ប្រតិកម្មសាធារណៈចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ គំនិតនៃច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្ត, សីលធម៌

- យន្តការសម្រាប់រក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម តាមរយៈបទប្បញ្ញត្តិបទដ្ឋាន បង្កប់ន័យសកម្មភាពសង្គម ក្នុងគោលបំណងទប់ស្កាត់អាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យ ការដាក់ទោសជនវង្វេង ឬកែតម្រូវពួកគេ។

គំនិតនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម

លក្ខខណ្ឌដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់ដំណើរការប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃប្រព័ន្ធសង្គមគឺការព្យាករណ៍នៃសកម្មភាពសង្គម និងអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្ស ក្នុងករណីដែលគ្មានប្រព័ន្ធសង្គមនឹងប្រឈមមុខនឹងភាពមិនប្រក្រតី និងការដួលរលំ។ សង្គមមានមធ្យោបាយជាក់លាក់ ដោយមានជំនួយដែលវាធានាដល់ការបន្តពូជនៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងអន្តរកម្មដែលមានស្រាប់។ មធ្យោបាយមួយក្នុងចំណោមមធ្យោបាយទាំងនេះគឺការគ្រប់គ្រងសង្គម មុខងារសំខាន់គឺបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់និរន្តរភាពនៃប្រព័ន្ធសង្គម រក្សាស្ថិរភាពសង្គម និងក្នុងពេលតែមួយសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមជាវិជ្ជមាន។ នេះតម្រូវឱ្យមានភាពបត់បែនពីការគ្រប់គ្រងសង្គម រួមទាំងសមត្ថភាពក្នុងការទទួលស្គាល់គម្លាតវិជ្ជមាន-ស្ថាបនាពីបទដ្ឋានសង្គម ដែលគួរត្រូវបានលើកទឹកចិត្ត និងគម្លាតមុខងារអវិជ្ជមាន ដែលទណ្ឌកម្មមួយចំនួន (ពីឡាតាំង Sanctio - ក្រឹត្យតឹងរ៉ឹងបំផុត) នៃធម្មជាតិអវិជ្ជមានត្រូវតែ ត្រូវបានអនុវត្ត រួមទាំងច្បាប់ផងដែរ។

- នេះគឺជាយន្តការនៃបទប្បញ្ញត្តិសង្គមមួយ សំណុំនៃមធ្យោបាយ និងវិធីសាស្រ្តនៃឥទ្ធិពលសង្គម និងម្យ៉ាងវិញទៀត ការអនុវត្តសង្គមនៃការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេ។

ជាទូទៅ អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលម្នាក់កើតឡើងក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់សង្គម និងមនុស្សជុំវិញខ្លួន។ ពួកគេមិនត្រឹមតែបង្រៀនបុគ្គលអំពីច្បាប់នៃឥរិយាបទសង្គមក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដើរតួជាភ្នាក់ងារនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ត្រួតពិនិត្យការរួមផ្សំត្រឹមត្រូវនៃគំរូនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម និងការអនុវត្តរបស់ពួកគេក្នុងការអនុវត្ត។ ក្នុងន័យនេះ ការគ្រប់គ្រងសង្គមដើរតួជាទម្រង់ពិសេស និងវិធីសាស្រ្តនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម។ ការគ្រប់គ្រងសង្គមត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការអនុលោមតាមបុគ្គលម្នាក់ទៅក្រុមសង្គមដែលគាត់ត្រូវបានដាក់បញ្ចូល ដែលត្រូវបានសម្តែងដោយការប្រកាន់ខ្ជាប់ប្រកបដោយអត្ថន័យ ឬដោយឯកឯងទៅនឹងបទដ្ឋានសង្គមដែលកំណត់ដោយក្រុមនេះ។

ការគ្រប់គ្រងសង្គមរួមមាន ធាតុពីរ- បទដ្ឋានសង្គម និងការដាក់ទណ្ឌកម្មសង្គម។

បទដ្ឋានសង្គមត្រូវបានអនុម័តដោយសង្គម ឬច្បាប់កំណត់ដោយច្បាប់ ស្តង់ដារ គំរូដែលគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្ស។

ទណ្ឌកម្មសង្គម គឺជាមធ្យោបាយផ្តល់រង្វាន់ និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម ដែលលើកទឹកចិត្តមនុស្សឱ្យគោរពតាមបទដ្ឋានសង្គម។

បទដ្ឋានសង្គម

បទដ្ឋានសង្គម- ទាំងនេះត្រូវបានអនុម័តដោយសង្គម ឬច្បាប់ដែលបានកំណត់ដោយច្បាប់ ស្តង់ដារ គំរូដែលគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ​បទដ្ឋាន​សង្គម​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​បទដ្ឋាន​ច្បាប់ បទដ្ឋាន​សីលធម៌ និង​បទដ្ឋាន​សង្គម​ខ្លួនឯង។

បទដ្ឋានច្បាប់ -ទាំងនេះ​គឺជា​បទដ្ឋាន​ដែល​មាន​ចែង​ជា​ផ្លូវការ​ក្នុង​ប្រភេទ​ផ្សេងៗ​នៃ​សកម្មភាព​នីតិប្បញ្ញត្តិ។ ការរំលោភលើបទដ្ឋានគតិយុត្តពាក់ព័ន្ធនឹងការផ្តន្ទាទោសផ្នែកច្បាប់ រដ្ឋបាល និងប្រភេទផ្សេងៗទៀត។

ស្តង់ដារសីលធម៌- បទដ្ឋានក្រៅផ្លូវការដែលមានមុខងារក្នុងទម្រង់នៃមតិសាធារណៈ។ ឧបករណ៍សំខាន់នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋានសីលធម៌គឺការប្រមាថជាសាធារណៈឬការយល់ព្រមជាសាធារណៈ។

TO បទដ្ឋានសង្គមជាធម្មតារួមមាន:

• ទម្លាប់​សង្គម​ជា​ក្រុម (ឧទាហរណ៍ "កុំ​ឡើង​ច្រមុះ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​មនុស្ស​របស់​អ្នក");
• ទំនៀមទម្លាប់សង្គម (ឧទាហរណ៍បដិសណ្ឋារកិច្ច);
• ទំនៀមទំលាប់សង្គម (ឧទាហរណ៍ ការចុះចូលរបស់កុមារទៅឪពុកម្តាយ)
• សង្គម (សុជីវធម៌, សីលធម៌, សីលធម៌);
• បម្រាមសង្គម (ហាមប្រាមដាច់ខាតលើការស៊ីសាច់មនុស្ស ការសម្លាប់ទារក។ល។)។ ទំនៀមទំលាប់ ទំនៀមទម្លាប់ ច្រើនទៀត បម្រាម ជួនកាលត្រូវបានគេហៅថាជាច្បាប់ទូទៅនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។

ទណ្ឌកម្មសង្គម

ទណ្ឌកម្មត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាឧបករណ៍សំខាន់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គម និងតំណាងឱ្យការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ការអនុលោមតាម ដែលបង្ហាញក្នុងទម្រង់ជារង្វាន់ (ទណ្ឌកម្មវិជ្ជមាន) ឬការដាក់ទណ្ឌកម្ម (ទណ្ឌកម្មអវិជ្ជមាន)។ ទណ្ឌកម្មអាចជាផ្លូវការ កំណត់ដោយរដ្ឋ ឬអង្គការ និងបុគ្គលដែលមានសិទ្ធិពិសេស និងក្រៅផ្លូវការ បង្ហាញដោយបុគ្គលមិនផ្លូវការ។

ទណ្ឌកម្មសង្គម -ពួកគេគឺជាមធ្យោបាយនៃរង្វាន់ និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម ដែលលើកទឹកចិត្តមនុស្សឱ្យគោរពតាមបទដ្ឋានសង្គម។ ក្នុងន័យនេះ ទណ្ឌកម្មសង្គមអាចត្រូវបានគេហៅថាជាអ្នកការពារនៃបទដ្ឋានសង្គម។

បទដ្ឋានសង្គម និងការដាក់ទណ្ឌកម្មសង្គម គឺជាផ្នែកមួយដែលមិនអាចកាត់ផ្តាច់ពីគ្នាបាន ហើយប្រសិនបើបទដ្ឋានសង្គមមិនមានការដាក់ទណ្ឌកម្មសង្គម នោះវានឹងបាត់បង់មុខងារនិយតកម្មសង្គមរបស់វា។ ជាឧទាហរណ៍នៅសតវត្សទី 19 ។ នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងលិច បទដ្ឋានសង្គមគឺកំណើតនៃកូនតែក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ស្របច្បាប់ប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះហើយ កុមារខុសច្បាប់ត្រូវបានដកចេញពីការទទួលមរតករបស់ឪពុកម្តាយពួកគេ ពួកគេត្រូវបានធ្វេសប្រហែសក្នុងការទំនាក់ទំនងប្រចាំថ្ងៃ ហើយពួកគេមិនអាចចូលទៅក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍សមរម្យបានទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលដែលសង្គមបានធ្វើទំនើបកម្ម និងបន្ទន់មតិសាធារណៈទាក់ទងនឹងកុមារខុសច្បាប់ វាបានចាប់ផ្ដើមលុបបំបាត់បន្តិចម្តងៗនូវការដាក់ទណ្ឌកម្មក្រៅផ្លូវការ និងផ្លូវការសម្រាប់ការរំលោភលើបទដ្ឋាននេះ។ ជា​លទ្ធផល បទដ្ឋាន​សង្គម​នេះ​លែង​មាន​ជា​ស្ថាពរ។

ខាងក្រោមនេះត្រូវបានសម្គាល់: យន្តការនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម៖

• ភាពឯកោ - ការដាច់ឆ្ងាយពីសង្គម (ឧទាហរណ៍ការជាប់គុក);
• ភាពឯកោ - ការកំណត់ទំនាក់ទំនងរបស់ជនភៀសខ្លួនជាមួយអ្នកដទៃ (ឧទាហរណ៍ ការដាក់នៅគ្លីនិកវិកលចរិក);
• ការស្តារនីតិសម្បទាគឺជាសំណុំនៃវិធានការដែលមានគោលបំណងវិលត្រឡប់មករកជីវិតធម្មតាវិញ។

ប្រភេទនៃទណ្ឌកម្មសង្គម

ទោះបីជាទណ្ឌកម្មផ្លូវការហាក់ដូចជាមានប្រសិទ្ធភាពជាងក៏ដោយ ទណ្ឌកម្មក្រៅផ្លូវការពិតជាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ តម្រូវការសម្រាប់មិត្តភាព សេចក្តីស្រឡាញ់ ការទទួលស្គាល់ ឬការភ័យខ្លាចនៃការចំអក និងការអៀនខ្មាស់ ច្រើនតែមានប្រសិទ្ធភាពជាងការបញ្ជា ឬពិន័យ។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងខាងក្រៅត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងផ្ទៃក្នុងដើម្បីឱ្យពួកគេក្លាយជាផ្នែកនៃជំនឿផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងផ្ទៃក្នុងហៅថា គ្រប់គ្រង​ខ្លួនឯង។ឧទាហរណ៍ធម្មតានៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងគឺការធ្វើទារុណកម្មនៃសតិសម្បជញ្ញៈរបស់បុគ្គលដែលបានប្រព្រឹត្តអំពើដែលមិនសក្តិសម។ នៅក្នុងសង្គមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ យន្តការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងបានយកឈ្នះលើយន្តការគ្រប់គ្រងខាងក្រៅ។

ប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា ដំណើរការសំខាន់ពីរនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមត្រូវបានសម្គាល់៖ ការអនុវត្តទណ្ឌកម្មវិជ្ជមាន ឬអវិជ្ជមានសម្រាប់អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលម្នាក់។ interiorization (ពីខាងក្នុងបារាំង - ការផ្លាស់ប្តូរពីខាងក្រៅទៅខាងក្នុង) ដោយបុគ្គលនៃបទដ្ឋានសង្គមនៃអាកប្បកិរិយា។ ក្នុងន័យនេះ ការគ្រប់គ្រងសង្គមខាងក្រៅ និងការគ្រប់គ្រងសង្គមផ្ទៃក្នុង ឬការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងត្រូវបានសម្គាល់។

ការគ្រប់គ្រងសង្គមខាងក្រៅគឺជាសំណុំនៃទម្រង់ វិធីសាស្រ្ត និងសកម្មភាពដែលធានាការអនុលោមតាមបទដ្ឋានសង្គមនៃអាកប្បកិរិយា។ ការគ្រប់គ្រងខាងក្រៅមានពីរប្រភេទ - ផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការ។

ការគ្រប់គ្រងសង្គមផ្លូវការដោយផ្អែកលើការយល់ព្រមជាផ្លូវការ ឬការថ្កោលទោស ត្រូវបានអនុវត្តដោយស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាល អង្គការនយោបាយ និងសង្គម ប្រព័ន្ធអប់រំ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ និងប្រតិបត្តិការទូទាំងប្រទេស ដោយផ្អែកលើបទដ្ឋានជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ - ច្បាប់ ក្រឹត្យ បទបញ្ជា បទបញ្ជា និងការណែនាំ។ ការគ្រប់គ្រងសង្គមផ្លូវការក៏អាចរួមបញ្ចូលមនោគមវិជ្ជាលេចធ្លោនៅក្នុងសង្គមផងដែរ។ នៅពេលយើងនិយាយអំពីការគ្រប់គ្រងសង្គមជាផ្លូវការ យើងមានន័យថាជាចម្បងសកម្មភាពដែលមានបំណងធ្វើឱ្យមនុស្សគោរពច្បាប់ និងសណ្តាប់ធ្នាប់ ដោយមានជំនួយពីមន្ត្រីរដ្ឋាភិបាល។ ការគ្រប់គ្រងបែបនេះមានប្រសិទ្ធភាពជាពិសេសនៅក្នុងក្រុមសង្គមធំៗ។

ការគ្រប់គ្រងសង្គមក្រៅផ្លូវការដោយផ្អែកលើការយល់ព្រម ឬការថ្កោលទោសពីសាច់ញាតិ មិត្តភ័ក្តិ សហការី អ្នកស្គាល់គ្នា មតិសាធារណៈ ដែលបានបង្ហាញតាមរយៈប្រពៃណី ទំនៀមទម្លាប់ ឬប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ ភ្នាក់ងារនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមក្រៅផ្លូវការគឺជាស្ថាប័នសង្គមដូចជា គ្រួសារ សាលារៀន និងសាសនា។ ប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងនេះមានប្រសិទ្ធភាពជាពិសេសនៅក្នុងក្រុមសង្គមតូចៗ។

នៅក្នុងដំណើរការនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ការបំពានលើបទដ្ឋានសង្គមមួយចំនួនត្រូវបានអនុវត្តដោយការដាក់ទណ្ឌកម្មដ៏ទន់ខ្សោយជាឧទាហរណ៍ ការមិនយល់ព្រម ការមើលមុខមិនរាក់ទាក់ ការញញឹម។ ការរំលោភលើបទដ្ឋានសង្គមផ្សេងទៀតត្រូវបានអនុវត្តដោយការដាក់ទណ្ឌកម្មធ្ងន់ធ្ងរ - ទោសប្រហារជីវិតការដាក់ពន្ធនាគារការបណ្តេញចេញពីប្រទេស។ ការបំពានច្បាប់ហាមប្រាម និងច្បាប់ត្រូវបានផ្តន្ទាទោសយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរបំផុត ប្រភេទមួយចំនួននៃទម្លាប់ជាក្រុម ជាពិសេសគ្រួសារត្រូវផ្តន្ទាទោសយ៉ាងស្រាលបំផុត។

ការគ្រប់គ្រងសង្គមផ្ទៃក្នុង- បទប្បញ្ញត្តិឯករាជ្យដោយបុគ្គលនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង មនុស្សម្នាក់ធ្វើនិយតកម្មអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់គាត់ដោយឯករាជ្យ ដោយសំរបសំរួលវាជាមួយនឹងបទដ្ឋានដែលទទួលយកជាទូទៅ។ ប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងនេះបង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅលើដៃមួយនៅក្នុងអារម្មណ៍នៃកំហុសបទពិសោធន៍អារម្មណ៍ "វិប្បដិសារី" សម្រាប់សកម្មភាពសង្គមនិងនៅលើដៃផ្សេងទៀតនៅក្នុងទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់បុគ្គលលើអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់គាត់។

ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលលើអាកប្បកិរិយាសង្គមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់គាត់ និងការបង្កើតយន្តការសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងផ្ទៃក្នុងរបស់គាត់។ ធាតុសំខាន់នៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងគឺ មនសិការ និងឆន្ទៈ។

- នេះគឺជាទម្រង់បុគ្គលនៃការតំណាងផ្លូវចិត្តនៃការពិតនៅក្នុងទម្រង់នៃគំរូទូទៅ និងប្រធានបទនៃពិភពលោកជុំវិញក្នុងទម្រង់នៃគំនិតពាក្យសំដី និងរូបភាពអារម្មណ៍។ មនសិការអនុញ្ញាតិឱ្យបុគ្គលសមហេតុផលនូវអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់គាត់។

មនសិការ- សមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការបង្កើតកាតព្វកិច្ចសីលធម៌របស់ខ្លួនដោយឯករាជ្យ ហើយទាមទារឱ្យគាត់បំពេញតាមនោះ ព្រមទាំងធ្វើការវាយតម្លៃដោយខ្លួនឯងនូវទង្វើ និងទង្វើរបស់ខ្លួន។ សតិសម្បជញ្ញៈមិនអនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលបំពានលើអាកប្បកិរិយា គោលការណ៍ ជំនឿ ដែលខ្លួនបានបង្កើតឡើង ស្របតាមការដែលគាត់បង្កើតអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់គាត់។

នឹង- បទប្បញ្ញត្តិដឹងខ្លួនរបស់បុគ្គលចំពោះអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់គាត់ ដែលបង្ហាញក្នុងសមត្ថភាពក្នុងការយកឈ្នះលើការលំបាកខាងក្រៅ និងខាងក្នុង នៅពេលអនុវត្តសកម្មភាព និងសកម្មភាពដែលមានគោលបំណង។ នឹងជួយបុគ្គលម្នាក់ឱ្យយកឈ្នះលើបំណងប្រាថ្នា និងតម្រូវការខាងក្នុងរបស់គាត់ ធ្វើសកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយានៅក្នុងសង្គមស្របតាមជំនឿរបស់គាត់។

នៅក្នុងដំណើរការនៃឥរិយាបទសង្គម បុគ្គលម្នាក់ត្រូវតស៊ូឥតឈប់ឈរជាមួយនឹងមនសិការរបស់គាត់ ដែលផ្តល់ឱ្យអាកប្បកិរិយារបស់គាត់នូវចរិតលក្ខណៈដោយឯកឯង ដូច្នេះការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងគឺជាលក្ខខណ្ឌសំខាន់បំផុតសម្រាប់អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្ស។ ជាធម្មតា ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលលើអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់ពួកគេកើនឡើងតាមអាយុ។ ប៉ុន្តែវាក៏អាស្រ័យទៅលើស្ថានភាពសង្គម និងលក្ខណៈនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមខាងក្រៅផងដែរ៖ ការគ្រប់គ្រងខាងក្រៅកាន់តែតឹងរ៉ឹង ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងកាន់តែខ្សោយ។ ជាងនេះទៅទៀត បទពិសោធន៍ក្នុងសង្គមបង្ហាញថា ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងកាន់តែខ្សោយ ការគ្រប់គ្រងខាងក្រៅដ៏តឹងរ៉ឹងគួរតែទាក់ទងនឹងគាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះគឺពោរពេញដោយការចំណាយសង្គមដ៏ធំធេង ចាប់តាំងពីការគ្រប់គ្រងខាងក្រៅយ៉ាងតឹងរ៉ឹងត្រូវបានអមដោយការថយចុះនៃសង្គមរបស់បុគ្គល។

បន្ថែមពីលើការគ្រប់គ្រងសង្គមខាងក្រៅ និងខាងក្នុងនៃឥរិយាបទសង្គមរបស់បុគ្គលម្នាក់ ក៏មានៈ 1) ការគ្រប់គ្រងសង្គមដោយប្រយោល ដោយផ្អែកលើការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងក្រុមយោងដែលគោរពច្បាប់។ 2) ការគ្រប់គ្រងសង្គម ដោយផ្អែកលើភាពអាចរកបានយ៉ាងទូលំទូលាយនៃវិធីជាច្រើនដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅ និងបំពេញតម្រូវការ ជំនួសដោយខុសច្បាប់ ឬអសីលធម៌។

ទទឹងប្លុក ភីច

ចម្លងកូដនេះ ហើយបិទភ្ជាប់វាទៅក្នុងគេហទំព័ររបស់អ្នក។

ចំណងជើងស្លាយ៖

ស្ថាប័នអប់រំស្វយ័តក្រុង

ស្រុក Perevozsky នៃតំបន់ Nizhny Novgorod

"សាលាអនុវិទ្យាល័យ Ichalkovo"

បទបង្ហាញនៃការសិក្សាសង្គម

ការគ្រប់គ្រងសង្គម

(សំណួរពីអ្នកសរសេរកូដការប្រឡងរដ្ឋបង្រួបបង្រួម)

Ganyushin M.E.,

គ្រូបង្រៀនប្រវត្តិសាស្ត្រ

ប្រភេទគុណវុឌ្ឍិខ្ពស់បំផុត

ជាមួយ។ អ៊ីឆល់គី

ទំនាក់ទំនងសង្គម

វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​សង្គម។ អ្នកសរសេរកូដនៃសំណួរប្រឡងរដ្ឋបង្រួបបង្រួម។

៣.៩. ការគ្រប់គ្រងសង្គម

ការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺជាប្រព័ន្ធនៃមធ្យោបាយនៃឥទ្ធិពលសង្គមលើសកម្មភាព អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងក្រុមសង្គម។

ក្នុងន័យទូលំទូលាយ ការគ្រប់គ្រងសង្គមអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាចំនួនសរុបនៃការគ្រប់គ្រងគ្រប់ប្រភេទដែលមាននៅក្នុងសង្គម៖ សីលធម៌ ការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ។ល។

ក្នុងន័យតូចចង្អៀត នេះគឺជាការគ្រប់គ្រងលើមតិសាធារណៈ ការផ្សព្វផ្សាយជាសាធារណៈនូវលទ្ធផល និងការវាយតម្លៃសកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

មុខងារនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម៖ ការពារ; ស្ថេរភាព (មាននៅក្នុងការបន្តពូជនៃប្រភេទលេចធ្លោនៃទំនាក់ទំនងសង្គមរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម); បទប្បញ្ញត្តិ

បទដ្ឋានសង្គមគឺជាច្បាប់ដែលទទួលយកជាទូទៅនៅក្នុងសង្គមដែលគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស

