សាក់ស្ថាន) ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ជនភៀសខ្លួននេះ។

ប្រធានបទដំបូងនៃចក្រភពរុស្ស៊ីដែលបានតាំងទីលំនៅជាអចិន្ត្រៃយ៍ក្នុងប្រទេសអូស្ត្រាលី (ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតគឺនៅ Tasmania) គឺជាជនជាតិបេឡារុស្សដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួននៅប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងឆ្នាំ 1804 ហើយត្រូវបានបញ្ជូនទៅធ្វើការធ្ងន់នៅក្នុងអាណានិគមអូស្ត្រាលី។ ក្រោយ​ពី​ជាប់​ទោស​រួច អ្នក​ទោស​រូប​នេះ​បន្ត​រស់​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​ជា​អចិន្ត្រៃយ៍។

គេជឿថាគាត់គឺជាបុព្វបុរសនៃជនភៀសខ្លួនរុស្ស៊ីនៅប្រទេសអូស្ត្រាលី។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យោងទៅតាមអាជ្ញាធរអាណានិគមនៃប្រទេសអូស្ត្រាលី នៅឆ្នាំ 1820 មានគ្រួសារនិយាយភាសារុស្សីចំនួន 4 រួចហើយដែលរស់នៅលើទ្វីបនេះ រួមមានអតីតអ្នកទោស ដូច្នេះគេមិនអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណដើមកំណើតនៃជនភៀសខ្លួនរុស្ស៊ីបានត្រឹមត្រូវនោះទេ។

លំហូរដ៏ធំនៃជនអន្តោប្រវេសន៍ពីចក្រភពរុស្ស៊ី (ក្រោយមកសហភាពសូវៀត និងសហព័ន្ធរុស្ស៊ី) និងទឹកដីដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់វាបានចាប់ផ្តើមនៅចុងសតវត្សទី 19 ។ រលកដំបូងនៃការធ្វើចំណាកស្រុកមានរយៈពេល 25 ឆ្នាំពីឆ្នាំ 1880 ដល់ឆ្នាំ 1905 ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ជនជាតិយូដារុស្ស៊ីភាគច្រើនបានផ្លាស់ទីលំនៅចេញពីទឹកដីនៃរដ្ឋបាល់ទិក និងតំបន់ភាគនិរតីនៃចក្រភព ដោយគេចចេញពីរលកនៃការប្រឆាំងពួកយូដាដែលបានវាយលុកអឺរ៉ុបនៅពេលនោះ។

នៅឆ្នាំ 1901 ជាឆ្នាំដែល Commonwealth of Australia បានប្រកាសឯករាជ្យជាផ្លូវការពីក្រោនអង់គ្លេស ចំនួនប្រជាជនរុស្ស៊ីនៅក្នុងប្រទេសមានប្រហែល 3,5 ពាន់នាក់។

មានរលកនៃការធ្វើចំណាកស្រុកកំឡុងសង្គ្រាមរុស្ស៊ី-ជប៉ុនឆ្នាំ 1905 ភាពចលាចល និងបដិវត្តន៍នៅចុងបញ្ចប់នៃចក្រភពរុស្ស៊ី និងកំឡុងសម័យសហភាពសូវៀត។ ទាំងនេះភាគច្រើនជាមនុស្សដែលមិនយល់ស្របនឹងដំណើរនយោបាយបច្ចុប្បន្នរបស់រដ្ឋ អ្នករត់ចោលស្រុក និងពួកប្រឆាំងបដិវត្តន៍។ ចលនាទៅកាន់ទ្វីបបៃតងនៅតែបន្តនៅថ្ងៃនេះ។

សព្វថ្ងៃនេះប្រហែល 30 ពាន់នាក់មកពីបណ្តាប្រទេសនៃអតីតសហភាពសូវៀតរស់នៅក្នុងប្រទេសអូស្ត្រាលីហើយប្រហែល 60 ពាន់នាក់គឺជាកូនចៅរបស់ជនអន្តោប្រវេសន៍រុស្ស៊ី។

សព្វថ្ងៃនេះនៅក្នុងប្រទេសអូស្ត្រាលីមានកាសែតចំនួន 3 ជាភាសារុស្សី និងកម្មវិធីទូរទស្សន៍ចំនួនពីរ។

ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីជនភៀសខ្លួនរុស្ស៊ីនៅប្រទេសនូវែលសេឡង់ វាមានច្រើនទាក់ទងនឹងចំនួនប្រជាជនក្នុងស្រុកជាងនៅប្រទេសអូស្ត្រាលី (ជនជាតិរុស្សី 20 ពាន់នាក់ក្នុង 4.6 លាននាក់ជនជាតិដើមភាគតិចនៅនូវែលសេឡង់ និងប្រហែល 30 ពាន់នាក់រុស្ស៊ីក្នុង 30 លាននាក់នៃប្រជាជននៃសហភាព) ។ ជនចំណាកស្រុកដំបូងពីប្រទេសរុស្ស៊ីទៅនូវែលសេឡង់បានបង្ហាញខ្លួននៅកន្លែងណាមួយនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 (មិនមានទិន្នន័យពិតប្រាកដទេ) ។

សព្វថ្ងៃនេះ សហគមន៍ជនជាតិភាគតិចភាគច្រើនប្រមូលផ្តុំនៅ Auckland និង Wellington ។ ប្រទេសនេះមានមជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌រុស្ស៊ីនៅ Christchurch ។

ការលើកឡើងដំបូងរបស់ជនជាតិរុស្សីនៅក្នុងប្រទេសចិនមានតាំងពីសតវត្សទី 14 ។ កំពូលភ្នំសំខាន់បានកើតឡើងកំឡុងពេលសាងសង់ផ្លូវដែកចិនភាគខាងកើត សង្រ្គាមរុស្ស៊ី-ជប៉ុន និងកំឡុងពេលនៃភាពចលាចល និងការផ្តួលរំលំរបបរាជានិយមក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។
ប៉ុន្តែជនជាតិរុស្សីជាច្រើនបានក្លាយជាពលរដ្ឋនៃប្រទេសចិន មិនមែនដោយសេរីទាំងស្រុងនោះទេ ពីព្រោះពីមុនចក្រភពរុស្ស៊ីបានគ្រប់គ្រងផ្នែកភាគខាងជើងនៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាល ហើយបន្ទាប់ពីសូវៀតឡើងកាន់អំណាច ទឹកដីទាំងនេះបានបំបែកចេញពីប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយពេលខ្លះស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រង។ ការគ្រប់គ្រងរបស់អាជ្ញាធរកាន់កាប់របស់ជប៉ុន និងក្រោយមកប្រទេសចិន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ជនជាតិរុស្ស៊ីជាច្រើនបានចាកចេញពីតំបន់នោះ។

ប៉ុន្តែក៏មានជនអន្តោប្រវេសន៍រុស្ស៊ីមួយចំនួនបានចាត់ទុកប្រទេសចិនជាតំបន់ឆ្លងកាត់សម្រាប់បណ្តាប្រទេសនៅអាមេរិកខាងត្បូង។ កំឡុងពេលកំពូលជនអន្តោប្រវេសន៍រុស្ស៊ីនៅមជ្ឈិមរាជាណាចក្រមានចំនួន 125 ពាន់នាក់។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយសារតែកម្រិតជីវភាពទាបបំផុតនៅក្នុងប្រទេស ភាពចលាចលផ្សេងៗ ទុរ្ភិក្ស និងបដិវត្តន៍វប្បធម៌ ជនចំណាកស្រុកជាច្រើនបានផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់តំបន់ផ្សេងទៀត ឬត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតវិញ ដែលជាហេតុធ្វើឱ្យចំនួនរបស់ពួកគេធ្លាក់ចុះដល់ 20 ពាន់នាក់នៅឆ្នាំ 1953 ។ ហើយការរួមចំណែកដ៏ធំមួយក៏ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យរបស់ជនជាតិចិនចំពោះជនអន្តោប្រវេសន៍បរទេស ដែលអាចតាមដានរហូតដល់ទសវត្សរ៍ទី 80 នៃសតវត្សទីចុងក្រោយ។

សព្វថ្ងៃនេះជនជាតិរុស្ស៊ីប្រហែល 15 - 20 ពាន់នាក់រស់នៅក្នុងប្រទេសចិនជាអចិន្ត្រៃយ៍។ ប្រទេសចិនអាចនឹងក្លាយទៅជាគោលដៅទាក់ទាញសម្រាប់ប្រជាជនរុស្ស៊ីនាពេលអនាគតដ៏ខ្លីខាងមុខ ដោយសារតែឧស្សាហកម្ម និងអាជីវកម្មកំពុងអភិវឌ្ឍក្នុងល្បឿនយ៉ាងលឿន។ លើសពីនេះ អាណាចក្រសេឡេស្ទាលឥឡូវនេះប្រព្រឹត្តិចំពោះជនរួមជាតិរបស់យើងបានយ៉ាងល្អ។

មានប៉ុស្តិ៍ទូរទស្សន៍មួយដែលផ្សាយ 24 ម៉ោងក្នុងមួយថ្ងៃជាភាសារុស្សី កាសែតជាច្រើន ក៏ដូចជាកំណែភាសារុស្សីរបស់កាសែតចិនដ៏ល្បី People's Daily សាលារៀន និងសាលារៀនរបស់រុស្ស៊ីកំពុងត្រូវបានបើកដើម្បីសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិយាកាសក្នុងស្រុក។

តំបន់តាំងទីលំនៅ "សំណព្វ" បំផុតសម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ីគឺ សៀងហៃ ហាប៊ីន និងដាលៀន។

ជនជាតិរុស្ស៊ីនៅអាមេរិកខាងត្បូង

ចំនួនជនជាតិរុស្ស៊ីច្រើនជាងគេនៅអាមេរិកខាងត្បូងក្នុងឆ្នាំ 2019 គឺប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងប្រទេសអាហ្សង់ទីន និងមួយផ្នែកតូចនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងទៀតដូចជា ប្រេស៊ីល បូលីវី អ៊ុយរូហ្គាយ។
រលកទីមួយ និងទីពីរនៃការធ្វើចំណាកស្រុកទៅកាន់អាមេរិកខាងត្បូងគឺជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ ជនជាតិយូដា ក៏ដូចជាអ្នកតំណាងនៃជាតិសាសន៍ស្លាវីផ្សេងៗដែលមិនចង់បម្រើក្នុងជួរកងទ័ពរុស្ស៊ី និង/ឬត្រូវបានបៀតបៀននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដោយហេតុផលមួយចំនួន។ នៅចុងបញ្ចប់នៃរលកទីពីរ (ប្រហែលឆ្នាំ 1905) ចំនួនជនអន្តោប្រវេសន៍មកពីប្រទេសរុស្ស៊ីនៅអាមេរិកខាងត្បូងមានប្រហែល 160 ពាន់នាក់ (150 ពាន់នាក់ដែលរស់នៅក្នុងប្រទេសអាហ្សង់ទីន) ។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃរលកទីបីនៃអន្តោប្រវេសន៍ កម្មករតាមរដូវដែលភាគច្រើនជាកសិករបានមកទីនេះពីប្រទេសរុស្ស៊ី ដែលបន្តមកទីនេះដើម្បីស្នាក់នៅអចិន្ត្រៃយ៍។ គ្រាន់តែនៅពេលនេះ ព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងព្រះវិហារបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានសាងសង់យ៉ាងសកម្មនៅក្នុងប្រទេស ដោយចុងបញ្ចប់នៃរលកទីបី ប្រជាជនរុស្ស៊ីនៅអាមេរិកខាងត្បូងមានចាប់ពី 180 ទៅ 220 ពាន់នាក់។

ជាមួយនឹងវត្តមាននៃភាពចលាចលដំបូងនៅក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ី និងការចាប់ផ្តើមនៃបដិវត្តន៍ខែតុលា លំហូរនៃជនអន្តោប្រវេសន៍បានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។

រលកទី 4 និងទី 5 មានលក្ខណៈជាសកលតិចជាងមុនរួចទៅហើយ។ នៅក្នុងរលកទី 4 អតីតអ្នកទោសនៃជំរុំប្រមូលផ្តុំហ្វាស៊ីសបានចាកចេញទៅអាមេរិកខាងត្បូងចំនួនរបស់ពួកគេមានត្រឹមតែ 10 ពាន់នាក់។

រលកទីប្រាំកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃ perestroika ការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀតនិងសម័យទំនើប។ ក្នុងករណីទី 1 ការធ្វើចំណាកស្រុកមានលក្ខណៈខុសច្បាប់ជាង ចាប់តាំងពីពលរដ្ឋនៃសហភាពទៅធ្វើការជាផ្លូវការ។ សព្វថ្ងៃនេះជនជាតិរុស្ស៊ីប្រហែល 320 ពាន់នាក់រស់នៅក្នុងអាមេរិកខាងត្បូង (ក្នុងនោះ 300 ពាន់នាក់រស់នៅក្នុងប្រទេសអាហ្សង់ទីន) ។