ទណ្ឌកម្មគឺជារង្វាន់ ឬការដាក់ទណ្ឌកម្មក្នុងគោលបំណងរក្សានូវបទដ្ឋានសង្គម។

ផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការ

ផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការ

វិជ្ជមាន

អវិជ្ជមាន

ផ្លូវច្បាប់

ទំនៀមទំលាប់

សាសនា

សីលធម៌

នយោបាយ

សោភ័ណភាព

សីលធម៌

ការគ្រប់គ្រងសង្គម គឺជាយន្តការនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងសង្គម

• ការលើកទឹកចិត្តដល់សកម្មភាព ឬអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលដោយអង្គការផ្លូវការ (ការផ្តល់រង្វាន់ ប្រាក់រង្វាន់ ។ល។)

វិជ្ជមានជាផ្លូវការ

• ការដឹងគុណ និងការយល់ព្រមពីមនុស្សក្រៅផ្លូវការ៖ មិត្តភ័ក្តិ អ្នកស្គាល់គ្នា សហការី (សរសើរ ទះដៃ។ល។)

វិជ្ជមានក្រៅផ្លូវការ

• ការផ្តន្ទាទោសចំពោះការរំលោភលើបទដ្ឋានច្បាប់ (ពិន័យជាប្រាក់ដាក់ពន្ធនាគារ។ល។)

អវិជ្ជមានផ្លូវការ

• ការថ្កោលទោសជាសាធារណៈចំពោះបុគ្គលណាម្នាក់ចំពោះបទល្មើស (ស្បថ ការបដិសេធមិនចាប់ដៃ។ល។)

អវិជ្ជមានក្រៅផ្លូវការ

ទណ្ឌកម្មសង្គម

ទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គម

ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង (ផ្ទៃក្នុង)

ទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គមដែលបុគ្គលម្នាក់ធ្វើនិយតកម្មដោយឯករាជ្យនូវឥរិយាបទរបស់គាត់ ដោយសំរបសំរួលវាជាមួយនឹងបទដ្ឋានដែលទទួលយកជាទូទៅ។

សំណុំនៃស្ថាប័ន និងយន្តការដែលធានាការអនុលោមតាមបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា និងច្បាប់ដែលទទួលយកជាទូទៅ

នៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម បទដ្ឋានត្រូវបានបញ្ចូលខាងក្នុងយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ ដែលនៅពេលដែលមនុស្សបំពានពួកគេ មានអារម្មណ៍ឆ្គង អារម្មណ៍នៃកំហុស ហើយជាលទ្ធផល មនសិការភ័យស្លន់ស្លោ។ សតិសម្បជញ្ញៈ​ជា​ការ​បង្ហាញ​ពី​ការ​គ្រប់គ្រង​ផ្ទៃ​ក្នុង។

វិធីអនុវត្តការគ្រប់គ្រងសង្គមក្នុងក្រុម និងសង្គម៖

- តាមរយៈសង្គមភាវូបនីយកម្ម (សង្គមភាវូបនីយកម្ម ការកំណត់ចំណង់ ចំណូលចិត្ត ទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ គឺជាកត្តាសំខាន់មួយនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម និងការបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងសង្គម)។

- តាមរយៈសម្ពាធក្រុម (បុគ្គលម្នាក់ៗដែលជាសមាជិកនៃក្រុមបឋមជាច្រើន ត្រូវតែចែករំលែកអប្បបរមាជាក់លាក់នៃបទដ្ឋានវប្បធម៌ដែលទទួលយកនៅក្នុងក្រុមទាំងនេះ ហើយមានអាកប្បកិរិយាសមរម្យ បើមិនដូច្នេះទេ ការថ្កោលទោស និងការដាក់ទណ្ឌកម្មពីក្រុមអាចនឹងកើតឡើង ចាប់ពីការកត់សម្គាល់សាមញ្ញ រហូតដល់ការបណ្តេញចេញពីក្រុម។ ក្រុមបឋមនេះ);

- តាមរយៈការបង្ខិតបង្ខំ (ក្នុងស្ថានភាពដែលបុគ្គលម្នាក់មិនចង់អនុវត្តតាមច្បាប់ និយតករនិយតកម្ម នីតិវិធីផ្លូវការ ក្រុម ឬសង្គម ងាកទៅរកការបង្ខិតបង្ខំ ដើម្បីបង្ខំឱ្យគាត់ធ្វើដូចមនុស្សគ្រប់រូបផ្សេងទៀត)។

អាស្រ័យលើការដាក់ទណ្ឌកម្ម វិធីសាស្ត្រត្រួតពិនិត្យ៖

ក) ដោយផ្ទាល់៖ រឹង (ឧបករណ៍គឺជាការគាបសង្កត់ផ្នែកនយោបាយ) និងទន់ (ឧបករណ៍គឺជាសកម្មភាពនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញ និងក្រមព្រហ្មទណ្ឌ);

ខ) ដោយប្រយោល៖ រឹង (ឧបករណ៍ - ទណ្ឌកម្មសេដ្ឋកិច្ចរបស់សហគមន៍អន្តរជាតិ) និងទន់ (ឧបករណ៍ - ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ);

គ) ការគ្រប់គ្រងត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងអង្គការ៖ ទូទៅ (ប្រសិនបើអ្នកគ្រប់គ្រងផ្តល់ឱ្យអ្នកក្រោមបង្គាប់នូវភារកិច្ចមួយហើយមិនគ្រប់គ្រងវឌ្ឍនភាពនៃការអនុវត្តរបស់វា); លម្អិត (ការគ្រប់គ្រងបែបនេះត្រូវបានគេហៅថាការត្រួតពិនិត្យ) ។

អាណូមី -

1) ស្ថានភាពនៃសង្គមដែលសារៈសំខាន់នៃបទដ្ឋាន និងបទប្បញ្ញត្តិសង្គមត្រូវបានបាត់បង់សម្រាប់សមាជិករបស់ខ្លួន ហើយហេតុដូច្នេះហើយ ភាពញឹកញាប់នៃអាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញខ្លួនឯង (រួមទាំងការធ្វើអត្តឃាត) គឺខ្ពស់គួរសម។

2) កង្វះស្តង់ដារ ស្តង់ដារនៃការប្រៀបធៀបជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់វាយតម្លៃឋានៈសង្គមរបស់មនុស្សម្នាក់ និងជ្រើសរើសគំរូនៃអាកប្បកិរិយា ដែលទុកឱ្យបុគ្គលនៅក្នុងស្ថានភាព "មិនចាត់ថ្នាក់" ដោយគ្មានអារម្មណ៍សាមគ្គីភាពជាមួយក្រុមជាក់លាក់ណាមួយឡើយ។

2. ស្វែងរកគោលគំនិតដែលធ្វើអោយគំនិតទូទៅដែលនៅសល់បង្ហាញខាងក្រោម។

1) ច្បាប់; 2) ប្រពៃណី; 3) សីលធម៌; 4) ការគ្រប់គ្រងសង្គម; 5) ទណ្ឌកម្មសង្គម។

1. សរសេរពាក្យដែលបាត់ក្នុងដ្យាក្រាម។

3. ខាងក្រោមនេះគឺជាបញ្ជីនៃលក្ខខណ្ឌ។ ពួកគេទាំងអស់ លើកលែងតែពីរ ទាក់ទងនឹងគំនិតនៃ "ការគ្រប់គ្រងសង្គម" ។

1) ការលើកទឹកចិត្ត; 2) ការផ្តន្ទាទោស; 3) ការចល័តសង្គម; 4) បទដ្ឋានសង្គម; 5) ទណ្ឌកម្មសង្គម; 6) ការបែងចែកសង្គម។

4. បំពេញចន្លោះនៅក្នុងតារាង "ទម្រង់គ្រប់គ្រងសង្គម"

ខាងក្នុង

5. ស្វែងរកការដាក់ទណ្ឌកម្មវិជ្ជមានជាផ្លូវការនៅក្នុងបញ្ជីខាងក្រោម។

1) រង្វាន់រដ្ឋាភិបាល

2) ការសរសើរមិត្តភាព

3) ប្រាក់រង្វាន់រដ្ឋ

៤) ការបង្ហាញវិញ្ញាបនបត្រកិត្តិយស

5) ការអបអរសាទរ

6) ទីតាំងមិត្តភាព

6. ស្វែងរកគំនិតដែលមានលក្ខណៈទូទៅសម្រាប់គោលគំនិតផ្សេងទៀតទាំងអស់នៅក្នុងស៊េរីដែលបានបង្ហាញខាងក្រោម ហើយសរសេរលេខខាងក្រោមដែលវាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។

1) ការគ្រប់គ្រងសង្គម; 2) សីលធម៌; 3) បទដ្ឋានច្បាប់; 4) ការលើកទឹកចិត្ត; 5) ការផ្តន្ទាទោស។

7. ជ្រើសរើសការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវអំពីការគ្រប់គ្រងសង្គម ហើយសរសេរលេខខាងក្រោមដែលពួកគេត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។

១) ការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺផ្អែកលើបទដ្ឋានសីលធម៌ និងច្បាប់។

2) ការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺជាសំណុំនៃទណ្ឌកម្មដែលបានអនុវត្តចំពោះអ្នករំលោភលើបទដ្ឋានសង្គម។

3) ការគាំទ្រនិងការលើកទឹកចិត្តពីបរិយាកាសភ្លាមៗគឺជាយន្តការសំខាន់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គម។

4) ការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺមានលក្ខណៈផ្លូវការតែប៉ុណ្ណោះ វាមិនដំណើរការក្នុងបរិយាកាសក្រៅផ្លូវការទេ។

5) ការដាក់ទណ្ឌកម្មសង្គមធានាការអនុលោមតាមបទដ្ឋានសង្គមនៅក្នុងសង្គម។

8. ខាងក្រោមនេះគឺជាបញ្ជីនៃលក្ខខណ្ឌ។ ពួកគេទាំងអស់ លើកលែងតែពីរ គឺជាទណ្ឌកម្មអវិជ្ជមានផ្លូវការ។

1) ល្អ; 2) ការព្រមាន; 3) ការបដិសេធមិនចាប់ដៃនៅពេលជួប; 4) ការស្តីបន្ទោស; 5) ពហិការ; 6) ការចាប់ខ្លួន។

9. ជ្រើសរើសសេចក្តីថ្លែងការណ៍ត្រឹមត្រូវអំពីការគ្រប់គ្រងសង្គម ហើយសរសេរលេខខាងក្រោមដែលពួកគេត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។

1) ធាតុផ្សំនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម គឺជាបទដ្ឋានសង្គម។

២) ការគ្រប់គ្រងសង្គមត្រូវបានអនុវត្តដោយភ្នាក់ងាររដ្ឋាភិបាលប៉ុណ្ណោះ។

3) ការគ្រប់គ្រងសង្គមដើរតួជាមធ្យោបាយសំខាន់ក្នុងការទប់ស្កាត់អាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យ។

៤) ការផ្តល់រង្វាន់ដោយទីភ្នាក់ងាររដ្ឋាភិបាល គឺជាឧទាហរណ៍នៃទណ្ឌកម្មវិជ្ជមានក្រៅផ្លូវការ។

5) ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងខាងក្នុងជួយបុគ្គលបង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។

10. ជ្រើសរើសសេចក្តីថ្លែងការណ៍ត្រឹមត្រូវអំពីការគ្រប់គ្រងសង្គម ហើយសរសេរលេខខាងក្រោមដែលពួកគេត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។

1) ការគ្រប់គ្រងសង្គមក្រៅផ្លូវការត្រូវបានអនុវត្តដោយអនុវត្តតែទណ្ឌកម្មវិជ្ជមានប៉ុណ្ណោះ។

២) ការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺចាំបាច់ដើម្បីរក្សាស្ថិរភាពនៃជីវិតសង្គម។

3) អាស្រ័យលើលក្ខណៈនៃទណ្ឌកម្ម វាជាទម្លាប់ក្នុងការបែងចែករវាងការគ្រប់គ្រងសង្គមដែលរីកចម្រើន និងច្រាសមកវិញ។

4) ការគ្រប់គ្រងសង្គមរួមមានសំណុំនៃវិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសដែលធានាការបំពេញតម្រូវការតួនាទីសម្រាប់បុគ្គល។

5) ការគ្រប់គ្រងសង្គមធានាការអនុលោមតាមលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ ការរំលោភដែលប៉ះពាល់ដល់ដំណើរការនៃប្រព័ន្ធសង្គម។

11. បង្កើតការឆ្លើយឆ្លងរវាងការដាក់ទណ្ឌកម្មវិជ្ជមាន និងឧទាហរណ៍ដែលបង្ហាញពីពួកគេ។

12. បង្កើតការឆ្លើយឆ្លងរវាងការបង្ហាញនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម និងទម្រង់របស់វា។

13. សូមអានអត្ថបទខាងក្រោម ដែលទីតាំងនីមួយៗត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយអក្សរជាក់លាក់មួយ។

(ក) ការគ្រប់គ្រងសង្គម គឺជាយន្តការមួយដែលសង្គមធានាការអនុលោមតាមការកំណត់ជាក់លាក់ (លក្ខខណ្ឌ) ការរំលោភដែលប៉ះពាល់ដល់ដំណើរការនៃប្រព័ន្ធសង្គម។ (ខ) ធាតុផ្សំនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម គឺជាបទដ្ឋានសង្គម និងការដាក់ទណ្ឌកម្មសង្គម។ (ខ) ទិន្នន័យពីការស្ទង់មតិសង្គមវិទ្យាបង្ហាញថា ស្ទើរតែ 50% នៃអ្នកឆ្លើយតបមិនបំពានលើបទដ្ឋានដោយសារការភ័យខ្លាចនៃការដាក់ទណ្ឌកម្ម។ (ឃ) វាជាការងឿងឆ្ងល់ដែលស្ទើរតែមួយភាគបួននៃអ្នកឆ្លើយតបរំពឹងថានឹងទទួលបានរង្វាន់សម្រាប់ការធ្វើតាមបទដ្ឋាន។ (ឃ) វាហាក់បីដូចជាការគ្រប់គ្រងសង្គមមានប្រសិទ្ធភាពលុះត្រាតែប្រជាពលរដ្ឋមានមនសិការធ្វើតាមបទដ្ឋានដែលទទួលយក។

កំណត់ថាបទប្បញ្ញត្តិអត្ថបទណាមួយមាន

1) ធម្មជាតិពិត

2) លក្ខណៈនៃការវិនិច្ឆ័យតម្លៃ

3) ធម្មជាតិនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទ្រឹស្តី

14. សូមអានអត្ថបទខាងក្រោម ដែលក្នុងនោះមានពាក្យមួយចំនួនបាត់។ ជ្រើសរើសពីបញ្ជីដែលបានផ្តល់ពាក្យដែលត្រូវការបញ្ចូលជំនួសចន្លោះ។

បទដ្ឋានសង្គមគឺជាធាតុផ្សំមួយនៃយន្តការសម្រាប់គ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងសង្គម ដែលត្រូវបានគេហៅថា ______ (A)។ ធាតុមួយទៀតគឺ _________ (B) ដែលសំដៅទៅលើប្រតិកម្មរបស់សង្គមចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល ឬក្រុម។ ពួកគេមានន័យថាការយល់ព្រម និងការលើកទឹកចិត្ត - ______ (B) ឬការមិនយល់ព្រម និងការផ្តន្ទាទោស _______ (D)។

រួមជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រងខាងក្រៅនៅលើផ្នែកនៃសង្គម ក្រុមមួយ រដ្ឋ និងមនុស្សផ្សេងទៀត ការគ្រប់គ្រងផ្ទៃក្នុង ឬ _______ (D) គឺមានសារៈសំខាន់បំផុតនៅក្នុងដំណើរការដែល ________ (E) ដើរតួនាទីសំខាន់ ពោលគឺឧ។ អារម្មណ៍ និង​ការ​ដឹង​ពី​អ្វី​ដែល​ល្អ និង​អ្វី​អាក្រក់ ស្មារតី​ជា​ប្រធានបទ​នៃ​ការ​អនុលោម​តាម​ឬ​ការ​មិន​គោរព​តាម​អាកប្បកិរិយា​របស់​ខ្លួន​ជាមួយ​នឹង​បទដ្ឋាន​សីលធម៌។

1) ទណ្ឌកម្មវិជ្ជមាន 6) បទដ្ឋានសង្គម

2) ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង 7) ការគ្រប់គ្រងសង្គម

៣) កិត្តិយស ៨) សតិសម្បជញ្ញៈ

៤) ទណ្ឌកម្មសង្គម ៩) ទណ្ឌកម្មអវិជ្ជមាន

5) ទណ្ឌកម្មក្រៅផ្លូវការ

15. “សង្គមវិទូសង្កត់ធ្ងន់ថាការគ្រប់គ្រងសង្គមអាចជា ________ (A) លុះត្រាតែវាប្រកាន់ខ្ជាប់នូវ “មធ្យោបាយមាស” រវាងសេរីភាពនៃការជ្រើសរើស និង ________ (ខ) សម្រាប់វា។ ប្រសិទ្ធភាពនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមត្រូវបានធានាដោយសារតែវត្តមាននៃតម្លៃរួមដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងចំណោមមនុស្ស និងស្ថេរភាពនៃ ________(B) ។

មនុស្សម្នាក់ក៏គួរតែបែងចែករវាងការគ្រប់គ្រងសង្គមខាងក្នុង និងខាងក្រៅ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្ត ការគ្រប់គ្រងខាងក្រៅត្រូវបានគេយល់ថាជាសំណុំនៃសង្គម ________(G) ដែលគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ការគ្រប់គ្រងសង្គមតិចតួចខ្លាំងពេក ជាធម្មតានាំទៅរកលទ្ធផលអវិជ្ជមាន។ មនុស្សម្នាក់អាចបាត់បង់គំនិតផ្តួចផ្តើមទាំងស្រុង និង ________ (D) នៅពេលធ្វើការសម្រេចចិត្ត។ ដូច្នេះ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការគ្រប់គ្រងផ្ទៃក្នុងរបស់មនុស្ស ឬ ________(E)។

១) ឯករាជ្យ ៦) សង្គម

2) ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង 7) ស៊ីវិល

3) ប្រសិទ្ធភាព 8) យន្តការ

4) សិទ្ធិអំណាច 9) ស្ថានភាព

5) ការទទួលខុសត្រូវ

16. តើអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្តល់អត្ថន័យយ៉ាងណាចំពោះគំនិតនៃ "ការគ្រប់គ្រងសង្គម"? ដោយគូរលើចំណេះដឹងពីវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមរបស់អ្នក សូមសរសេរប្រយោគពីរ៖ ប្រយោគមួយមានព័ត៌មានអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម និងប្រយោគមួយបង្ហាញពីមុខងារនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមណាមួយ។

1) ឧទាហរណ៍អត្ថន័យនៃគំនិត៖ ការគ្រប់គ្រងសង្គម គឺជាប្រព័ន្ធនៃវិធីគ្រប់គ្រងឥទ្ធិពលនៃសង្គម និងក្រុមសង្គមលើបុគ្គល។

2) ប្រយោគមួយដែលមានព័ត៌មានអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ឧ.៖ “ការគ្រប់គ្រងសង្គមរួមមានបទដ្ឋានសង្គម និងការដាក់ទណ្ឌកម្មសង្គម”;

3) ប្រយោគមួយដែលបង្ហាញ ដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សា មុខងារណាមួយនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ជាឧទាហរណ៍៖ "ការគ្រប់គ្រងសង្គមបម្រើដើម្បីរក្សាស្ថិរភាពនៃប្រព័ន្ធសង្គម។"

17. តើអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្តល់អត្ថន័យអ្វីដល់គំនិតនៃ "ការគ្រប់គ្រងសង្គម"? ការគូរលើចំនេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម តែងប្រយោគពីរ៖ ប្រយោគមួយមានព័ត៌មានអំពីប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សា និងមួយប្រយោគបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងមួយ។

:

1) ឧទាហរណ៍អត្ថន័យនៃគំនិត៖ “យន្តការសម្រាប់រក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់សាធារណៈ តាមរយៈការប្រើប្រាស់ទណ្ឌកម្មសង្គម”;

2) ប្រយោគមួយដែលមានព័ត៌មានអំពីប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមឡា៖ “ប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម រួមមានការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង អនុវត្តដោយបុគ្គលខ្លួនឯង ដឹកនាំដោយខ្លួនឯង និងការគ្រប់គ្រងខាងក្រៅ អនុវត្តដោយស្ថាប័នសង្គម ក្រុម និងបុគ្គល”;

3) ឧទាហរណ៍ ប្រយោគមួយបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម៖ "ការគ្រប់គ្រងខាងក្រៅអាចមានលក្ខណៈផ្លូវការ ដោយផ្អែកលើការយល់ព្រម ឬការថ្កោលទោសរបស់អាជ្ញាធរផ្លូវការ និងរដ្ឋបាល និងក្រៅផ្លូវការ ដោយផ្អែកលើការយល់ព្រម ឬការថ្កោលទោសពីសាច់ញាតិ មិត្តភ័ក្តិ សហការី អ្នកស្គាល់គ្នា ក៏ដូចជាមតិសាធារណៈ ដែលបង្ហាញតាមរយៈគយ។ ប្រពៃណី និងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។

18. សិស្សសាលាជាច្រើននាក់បានចូលទៅក្នុងរទេះភ្លើង ហើយយកកៅអីដែលមានទាំងអស់។ ស្ត្រី​ចំណាស់​ម្នាក់​មាន​កាបូប​ធ្ងន់​បាន​ចុះ​មក​បន្ទាប់។ គ្មានបុរសណាម្នាក់ឱ្យនាងអង្គុយទេ។ អ្នក​ដំណើរ​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ដំណើរ​តាម​រថភ្លើង​បាន​ធ្វើ​ការ​កត់​សម្គាល់​ដល់​សិស្ស​សាលា។ តើបទដ្ឋានសង្គមបែបណាក្នុងករណីនេះបានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃការគ្រប់គ្រងសង្គម? កំណត់ប្រភេទ (ប្រភេទ) នៃទណ្ឌកម្មសង្គមដែលបានអនុវត្ត។ ផ្តល់ឧទាហរណ៍មួយទៀតនៃទណ្ឌកម្មនៃប្រភេទនេះ (ប្រភេទ)។

ចម្លើយដែលត្រឹមត្រូវត្រូវតែមានធាតុដូចខាងក្រោមៈ

1) សំណួរទីមួយត្រូវបានឆ្លើយ៖ បទដ្ឋានសីលធម៌;

2) ប្រភេទនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មសង្គមត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ: អវិជ្ជមានក្រៅផ្លូវការ;

3) ឧទាហរណ៍នៃទណ្ឌកម្មស្រដៀងគ្នាមួយទៀតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ៖ ការបដិសេធក្នុងការទំនាក់ទំនង។

19. មិត្តរួមការងារបានចោទប្រកាន់ Nikifor ពីភាពមិនស្មោះត្រង់ ហើយបដិសេធមិនទាក់ទងជាមួយគាត់។ តើបទដ្ឋានសង្គមបែបណាក្នុងករណីនេះ បានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃការគ្រប់គ្រងសង្គម? ពន្យល់ពីគំនិតរបស់អ្នក។ កំណត់ប្រភេទ (ប្រភេទ) នៃទណ្ឌកម្មសង្គមដែលបានអនុវត្ត (ឈ្មោះពីរនៃលក្ខណៈរបស់វា) ។ ផ្តល់ឧទាហរណ៍មួយទៀតនៃទណ្ឌកម្មនៃប្រភេទនេះ (ប្រភេទ)។

ចម្លើយដែលត្រឹមត្រូវត្រូវតែមានធាតុដូចខាងក្រោម:

1) ប្រភេទនៃបទដ្ឋានសង្គម: សីល (moral);

2) ការពន្យល់ឧទាហរណ៍: ភាពថ្លៃថ្នូរគឺជាប្រភេទនៃសីលធម៌មួយ; យើងកំពុងនិយាយអំពីការវាយតម្លៃក្រៅផ្លូវការនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សពីទស្សនៈល្អ និងអាក្រក់។

3) លក្ខណៈពីរនៃទណ្ឌកម្ម:

ក្រៅផ្លូវការ

អវិជ្ជមាន;

4) ឧទាហរណ៍បន្ថែមនៃទណ្ឌកម្ម៖ បដិសេធមិនចាប់ដៃ។

20. សង្គមមិនអាចមាន និងអភិវឌ្ឍដោយគ្មានការគ្រប់គ្រងសង្គម។ ចង្អុលបង្ហាញមុខងារពីរនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ដោយបង្ហាញពួកវានីមួយៗជាមួយនឹងឧទាហរណ៍មួយ។

ចម្លើយដែលត្រឹមត្រូវត្រូវតែមានធាតុដូចខាងក្រោមៈ

មុខងារពីរនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ ក៏ដូចជាឧទាហរណ៍ដែលបង្ហាញពីពួកវា ឧទាហរណ៍៖

1) បទប្បញ្ញត្តិនៃទំនាក់ទំនងសង្គម (ឧទាហរណ៍ការគ្រប់គ្រងសីលធម៌គ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សទាក់ទងនឹងគំនិតល្អនិងអាក្រក់)

2) ការប្រឆាំងទៅនឹងសង្គម អាកប្បកិរិយាបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់សមាជិកនៃសង្គម (ឧទាហរណ៍ ការគ្រប់គ្រងតាមរយៈការអនុវត្តវិធានការទទួលខុសត្រូវផ្លូវច្បាប់ចំពោះជនល្មើស)

3) ការសម្របសម្រួលនៃជីវិតរបស់ប្រជាជន ក្រុមរបស់ពួកគេ សមាគម (ឧទាហរណ៍ យោងទៅតាមបទដ្ឋាននៃច្បាប់រដ្ឋធម្មនុញ្ញ ការបោះឆ្នោតដល់ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងរដ្ឋ)

4) ការលើកទឹកចិត្តដល់អាកប្បកិរិយាដែលត្រូវបានអនុម័តដោយសង្គម (ឧទាហរណ៍ ការអនុវត្តការលើកទឹកចិត្ត និងការទទួលស្គាល់ជាសាធារណៈចំពោះមនុស្សដែលផ្តល់ជំនួយស្ម័គ្រចិត្តដល់ជនរងគ្រោះដោយទឹកជំនន់)

21. អ្នកត្រូវបានណែនាំឱ្យរៀបចំចម្លើយលម្អិតលើប្រធានបទ "ការគ្រប់គ្រងសង្គម"។ ធ្វើផែនការមួយដោយយោងទៅតាមប្រធានបទដែលអ្នកនឹងគ្របដណ្តប់លើប្រធានបទនេះ។ ផែនការត្រូវតែមានយ៉ាងហោចណាស់បីចំណុច ដែលក្នុងនោះពីរ ឬច្រើនត្រូវបានលម្អិតនៅក្នុងចំណុចរង។

1) គំនិតនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម / ការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺជាសំណុំនៃវិធីដែលសង្គមមានឥទ្ធិពលលើអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលនិងក្រុម។

២) សញ្ញានៃការគ្រប់គ្រងសង្គម៖

ខ) ការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការដាក់ទណ្ឌកម្ម - ការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះការរំលោភលើបទដ្ឋាននិងរង្វាន់សម្រាប់ការអនុលោមតាមច្បាប់របស់ពួកគេ;

គ) ការអនុវត្តការគ្រប់គ្រងរួម។

៣) មុខងារនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម៖

ក) បទប្បញ្ញត្តិ (គ្រប់គ្រងជីវិតរបស់មនុស្ស);

ខ) ការការពារ (ការរក្សាតម្លៃនិងឧត្តមគតិដែលមានស្រាប់នៅក្នុងសង្គម);

គ) ស្ថេរភាព (ធានានូវអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពស្តង់ដារ) ។

៤) ធាតុផ្សំនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម៖

ក) បទដ្ឋានសង្គម;

ខ) ទណ្ឌកម្មសង្គម។

5) ប្រភេទ (រង្វង់) នៃការគ្រប់គ្រងសង្គម៖

ក) ការគ្រប់គ្រងជាផ្លូវការតាមរយៈបទដ្ឋានច្បាប់;

ខ) ការគ្រប់គ្រងក្រៅផ្លូវការតាមរយៈបទដ្ឋានសីលធម៌ ទំនៀមទម្លាប់ ច្រើនទៀត;

គ) ការគ្រប់គ្រងសង្គមក្នុងសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈ;

ឃ) ការគ្រប់គ្រងសង្គមក្នុងគ្រួសារ និងជីវិតឯកជន។

6) ទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានរវាងការគ្រប់គ្រងខាងក្រៅ និងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងដែលអនុវត្តដោយបុគ្គល។

22. អ្នកត្រូវបានណែនាំអោយរៀបចំចម្លើយលម្អិតលើប្រធានបទ "តួនាទីនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម"។

ជម្រើសមួយក្នុងចំណោមជម្រើសសម្រាប់គ្របដណ្តប់ប្រធានបទនេះ។:

1) គំនិតនៃ "ការគ្រប់គ្រងសង្គម"

២) ធាតុផ្សំនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម៖

ក) បទដ្ឋានសង្គម

ខ) ជាផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការ ទណ្ឌកម្មវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន

៣) ការគ្រប់គ្រងសង្គមជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ស្ថិរភាពសង្គម៖

ក) សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលគឺជាគោលដៅចម្បង និងមុខងារនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម។

ខ) ការគ្រប់គ្រងសង្គមជាមធ្យោបាយមួយដើម្បីធានាឱ្យមានអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស

4) ភាពបត់បែននៃការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម

5) អាកប្បកិរិយាខុសឆ្គងនិងអាក្រក់

ធនធានអ៊ីនធឺណិត

• http://85.142.162.119/os11/xmodules/qprint/index.php?proj=756DF168F63F9A6341711C61AA5EC578- FIPI ។ បើកធនាគារកិច្ចការប្រឡងរដ្ឋបង្រួបបង្រួម។ វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​សង្គម
• http://soc.reshuege.ru/- ខ្ញុំនឹងដោះស្រាយការប្រឡងរដ្ឋបង្រួបបង្រួម
• https://elhow.ru/images/articles/4/44/4408/inner.jpg- រូបភាព "មនសិការ"
• http://cs622424.vk.me/v622424569/42a2b/lIPRXgyAvRU.jpg- រូបភាពនៃ "ការតស៊ូរវាងល្អនិងអាក្រក់"
• https://im0-tub-ru.yandex.net/i?id=cffa0e8d12665406fd5e584551705f8b&n=33&h=190&w=272- រូបភាព "ការគ្រប់គ្រងសង្គម"

អក្សរសិល្ប៍

1) ការប្រឡងរដ្ឋបង្រួបបង្រួមឆ្នាំ 2016. ការសិក្សាសង្គម។ ភារកិច្ចសាកល្បងធម្មតា / A.Yu. Lazebnikova, E.L. Rutkovskaya ។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "ការប្រឡង" ឆ្នាំ 2016 ។

២) ការសិក្សាសង្គម៖ សៀវភៅសិក្សាបង្រួបបង្រួមរដ្ឋ / P.A. Baranov, S.V. Shevchenko / Ed ។ P.A. បារ៉ាណូវ៉ា។ - M.: AST: Astrel, 2014 ។

៣) ការសិក្សាសង្គម។ ថ្នាក់ទី 10 ។ វគ្គសិក្សា triactive ម៉ូឌុល / O.A. Kotova, T.E. លីស្កូវ៉ា។ – អិមៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព “ការអប់រំជាតិ” ឆ្នាំ ២០១៤។

គំនិតនៃ "អាកប្បកិរិយា" បានមកដល់សង្គមវិទ្យាពីចិត្តវិទ្យា។ អត្ថន័យនៃពាក្យ "ឥរិយាបទ" គឺខុសគ្នា ខុសពីអត្ថន័យនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាបែបប្រពៃណី ដូចជាសកម្មភាព និងសកម្មភាព។ ប្រសិនបើសកម្មភាពត្រូវបានយល់ថាជាទង្វើសមហេតុផលដែលមានគោលដៅច្បាស់លាស់ យុទ្ធសាស្ត្រ ហើយត្រូវបានអនុវត្តដោយប្រើវិធីសាស្រ្ត និងមធ្យោបាយជាក់លាក់ នោះអាកប្បកិរិយាគ្រាន់តែជាប្រតិកម្មរបស់សត្វមានជីវិតចំពោះការផ្លាស់ប្តូរខាងក្រៅ និងខាងក្នុងប៉ុណ្ណោះ។ ប្រតិកម្មបែបនេះអាចមានទាំងដឹងខ្លួន និងសន្លប់។ ដូច្នេះប្រតិកម្មអារម្មណ៍សុទ្ធសាធ - សើចយំ - ក៏ជាអាកប្បកិរិយាផងដែរ។

អាកប្បកិរិយាសង្គម -គឺជាសំណុំនៃដំណើរការអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការរាងកាយ និងសង្គម ហើយកើតឡើងជាប្រតិកម្មទៅនឹងបរិយាកាសសង្គមជុំវិញ។ ប្រធានបទនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមអាចជាបុគ្គលឬក្រុម។

ប្រសិនបើយើងអរូបីចេញពីកត្តាចិត្តសាស្ត្រសុទ្ធសាធ ហើយគិតក្នុងកម្រិតសង្គម នោះអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងដោយសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ អប្បរមា​នៃ​សភាវគតិ​ពី​កំណើត​ដែល​មនុស្ស​ម្នាក់​មាន​ជា​ជីវសាស្ត្រ​គឺ​ដូចគ្នា​សម្រាប់​មនុស្ស​ទាំងអស់។ ភាពខុសគ្នានៃអាកប្បកិរិយាអាស្រ័យលើគុណភាពដែលទទួលបានក្នុងអំឡុងពេលដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម និងក្នុងកម្រិតខ្លះ លើលក្ខណៈបុគ្គលផ្លូវចិត្តពីកំណើត និងដែលទទួលបាន។

លើសពីនេះ ឥរិយាបថសង្គមរបស់បុគ្គលត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ជាពិសេសរចនាសម្ព័ន្ធតួនាទីរបស់សង្គម។

បទដ្ឋានសង្គមនៃអាកប្បកិរិយា- នេះគឺជាអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវគ្នាយ៉ាងពេញលេញទៅនឹងការរំពឹងទុកស្ថានភាព។ សូមអរគុណដល់អត្ថិភាពនៃការរំពឹងទុកស្ថានភាព សង្គមអាចទស្សន៍ទាយសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ជាមុនជាមួយនឹងប្រូបាប៊ីលីតេគ្រប់គ្រាន់ ហើយបុគ្គលខ្លួនឯងអាចសម្របសម្រួលអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ជាមួយនឹងគំរូ ឬគំរូដែលសង្គមទទួលយកបាន។ អាកប្បកិរិយាសង្គមដែលត្រូវនឹងការរំពឹងទុកនៃស្ថានភាពត្រូវបានកំណត់ដោយអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក R. Linton ជា តួនាទីសង្គម។ការបកស្រាយអំពីឥរិយាបទសង្គមនេះគឺជិតបំផុតទៅនឹងមុខងារនិយម ព្រោះវាពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយាជាបាតុភូតដែលកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ R. Merton បានណែនាំប្រភេទនៃ "តួនាទីស្មុគស្មាញ" - ប្រព័ន្ធនៃការរំពឹងទុកតួនាទីដែលកំណត់ដោយស្ថានភាពដែលបានផ្តល់ឱ្យ ក៏ដូចជាគំនិតនៃជម្លោះតួនាទីដែលកើតឡើងនៅពេលដែលការរំពឹងទុកតួនាទីនៃស្ថានភាពដែលកាន់កាប់ដោយប្រធានបទមួយគឺមិនស៊ីគ្នា និងមិនអាចសម្រេចបាន នៅក្នុងអាកប្បកិរិយាដែលអាចទទួលយកបានសង្គមតែមួយ។

ការយល់ដឹងមុខងារនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមត្រូវបានទទួលរងនូវការរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងក្លាពីអ្នកតំណាងនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមជាដំបូងដែលជឿថាវាចាំបាច់ដើម្បីកសាងការសិក្សាអំពីដំណើរការអាកប្បកិរិយានៅលើមូលដ្ឋាននៃសមិទ្ធិផលនៃចិត្តវិទ្យាទំនើប។ វិសាលភាពដែលទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តពិតជាត្រូវបានមើលរំលងដោយការបកស្រាយតួនាទីនៃពាក្យបញ្ជាកើតឡើងពីការពិតដែលថា N. Cameron ព្យាយាមបញ្ជាក់ពីគំនិតនៃការកំណត់តួនាទីនៃជំងឺផ្លូវចិត្តដោយជឿថាជំងឺផ្លូវចិត្តគឺជាការប្រតិបត្តិមិនត្រឹមត្រូវនៃមនុស្សម្នាក់។ តួនាទីសង្គម និងលទ្ធផលនៃអសមត្ថភាពរបស់អ្នកជំងឺក្នុងការអនុវត្តវាតាមវិធីដែលសង្គមត្រូវការ។ អ្នកជំនាញខាងអាកប្បកិរិយាបានអះអាងថានៅសម័យ E. Durkheim ភាពជោគជ័យនៃចិត្តវិទ្យាគឺមិនសូវសំខាន់ទេ ដូច្នេះហើយមុខងារនៃគំរូដែលផុតកំណត់បំពេញតាមតម្រូវការនៃពេលវេលា ប៉ុន្តែនៅសតវត្សទី 20 នៅពេលដែលចិត្តវិទ្យាឈានដល់កម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ ទិន្នន័យរបស់វាមិនអាច មិនអើពើនៅពេលពិចារណាអំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្ស

មនុស្ស​មាន​ឥរិយាបទ​ខុស​គ្នា​ក្នុង​ស្ថានភាព​សង្គម​មួយ ឬ​មួយ​ផ្សេង​ទៀត ក្នុង​បរិយាកាស​សង្គម​មួយ​ឬ​ផ្សេង​ទៀត។ ជាឧទាហរណ៍ បាតុករខ្លះដើរហែក្បួនដោយសន្តិវិធីតាមផ្លូវដែលបានប្រកាស ខ្លះទៀតព្យាយាមរៀបចំភាពចលាចល និងខ្លះទៀតបង្កឱ្យមានការប៉ះទង្គិចគ្នាទ្រង់ទ្រាយធំ។ សកម្មភាពផ្សេងៗរបស់តួអង្គអន្តរកម្មសង្គមអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាអាកប្បកិរិយាសង្គម។ អាស្រ័យហេតុនេះ អាកប្បកិរិយាសង្គមទម្រង់ និងវិធីសាស្រ្តនៃការបង្ហាញដោយតួអង្គសង្គមនៃចំណូលចិត្ត និងអាកប្បកិរិយា សមត្ថភាព និងសមត្ថភាពក្នុងសកម្មភាពសង្គម ឬអន្តរកម្ម។ ដូច្នេះ អាកប្បកិរិយាសង្គមអាចចាត់ទុកថាជាលក្ខណៈគុណភាពនៃសកម្មភាព និងអន្តរកម្មសង្គម។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា ឥរិយាបទសង្គមត្រូវបានបកស្រាយថាៈ o ឥរិយាបទដែលបង្ហាញក្នុងចំនួនសរុបនៃសកម្មភាព និងសកម្មភាពរបស់បុគ្គល ឬក្រុមនៅក្នុងសង្គម និងអាស្រ័យលើកត្តាសេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងបទដ្ឋានទូទៅ។ o ការបង្ហាញខាងក្រៅនៃសកម្មភាព ទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរសកម្មភាពទៅជាសកម្មភាពជាក់ស្តែងទាក់ទងនឹងវត្ថុសំខាន់ៗក្នុងសង្គម។ o ការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សទៅនឹងលក្ខខណ្ឌសង្គមនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់។

ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅជីវិត និងក្នុងការអនុវត្តកិច្ចការបុគ្គល មនុស្សម្នាក់អាចប្រើអាកប្បកិរិយាសង្គមពីរប្រភេទ - ធម្មជាតិ និងពិធីសាសនា ភាពខុសគ្នារវាងអ្វីដែលជាមូលដ្ឋាន។

អាកប្បកិរិយា "ធម្មជាតិ"សារៈសំខាន់ជាបុគ្គល និង egocentric គឺតែងតែមានគោលបំណងដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅបុគ្គល និងគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់គោលដៅទាំងនេះ។ ដូច្នេះបុគ្គលមិនប្រឈមមុខនឹងសំណួរនៃការឆ្លើយឆ្លងរវាងគោលដៅនិងមធ្យោបាយនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម: គោលដៅអាចនិងគួរសម្រេចបានដោយមធ្យោបាយណាមួយ។ អាកប្បកិរិយា "ធម្មជាតិ" របស់បុគ្គលម្នាក់មិនត្រូវបានគ្រប់គ្រងតាមសង្គមទេ ដូច្នេះវាជាក្បួន អសីលធម៌ ឬ "មិនសមរម្យ"។ អាកប្បកិរិយាសង្គមបែបនេះគឺ "ធម្មជាតិ" ធម្មជាតិនៅក្នុងធម្មជាតិព្រោះវាមានគោលបំណងធានានូវតម្រូវការសរីរាង្គ។ នៅក្នុងសង្គម អាកប្បកិរិយាអត្មានិយម "ធម្មជាតិ" ត្រូវបាន "ហាមឃាត់" ដូច្នេះវាតែងតែផ្អែកលើអនុសញ្ញាសង្គម និងសម្បទានទៅវិញទៅមកលើផ្នែកនៃបុគ្គលទាំងអស់។

ឥរិយាបថពិធីសាសនា("ពិធី") - អាកប្បកិរិយាខុសពីធម្មជាតិផ្ទាល់ខ្លួន; វាគឺជាការអរគុណចំពោះអាកប្បកិរិយានេះដែលសង្គមមាននិងបន្តពូជ។ ពិធីសាសនានៅក្នុងទម្រង់ចម្រុះរបស់វា - ពីសីលធម៌រហូតដល់ពិធី - ជ្រាបចូលទៅក្នុងជីវិតសង្គមទាំងអស់យ៉ាងខ្លាំងដែលមនុស្សមិនកត់សំគាល់ថាពួកគេរស់នៅក្នុងវិស័យនៃអន្តរកម្មពិធីសាសនា។ ឥរិយាបទសង្គមពិធីសាសនា គឺជាមធ្យោបាយនៃការធានានូវស្ថិរភាពនៃប្រព័ន្ធសង្គម ហើយបុគ្គលដែលអនុវត្តទម្រង់ផ្សេងៗនៃអាកប្បកិរិយាបែបនេះចូលរួមក្នុងការធានាស្ថិរភាពសង្គមនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងអន្តរកម្ម។ សូមអរគុណដល់អាកប្បកិរិយានៃពិធីសាសនាមនុស្សម្នាក់សម្រេចបាននូវសុខុមាលភាពសង្គមដោយជឿជាក់ជានិច្ចអំពីភាពមិនអាចរំលោភបាននៃស្ថានភាពសង្គមរបស់គាត់និងការរក្សានូវសំណុំធម្មតានៃតួនាទីសង្គម។

សង្គមចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការធានាថា អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗមានលក្ខណៈប្រពៃណី ប៉ុន្តែសង្គមមិនអាចលុបចោលនូវអាកប្បកិរិយាសង្គម "ធម្មជាតិ" ដែលមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ក្នុងគោលដៅ និងមធ្យោបាយដែលមិនសមរម្យ តែងតែផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់បុគ្គលជាជាង។ អាកប្បកិរិយា "ពិធីសាសនា" ។ ដូច្នេះហើយ សង្គមខិតខំបំប្លែងទម្រង់នៃឥរិយាបទសង្គម "ធម្មជាតិ" ទៅជាទម្រង់ផ្សេងៗនៃឥរិយាបទសង្គមពិធីសាសនា រួមទាំងតាមរយៈយន្តការសង្គមនិយម ដោយប្រើការគាំទ្រសង្គម ការគ្រប់គ្រង និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។

ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាសង្គមដូចជា៖

• ឥរិយាបទសហប្រតិបត្តិការ ដែលរួមបញ្ចូលគ្រប់ទម្រង់នៃឥរិយាបទ altruistic - ការជួយគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងអំឡុងពេលគ្រោះមហន្តរាយធម្មជាតិ និងគ្រោះមហន្តរាយបច្ចេកវិទ្យា ជួយកុមារតូចៗ និងមនុស្សចាស់ ជួយមនុស្សជំនាន់ក្រោយតាមរយៈការផ្ទេរចំណេះដឹង និងបទពិសោធន៍។
• អាកប្បកិរិយារបស់ឪពុកម្តាយ - អាកប្បកិរិយារបស់ឪពុកម្តាយចំពោះកូនចៅរបស់ពួកគេ។

អាកប្បកិរិយាឈ្លានពានត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្ហាញទាំងអស់របស់វាទាំងក្រុមនិងបុគ្គល - ចាប់ពីការប្រមាថដោយពាក្យសម្ដីរបស់បុគ្គលម្នាក់ទៀតរហូតដល់ការសម្លាប់រង្គាលក្នុងអំឡុងសង្គ្រាម។

គំនិតនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស

អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានសិក្សានៅក្នុងផ្នែកជាច្រើននៃចិត្តវិទ្យា - ក្នុងអាកប្បកិរិយានិយម ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹង។ល។ ពាក្យ "ឥរិយាបទ" គឺជាចំណុចសំខាន់មួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាអត្ថិភាព ហើយត្រូវបានប្រើក្នុងការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅនឹងពិភពលោក។ សមត្ថភាពវិធីសាស្រ្តនៃគំនិតនេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាវាអនុញ្ញាតឱ្យយើងកំណត់អត្តសញ្ញាណរចនាសម្ព័ន្ធថេរដោយមិនដឹងខ្លួននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈឬអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោក។ ក្នុងចំណោមគំនិតផ្លូវចិត្តនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើសង្គមវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាសង្គម យើងគួរនិយាយជាដំបូង ទិសដៅចិត្តសាស្ត្រដែលបង្កើតឡើងដោយ Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler ។