ប្រទេស​បារាំង​ជា​ផ្ទះ​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ជន​ភៀស​ខ្លួន​រុស្ស៊ី​ធំ​ជាង​គេ​នៅ​លើ​ពិភពលោក ដែល​មាន​ចំនួន​ប្រជាជន​ប្រមាណ ៥០ ម៉ឺន​នាក់។ ផ្នែកខ្លះនៃជនអន្តោប្រវេសន៍ និងកូនចៅរបស់ពួកគេ គឺជាជនជាតិជ្វីហ្វរុស្ស៊ី ដែលតាមកាលៈទេសៈ និងហេតុផលផ្សេងៗ បានតាំងទីលំនៅក្នុងប្រទេសបារាំង។

ប្រទេស​នេះ​ក៏​បាន​ឈាន​ដល់​កម្រិត​កំពូល​នៃ​ជនអន្តោប្រវេសន៍​រុស្ស៊ី​ចំនួន ១,៥ លាន​នាក់។ យូរៗទៅ ជនអន្តោប្រវេសន៍ភាគច្រើនបានផ្លាស់ទៅរដ្ឋជិតខាង ឬត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតវិញ។

ចលនាដំបូងទៅកាន់ប្រទេសបារាំងពីប្រទេសរុស្ស៊ីបានកើតឡើងនៅដើមដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ហើយបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ អ្នកតាំងលំនៅដំបូងទៅកាន់ប្រទេសបារាំងពីចក្រភពគឺពួកអភិជនរុស្ស៊ីដែលចូលចិត្តទៅវិស្សមកាលនៅទីក្រុងនីស។ ហើយនៅដើមសតវត្សទី 20 ជនជាតិបារាំងបានជួបប្រទះនឹងកំណើនប្រជាជនយ៉ាងឆាប់រហ័សដោយសារការធ្វើចំណាកស្រុករុស្ស៊ីដែលមានចំនួន 1.5 លាននាក់នៅចន្លោះឆ្នាំ 1905 និង 1930 ។

ភាគច្រើននៃអ្នកតាំងលំនៅត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅទីក្រុងប៉ារីស និងទីក្រុងធំៗផ្សេងទៀតនៃប្រទេស។ នៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 ពាក្យ "Russian Paris" ក៏ត្រូវបានណែនាំផងដែរ។ សាលាផ្សេងៗជាភាសារុស្សី ក្រុមចំណាប់អារម្មណ៍ និងកាសែតរុស្ស៊ីត្រូវបានរៀបចំឡើងសម្រាប់ជនអន្តោប្រវេសន៍។ ជាអកុសលគ្មាននរណាម្នាក់បានចូលរួមយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរក្នុងការសម្របខ្លួនអ្នកតាំងលំនៅឋានទៅសង្គមបារាំងនោះទេ។

ក្នុងអំឡុងសង្រ្គាម ជនជាតិរុស្សីមួយចំនួនបានព្យាយាមផ្លាស់ទីទៅសហរដ្ឋអាមេរិក ខ្លះត្រូវបានបញ្ជូនទៅជំរុំប្រមូលផ្តុំកំឡុងពេលពួកណាស៊ីកាន់កាប់ប្រទេសបារាំង។ បន្ទាប់ពីការបរាជ័យនៃបណ្តាប្រទេស Axis អ្នកទោសរុស្ស៊ីមួយចំនួននៃជំរុំប្រមូលផ្តុំនៅតែស្នាក់នៅអចិន្ត្រៃយ៍នៅក្នុងប្រទេសបារាំងនិងបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបផ្សេងទៀត (ភាគច្រើនប្រើវិធីសាស្រ្តមិនស្របច្បាប់) ។ ក្នុងអំឡុងសម័យសូវៀតរហូតដល់ដើម Perestroika មិនមានការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏សំខាន់ទៅកាន់ប្រទេសបារាំងទេ។ លើកនេះមានការលំបាករៀងៗខ្លួន។

ក្នុងអំឡុងពេល Perestroika ក្នុងអំឡុងពេលដួលរលំនៃសហភាពសូវៀតនិងក្នុងរយៈពេលជាបន្តបន្ទាប់មានការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃចលនារបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីចូលទៅក្នុងប្រទេស។