គំនិតរបស់ Freudគឺផ្អែកលើការពិតដែលថាអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មដ៏ស្មុគស្មាញរវាងកម្រិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ Freud កំណត់កម្រិតបីបែបនេះ៖ កម្រិតទាបបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការរំជើបរំជួលដោយមិនដឹងខ្លួន និងកត្តាជំរុញដែលកំណត់ដោយតម្រូវការជីវសាស្ត្រពីកំណើត និងស្មុគស្មាញដែលបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃប្រវត្តិបុគ្គលនៃប្រធានបទ។ Freud ហៅកម្រិតនេះថា Id (Id) ដើម្បីបង្ហាញពីការបំបែកខ្លួនចេញពីការដឹងខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដែលបង្កើតបានជាកម្រិតទីពីរនៃចិត្តរបស់គាត់។ ការដឹងខ្លួនដោយខ្លួនឯងរួមមានការកំណត់គោលដៅសមហេតុផល និងការទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់។ កម្រិតខ្ពស់បំផុតគឺ super-ego - អ្វីដែលយើងនឹងហៅថាលទ្ធផលនៃសង្គម។ នេះគឺជាសំណុំនៃបទដ្ឋានសង្គម និងតម្លៃដែលកំណត់ផ្ទៃក្នុងដោយបុគ្គល បញ្ចេញសម្ពាធខាងក្នុងមកលើគាត់ ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរពីស្មារតីដែលមិនចង់បាន (ហាមឃាត់) និងជំរុញឱ្យសង្គម និងរារាំងពួកគេមិនឱ្យសម្រេចបាន។ យោងតាមលោក Freud បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុគ្គលណាមួយគឺជាការតស៊ូបន្តរវាង id និង super-ego ដែលបំផ្លាញផ្លូវចិត្ត និងនាំទៅរក neuroses ។ ឥរិយាបទរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗមានលក្ខខណ្ឌទាំងស្រុងដោយការតស៊ូនេះ ហើយត្រូវបានពន្យល់ទាំងស្រុងដោយវា ព្រោះវាគ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងជានិមិត្តរូបរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ និមិត្តសញ្ញាបែបនេះអាចជារូបភាពសុបិន្ត ការរអិលនៃអណ្តាត ការរអិលនៃអណ្តាត ស្ថានភាពឈ្លក់វង្វេង និងការភ័យខ្លាច។

គំនិតរបស់ C.G. Jungពង្រីក និងកែប្រែការបង្រៀនរបស់ Freud រួមទាំងនៅក្នុងផ្នែកនៃសន្លប់ មិនត្រឹមតែភាពស្មុគស្មាញ និងកត្តាជំរុញរបស់បុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានសន្លប់សមូហភាពផងដែរ - កម្រិតនៃរូបភាពសំខាន់ៗ - archetypes - ជារឿងធម្មតាសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់ និងគ្រប់ជាតិសាសន៍។ Archetypes កត់ត្រាការភ័យខ្លាច និងគោលគំនិតតម្លៃ ដែលជាអន្តរកម្មដែលកំណត់អាកប្បកិរិយា និងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល។ រូបភាព Archetypal លេចឡើងនៅក្នុងការនិទានរឿងជាមូលដ្ឋាន - រឿងនិទានប្រជាប្រិយ និងរឿងព្រេងនិទាន ទេវកថាវីរភាព - នៃសង្គមជាក់លាក់ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តួនាទីនិយតកម្មសង្គមនៃការនិទានរឿងបែបនេះនៅក្នុងសង្គមប្រពៃណីគឺអស្ចារ្យណាស់។ ពួកវាផ្ទុកនូវគំរូដ៏ល្អនៃឥរិយាបទដែលបង្កើតការរំពឹងទុកតួនាទី។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកចម្បាំងប្រុសគួរមានឥរិយាបទដូចជា Achilles ឬ Hector ប្រពន្ធដូចជា Penelope ជាដើម។ ការសូត្រជាទៀងទាត់ (ការធ្វើពិធីសាសនាឡើងវិញ) នៃនិទានកថា archetytic រំឭកសមាជិកនៃសង្គមជានិច្ចអំពីគំរូនៃអាកប្បកិរិយាដ៏ល្អទាំងនេះ។

គំនិតផ្លូវចិត្តរបស់ Adlerគឺផ្អែកលើឆន្ទៈដោយមិនដឹងខ្លួន ដើម្បីអំណាច ដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ គឺជារចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈធម្មជាតិ និងកំណត់អាកប្បកិរិយា។ វាខ្លាំងជាពិសេសក្នុងចំនោមអ្នកដែលទទួលរងនូវភាពអន់ខ្សោយដោយសារហេតុផលមួយឬហេតុផលផ្សេងទៀត។ ក្នុង​ការ​ខំ​ប្រឹង​ប្រែង​ដើម្បី​ប៉ះប៉ូវ​ភាព​អន់​ខ្សោយ​របស់​ខ្លួន ពួក​គេ​អាច​ទទួល​បាន​ជោគជ័យ​ដ៏​អស្ចារ្យ។

ការបំបែកបន្ថែមទៀតនៃទិសដៅ psychoanalytic បាននាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃសាលារៀនជាច្រើន ពាក្យវិន័យកាន់កាប់ទីតាំងព្រំដែនរវាងចិត្តវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជាសង្គម និងសង្គមវិទ្យា។ ចូរយើងរស់នៅដោយលំអិតលើការងាររបស់ E. Fromm ។

មុខតំណែងរបស់ Fromm -អ្នកតំណាងនៃ neo-Freudianism នៅក្នុងនិង - ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតអាចត្រូវបានកំណត់ថាជា Freilo-Marxism ចាប់តាំងពីរួមជាមួយឥទ្ធិពលរបស់ Freud គាត់មិនតិចទេដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយទស្សនវិជ្ជាសង្គមរបស់ម៉ាក្ស។ ភាពប្លែកនៃ neo-Freudianism ក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ Freudianism គឺដោយសារតែការពិតដែលនិយាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹងថា neo-Freudianism គឺជាសង្គមវិទ្យា ខណៈពេលដែល Freud គឺជាចិត្តវិទូសុទ្ធសាធ។ ប្រសិនបើ Freud ពន្យល់ពីឥរិយាបទរបស់បុគ្គលដោយភាពស្មុគស្មាញ និងកម្លាំងរុញច្រានដែលលាក់នៅក្នុងសន្លប់របស់បុគ្គលនោះ និយាយឱ្យខ្លីដោយកត្តាជីវសាស្ត្រផ្ទៃក្នុង បន្ទាប់មកសម្រាប់ Fromm និង Freilo-Marxism ជាទូទៅ អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់ដោយបរិយាកាសសង្គមជុំវិញ។ នេះគឺជាភាពស្រដៀងគ្នារបស់គាត់ជាមួយម៉ាក្ស ដែលបានពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលនៅទីបំផុតដោយប្រភពដើមនៃវណ្ណៈរបស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Fromm ខិតខំស្វែងរកកន្លែងសម្រាប់ផ្លូវចិត្តនៅក្នុងដំណើរការសង្គម។ យោងតាមប្រពៃណី Freudian ងាកទៅរកសន្លប់ គាត់ណែនាំពាក្យ "សន្លប់សង្គម" មានន័យថាបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យប៉ុន្តែសម្រាប់ពួកគេភាគច្រើនមិនឈានដល់កម្រិតនៃស្មារតីទេព្រោះវាជា គាបសង្កត់ដោយយន្តការពិសេសដែលមានលក្ខណៈសង្គម មិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់បុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែជារបស់សង្គម។ ដោយសារយន្តការនៃការគាបសង្កត់នេះ សង្គមរក្សាបាននូវអត្ថិភាព។ យន្តការនៃការគាបសង្កត់សង្គមរួមមាន ភាសា តក្កវិជ្ជានៃការគិតប្រចាំថ្ងៃ ប្រព័ន្ធនៃការហាមឃាត់សង្គម និងបម្រាម។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃភាសា និងការគិតត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃសង្គម ហើយដើរតួជាអាវុធនៃសម្ពាធសង្គមលើចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ ជាឧទាហរណ៍ អក្សរកាត់ដ៏ក្រៀមក្រំ ប្រឆាំងនឹងសោភ័ណភាព គួរឱ្យអស់សំណើច និងអក្សរកាត់នៃ "Newspeak" ពី dystopia របស់ Orwell ធ្វើឱ្យខូចស្មារតីរបស់មនុស្សដែលប្រើវាយ៉ាងសកម្ម។ ដល់កម្រិតមួយ ឬមួយកម្រិតទៀត តក្កវិជ្ជាដ៏មហិមានៃរូបមន្តដូចជា៖ «របបផ្តាច់ការនៃរបបរាជានិយម គឺជាទម្រង់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យបំផុតនៃអំណាច» បានក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុងសង្គមសូវៀត។

ធាតុផ្សំសំខាន់នៃយន្តការនៃការគាបសង្កត់សង្គមគឺ បម្រាមសង្គម ដែលធ្វើសកម្មភាពដូចជាការចាប់ពិរុទ្ធរបស់ Freudian ។ ថានៅក្នុងបទពិសោធន៍សង្គមរបស់បុគ្គលដែលគំរាមកំហែងដល់ការអភិរក្សសង្គមដែលមានស្រាប់ ប្រសិនបើដឹង មិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យដឹងខ្លួនដោយមានជំនួយពី "តម្រងសង្គម" នោះទេ។ សង្គមរៀបចំស្មារតីនៃសមាជិករបស់ខ្លួនដោយការណែនាំអំពីមនោគមវិជ្ជា ដែលដោយសារតែការប្រើប្រាស់ញឹកញាប់ ក្លាយជាមិនអាចចូលដំណើរការបានក្នុងការវិភាគរិះគន់ ការរក្សាទុកព័ត៌មានជាក់លាក់ បង្កើតសម្ពាធដោយផ្ទាល់ និងបង្កឱ្យមានការភ័យខ្លាចនៃភាពឯកោក្នុងសង្គម។ ដូច្នេះហើយ អ្វីៗដែលផ្ទុយពីគោលគំនិតសង្គមនិយម មិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងមនសិការ។

ប្រភេទនៃការហាមប្រាម មនោគមវិជ្ជា ការពិសោធន៍ឡូជីខល និងភាសាទាំងនេះបង្កើតបានជាទម្រង់ "ចរិតសង្គម" របស់មនុស្សម្នាក់។ មនុស្សនៅក្នុងសង្គមដូចគ្នា ប្រឆាំងនឹងឆន្ទៈរបស់ពួកគេ គឺដូចដែលវាត្រូវបានសម្គាល់ដោយត្រានៃ "កន្លែងភ្ញាស់ទូទៅ" ។ ជាឧទាហរណ៍ យើងទទួលស្គាល់ជនបរទេសនៅតាមផ្លូវដោយមិននឹកស្មានដល់ ទោះបីយើងមិនឮការនិយាយរបស់ពួកគេក៏ដោយ ដោយអាកប្បកិរិយា រូបរាង អាកប្បកិរិយាចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទាំងនេះគឺជាមនុស្សមកពីសង្គមមួយផ្សេងទៀត ហើយនៅពេលដែលពួកគេឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងបរិយាកាសដ៏ធំដែលជាជនបរទេសសម្រាប់ពួកគេ ពួកគេលេចធ្លោយ៉ាងខ្លាំងពីវាដោយសារតែភាពស្រដៀងគ្នារបស់ពួកគេជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ ចរិតលក្ខណៈសង្គម -នេះគឺជាស្ទីលនៃឥរិយាបទដែលបង្កើតឡើងដោយសង្គម និងមិនដឹងខ្លួនដោយបុគ្គល - ពីសង្គមរហូតដល់ប្រចាំថ្ងៃ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រជាជនសូវៀត និងអតីតសហភាពសូវៀតត្រូវបានសម្គាល់ដោយសមូហភាព និងការឆ្លើយតប ភាពអសកម្មក្នុងសង្គម និងភាពមិនទាមទារ ការចុះចូលអំណាច មានលក្ខណៈជាបុគ្គលនៃ "មេដឹកនាំ" ដែលជាការភ័យខ្លាចដែលអភិវឌ្ឍខុសពីអ្នកដទៃ និងភាពមិនសមរម្យ។

លោក Fromm បានដឹកនាំការរិះគន់របស់គាត់ប្រឆាំងនឹងសង្គមមូលធននិយមសម័យទំនើប ទោះបីជាគាត់ក៏បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងក្នុងការពិពណ៌នាអំពីចរិតលក្ខណៈសង្គមដែលបង្កើតឡើងដោយសង្គមផ្តាច់ការក៏ដោយ។ ដូច Freud ដែរ គាត់បានបង្កើតកម្មវិធីមួយសម្រាប់ការស្ដារឡើងវិញនូវអាកប្បកិរិយាសង្គមដែលមិនមានការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយរបស់បុគ្គលតាមរយៈការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលត្រូវបានបង្ក្រាប។ «តាមរយៈការបំប្លែងសន្លប់ទៅជាមនសិការ យើងបំប្លែងគោលគំនិតសាមញ្ញនៃសកលភាពរបស់មនុស្សទៅជាការពិតដ៏សំខាន់នៃសកលលោកបែបនេះ។ នេះ​មិន​មាន​អ្វី​ក្រៅ​ពី​ការ​អនុវត្ត​ជាក់ស្តែង​នៃ​មនុស្ស​និយម​នោះ​ទេ»។ ដំណើរការនៃការធ្លាក់ទឹកចិត្ត-ការរំដោះនៃមនសិការដែលត្រូវបានសង្កត់សង្កិនក្នុងសង្គម-រួមមានការលុបបំបាត់ការភ័យខ្លាចនៃការយល់ដឹងអំពីការហាមឃាត់ ការអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពសម្រាប់ការគិតប្រកបដោយការរិះគន់ និងការធ្វើឱ្យជីវិតសង្គមទាំងមូលរបស់មនុស្ស។

ការបកស្រាយផ្សេងគ្នាត្រូវបានផ្តល់ដោយអាកប្បកិរិយានិយម (B. Skinner, J. Homans) ដែលចាត់ទុកអាកប្បកិរិយាជាប្រព័ន្ធនៃប្រតិកម្មទៅនឹងការរំញោចផ្សេងៗ។

គំនិតរបស់ Skinnerជាជីវសាស្ត្រសំខាន់ ព្រោះវាលុបបំបាត់ទាំងស្រុងនូវភាពខុសគ្នារវាងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងសត្វ។ Skinner បែងចែកឥរិយាបទបីប្រភេទ៖ ការឆ្លុះដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ការឆ្លុះបញ្ចាំងតាមលក្ខខណ្ឌ និងប្រតិបត្តិការ។ ប្រតិកម្ម​ពីរ​ប្រភេទ​ដំបូង​គឺ​បណ្តាល​មក​ពី​ការ​ប៉ះពាល់​នឹង​ការ​រំញោច​សមស្រប ហើយ​ប្រតិកម្ម​ប្រតិបត្តិ​គឺជា​ទម្រង់​មួយ​នៃ​ការ​សម្រប​ខ្លួន​នៃ​សារពាង្គកាយ​ទៅ​នឹង​បរិស្ថាន។ ពួកគេសកម្មនិងស្ម័គ្រចិត្ត។ រាងកាយដូចជាដោយការសាកល្បង និងកំហុស រកឃើញវិធីសាស្រ្តដែលអាចទទួលយកបានបំផុតនៃការសម្របខ្លួន ហើយប្រសិនបើជោគជ័យ ការរកឃើញត្រូវបានបង្រួបបង្រួមក្នុងទម្រង់នៃប្រតិកម្មស្ថិរភាព។ ដូច្នេះ កត្តាចម្បងក្នុងការបង្កើតអាកប្បកិរិយាគឺការពង្រឹង ហើយការរៀនសូត្រប្រែទៅជា "ការណែនាំចំពោះប្រតិកម្មដែលចង់បាន" ។

នៅក្នុងគំនិតរបស់ Skinner មនុស្សម្នាក់លេចឡើងជាសត្វដែលជីវិតខាងក្នុងទាំងមូលមានប្រតិកម្មទៅនឹងកាលៈទេសៈខាងក្រៅ។ ការផ្លាស់ប្តូរការពង្រឹងមេកានិចបណ្តាលឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរឥរិយាបថ។ ការគិត មុខងារផ្លូវចិត្តខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្ស វប្បធម៌ សីលធម៌ សិល្បៈ ប្រែទៅជាប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃការពង្រឹងដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីជំរុញឱ្យមានប្រតិកម្មអាកប្បកិរិយាមួយចំនួន។ នេះនាំទៅដល់ការសន្និដ្ឋានថា វាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីរៀបចំអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សតាមរយៈ "បច្ចេកវិទ្យានៃអាកប្បកិរិយា" ដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន។ ជាមួយនឹងពាក្យនេះ Skinner សំដៅទៅលើការគ្រប់គ្រងដោយចេតនានៃក្រុមមនុស្សមួយចំនួនលើអ្នកផ្សេងទៀត ដែលទាក់ទងនឹងការបង្កើតរបបពង្រឹងដ៏ល្អប្រសើរសម្រាប់គោលដៅសង្គមមួយចំនួន។

គំនិតនៃអាកប្បកិរិយានិយមនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ J. និង J. Baldwin, J. Homans ។

គំនិតដោយ J.និង J. បាល់ដវីនគឺផ្អែកលើគោលគំនិតនៃការពង្រឹង ដែលខ្ចីពីអាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្ត។ ការពង្រឹងនៅក្នុងន័យសង្គមគឺជារង្វាន់ដែលតម្លៃរបស់វាត្រូវបានកំណត់ដោយតម្រូវការប្រធានបទ។ ជាឧទាហរណ៍ សម្រាប់អ្នកស្រេកឃ្លាន អាហារដើរតួជាអ្នកបំពេញបន្ថែម ប៉ុន្តែប្រសិនបើមនុស្សឆ្អែត នោះមិនមែនជាអាហារបំប៉នទេ។

ប្រសិទ្ធភាពនៃរង្វាន់អាស្រ័យលើកម្រិតនៃការដកហូតនៅក្នុងបុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ការ​បង្អត់​អាហារ​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​ជា​ការ​ដកហូត​របស់​អ្វី​មួយ​ដែល​បុគ្គល​ម្នាក់​មាន​អារម្មណ៍​ថា​ត្រូវការ​ជា​ប្រចាំ។ ចំពោះវិសាលភាពដែលប្រធានបទមួយត្រូវបានដកហូតក្នុងការគោរពណាមួយ អាកប្បកិរិយារបស់គាត់អាស្រ័យលើការពង្រឹងនេះ។ ដែលគេហៅថាឧបករណ៍ពង្រឹងទូទៅ (ឧទាហរណ៍ប្រាក់) ដែលធ្វើសកម្មភាពលើបុគ្គលទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែងមិនអាស្រ័យលើការដកហូតដោយសារតែការពិតដែលថាពួកគេប្រមូលផ្តុំការចូលប្រើឧបករណ៍ពង្រឹងច្រើនប្រភេទក្នុងពេលតែមួយ។

អ្នកពង្រឹងត្រូវបានបែងចែកទៅជាវិជ្ជមាននិងអវិជ្ជមាន។ អ្នកពង្រឹងវិជ្ជមានគឺជាអ្វីដែលត្រូវបានយល់ឃើញដោយប្រធានបទថាជារង្វាន់។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើការជួបផ្ទាល់ជាមួយបរិស្ថាននាំមកនូវរង្វាន់ នោះទំនងជាប្រធានបទនឹងខិតខំធ្វើបទពិសោធន៍នេះឡើងវិញ។ ការពង្រឹងអវិជ្ជមានគឺជាកត្តាកំណត់អាកប្បកិរិយាតាមរយៈការបដិសេធនៃបទពិសោធន៍មួយចំនួន។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើប្រធានបទបដិសេធខ្លួនគាត់ពីការសប្បាយខ្លះ ហើយសន្សំប្រាក់លើវា ហើយទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ជាបន្តបន្ទាប់ពីការសន្សំនេះ នោះបទពិសោធន៍នេះអាចដើរតួជាអ្នកពង្រឹងអវិជ្ជមាន ហើយប្រធានបទនឹងធ្វើតាមរបៀបនោះ។

ឥទ្ធិពលនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មគឺផ្ទុយពីការពង្រឹង។ ការ​ដាក់​ទណ្ឌកម្ម​គឺ​ជា​បទពិសោធន៍​មួយ​ដែល​បណ្តាល​ឱ្យ​មាន​ការ​ចង់​មិន​ធ្វើ​វា​ម្តង​ទៀត​។ ការ​ដាក់​ទណ្ឌកម្ម​ក៏​អាច​ជា​វិជ្ជមាន​ឬ​អវិជ្ជមាន​ផង​ដែរ ប៉ុន្តែ​នៅ​ទីនេះ​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ត្រូវ​បាន​បញ្ច្រាស​ធៀប​នឹង​ការ​ពង្រឹង។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មជាវិជ្ជមាន គឺជាការដាក់ទណ្ឌកម្មដោយប្រើការជំរុញលើកទឹកចិត្ត ដូចជាការវាយដំជាដើម។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មអវិជ្ជមានមានឥទ្ធិពលលើអាកប្បកិរិយាតាមរយៈការដកហូតរបស់មានតម្លៃ។ ជាឧទាហរណ៍ ការបង្អត់អាហារឱ្យកូននៅពេលអាហារថ្ងៃត្រង់ គឺជាការដាក់ទណ្ឌកម្មអវិជ្ជមានធម្មតា។

ការបង្កើតប្រតិកម្មប្រតិបត្តិគឺប្រហែលនៅក្នុងធម្មជាតិ។ ភាពមិនច្បាស់លាស់គឺជាលក្ខណៈនៃប្រតិកម្មនៅកម្រិតសាមញ្ញបំផុត ឧទាហរណ៍ ក្មេងយំទាមទារការយកចិត្តទុកដាក់ពីឪពុកម្តាយ ព្រោះឪពុកម្តាយតែងតែមករកគាត់ក្នុងករណីបែបនេះ។ ប្រតិកម្មរបស់មនុស្សពេញវ័យគឺស្មុគស្មាញជាង។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សម្នាក់ដែលលក់កាសែតក្នុងឡានរថភ្លើង រកមិនឃើញអ្នកទិញគ្រប់ឡានទេ ប៉ុន្តែគាត់ដឹងតាមបទពិសោធន៍ថា អ្នកទិញនឹងអាចរកឃើញជាយថាហេតុ ហើយនេះធ្វើឱ្យគាត់ដើរពីឡានទៅឡានយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួន។ ក្នុងទស្សវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះ ការទទួលបានប្រាក់ឈ្នួលនៅសហគ្រាសរុស្ស៊ីមួយចំនួនបានសន្មតថាមានលក្ខណៈប្រហាក់ប្រហែលគ្នា ប៉ុន្តែយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សនៅតែបន្តទៅធ្វើការដោយសង្ឃឹមថានឹងទទួលបានវា។

គោលគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់ Homansបានបង្ហាញខ្លួននៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ។ ដោយមានការជជែកវែកញែកជាមួយអ្នកតំណាងនៃផ្នែកជាច្រើននៃសង្គមវិទ្យា លោក Homans បានអះអាងថា ការពន្យល់សង្គមវិទ្យានៃអាកប្បកិរិយាត្រូវតែផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តផ្លូវចិត្ត។ ការបកស្រាយការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តក៏គួរតែផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តផ្លូវចិត្តផងដែរ។ Homans ជំរុញរឿងនេះដោយការពិតដែលថាអាកប្បកិរិយាតែងតែជាបុគ្គលខណៈពេលដែលសង្គមវិទ្យាដំណើរការជាមួយប្រភេទដែលអនុវត្តចំពោះក្រុមនិងសង្គមដូច្នេះការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាគឺជាសិទ្ធិអាទិភាពនៃចិត្តវិទ្យាហើយសង្គមវិទ្យាក្នុងបញ្ហានេះគួរតែធ្វើតាមវា។

យោងតាមលោក Homans នៅពេលសិក្សាពីប្រតិកម្មអាកប្បកិរិយា មនុស្សម្នាក់គួរតែអរូបីពីធម្មជាតិនៃកត្តាដែលបណ្តាលឱ្យមានប្រតិកម្មទាំងនេះ៖ ពួកគេបណ្តាលមកពីឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសជុំវិញរាងកាយ ឬមនុស្សផ្សេងទៀត។ អាកប្បកិរិយាសង្គមគឺគ្រាន់តែជាការផ្លាស់ប្តូរសកម្មភាពនៃតម្លៃសង្គមមួយចំនួនរវាងមនុស្ស។ Homans ជឿថាអាកប្បកិរិយាសង្គមអាចត្រូវបានបកស្រាយដោយប្រើគំរូអាកប្បកិរិយារបស់ Skinner ប្រសិនបើត្រូវបានបន្ថែមដោយគំនិតនៃធម្មជាតិទៅវិញទៅមកនៃការរំញោចនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលតែងតែតំណាងឱ្យការផ្លាស់ប្តូរផលប្រយោជន៍ទៅវិញទៅមកនៃសកម្មភាព សេវាកម្ម និយាយឱ្យខ្លីនេះគឺជាការប្រើប្រាស់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃការពង្រឹង។

Homans បានបង្កើតទ្រឹស្តីផ្លាស់ប្តូរដោយសង្ខេបនៅក្នុង postulates ជាច្រើន:

• postulate នៃភាពជោគជ័យ - សកម្មភាពទាំងនោះដែលភាគច្រើនឆ្លើយតបនឹងការយល់ព្រមពីសង្គមទំនងជាត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញ។
• postulate ការលើកទឹកចិត្ត - ការលើកទឹកចិត្តស្រដៀងគ្នាដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរង្វាន់ទំនងជាបណ្តាលឱ្យមានអាកប្បកិរិយាស្រដៀងគ្នា។
• postulate នៃតម្លៃ - ប្រូបាប៊ីលីតេនៃការផលិតឡើងវិញនូវសកម្មភាពមួយអាស្រ័យលើតម្លៃដែលលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនេះហាក់ដូចជាមនុស្សម្នាក់។
• postulate of deprivation - សកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់កាន់តែទៀងទាត់ត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់, គាត់មានតម្លៃតិចជាងរង្វាន់ជាបន្តបន្ទាប់;
• ការអនុម័តទ្វេដងនៃការឈ្លានពាន - អវត្តមាននៃរង្វាន់ដែលរំពឹងទុក ឬការដាក់ទណ្ឌកម្មដែលមិនបានរំពឹងទុកធ្វើឱ្យអាកប្បកិរិយាឆេវឆាវទំនង ហើយរង្វាន់ដែលមិនរំពឹងទុក ឬអវត្តមាននៃការដាក់ទណ្ឌកម្មដែលរំពឹងទុកនាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃតម្លៃនៃសកម្មភាពដែលទទួលបានរង្វាន់ និងធ្វើឱ្យវាកាន់តែទំនងជា ត្រូវបានបន្តពូជ។

គោលគំនិតសំខាន់ៗនៃទ្រឹស្តីផ្លាស់ប្តូរគឺ៖

• តម្លៃនៃអាកប្បកិរិយាគឺជាអ្វីដែលនេះឬសកម្មភាពនោះចំណាយលើបុគ្គលម្នាក់ - ផលវិបាកអវិជ្ជមានដែលបណ្តាលមកពីសកម្មភាពពីមុន។ នៅក្នុងពាក្យប្រចាំថ្ងៃ, នេះគឺជាការសងសឹកសម្រាប់អតីតកាល;
• អត្ថប្រយោជន៍ - កើតឡើងនៅពេលដែលគុណភាព និងទំហំនៃរង្វាន់លើសពីតម្លៃដែលសកម្មភាពត្រូវចំណាយ។

ដូច្នេះ ទ្រឹស្ដីផ្លាស់ប្តូរបង្ហាញពីឥរិយាបទសង្គមរបស់មនុស្សថាជាការស្វែងរកផលចំណេញ។ គំនិតនេះហាក់ដូចជាសាមញ្ញ ហើយវាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលវាបានទាក់ទាញការរិះគន់ពីទិសដៅសង្គមវិទ្យាផ្សេងៗគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ លោក Parsons ដែលបានការពារភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងយន្តការនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងសត្វបានរិះគន់ Homans ចំពោះអសមត្ថភាពនៃទ្រឹស្តីរបស់គាត់ក្នុងការផ្តល់នូវការពន្យល់អំពីការពិតសង្គមដោយផ្អែកលើយន្តការផ្លូវចិត្ត។

នៅក្នុងរបស់គាត់។ ទ្រឹស្តីផ្លាស់ប្តូរខ្ញុំ ប្លូព្យាយាមសំយោគតែមួយគត់នៃឥរិយាបទសង្គម និងសង្គមវិទ្យា។ ដោយដឹងពីដែនកំណត់នៃការបកស្រាយពីអាកប្បកិរិយានិយមសុទ្ធសាធនៃឥរិយាបទសង្គម គាត់បានកំណត់គោលដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរពីកម្រិតនៃចិត្តវិទ្យាទៅជាការពន្យល់ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះអំពីអត្ថិភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលជាការពិតពិសេសដែលមិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះចិត្តវិទ្យា។ គោលគំនិតរបស់ Blau គឺជាទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំបូរបែប ដែលកំណត់ដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់ចំនួនបួននៃការផ្លាស់ប្តូរពីការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គលទៅជារចនាសម្ព័ន្ធសង្គម៖ 1) ដំណាក់កាលនៃការផ្លាស់ប្តូររវាងបុគ្គល; 2) កម្រិតនៃភាពខុសគ្នានៃស្ថានភាពថាមពល; 3) ដំណាក់កាលនៃភាពស្របច្បាប់និងអង្គការ; 4) ដំណាក់កាលនៃការប្រឆាំងនិងការផ្លាស់ប្តូរ។

Blau បង្ហាញថា ចាប់ផ្តើមពីកម្រិតនៃការផ្លាស់ប្តូររវាងបុគ្គល ការដោះដូរប្រហែលជាមិនតែងតែស្មើគ្នានោះទេ។ ក្នុង​ករណី​ដែល​បុគ្គល​មិន​អាច​ផ្តល់​រង្វាន់​ដល់​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​បាន​គ្រប់គ្រាន់ ទំនាក់ទំនង​សង្គម​ដែល​បង្កើត​ឡើង​រវាង​ពួកគេ​ទំនង​ជា​បែកបាក់។ ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ ការប៉ុនប៉ងកើតឡើងដើម្បីពង្រឹងទំនាក់ទំនងដែលបែកបាក់គ្នាតាមមធ្យោបាយផ្សេងទៀត - តាមរយៈការបង្ខិតបង្ខំ តាមរយៈការស្វែងរកប្រភពនៃរង្វាន់ផ្សេងទៀត តាមរយៈការបង្រួបបង្រួមខ្លួនឯងទៅដៃគូផ្លាស់ប្តូរតាមលំដាប់នៃឥណទានទូទៅ។ ផ្លូវចុងក្រោយមានន័យថាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ដំណាក់កាលនៃភាពខុសគ្នានៃស្ថានភាព នៅពេលដែលក្រុមមនុស្សដែលមានសមត្ថភាពក្នុងការផ្តល់រង្វាន់ដែលត្រូវការ ក្លាយជាអ្នកមានសិទ្ធិច្រើនជាងក្រុមដទៃទៀត។ ក្រោយមក ស្ថានការណ៍មានភាពស្របច្បាប់ និងបង្រួបបង្រួម ហើយក្រុមប្រឆាំងត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ។ តាមរយៈការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមស្មុគ្រស្មាញ Blau ទៅឆ្ងាយហួសពីគំរូអាកប្បកិរិយា។ លោកអះអាងថា រចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃសង្គមត្រូវបានរៀបចំឡើងជុំវិញតម្លៃ និងបទដ្ឋានសង្គម ដែលបម្រើជាប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងសម្របសម្រួលរវាងបុគ្គលនៅក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ សូមអរគុណចំពោះតំណភ្ជាប់នេះ វាអាចផ្លាស់ប្តូររង្វាន់មិនត្រឹមតែរវាងបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏រវាងបុគ្គល និងក្រុមផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ ដោយពិចារណាលើបាតុភូតនៃកម្មវិធីសប្បុរសធម៌ដែលបានរៀបចំនោះ Blau កំណត់នូវអ្វីដែលបែងចែកសប្បុរសធម៌ជាស្ថាប័នសង្គមពីជំនួយសាមញ្ញពីបុគ្គលអ្នកមានទៅអ្នកក្រ។ ភាពខុសប្លែកគ្នានោះគឺថា សប្បុរសធម៌ដែលបានរៀបចំគឺជាអាកប្បកិរិយាតម្រង់ទិសសង្គម ដែលផ្អែកលើការចង់បានរបស់បុគ្គលអ្នកមាន ដើម្បីអនុលោមតាមបទដ្ឋាននៃវណ្ណៈអ្នកមាន និងចែករំលែកតម្លៃសង្គម។ តាមរយៈបទដ្ឋាន និងតម្លៃ ទំនាក់ទំនងផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងបុគ្គលលះបង់ និងក្រុមសង្គមដែលគាត់ជាកម្មសិទ្ធិ។

Blau កំណត់ប្រភេទតម្លៃសង្គមចំនួន 4 ដោយផ្អែកលើការផ្លាស់ប្តូរដែលអាចធ្វើទៅបាន:

• តម្លៃពិសេសដែលបង្រួបបង្រួមបុគ្គលនៅលើមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល;
• តម្លៃសកល ដែលដើរតួជា yardstick សម្រាប់វាយតម្លៃគុណសម្បត្តិបុគ្គល;
• អាជ្ញាធរស្របច្បាប់គឺជាប្រព័ន្ធតម្លៃដែលផ្តល់អំណាច និងឯកសិទ្ធិដល់ប្រភេទមនុស្សជាក់លាក់មួយបើប្រៀបធៀបទៅនឹងអ្នកផ្សេងទៀតទាំងអស់៖
• តម្លៃប្រឆាំងគឺជាគំនិតអំពីតម្រូវការសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមដែលអនុញ្ញាតឱ្យក្រុមប្រឆាំងមាននៅកម្រិតនៃការពិតសង្គម ហើយមិនត្រឹមតែនៅកម្រិតនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលនៃអ្នកប្រឆាំងម្នាក់ៗប៉ុណ្ណោះទេ។

វាអាចនិយាយបានថាទ្រឹស្ដីការផ្លាស់ប្តូររបស់ Blau គឺជាជម្រើសសម្រុះសម្រួលដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវធាតុផ្សំនៃទ្រឹស្តីរបស់ Homans និងសង្គមវិទ្យាក្នុងការបកស្រាយនៃការផ្លាស់ប្តូររង្វាន់។

គំនិតតួនាទីរបស់ J. Meadគឺជាវិធីសាស្រ្តអន្តរកម្មជានិមិត្តរូបចំពោះការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាសង្គម។ ឈ្មោះរបស់វាគឺនឹកឃើញដល់វិធីសាស្រ្តមុខងារនិយម៖ វាត្រូវបានគេហៅផងដែរថាការលេងតួនាទី។ Mead ចាត់ទុកឥរិយាបថតួនាទីជាសកម្មភាពរបស់បុគ្គលដែលប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងតួនាទីដែលទទួលយកដោយសេរី។ យោងតាមលោក Mead អន្តរកម្មតួនាទីរបស់បុគ្គលតម្រូវឱ្យពួកគេអាចដាក់ខ្លួនឯងជំនួសអ្នកដទៃ ដើម្បីវាយតម្លៃខ្លួនឯងពីតួនាទីរបស់អ្នកដទៃ។

ការសំយោគទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរជាមួយនឹងអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា P. Zingelman ក៏បានព្យាយាមអនុវត្តវាផងដែរ។ អន្តរកម្មជានិមិត្តសញ្ញាមានចំនុចប្រសព្វជាច្រើនជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាសង្គម និងទ្រឹស្តីផ្លាស់ប្តូរ។ គោលគំនិតទាំងពីរនេះសង្កត់ធ្ងន់លើអន្តរកម្មសកម្មរបស់បុគ្គល និងមើលប្រធានបទរបស់ពួកគេតាមទស្សនៈមីក្រូសង្គមវិទ្យា។ យោងតាមលោក Singelman ទំនាក់ទំនងផ្លាស់ប្តូររវាងបុគ្គលទាមទារសមត្ថភាពក្នុងការដាក់ខ្លួនឯងនៅក្នុងមុខតំណែងមួយផ្សេងទៀត ដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់ពីតម្រូវការ និងបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់។ ដូច្នេះ​ហើយ លោក​មាន​ជំនឿ​ថា មាន​មូល​ដ្ឋាន​សម្រាប់​ការ​ច្របាច់​បញ្ចូល​ទិស​ទាំង​ពីរ​ឱ្យ​ទៅ​ជា​មួយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកប្រកាន់អាកប្បកិរិយាសង្គមបានរិះគន់ចំពោះការលេចឡើងនៃទ្រឹស្តីថ្មី។

ឥរិយាបទសង្គម និងការគ្រប់គ្រងសង្គម (SC) គឺជាមុខវិជ្ជាសិក្សានៃវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង - ចិត្តវិទ្យាសង្គម។ ការយល់ដឹងរបស់ពួកគេគឺចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូប។ យ៉ាងណាមិញ ភាពជោគជ័យរបស់គាត់ភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើសមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការកសាងទំនាក់ទំនងសង្គមក្នុងន័យស្ថាបនា។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងកម្រិតនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលរបស់ខ្លួន។ ពេញមួយជីវិតមនុស្សម្នាក់ជួបប្រទះ 4 កម្រិតនៃសង្គម។

អំពីកម្រិតនៃសង្គមរបស់កុមារ

សង្គមនៃទារកត្រូវបានគេហៅថាបឋម។ ក្មេងម្នាក់ចូលមកក្នុងពិភពលោក។ ដូចជាផ្ទាំងថ្មទទេ (tabula rasa) មិនដឹងទាំងស្រុងថាសង្គមជាអ្វី។ មិនយូរប៉ុន្មាន គាត់បានរកឃើញថា កន្លែងនៅជុំវិញគាត់ត្រូវបានរស់នៅដោយមនុស្សផ្សេងទៀត។ ពួកគេគឺជាអ្នកដែលបង្កើតគំរូ (គំរូ, ម៉ាទ្រីស) សម្រាប់ទារកឱ្យយល់ពីពិភពលោកជុំវិញគាត់។

វិសាលភាពនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមជុំវិញបុគ្គលម្នាក់ៗកាន់តែស្មុគស្មាញទៅតាមសមាមាត្រទៅនឹងអាកប្បកិរិយាសង្គមដែលកំពុងវិវត្តរបស់គាត់។

សង្គមភាវូបនីយកម្មបន្ទាប់បន្សំរបស់កុមារស្របគ្នានឹងការទទួលបានការអប់រំផ្លូវការរបស់គាត់។ បេសកកម្មចម្បងរបស់វាគឺបញ្ញា ទទួលបានជំនាញគិតឡូជីខល។ កុមារបាត់បង់ឋានៈពិសេសរបស់គាត់ លក្ខណៈនៃទីតាំងរបស់គាត់នៅក្នុងគ្រួសារ មានភាពស្មើគ្នានៅសាលារៀនជាមួយសិស្សរួមរបស់គាត់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលនៃការអប់រំ ដែលគាត់ទទួលបានគំនិតបឋមអំពីរដ្ឋ វិសមភាពសង្គម និងមនោគមវិជ្ជាលេចធ្លោនៅក្នុងសង្គម។ ពេញមួយសង្គម កុមារនៅតែស្ថិតក្រោមការមើលថែរបស់ឪពុកម្តាយ។

សង្គមនិយមក្នុងវ័យជំទង់

នៅដំណាក់កាលទីបីដែលត្រូវបានកំណត់ដោយភាពចាស់ទុំខាងសង្គមមនុស្សពេញវ័យ (អាយុ 18-60 ឆ្នាំ) ទទួលបានឯករាជ្យភាពជាភ្នាក់ងារសេដ្ឋកិច្ច។ គាត់ (នាង) ផ្ទាល់រកប្រាក់ដើម្បីផ្គត់ផ្គង់ជីវិតរបស់គាត់ និងចាប់ផ្តើមគ្រួសាររបស់គាត់។

នៅដំណាក់កាលនៃភាពពេញវ័យ តួនាទីសង្គមរបស់បុគ្គលម្នាក់ទទួលបានឋានៈផ្លូវច្បាប់ផ្សេងៗ (ប្តី ប្រពន្ធ ឪពុក ម្តាយ)។ គាត់ក៏ចូលចិត្តឋានៈអាជីព និងផ្លូវការផងដែរ។ តាមរយៈចុងក្រោយនេះ អំណាចអាចត្រូវបានប្រគល់ឱ្យគាត់។ ភាពចាស់ទុំខាងសង្គមរបស់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការចូលរួមយ៉ាងសកម្មរបស់គាត់នៅក្នុងជីវិតសង្គមនៃសហគមន៍ផ្សេងៗនៅជុំវិញគាត់ - ឧស្សាហកម្មជាតិនិងកុលសម្ព័ន្ធ។

សង្គមនៃសោធននិវត្តន៍

សង្គមភាវូបនីយកម្មនៃអាយុចាស់គឺជាការដកខ្លួនបន្តិចម្តងៗពីការងារសកម្ម។ អត្ថន័យរបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការដកថយពីភាពជាប់គាំង egoistic លក្ខណៈនៃអាយុចូលនិវត្តន៍ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង:

• ការថយចុះការបង្ហាញនៃវិញ្ញាណ;
• ជាប់គាំងនៅក្នុងអតីតកាល;
• នៅក្នុងការរំខាននៃការតភ្ជាប់ជាមួយបច្ចុប្បន្ន;
• រៀបចំរង្វង់សង្គមថ្មី។

ផ្នែកដែលអាចធ្វើបាននៃឯកទេសបែបនេះគឺជាមុខតំណែងសង្គមសកម្មក្នុងការអប់រំរបស់ក្មេងជំនាន់ក្រោយក្នុងក្រុមសង្គមនៅកន្លែងរស់នៅ (គណៈកម្មាធិការ yard, dacha cooperative ។ល។)

ការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមគឺជាលទ្ធផលនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម

អាកប្បកិរិយាសកម្មរបស់សង្គមនិយមរបស់សមាជិកភាគច្រើននៃសង្គមអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេដោះស្រាយដោយជោគជ័យនូវភារកិច្ចសម្របខ្លួនដ៏សំខាន់បំផុតដែលដំបូងឡើយលើសពីសមត្ថភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ រួមចំណែកដល់វឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេស កំណើនសុខុមាលភាព និងស្របតាមស្តង់ដារនៃការរស់នៅ។ .

វាច្បាស់ណាស់ថាអាកប្បកិរិយាសង្គម និងការគ្រប់គ្រងសង្គមមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ ដោយមានជំនួយពីការគ្រប់គ្រងសង្គម បុគ្គលត្រូវបានសង្គម។ តាំងពីកុមារភាពរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃជីវិត មនុស្សម្នាក់បញ្ចូលបទពិសោធន៍របស់មនុស្សជាសកលតាមរយៈការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការអប់រំ។ គាត់ក្លាយជាផ្នែកមួយនៃក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នា៖ ថ្នាក់ ឧស្សាហកម្ម ក្រៅផ្លូវការ គ្រួសារ។ គោលបំណងនៃអត្ថបទនេះគឺច្បាស់លាស់ដើម្បីស្រមៃមើលការចូលរបស់បុគ្គលម្នាក់ទៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម។

អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សមានទាំងបុគ្គល និងសង្គម។ ទីមួយមិនមែនជាប្រធានបទនៃអត្ថបទនេះទេព្រោះវាមិនមានផលប៉ះពាល់ដល់សង្គម។

អំពីប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម

អាកប្បកិរិយាសង្គមមានគោលបំណង ដោយមានជំនួយរបស់វា មនុស្សម្នាក់អាចសម្រេចបាននូវកម្រិតជាក់លាក់នៃទីតាំងនៅក្នុងសង្គម និងក្នុងក្រុមសង្គម។

ប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមខុសគ្នានៅក្នុងមុខងារ និងផលប្រយោជន៍៖

• មហាជន (ចលនានយោបាយ សាសនា និងសេដ្ឋកិច្ច ពាក្យចចាមអារ៉ាម ម៉ូដ);
• ក្រុម (សមូហភាពការងារ, ក្លឹប, yard, មិត្តរួមការងារ។ ល។ );
• ភេទ (ម្តាយ, ឪពុក, ម៉ាច, ចាស់ជរា, កូនជាដើម) ។

ដូចគ្នានេះផងដែរ, អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយទិសដៅនៃទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀតវាអាចជា:

• prosocial (សប្បុរស, ភ្ជាប់ជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីជួយ, សហការ);
• ការប្រកួតប្រជែង (បំណងប្រាថ្នាដើម្បីលេចធ្លោក្លាយជាល្អបំផុត);
• ប្រភេទ A (ឆាប់ខឹង, ឃោរឃៅ, មិនចេះអត់ធ្មត់, អរិភាពចំពោះមនុស្ស);
• ប្រភេទ ខ (សុច្ឆន្ទៈ) ។

ជាចុងក្រោយ ការចាត់ថ្នាក់នៃឥរិយាបទសង្គមកើតឡើងជាមួយនឹងគំរូអាកប្បកិរិយាមួយចំនួន៖

• ការទទួលបានភាពជោគជ័យ (ទីតាំងជីវិតសកម្ម);
• ការជៀសវាងការបរាជ័យ (ភាពឯកោ, ការសន្មតនៃការមិនទុកចិត្ត);
• បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ទំនាក់ទំនងឬជៀសវាងពួកគេ;
• បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អំណាច, ព្រងើយកណ្តើយឬការចុះចូលវា;
• គំរូអាកប្បកិរិយាសកម្ម ឬគ្មានជំនួយ។

ប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមខាងលើត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ថាជាអ្នកគោរពច្បាប់។ ក្រៅ​ពី​ពួក​គេ បញ្ហា​ខុស​ច្បាប់ និង​អាកប្បកិរិយា​ខុស​ច្បាប់​ក៏​កើត​មាន​ដែរ។

យើងនឹងលើកឡើងពួកគេនៅក្នុងអត្ថបទនេះ ដោយពិចារណាលើការដាក់ទណ្ឌកម្មជាធាតុផ្សំនៃប្រភេទ "ការគ្រប់គ្រងសង្គម"។

តើអ្វីទៅជាការគ្រប់គ្រងសង្គម

គំនិតនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំង T. Tarde ហើយទីបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក R. Park និង E. Ross ។

ពួកគេបានយល់អំពីខ្លឹមសាររបស់វាដោយពិចារណាលើផលប៉ះពាល់សង្គមដ៏ទូលំទូលាយលើបុគ្គលដែលមានអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង (សង្គម) ។ តាមរយៈឥទ្ធិពលនេះ ឥរិយាបទរបស់គាត់ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាមួយដែលសមស្របទៅនឹងបទដ្ឋានសង្គមដែលមានស្រាប់។

ក្នុងន័យទូលំទូលាយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានចាត់ទុកការគ្រប់គ្រងសង្គមថាជាអន្តរកម្មបន្ត និងទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលជាមួយសង្គម និងក្រុមសង្គម។ ជាក់ស្តែង ខ្លឹមសារនៃការគ្រប់គ្រងបែបនេះយ៉ាងសំខាន់គឺអាស្រ័យលើប្រភេទនៃសង្គម។ សង្គមបុរាណ ផ្តាច់ការ និងប្រជាធិបតេយ្យមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងលក្ខណៈនៃបទដ្ឋានសង្គម និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។

ទម្រង់ពីរនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម

អាស្រ័យលើវត្តមាននៃស្ថានភាពសង្គម ទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គមពីរត្រូវបានសម្គាល់៖ ក្រៅផ្លូវការ (ឧ. មិនផ្លូវការ) និងផ្លូវការ។

ប្រសិនបើសង្គមមានភាពចាស់ទុំ នោះ SC គឺផ្អែកលើការថ្កោលទោស ឬការយល់ព្រមពីក្រុមសង្គម (សមាជិកគ្រួសារ មិត្តភក្តិ អ្នកស្គាល់គ្នា និងសហការី)។ ក្នុងករណីនេះពួកគេនិយាយអំពី SC ក្រៅផ្លូវការ។

នៅក្នុងសង្គមស៊ីវិល័យ អាកប្បកិរិយាបុគ្គលត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយស្ថាប័នរដ្ឋឯកទេស៖ នីតិបញ្ញត្តិ និងប្រតិបត្តិ និងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ ក្រោយមកទៀតដំណើរការនៅថ្នាក់ជាតិ និងក្រុង។ ការគ្រប់គ្រងសង្គមបែបនេះត្រូវបានគេហៅថាជាផ្លូវការ។

ការគ្រប់គ្រងខាងក្រៅហួសហេតុនៃសកម្មភាពសង្គមរបស់ប្រជាពលរដ្ឋដោយកងទ័ព ប៉ូលីស តុលាការ និងស្ថាប័នត្រួតពិនិត្យគឺជាលក្ខណៈនៃរបបអំណាច - របបផ្តាច់ការ។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌបែបនេះដំណើរការសង្គមក្លាយទៅជាខូចទ្រង់ទ្រាយ។ ពួកវាស្រដៀងនឹងផ្លូវមួយដែលអាចគ្រប់គ្រងបាន។ ការគ្រប់គ្រងសង្គមរបស់រដ្ឋសម្រាប់ប្រទេសដែលមានប្រព័ន្ធផ្តាច់ការ ខិតខំធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈទូលំទូលាយ ពោលគឺគ្រប់គ្រងសង្គមទាំងមូល។ វាជាលក្ខណៈដែលក្នុងករណីភាគច្រើន អ្នកសុំទោសចំពោះរបបផ្តាច់ការ បង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការបង្កើតរបស់ខ្លួនដោយតម្រូវការដើម្បីស្តារសណ្តាប់ធ្នាប់ឡើងវិញ ដោយសន្មតថាជាផលប្រយោជន៍របស់ប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាមួយនឹងវា ពួកគេធ្វើឱ្យសង្គមចុះខ្សោយជាលំដាប់ ការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯង និងការខិតខំប្រឹងប្រែងដោយស្ម័គ្រចិត្តដែលចាំបាច់សម្រាប់ការថយចុះការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងពេញលេញ។

នៅក្នុងសង្គមប្រជាធិបតេយ្យ 70% នៃបទបញ្ជាសង្គមកើតចេញពីការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគ្រប់គ្រងសង្គមជាធម្មតាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរបបប្រជាធិបតេយ្យនៃរដ្ឋាភិបាល។

គោលបំណងនៃទម្រង់ទាំងពីរនៃ SC (ខាងក្រៅ និងខាងក្នុង) គឺដើម្បី៖

• រក្សាស្ថិរភាព និងសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងសង្គម;
• ការរក្សាបាននូវនិរន្តរភាពក្នុងរបៀបរស់នៅ និងការអភិវឌ្ឍន៍ជាក់លាក់។

នៅក្នុងសង្គមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំង ទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គមទាំងពីរមានរួមគ្នាក្នុងពេលដំណាលគ្នា សរីរាង្គបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក។

ប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម

បន្ថែមពីលើទម្រង់ ការគ្រប់គ្រងសង្គមត្រូវបានសម្គាល់ដោយប្រភេទ៖ ខាងក្រៅ និងខាងក្នុង។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានគេហៅថាការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងផងដែរ។ វាពាក់ព័ន្ធសម្រាប់មនុស្សសង្គមដែលគោរពតាមបទដ្ឋានសង្គមដោយឯករាជ្យ។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងលក្ខណៈអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលដែលការអនុលោមតាមដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌរបស់ពួកគេក្លាយជាតម្រូវការសរីរាង្គ។ តម្រូវការសម្រាប់មនសិការសង្គមគឺពាក់ព័ន្ធខ្លាំងណាស់សម្រាប់ភាគច្រើន (យោងទៅតាមស្ថិតិប្រហែល 70% នៃចំនួនប្រជាជន) ដែលតាំងពីបុរាណមកវាបានទទួលឈ្មោះរបស់វា - មនសិការ។ ប្រហែលជានោះហើយជាមូលហេតុដែលមនុស្សដែលបរិសុទ្ធ ស្មោះត្រង់ គោរពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ និងសម្គាល់ដោយភាពបរិសុទ្ធត្រូវបានគេហៅថា "មនសិការរបស់មនុស្ស" ។

វាគឺជាកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរួមរបស់មនុស្ស ដែលគ្រប់គ្រងដោយមនសិការរបស់ពួកគេ ដែលជាកម្លាំងចលករដ៏សំខាន់នៃវឌ្ឍនភាពសង្គម។

មុខងារនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម

មានមុខងារសំខាន់ពីរនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម៖

• ការពារ;
• ស្ថេរភាព។

ម៉្យាងវិញទៀត វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការទប់ទល់នឹងការប៉ុនប៉ងបំផ្លាញតម្លៃសង្គមឱ្យបានទាន់ពេលវេលា និងគ្រប់គ្រាន់។ មុខងារការពារគឺមានលក្ខណៈអភិរក្ស។ វាដើរតួនាទីជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ស្ថិរភាពនៅក្នុងសង្គម ដោយអំពាវនាវឱ្យមានការប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះការច្នៃប្រឌិតសង្គមផ្សេងៗ។ ជាបឋម វាការពារតម្លៃរដ្ឋ និងសាសនា ជីវិតមនុស្ស សិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ច និងបូរណភាពរាងកាយរបស់ពលរដ្ឋ។ មុខងារការពាររួមចំណែកដោយផ្ទាល់ដល់ការផ្ទេរបទពិសោធន៍ពីមនុស្សជំនាន់ចាស់ទៅមនុស្សវ័យក្មេង។

ដោយមានជំនួយពីមុខងារស្ថេរភាពនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ការព្យាករណ៍ និងការរំពឹងទុកនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមត្រូវបានធានា។ ដូចនេះ សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដែលមានស្រាប់ត្រូវបានរក្សា។

ការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺជាឧបករណ៍ដ៏សំខាន់បំផុតរបស់សង្គម ដោយជួយមនុស្សម្នាក់ៗឱ្យបញ្ចូល និងទទួលយកវប្បធម៌ដែលបានបង្កើតឡើង។ វាជាសកល។ យ៉ាងណាមិញ រចនាសម្ព័នសង្គមណាមួយ សូម្បីតែមួយដែលមានរយៈពេលខ្លី គឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានវណ្ណៈកណ្តាល។

ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងសង្គម

ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងសង្គមមាន ៨ ធាតុ៖

• សកម្មភាពសង្គមដែលបណ្តាលឱ្យមានប្រតិកម្មគ្រប់គ្រាន់ពីបរិស្ថាន;
• ប្រព័ន្ធសម្រាប់វាយតម្លៃសកម្មភាពសង្គមដែលបានមកពីតម្លៃសង្គមដែលមានស្រាប់។
• ការចាត់ថ្នាក់នៃសកម្មភាពសង្គមទៅជាថ្កោលទោស និងលើកទឹកចិត្ត;
• ការវាយតម្លៃក្រុមលក្ខណៈនៃស្ថានភាពសង្គមដែលកើតឡើងនៅក្នុងក្រុមនេះ (ការយល់ឃើញពីសង្គម);
• ការដាក់ទណ្ឌកម្មសង្គមជាប្រតិកម្មរបស់សង្គមចំពោះសកម្មភាពសង្គម។
• ការចាត់ថ្នាក់ដោយខ្លួនឯង ពោលគឺការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយខ្លួនឯងនៃបុគ្គលម្នាក់ដោយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមជាក់លាក់មួយនៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម។
• ការគោរពខ្លួនឯងផ្ទាល់ខ្លួន;
• ការវាយតម្លៃបុគ្គលអំពីបរិស្ថាន និងកាលៈទេសៈដែលមនុស្សម្នាក់ចូលមកក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកដទៃ។

អំពីយន្តការនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម

យន្តការនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម គឺជាបទដ្ឋានសង្គម និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។

បទដ្ឋានសង្គម (ផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការ) កំណត់ពីរបៀបដែលមនុស្សគួរមានអាកប្បកិរិយានៅក្នុងសង្គម។ ដោយមានជំនួយរបស់ពួកគេ៖

• ដំណើរការសង្គមត្រូវបានកែសម្រួល;
• បុគ្គលត្រូវបានរួបរួមគ្នាជាក្រុមសង្គម ហើយក្រុមត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងសង្គម។
• អាកប្បកិរិយាខុសឆ្គងត្រូវបានគ្រប់គ្រង។

យោងតាមកម្រិតនៃភាពធ្ងន់ធ្ងរ បទដ្ឋានអាចត្រូវបានរៀបចំតាមលំដាប់លំដោយ៖ បម្រាម (ប្រមាថវត្ថុពិសិដ្ឋ ការបំពានបទបញ្ញត្តិ ការរួមរ័ក) ច្បាប់ (បទប្បញ្ញត្តិនៃកម្លាំងច្បាប់ខ្ពស់បំផុត) សិទ្ធិ និងសេរីភាព ទម្លាប់នៃក្រុមសង្គម ប្រពៃណី។ , សីលធម៌, ទំនៀមទម្លាប់។

ពួកគេដើរតួជាស្តង់ដារ និយតករសម្រាប់សកម្មភាព អារម្មណ៍ គំនិត និងឈរការពារតម្លៃសង្គម។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានយល់ថាជាគោលគំនិតរបស់មនុស្សដែលទទួលយកសង្គមនៃស្នេហាជាតិ យុត្តិធម៌ សេចក្តីល្អ សេចក្តីស្រឡាញ់ និងមិត្តភាព។

ការដាក់ទណ្ឌកម្មស្របតាមស្តង់ដារគ្រប់គ្រងសង្គម

ការគ្រប់គ្រងសង្គមនៅក្នុងសង្គមត្រូវបានអនុវត្តដោយមនុស្សដោយផ្អែកលើបទដ្ឋានដែលមានស្រាប់។ បទប្បញ្ញត្តិកើតឡើងដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការតភ្ជាប់រវាងបទដ្ឋានសង្គម និងការដាក់ទណ្ឌកម្មដែលត្រូវគ្នានឹងវា។ ដក​ទណ្ឌកម្ម​ដែល​អម​ជាមួយ​នោះ បទដ្ឋាន​សង្គម​ធ្លាក់​ចេញ​ពី​ប្រព័ន្ធ​គ្រប់គ្រង​សង្គម ប្រែ​ទៅ​ជា​ការ​ហៅ​ពាក្យ​ស្លោក។ល។

មានទណ្ឌកម្ម៖

• វិជ្ជមាន (កិត្តិយស កិត្តិនាម ការទទួលស្គាល់ ការលើកទឹកចិត្ត ការយល់ព្រម) និងអវិជ្ជមាន (ការជាប់ពន្ធនាគារ ការរឹបអូសទ្រព្យសម្បត្តិ ការផាកពិន័យ ការស្តីបន្ទោស ការស្តីបន្ទោស ការផ្តន្ទាទោស);
• ផ្លូវការ (មកពីស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាល) ក្រៅផ្លូវការ (ទទួលពីសាច់ញាតិ និងសហការីក្នុងក្រុមសង្គម);
• សម្ភារៈ (អំណោយ ប្រាក់រង្វាន់ ការផាកពិន័យ ការរឹបអូស) និងសីលធម៌ (វិញ្ញាបនបត្រ រង្វាន់ ការស្តីបន្ទោស)។

ការដាក់ទណ្ឌកម្មជាវិជ្ជមានត្រូវបានផ្តល់ជូនសម្រាប់បុគ្គលដែលអនុលោមតាមបទដ្ឋានសង្គម (នៅក្នុងការយល់ព្រមជាមួយពួកគេ)។ អវិជ្ជមាន - អាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង៖

• វង្វេង (ការរំលោភបំពានគឺតូចតាចនិងមិនត្រូវបានផ្តន្ទាទោស);
• delinquent (ទណ្ឌកម្មនៃក្រមរដ្ឋបាល);
• ឧក្រិដ្ឋកម្ម (ទណ្ឌកម្មនៃក្រមព្រហ្មទណ្ឌ) ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ការគ្រប់គ្រងសង្គមគឺជាឧបករណ៍ដ៏មានឥទ្ធិពលសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងសង្គម។ ប្រជាជនភាគច្រើនស្ម័គ្រចិត្ត និងប្រកាន់ខ្ជាប់ជានិច្ចនូវបទដ្ឋានដែលបានបង្កើតឡើងដោយសង្គម។

បច្ចុប្បន្ននេះ នេះរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ស្ថាប័ន supranational និងការកើនឡើងនៃចំណែកនៃទំនាក់ទំនងសាជីវកម្ម។

តាមរយៈគណៈប្រតិភូនៃអំណាចរដ្ឋទៅកាន់ស្ថាប័នកំពូលៗ ដំណើរការនៃសកលភាវូបនីយកម្មកើតឡើង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្លឹមសារនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមនៅក្នុងសង្គមព័ត៌មាននៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ។

សេចក្តីផ្តើម……………………………………………………………………………… ៤

ទម្រង់នៃឥរិយាបទសង្គមរបស់មនុស្ស ………………………. ៥

សណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងសង្គម…………………………………………………… ៧

ប្រព័ន្ធសង្គម…………………………………………..១០

សកម្មភាពសង្គម……………………………………………………..១១

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន…………………………………………………………………..១៣

បញ្ជីឯកសារយោង………………………………………………………………… ១៦

សេចក្តីផ្តើម

គំនិតនៃ "អាកប្បកិរិយា" បានមកដល់សង្គមវិទ្យាពីចិត្តវិទ្យា។ អត្ថន័យនៃពាក្យ "ឥរិយាបទ" គឺខុសគ្នា ខុសពីអត្ថន័យនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាបែបប្រពៃណី ដូចជាសកម្មភាព និងសកម្មភាព។ ប្រសិនបើសកម្មភាពត្រូវបានយល់ថាជាទង្វើសមហេតុផលដែលមានគោលដៅច្បាស់លាស់ យុទ្ធសាស្ត្រ អនុវត្តដោយប្រើវិធីសាស្រ្ត និងមធ្យោបាយជាក់លាក់ នោះអាកប្បកិរិយាគឺជាប្រតិកម្មរបស់សត្វមានជីវិតចំពោះការផ្លាស់ប្តូរខាងក្រៅ និងខាងក្នុង។ វាគឺជាប្រតិកម្មនេះដែលអាចមានទាំងដឹងខ្លួន និងសន្លប់។ ដូច្នេះប្រតិកម្មអារម្មណ៍សុទ្ធសាធ - សើចយំ - ក៏នឹងជាអាកប្បកិរិយា។

អាកប្បកិរិយាសង្គម -϶ᴛᴏ សំណុំនៃដំណើរការអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការរាងកាយ និងសង្គម ហើយកើតឡើងជាប្រតិកម្មទៅនឹងបរិយាកាសសង្គមជុំវិញ។ ប្រធានបទនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមអាចជាបុគ្គលឬក្រុម។ អប្បរមា​នៃ​សភាវគតិ​ពី​កំណើត​ដែល​មនុស្ស​ម្នាក់​មាន​ជា​ជីវសាស្ត្រ​គឺ​ដូចគ្នា​សម្រាប់​មនុស្ស​ទាំងអស់។ ភាពខុសគ្នានៃអាកប្បកិរិយាអាស្រ័យលើគុណភាពដែលទទួលបានក្នុងអំឡុងពេលដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម និងក្នុងកម្រិតខ្លះ លើលក្ខណៈបុគ្គលផ្លូវចិត្តពីកំណើត និងដែលទទួលបាន។

បទដ្ឋានសង្គមនៃអាកប្បកិរិយា- នេះគឺជាអាកប្បកិរិយាដែលអនុលោមទៅតាមការរំពឹងទុកនៃស្ថានភាព។ សូមអរគុណចំពោះអត្ថិភាពនៃការរំពឹងទុកនៃស្ថានភាព សង្គមអាចទស្សន៍ទាយសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ជាមុនដោយមានប្រូបាប៊ីលីតេគ្រប់គ្រាន់ ហើយបុគ្គលខ្លួនឯងអាចសម្របសម្រួលឥរិយាបថនេះជាមួយនឹងគំរូ ឬគំរូដែលសង្គមទទួលយកបាន។

ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្ស

មនុស្ស​មាន​ឥរិយាបទ​ខុស​គ្នា​ក្នុង​ស្ថានភាព​សង្គម​មួយ ឬ​មួយ​ផ្សេង​ទៀត ក្នុង​បរិយាកាស​សង្គម​មួយ​ឬ​ផ្សេង​ទៀត។ ជាឧទាហរណ៍ បាតុករខ្លះដើរហែក្បួនដោយសន្តិវិធីតាមផ្លូវដែលបានប្រកាស ខ្លះទៀតព្យាយាមរៀបចំភាពចលាចល ហើយខ្លះទៀតបង្កឱ្យមានការប៉ះទង្គិចទ្រង់ទ្រាយធំ។ សកម្មភាពផ្សេងៗនៃកត្តាអន្តរកម្មសង្គមអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាអាកប្បកិរិយាសង្គម។ ដូច្នេះហើយ ឥរិយាបទសង្គមគឺជាទម្រង់ និងវិធីសាស្រ្តនៃការបង្ហាញដោយកត្តាសង្គមនៃចំណូលចិត្ត និងអាកប្បកិរិយា សមត្ថភាព និងសមត្ថភាពក្នុងសកម្មភាពសង្គម ឬអន្តរកម្ម។ ដូច្នេះ អាកប្បកិរិយាសង្គមអាចចាត់ទុកថាជាលក្ខណៈគុណភាពនៃសកម្មភាព និងអន្តរកម្មសង្គម។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា ឥរិយាបទសង្គមត្រូវបានបកស្រាយថាៈ o ឥរិយាបទដែលបង្ហាញក្នុងចំនួនសរុបនៃសកម្មភាព និងសកម្មភាពរបស់បុគ្គល ឬក្រុមនៅក្នុងសង្គម និងអាស្រ័យលើកត្តាសេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងបទដ្ឋានទូទៅ។ o ការបង្ហាញខាងក្រៅនៃសកម្មភាព ទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរសកម្មភាពទៅជាសកម្មភាពជាក់ស្តែងទាក់ទងនឹងវត្ថុសំខាន់ៗក្នុងសង្គម។ o ការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សទៅនឹងលក្ខខណ្ឌសង្គមនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់។

ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅជីវិត និងក្នុងការអនុវត្តកិច្ចការបុគ្គល មនុស្សម្នាក់អាចប្រើអាកប្បកិរិយាសង្គមពីរប្រភេទ - ធម្មជាតិ និងពិធីសាសនា ភាពខុសគ្នារវាងអ្វីដែលជាមូលដ្ឋាន។

អាកប្បកិរិយាធម្មជាតិ ជាបុគ្គលសំខាន់ និងអត្មានិយម តែងតែមានគោលបំណងដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់គោលដៅទាំងនេះ។ ដូច្នេះ បុគ្គលមិនប្រឈមមុខនឹងសំណួរអំពីគោលដៅ និងមធ្យោបាយនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម៖ គោលដៅអាច និងគួរសម្រេចបានដោយមធ្យោបាយណាមួយ។ អាកប្បកិរិយា "ធម្មជាតិ" របស់បុគ្គលម្នាក់មិនត្រូវបានគ្រប់គ្រងតាមសង្គមទេ ដូច្នេះវាមានលក្ខណៈអសីលធម៌ ឬ "មិនទៀងទាត់"។ អាកប្បកិរិយាសង្គមបែបនេះគឺ "ធម្មជាតិ" ធម្មជាតិនៅក្នុងធម្មជាតិព្រោះវាមានគោលបំណងធានានូវតម្រូវការសរីរាង្គ។

នៅក្នុងសង្គម អាកប្បកិរិយាអត្មានិយម "ធម្មជាតិ" ត្រូវបាន "ហាមឃាត់" ដូច្នេះវាតែងតែផ្អែកលើអនុសញ្ញាសង្គម និងសម្បទានទៅវិញទៅមកលើផ្នែកនៃបុគ្គលទាំងអស់។

ឥរិយាបទពិធីសាសនា ("ពិធី") គឺជាអាកប្បកិរិយាខុសពីធម្មជាតិ។ វាគឺជាការអរគុណចំពោះអាកប្បកិរិយានេះដែលសង្គមមាននិងបន្តពូជ។ ឥរិយាបទសង្គមពិធីសាសនានឹងជាមធ្យោបាយនៃការធានាស្ថិរភាពនៃប្រព័ន្ធសង្គម ហើយបុគ្គលដែលអនុវត្តទម្រង់ផ្សេងៗនៃអាកប្បកិរិយាបែបនេះចូលរួមក្នុងការធានាស្ថិរភាពសង្គមនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងអន្តរកម្ម។ សូមអរគុណដល់អាកប្បកិរិយានៃពិធីសាសនាមនុស្សម្នាក់សម្រេចបាននូវសុខុមាលភាពសង្គមដោយជឿជាក់ជានិច្ចអំពីភាពមិនអាចរំលោភបាននៃស្ថានភាពសង្គមរបស់គាត់និងការរក្សានូវសំណុំធម្មតានៃតួនាទីសង្គម។

សង្គមចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការធានាថា អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗមានលក្ខណៈប្រពៃណី ប៉ុន្តែសង្គមមិនអាចលុបចោលនូវអាកប្បកិរិយាសង្គម "ធម្មជាតិ" ដែលមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ក្នុងគោលដៅ និងមធ្យោបាយដែលមិនសមរម្យ តែងតែផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់បុគ្គលជាជាង។ អាកប្បកិរិយា "ពិធីសាសនា" ។ ដូច្នេះហើយ សង្គមខិតខំប្រែក្លាយទម្រង់នៃឥរិយាបទសង្គម "ធម្មជាតិ" ទៅជាទម្រង់ផ្សេងៗនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមពិធីសាសនា រួមទាំង។ តាមរយៈយន្តការសង្គមនិយម ដោយប្រើការគាំទ្រសង្គម ការគ្រប់គ្រង និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។

ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាសង្គមដូចជា៖

• ឥរិយាបទសហប្រតិបត្តិការ ដែលរួមបញ្ចូលគ្រប់ទម្រង់នៃឥរិយាបទ altruistic - ការជួយគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងអំឡុងពេលគ្រោះមហន្តរាយធម្មជាតិ និងគ្រោះមហន្តរាយបច្ចេកវិទ្យា ជួយកុមារតូចៗ និងមនុស្សចាស់ ជួយមនុស្សជំនាន់ក្រោយតាមរយៈការផ្ទេរចំណេះដឹង និងបទពិសោធន៍។
• អាកប្បកិរិយារបស់ឪពុកម្តាយ - អាកប្បកិរិយារបស់ឪពុកម្តាយចំពោះកូនចៅរបស់ពួកគេ។

សូមអានផងដែរ៖

ការដាក់ទណ្ឌកម្មសង្គម គឺជាប្រតិកម្មរបស់សង្គម ឬក្រុមសង្គមចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងស្ថានភាពសង្គមដ៏សំខាន់មួយ។

ការដាក់ទណ្ឌកម្មសង្គមដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងសង្គម ផ្តល់រង្វាន់ដល់សមាជិកនៃសង្គមសម្រាប់ការអនុលោមតាមបទដ្ឋានសង្គម ឬការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះគម្លាតពីពួកគេ។

អាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង គឺជាអាកប្បកិរិយាដែលមិនបំពេញតាមតម្រូវការនៃបទដ្ឋានសង្គម។

ឥរិយាបទសង្គម

គម្លាតបែបនេះអាចជាវិជ្ជមាន និងនាំទៅរកលទ្ធផលវិជ្ជមាន។ ប៉ុន្តែក្នុងករណីភាគច្រើន អាកប្បកិរិយាខុសឆ្គងត្រូវបានវាយតម្លៃជាអវិជ្ជមាន ហើយជារឿយៗបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់សង្គម។

សកម្មភាពព្រហ្មទណ្ឌរបស់បុគ្គលម្នាក់បង្កើតបានជាអាកប្បកិរិយាមិនល្អ (ឧក្រិដ្ឋកម្ម)។

ឋានៈសង្គម និងតួនាទី

ស្ថានភាពគឺជាមុខតំណែងជាក់លាក់មួយរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គម ដែលកំណត់ដោយសំណុំនៃសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ច។

ស្ថានភាពផ្ទាល់ខ្លួន គឺជាមុខតំណែងដែលមនុស្សម្នាក់កាន់កាប់ក្នុងក្រុមតូច ឬចម្បង អាស្រ័យលើរបៀបដែលគុណភាពបុគ្គលរបស់គាត់ត្រូវបានវាយតម្លៃនៅក្នុងនោះ។

ស្ថានភាពសង្គម គឺជាមុខតំណែងទូទៅរបស់បុគ្គល ឬក្រុមសង្គមនៅក្នុងសង្គម ដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងសំណុំនៃសិទ្ធិ និងទំនួលខុសត្រូវជាក់លាក់មួយ។

ប្រហែល:

- កំណត់ (សញ្ជាតិ ទីកន្លែងកំណើត ដើមកំណើតសង្គម)

- ទទួលបាន (សម្រេច) - វិជ្ជាជីវៈ ការអប់រំ ។ល។

កិត្យានុភាពគឺជាការវាយតម្លៃរបស់សង្គមអំពីសារៈសំខាន់សង្គមនៃស្ថានភាពជាក់លាក់មួយ ដែលដាក់បញ្ចូលក្នុងវប្បធម៌ និងមតិសាធារណៈ។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យកិត្យានុភាព៖

ក) ប្រយោជន៍ពិតនៃមុខងារសង្គមដែលបុគ្គលអនុវត្ត;

ខ) លក្ខណៈប្រព័ន្ធតម្លៃនៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

មុន14151617181920212223242526272829បន្ទាប់

វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​សង្គម

សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់ថ្នាក់ទី ១០

§ 7.2 ។ អាកប្បកិរិយាសង្គម និងបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គម

ដើម្បីបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម ស្ថាបនិកម្នាក់នៃសង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រ M. Weber (1864-1920) បានណែនាំគំនិតនៃ "សកម្មភាពសង្គម" ។ M. Weber បានសរសេរថា “មិនមែនទំនាក់ទំនងគ្រប់ប្រភេទរវាងមនុស្សសុទ្ធតែមានលក្ខណៈសង្គមទេ។ នៅក្នុងសង្គម មានតែសកម្មភាពនោះប៉ុណ្ណោះ ដែលត្រូវបានតម្រង់ទិសក្នុងអត្ថន័យរបស់វាចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកដទៃ។ ជាឧទាហរណ៍ ការប៉ះទង្គិចគ្នារវាងអ្នកជិះកង់ពីរនាក់ គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីឧប្បត្តិហេតុស្រដៀងនឹងបាតុភូតធម្មជាតិនោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការប៉ុនប៉ងមួយដោយពួកគេដើម្បីជៀសវាងការប៉ះទង្គិចគ្នានេះ - ការស្តីបន្ទោស ការឈ្លោះប្រកែកគ្នា ឬការដោះស្រាយដោយសន្តិវិធីនៃជម្លោះដែលបន្ទាប់ពីការប៉ះទង្គិចគ្នា - គឺជា "សកម្មភាពសង្គម" រួចទៅហើយ។ ម្យ៉ាងទៀត យើងអាចនិយាយបានថា សកម្មភាពសង្គម ដូចជាអាកប្បកិរិយាសង្គម ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងសកម្មភាពដែលមានគោលបំណងទាក់ទងនឹងមនុស្សផ្សេងទៀត។ ទន្ទឹមនឹងនេះអាកប្បកិរិយាសង្គមជារឿយៗកើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅ។

អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម

ការវិភាគប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម M. Weber បានបង្កើតឡើងថាពួកគេផ្អែកលើគំរូដែលទទួលយកនៅក្នុងសង្គម។ គំរូបែបនេះរួមមានសីលធម៌ និងទំនៀមទម្លាប់។

អាកប្បកិរិយា- អាកប្បកិរិយាបែបនេះនៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងសង្គមដែលអភិវឌ្ឍនៅក្នុងរង្វង់ជាក់លាក់នៃមនុស្សនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃទម្លាប់។ ទាំងនេះគឺជាប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាដែលកំណត់ដោយសង្គម។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ សង្គមកាន់តែច្រើនត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញតាមរយៈការស្គាល់ខ្លួនឯងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ ធ្វើតាម​សីលធម៌ បុគ្គល​ត្រូវ​បាន​ដឹកនាំ​ដោយ​ការ​ពិចារណា​ថា “អ្នក​រាល់​គ្នា​ធ្វើ​ការ​នេះ”។ តាមក្បួនមួយ សីលធម៌ត្រូវបានការពារជាពិសេស និងគោរពគំរូនៃសកម្មភាពនៅក្នុងសង្គម។

ប្រសិនបើការពិតបានចាក់ឬសក្នុងរយៈពេលយូរ នោះពួកគេអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាគយ។ ផ្ទាល់ខ្លួនមានលក្ខណៈមិនប្រែប្រួលតាមការណែនាំដែលបានអនុម័តពីអតីតកាល។ ទំនៀមទម្លាប់ដើរតួជាមធ្យោបាយនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់មនុស្ស ការបញ្ជូនបទពិសោធន៍សង្គម និងវប្បធម៌ពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ អនុវត្តមុខងារនៃការរក្សា និងពង្រឹងភាពស្អិតរមួតក្នុងក្រុម។

ក្រមសីលធម៌ និងទំនៀមទម្លាប់ ជាច្បាប់ដែលមិនត្រូវបានសរសេរ ទោះជាយ៉ាងណា កំណត់លក្ខខណ្ឌនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។

ដំណើរការនៃការស្ទាត់ជំនាញចំណេះដឹង និងជំនាញ និងរបៀបនៃអាកប្បកិរិយាចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីក្លាយជាសមាជិកនៃសង្គម ធ្វើសកម្មភាពត្រឹមត្រូវ និងប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយបរិយាកាសសង្គមរបស់គាត់ត្រូវបានគេហៅថា សង្គមភាវូបនីយកម្ម។ វាគ្របដណ្តប់ដំណើរការទាំងអស់នៃការរួមបញ្ចូលវប្បធម៍ ការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងការសិក្សាដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលបានធម្មជាតិសង្គម និងសមត្ថភាពក្នុងការចូលរួមក្នុងជីវិតសង្គម។ កត្តាទាំងនេះមួយចំនួនដំណើរការពេញមួយជីវិត ការបង្កើត និងផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល ឧទាហរណ៍ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ និងផ្សេងទៀត - នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃជីវិត។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម សង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានយល់ថាជាដំណើរការនៃការសិក្សាសង្គមដែលទាមទារការយល់ព្រមជាក្រុម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សម្នាក់អភិវឌ្ឍនូវគុណសម្បត្តិដែលចាំបាច់សម្រាប់ដំណើរការប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៅក្នុងសង្គម។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គមជាច្រើនបែងចែកដំណាក់កាលសំខាន់ពីរនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ ដំណាក់កាលដំបូងគឺជាលក្ខណៈនៃកុមារភាពដំបូង។ នៅដំណាក់កាលនេះ លក្ខខណ្ឌខាងក្រៅសម្រាប់និយតកម្មឥរិយាបទសង្គមមានអាទិភាព។ ដំណាក់កាលទីពីរនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការជំនួសការដាក់ទណ្ឌកម្មខាងក្រៅជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រងផ្ទៃក្នុង។

ការពង្រីក និងការធ្វើឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលម្នាក់កើតឡើងនៅក្នុងផ្នែកសំខាន់បីគឺ សកម្មភាព ការទំនាក់ទំនង និងការយល់ដឹងពីខ្លួនឯង។ នៅក្នុងវិសាលភាពនៃសកម្មភាព ទាំងការពង្រីកនៃប្រភេទ និងការតំរង់ទិសរបស់វានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃប្រភេទនៃសកម្មភាពនីមួយៗ ត្រូវបានអនុវត្ត ពោលគឺការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃរឿងសំខាន់នៅក្នុងវា ការយល់ដឹងរបស់វា ។ល។ នៅក្នុងវិស័យទំនាក់ទំនង មនុស្សម្នាក់ៗ រង្វង់សង្គមត្រូវបានពង្រឹង ខ្លឹមសាររបស់វាកាន់តែស៊ីជម្រៅ ហើយជំនាញទំនាក់ទំនងត្រូវបានអភិវឌ្ឍ។ នៅក្នុងវិស័យនៃការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯង ការបង្កើតរូបភាពនៃ "ខ្ញុំ" ផ្ទាល់ខ្លួនជាប្រធានបទសកម្មនៃសកម្មភាព ការយល់ដឹងអំពីទំនាក់ទំនងសង្គម តួនាទីសង្គម ការបង្កើតការគោរពខ្លួនឯង។ល។

ពាក្យ​បី​ដែល​មាន​ន័យ​ស្រដៀង​គ្នា​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​គឺ ឥរិយាបទ​បំផ្លិចបំផ្លាញ វង្វេង ឬ​វង្វេង។

អាកប្បកិរិយានេះជាធម្មតាត្រូវបានពន្យល់ដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនត្រឹមត្រូវ និងស្ថានភាពមិនអំណោយផលដែលបុគ្គលនោះរកឃើញខ្លួនឯង។

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរវាត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយការខ្វះខាតក្នុងការចិញ្ចឹមបីបាច់ដែលនាំឱ្យមានការបង្កើតលក្ខណៈសម្បត្តិផ្លូវចិត្តដែលមានស្ថេរភាពដែលរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍនៃគម្លាត។

អាកប្បកិរិយាខុសឆ្គងអាចជាបទដ្ឋាន ពោលគឺវាអាចមានស្ថានភាពនៅក្នុងធម្មជាតិ និងមិនហួសពីការរំលោភបំពានធ្ងន់ធ្ងរនៃបទដ្ឋានច្បាប់ ឬសីលធម៌។

អាកប្បកិរិយាគ្រោះថ្នាក់គឺជាអាកប្បកិរិយាដែលមិនត្រឹមតែហួសពីដែនកំណត់នៃការប្រែប្រួលបុគ្គលដែលអាចទទួលយកបានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងពន្យារដល់ការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈ ឬធ្វើឱ្យមានភាពស្មុគស្មាញដល់ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលផងដែរ ទោះបីជាខាងក្រៅវាមិនផ្ទុយនឹងបទដ្ឋានច្បាប់ សីលធម៌ សីលធម៌ និងវប្បធម៌ក៏ដោយ។

អេស.

ភាពខុសគ្នាជាច្រើននៃគម្លាតគឺផ្អែកលើការសង្កត់សំឡេងតួអក្សរ។

ការបង្ហាញជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ហួសហេតុនាំឱ្យមានអាកប្បកិរិយា narcissistic; ជាប់គាំង - ទៅភាពជ្រុលនិយម; hyperthymia រួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងការរំភើប - ប្រឆាំងនឹងសង្គម។ល។

គម្លាតណាមួយនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលមួយចំនួន។

អាកប្បកិរិយាសង្គម

អាកប្បកិរិយាញៀនគឺជាផ្នែកមួយនៃគម្លាតទូទៅបំផុត។

ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយកត្តាគោលបំណង (សង្គម) និងប្រធានបទ (បាតុភូត) នៃជនរងគ្រោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការចាប់ផ្តើមនៃគម្លាតជាញឹកញាប់កើតឡើងក្នុងវ័យកុមារភាព។

សមត្ថភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងការជម្នះឧបសគ្គ និងទប់ទល់នឹងរយៈពេលនៃការធ្លាក់ចុះផ្លូវចិត្ត បម្រើជាការធានានៃការការពារការវិវត្តនៃអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង។

ខ្លឹមសារនៃអាកប្បកិរិយាញៀនគឺជាបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សដើម្បីគេចចេញពីការពិត ផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់គាត់ដោយប្រើប្រាស់សារធាតុមួយចំនួន (ជាតិអាល់កុល គ្រឿងញៀន) ឬបន្តយកចិត្តទុកដាក់លើវត្ថុ ឬសកម្មភាពមួយចំនួន ដែលត្រូវបានអមដោយការវិវត្តនៃអារម្មណ៍វិជ្ជមានខ្លាំង។

ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ ដំណើរការនៃការបង្កើតការញៀនចាប់ផ្តើមនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍រំភើបមិនធម្មតាដែលទាក់ទងនឹងសកម្មភាពមួយចំនួន។

មនសិការកត់ត្រាទំនាក់ទំនងនេះ។

មនុស្ស​ម្នាក់​ដឹង​ថា​មាន​អាកប្បកិរិយា​ជាក់លាក់ ឬ​មធ្យោបាយ​ដោះស្រាយ​ដែល​ធ្វើ​ឱ្យ​ស្ថានភាព​ផ្លូវចិត្ត​ប្រសើរ​ឡើង​យ៉ាង​ងាយ។

ដំណាក់កាលទី 2 នៃអាកប្បកិរិយាញៀនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរូបរាងនៃចង្វាក់ដែលញៀននៅពេលដែលលំដាប់ជាក់លាក់នៃការងាកទៅរកការញៀនត្រូវបានបង្កើតឡើង។

នៅ​ដំណាក់កាល​ទី​បី ការ​ញៀន​ក្លាយ​ជា​វិធី​ធម្មតា​ក្នុង​ការ​ឆ្លើយ​តប​ទៅ​នឹង​ស្ថានភាព​មិន​អំណោយផល។

នៅដំណាក់កាលទី 4 ការត្រួតត្រាពេញលេញនៃអាកប្បកិរិយាញៀនកើតឡើងដោយមិនគិតពីសុខុមាលភាពឬភាពមិនអំណោយផលនៃស្ថានភាព។

ដំណាក់កាលទីប្រាំគឺជាគ្រោះមហន្តរាយ។ ស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សគឺមិនអំណោយផលខ្លាំង ចាប់តាំងពីអាកប្បកិរិយាញៀនខ្លួនឯងលែងនាំមកនូវការពេញចិត្តដូចគ្នា។

មនុស្សម្នាក់គឺជាកម្មវត្ថុនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម វត្ថុរបស់វា ប៉ុន្តែគាត់ក៏អាចក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មផងដែរ។

ដំបូង គោលគំនិតនៃជនរងគ្រោះត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងក្របខណ្ឌនៃចិត្តវិទ្យាផ្លូវច្បាប់ ដើម្បីសំដៅលើដំណើរការផ្សេងៗដែលកំណត់ការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គលម្នាក់ទៅជាជនរងគ្រោះនៃកាលៈទេសៈ ឬអំពើហិង្សារបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។

គំនិតនៃសង្គមវិទ្យាគរុកោសល្យត្រូវបានណែនាំទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃការសិក្សាអំពីស្ថានភាពមិនអំណោយផលនៃសង្គមនិយមរបស់មនុស្ស។

A.V. Mudrik កំណត់និយមន័យជនរងគ្រោះនៃសង្គមគរុកោសល្យជាផ្នែកនៃចំណេះដឹងដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃគរុកោសល្យសង្គមដែលសិក្សាពីប្រភេទផ្សេងៗរបស់មនុស្ស - ជនរងគ្រោះជាក់ស្តែង និងសក្តានុពលនៃលក្ខខណ្ឌមិនអំណោយផលនៃសង្គម។

Victimogenicity គឺជាវត្តមាននៃលក្ខខណ្ឌដែលរួមចំណែកដល់ដំណើរការនៃការប្រែក្លាយមនុស្សម្នាក់ទៅជាជនរងគ្រោះនៃដំណើរការសង្គម ហើយលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះគឺជាជនរងគ្រោះ។

ក្នុង​ចំណោម​លក្ខខណ្ឌ​ដែល​រួម​ចំណែក​ដល់​ការ​រង​គ្រោះ​ដោយ​មនុស្ស គេ​អាច​បែងចែក​លក្ខខណ្ឌ​សង្គម និង​បាតុភូត (កត្តា)។

កត្តាសង្គមនៃភាពជាជនរងគ្រោះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឥទ្ធិពលខាងក្រៅ លក្ខខណ្ឌបាតុភូតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរផ្ទៃក្នុងនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ដែលកើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃកត្តាមិនអំណោយផលនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងសង្គម។

កត្តាសង្គមដ៏សំខាន់មួយគឺឥទ្ធិពលនៃលក្ខណៈនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមនៅក្នុងសង្គមដែលមនុស្សម្នាក់រស់នៅ។

កម្រិតជីវភាពទាប ភាពអត់ការងារធ្វើ ការបំពុលបរិស្ថាន ការគាំទ្រផ្នែកសង្គមខ្សោយពីរដ្ឋ - ទាំងអស់នេះជាកត្តាដែលនាំឱ្យប្រជាជនរងគ្រោះក្លាយជាជនរងគ្រោះ។

អ្នកស្រាវជ្រាវអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកំណត់កត្តាសំខាន់បីនៃជនរងគ្រោះក្នុងជីវិតសម័យទំនើប៖ ការកើនឡើងនៃការបំពុលបរិស្ថានដែលរីករាលដាល ការថយចុះនៃការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សដោយសារតែការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃស្ថានភាពរស់នៅ និងភាពតានតឹងផ្លូវចិត្តដ៏សំខាន់។

គ្រោះមហន្តរាយគឺជាកត្តាពិសេសមួយក្នុងការធ្វើឱ្យប្រជាជនរងគ្រោះដោយសារតែវានាំទៅដល់ការរំខានដល់សង្គមភាវូបនីយកម្មធម្មតានៃក្រុមប្រជាជនដ៏ធំបំផុត។

កត្តាបង្កហេតុជាក់លាក់ត្រូវបានកំណត់ដោយអស្ថិរភាពនៃជីវិតសង្គម សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយនៃសង្គម និងរដ្ឋ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជប៉ុន S. Murayama កត់សម្គាល់ពីភាពរអាក់រអួលយ៉ាងខ្លាំងរបស់កុមារ ភាពមិនច្បាស់លាស់របស់ពួកគេចំពោះមនុស្សផ្សេងទៀត។

មិនមែនគ្រប់កុមារទាំងអស់អាចសម្របខ្លួនទៅនឹងសង្គមដោយមិនខិតខំប្រឹងប្រែងហួសហេតុពេកនោះទេ ដែលអាចនាំឱ្យមានការរំខានផ្លូវចិត្ត ការឈ្លានពាន និងអាកប្បកិរិយាប្រឆាំងនឹងសង្គម។

អាកប្បកិរិយាប្រឆាំងសង្គមបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងការរំលោភឬការមិនគោរពសិទ្ធិរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត, ភាពលេចធ្លោនៃការលើកទឹកចិត្ត hedonistic, whims, ឥរិយាបទបង្ហាញ, និងកង្វះនៃអារម្មណ៍នៃការទទួលខុសត្រូវនិងកាតព្វកិច្ច។

កត្តានៃជនរងគ្រោះរបស់មនុស្សរួមមានកត្តាទាំងអស់នៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម៖ មីក្រូកត្តា - គ្រួសារ ក្រុមមិត្តភក្តិ និងវប្បធម៌រង មីក្រូសង្គម អង្គការសាសនា។ mesofactors - លក្ខខណ្ឌជនជាតិភាគតិច លក្ខខណ្ឌក្នុងតំបន់ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយដ៏ធំ; កត្តាម៉ាក្រូ - លំហ ភពផែនដី ពិភពលោក ប្រទេស សង្គម រដ្ឋ (ចាត់ថ្នាក់ដោយ A.V. Mudrik)។

គម្លាតភាគច្រើននៅក្នុងអាកប្បកិរិយាសង្គមគឺបណ្តាលមកពីអន្តរកម្មស្មុគស្មាញនៃកត្តាជាច្រើន។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្តីនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម

មុន12345678បន្ទាប់

ទីកន្លែងនៃទ្រឹស្តីអាកប្បកិរិយាក្នុងសង្គមវិទ្យា

គំនិតគឺថាវាចាំបាច់ដើម្បីសិក្សាមិនមែនស្មារតីនោះទេប៉ុន្តែអាកប្បកិរិយា។ មនសិការគឺជាកម្មវត្ថុ និងមិនអាចនិយាយបានជាទូទៅ មនុស្សអាចកុហក ហើយជាគោលការណ៍មិនស្គាល់ខ្លួនឯង។ វាត្រូវបានគេជឿថាវិធីសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យាមិនខុសគ្នាពីវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិឧទាហរណ៍រូបវិទ្យា។ ទោះបីជាវត្ថុរបស់ពួកគេ - សង្គមនិងអាកប្បកិរិយាសង្គម - ខុសគ្នាពីវត្ថុនៃពិភពរូបវន្តក៏ដោយអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេគឺស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ទូទៅ។

ជំពូកទី 28. អាកប្បកិរិយាសង្គម

ភារកិច្ចនៃសង្គមវិទ្យាគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងភារកិច្ចនៃរូបវិទ្យា - ការស្វែងរកច្បាប់ទូទៅនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។ សម្រាប់អ្នកទ្រឹស្ដីអាកប្បកិរិយា ដូចជាអ្នករូបវិទ្យា គំរូនៃការពន្យល់បែបនិវេសនកម្ម-នាមវិទ្យា មានសារៈសំខាន់បំផុត។

ប្រភពទ្រឹស្តីនៃសង្គមវិទ្យានៃអាកប្បកិរិយា

· ទស្សនវិជ្ជានៃចក្រភពនិយមដោយ F. Bacon

· ទស្សនវិជ្ជាសង្គមរបស់ T. Hobbes (ការអនុវត្តវិធីសាស្រ្ត "ធរណីមាត្រ" សម្រាប់ការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយា និងការលើកកម្ពស់គ្រោងការណ៍ "ការឆ្លើយតបនឹងការជំរុញ")

· ទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌របស់ D. Hume និង A. Smith ដែលបង្ហាញពីតួនាទីសំខាន់នៃហេតុផលក្នុងអាកប្បកិរិយា។

អាកប្បកិរិយានៃសតវត្សទី 20

· ទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន និងការអនុវត្តជាក់ស្តែងរបស់អាមេរិក

· សាលាសរីរវិទ្យារុស្ស៊ី

ប្រភេទនៃការរៀន និងសម្មតិកម្មនៃសង្គមវិទ្យាអាកប្បកិរិយា-ទ្រឹស្តី

ម៉ាស៊ីនត្រជាក់បុរាណ

ការរៀនបែបបុរាណគឺផ្អែកលើការពិតដែលថាការជំរុញអព្យាក្រឹតមួយត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងអ្វីដែលមិនមានលក្ខខណ្ឌ បណ្តាលឱ្យមានប្រតិកម្មជាក់លាក់មួយ និងទទួលបានលក្ខណៈនៃកត្តាជំរុញដែលមានលក្ខខណ្ឌ។ គំរូនៃការរៀនតាមលក្ខខណ្ឌបុរាណត្រូវបានសិក្សាដោយអ្នកសិក្សាជនជាតិរុស្សី I.P. Pavlov (1849-1936) ត្រូវបានគេទទួលយកជាទូទៅ ហើយមិនបង្កឱ្យមានការចម្រូងចម្រាសឡើយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគំរូនេះមិនពន្យល់ពីដំណើរការនៃការជ្រើសរើសអាកប្បកិរិយាទេ។

ការកំណត់ឧបករណ៍ (ប្រតិបត្តិការ)

សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក E. Thorndike (1874-1949) បានរកឃើញតួនាទីនៃប្រតិកម្មចៃដន្យនៅក្នុងការបង្កើតអាកប្បកិរិយា។ ប្រតិកម្មចៃដន្យដែលត្រូវបានលើកទឹកចិត្តដោយបរិស្ថាន (ការលើកទឹកចិត្តបែបនេះជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថា amplifier ឬ operand) ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមនៅក្នុងអាកប្បកិរិយា ហើយបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃបទពិសោធន៍សង្គមយោងទៅតាមច្បាប់នៃ "ការសាកល្បង និងកំហុស" ។ គំនិតកណ្តាលនៃ Thorndike គឺជា "ច្បាប់នៃភាពជោគជ័យ" - ការពឹងផ្អែកនៃការពង្រឹងប្រតិកម្មលើរង្វាន់ឬការផ្តន្ទាទោសជាបន្តបន្ទាប់របស់វា។ គំនិត និងការងាររបស់ Thorndike បង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយានិយមជាវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅនៃអាកប្បកិរិយា។

គំរូពន្យល់ពីការលេចឡើងនៃគំរូថ្មីនៃអាកប្បកិរិយាតាមរយៈការរួមបញ្ចូលគ្នានៃប្រតិកម្មចៃដន្យ រង្វាន់ ឬការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ពួកគេពីបរិស្ថាន។ ដោយសារមានតែគំរូមួយចំនួននៃឥរិយាបទប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានពង្រឹង ការរៀនសូត្រតាមឧបករណ៍មានន័យថាការជ្រើសរើសអាកប្បកិរិយា។

ការរៀនគំរូ (ឬការរៀនធ្វើត្រាប់តាម)

ការរៀនគំរូ (ការធ្វើត្រាប់តាម) រួមមានការសង្កេត និងធ្វើត្រាប់តាមអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកដទៃ ជាពិសេសទម្រង់ស្មុគស្មាញរបស់វា។ ម៉្យាងទៀត សម្រាប់ការបង្កើតអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ពិភពជាក់ស្តែងនៃមនុស្ស ដែលគាត់បានរួមផ្សំជាមួយនឹងភាពស្មុគស្មាញនៃអាកប្បកិរិយាដែលបានអនុវត្តជាក់ស្តែងនៅក្នុងនោះ គឺមានសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងណាស់។ ទ្រឹស្ដី​ការ​រៀន​គំរូ​គឺ​មាន​សារៈ​សំខាន់​ខ្លាំង​ណាស់​សម្រាប់​ការ​សិក្សា​ពី​សង្គម​ភាវូបនីយកម្ម។

ការរៀនសូត្រការយល់ដឹង

ទ្រឹស្ដីនៃការរៀនសូត្រការយល់ដឹងមានតាំងពីការងារ និងការពិសោធន៍របស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តជនជាតិស្វីស J. Piaget (1896-180)។ Piaget បានបង្កើតគំរូនៃ "ការដើរប្រកបដោយតុល្យភាព" របស់បុគ្គលសកម្ម ជាមួយនឹង "លក្ខខណ្ឌខាងក្នុង" និងឥទ្ធិពលបរិស្ថានខាងក្រៅរបស់គាត់ ដែលបុគ្គលនោះស្រូបចូលដូចអេប៉ុង ផ្លាស់ប្តូរពីដំណាក់កាលមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍អាកប្បកិរិយាទៅដំណាក់កាលមួយទៀត។ ការផ្លាស់ប្តូរពីដំណាក់កាលមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់កុមារទៅដំណាក់កាលមួយទៀតត្រូវបានអនុវត្តដោយ "ការដើរប្រកបដោយតុល្យភាព" ដែលបានចង្អុលបង្ហាញ ដែលខ្លឹមសារមានគោលការណ៍ចំនួនបួន៖

1. ភាពខុសគ្នានៃគុណភាពរវាងដំណាក់កាល។ សក្ដានុពលនៃការអភិវឌ្ឍន៍មួយដំណាក់កាលមិនទាន់អស់នៅឡើយ។ មិនមានការផ្លាស់ប្តូរទៅដំណាក់កាលផ្សេងទៀតទេ។

2. ភាពមិនប្រែប្រួលនៃលំដាប់នៃដំណាក់កាល ពោលគឺអ្នកមិនអាចរំលង ឬរំលងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ណាមួយឡើយ។

3. សុចរិតភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃដំណាក់កាល ពោលគឺពួកវានីមួយៗតំណាងឱ្យអង្គការជាមូលដ្ឋាននៃការគិត ដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់គ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលចំពោះបរិស្ថាន។

4. ការរួមបញ្ចូលតាមឋានានុក្រម។ បទពិសោធន៍សង្គមដែលទទួលបាននៅដំណាក់កាលមុនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់។

ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការយល់ដឹងទាំងនេះ Piaget បានបង្កើតទ្រឹស្តីដ៏ល្បីនៃ 4 ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិតបែបឡូជីខលរបស់កុមារ (ឧបករណ៍ចាប់សញ្ញា ដំណាក់កាលមុនប្រតិបត្តិការ ដំណាក់កាលប្រតិបត្តិការជាក់ស្តែង ដំណាក់កាលប្រតិបត្តិការផ្លូវការ)។

សារៈសំខាន់នៃគោលការណ៍នៃការយល់ដឹងរបស់ Piaget លើសពីការសិក្សាអំពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិតបែបឡូជីខល។ ពួកគេបានរកឃើញកម្មវិធីនៅក្នុងការសិក្សានៃការរៀនតួនាទី, ការអភិវឌ្ឍសីលធម៌ (Kohlberg), ការយល់ដឹងសង្គម, ស្មារតីសាសនា, សង្គមផ្លូវភេទ - នោះគឺនៅក្នុងជួរធំទូលាយនៃការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។

សម្មតិកម្មទូទៅនៃសង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តី-អាកប្បកិរិយា

ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យានៃអាកប្បកិរិយាព្យាយាមបង្កើតលទ្ធផលរបស់វាក្នុងទម្រង់នៃច្បាប់សកលនៃអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវបានគេហៅថាជាប្រពៃណី "សម្មតិកម្ម" ។ ឧទាហរណ៏នៃប្រព័ន្ធលំដាប់នៃច្បាប់បែបនេះគឺទ្រឹស្តីទូទៅនៃលទ្ធផលនៃសង្គមវិទ្យាអាកប្បកិរិយាដែលធ្វើឡើងដោយសង្គមវិទូអាល្លឺម៉ង់ខាងលិច K.-D ។ អូផម (១៩៧២) ។

សម្មតិកម្មជោគជ័យ។

អាកប្បកិរិយាកាន់តែញឹកញាប់ត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់ ទំនងជាវាត្រូវធ្វើម្តងទៀត។

សម្មតិកម្មនៃការរលាក

ប្រសិនបើឥរិយាបទដែលអមដោយការជំរុញជាក់លាក់មួយ ឬការរំញោចជាច្រើនត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់កាលពីអតីតកាល នោះមនុស្សម្នាក់នឹងជ្រើសរើសអាកប្បកិរិយានេះ កាន់តែទំនងជាការរំញោចបច្ចុប្បន្នស្រដៀងគ្នាទៅនឹងការរំញោចអតីតកាល។ "ការជំរុញ" គឺជាលក្ខខណ្ឌនៃស្ថានភាព (កាលៈទេសៈដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើសកម្មភាព)

សម្មតិកម្មតម្លៃ

ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតដែលថាជម្រើសនៃជម្រើសអាកប្បកិរិយាត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយតម្លៃរង្វាន់ផ្សេងៗគ្នា។

រង្វាន់កាន់តែមានតម្លៃ មនុស្សម្នាក់ទំនងជាជ្រើសរើសអាកប្បកិរិយាដែលនាំឱ្យរង្វាន់នោះ។ សម្មតិកម្មមានសុពលភាពប្រសិនបើប្រូបាប៊ីលីតេនៃការទទួលការលើកទឹកចិត្តទាំងអស់គឺដូចគ្នា។

តម្រូវការ និងសម្មតិកម្ម

ជាញឹកញាប់មនុស្សម្នាក់បានទទួលរង្វាន់ជាក់លាក់មួយកាលពីពេលថ្មីៗនេះ រង្វាន់បន្ថែមដូចគ្នាមានសម្រាប់គាត់តិចជាងតម្លៃ។ វាសំខាន់ណាស់ក្នុងការបញ្ជាក់ថាយើងកំពុងនិយាយអំពីអតីតកាលថ្មីៗនេះ។

សម្មតិកម្មការខកចិត្ត និងការឈ្លានពាន

ប្រសិនបើសកម្មភាពរបស់បុគ្គលនោះមិនត្រូវបានអមដោយរង្វាន់ដែលរំពឹងទុក ឬត្រូវបានអមដោយការដាក់ទណ្ឌកម្មដែលមិនបានរំពឹងទុកនោះ បុគ្គលនោះនឹងចូលទៅក្នុងស្ថានភាពនៃការខកចិត្ត ដែលភាពឆេវឆាវរបស់គាត់រកច្រកចេញ។

Homans សង្កត់ធ្ងន់ថានៅក្នុងសម្មតិកម្មទាំងអស់យើងមិននិយាយអំពីពីកំណើតនោះទេប៉ុន្តែអំពីអាកប្បកិរិយាដែលបានរៀន។

សម្មតិកម្មទាំងប្រាំមិនអស់ទ្រឹស្តីនៃឥរិយាបទទេ ប៉ុន្តែរួមគ្នាបង្កើតជាសំណុំអប្បបរមាចាំបាច់ដើម្បីពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្ស។

ការរិះគន់នៃអាកប្បកិរិយា

អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោនៃឥរិយាបទនិយម ជាអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក B. Skinner នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ដែលមានចំណងជើងថា "What is Behaviorism" បានប្រមូល "ការវិនិច្ឆ័យទូទៅអំពីអាកប្បកិរិយានិយម ដែលយោងទៅតាមគាត់គឺមិនពិត។ Skinner បានចងក្រងកាតាឡុកនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍អវិជ្ជមានអំពីអាកប្បកិរិយាដែលគាត់ជំទាស់នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់។ ឥរិយាបទ យោងទៅតាមអ្នករិះគន់វាមានលក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោមៈ

1. មិនអើពើវត្តមាននៃប្រភេទនៃស្មារតី, ស្ថានភាពអារម្មណ៍និងបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្ត;

2. ផ្អែកលើអំណះអំណាងដែលថាឥរិយាបទទាំងអស់ត្រូវបានទទួលក្នុងកំឡុងប្រវត្តិសាស្រ្តបុគ្គល វាធ្វេសប្រហែសសមត្ថភាពពីកំណើតរបស់មនុស្ស។

3. ឥរិយាបទរបស់មនុស្សត្រូវបានយល់យ៉ាងសាមញ្ញថាជាសំណុំនៃការឆ្លើយតបទៅនឹង stimuli ជាក់លាក់មួយ ដូច្នេះបុគ្គលត្រូវបានពិពណ៌នាថាជា automaton, មនុស្សយន្ត, អាយ៉ង, ម៉ាស៊ីន;

4. មិនព្យាយាមយកទៅក្នុងគណនីដំណើរការយល់ដឹង;

5. គ្មានកន្លែងទំនេរសម្រាប់សិក្សាពីចេតនា ឬគោលដៅរបស់បុគ្គលណាម្នាក់ឡើយ។

6. មិនអាចពន្យល់ពីសមិទ្ធិផលប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងសិល្បៈដែលមើលឃើញ តន្ត្រី អក្សរសិល្ប៍ ឬវិទ្យាសាស្រ្ត។

7. គ្មានកន្លែងណាមួយត្រូវបានផ្តល់ឱ្យទៅស្នូលបុគ្គលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈឬសុខុមាលភាពរបស់គាត់;

8. គាត់គឺចាំបាច់លើសលុប និងមិនអាចដោះស្រាយស្រទាប់ជ្រៅនៃព្រលឹង ឬបុគ្គល។

9. កំណត់ចំពោះការព្យាករណ៍ និងការគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ហើយនៅលើមូលដ្ឋាននេះមិនទាក់ទងនឹងខ្លឹមសារនៃបុគ្គលនោះទេ។

10. ធ្វើការជាមួយសត្វ ជាពិសេសសត្វកណ្ដុរស ជាជាងជាមួយមនុស្ស ដូច្នេះរូបភាពរបស់គាត់អំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ចំពោះលក្ខណៈទាំងនោះដែលមនុស្សចែករំលែកជាមួយសត្វ។

11. លទ្ធផលដែលទទួលបានក្នុងលក្ខខណ្ឌមន្ទីរពិសោធន៍គឺមិនអាចអនុវត្តចំពោះជីវិតប្រចាំថ្ងៃបានទេ។ អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​និយាយ​អំពី​ឥរិយាបទ​របស់​មនុស្ស​ដូច្នេះ​គឺ​គ្រាន់​តែ​ជា metaphysics ដែល​គ្មាន​មូលដ្ឋាន​។

12. ឆោតល្ងង់ និងសាមញ្ញពេក។ អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ថា​ជា​ការ​ពិត​ពិត​គឺ​ជា​រឿង​តូចតាច​ឬ​បាន​ដឹង​រួច​ទៅ​ហើយ;

13. មើលទៅមានលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រជាងវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយយកតម្រាប់តាមវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។

14. លទ្ធផលបច្ចេកទេសរបស់វា (ជោគជ័យ) ក៏អាចសម្រេចបានតាមរយៈការប្រើប្រាស់ចិត្តរបស់មនុស្សដែលមានសុខភាពល្អ។

15. ប្រសិនបើការអះអាងនៃអាកប្បកិរិយានិយមត្រូវមានសុពលភាព នោះពួកគេក៏ត្រូវអនុវត្តចំពោះអ្នកស្រាវជ្រាវដែលផ្តោតលើអាកប្បកិរិយាផងដែរ។ វាធ្វើតាមអ្វីដែលពួកគេនិយាយគឺមិនត្រឹមត្រូវ ចាប់តាំងពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ពួកគេត្រូវបានដាក់លក្ខខណ្ឌដោយសមត្ថភាពរបស់ពួកគេក្នុងការធ្វើសេចក្តីថ្លែងការណ៍បែបនេះប៉ុណ្ណោះ។

16. "dehumanizes" មនុស្សម្នាក់គាត់ relativizes អ្វីគ្រប់យ៉ាងនិងបំផ្លាញមនុស្សម្នាក់ជាមនុស្សម្នាក់;

17. ដោះស្រាយតែជាមួយគោលការណ៍ទូទៅ ដោយធ្វេសប្រហែសពីភាពឯការបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។

18. ចាំបាច់ត្រូវតែប្រឆាំងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ចាប់តាំងពីមុខវិជ្ជាទាំងនោះត្រូវបានរៀបចំដោយអ្នកស្រាវជ្រាវ ដូច្នេះលទ្ធផលរបស់គាត់អាចត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយជនផ្តាច់ការជាជាងដោយមន្ត្រីរដ្ឋាភិបាលដែលមានអត្ថន័យល្អ។

19. ចាត់ទុកគំនិតអរូបី ដូចជាសីលធម៌ ឬយុត្តិធម៌ ជាការប្រឌិតសុទ្ធសាធ។

20. ព្រងើយកន្តើយនឹងភាពកក់ក្តៅ និងភាពសម្បូរបែបនៃជីវិតមនុស្ស មិនស៊ីគ្នាជាមួយនឹងភាពរីករាយប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតក្នុងសិល្បៈទស្សនីយភាព តន្ត្រី និងអក្សរសិល្ប៍ ព្រមទាំងសេចក្តីស្រឡាញ់ពិតចំពោះអ្នកជិតខាង។

សេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះ Skinner ជឿថាតំណាងឱ្យការយល់ច្រឡំដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនៃអត្ថន័យ និងសមិទ្ធិផលនៃគំរូវិទ្យាសាស្រ្តនេះ។

មុន12345678បន្ទាប់

អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមគឺជាគំនិតស្មុគស្មាញដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ គំនិតនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រតិកម្មរបស់មនុស្សចំពោះព្រឹត្តិការណ៍ ស្ថានភាព និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ ប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគឺផ្អែកលើតម្រូវការរបស់មនុស្សក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយសង្គម ទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់ពួកគេ។

អ្នកចិត្តសាស្រ្តបែងចែកឥរិយាបទរបស់មនុស្សក្នុងសង្គមជា ៣ ប្រភេទ៖ ឈ្លានពាន អកម្ម និងអសកម្ម។ ទន្ទឹមនឹងនេះមនុស្សម្នាក់អាចផ្លាស់ប្តូរប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាប្រសិនបើគាត់ចង់ផ្លាស់ប្តូរ។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ មនុស្សម្នាក់មានអាកប្បកិរិយាមួយប្រភេទដែលគ្របដណ្ដប់ ដែលជួយគាត់ឱ្យឆ្លងកាត់ការលំបាក និងដោះស្រាយជម្លោះ។ សូមក្រឡេកមើលប្រភេទនីមួយៗនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

អាកប្បកិរិយាឈ្លានពាន

ការឈ្លានពានគឺជាអាកប្បកិរិយាដែលមនុស្សម្នាក់ជ្រើសរើសវិធីសាស្រ្តដើម្បីសម្រេចបាននូវលទ្ធផលដែលបំពានសិទ្ធិរបស់អ្នកដទៃ។ បុគ្គល​ឆេវឆាវ​ដាក់​ជំនឿ​របស់​ខ្លួន ហើយ​មិន​គិត​ដល់​ប្រយោជន៍​អ្នក​ដទៃ។ អាកប្បកិរិយា​ឆេវឆាវ​ទាមទារ​ការ​ប្រឹងប្រែង​ខាង​ផ្លូវ​អារម្មណ៍ និង​ថាមពល​ខ្លាំង។

អាកប្បកិរិយានេះគឺជាលក្ខណៈធម្មតារបស់មនុស្សដែលចូលចិត្តគ្រប់គ្រងអ្វីៗទាំងអស់។ ទំនាក់ទំនង​ជាមួយ​អ្នក​ដទៃ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​អវិជ្ជមាន។ ជាធម្មតា មនុស្សដែលមានអាកប្បកិរិយាឆេវឆាវ គឺជាបុគ្គលដែលមិនមានសុវត្ថភាព និងមានឆន្ទៈទន់ខ្សោយ ដែលមានគោលដៅបន្ទាបបន្ថោកអ្នកដ៏ទៃ ដើម្បីក្លាយជាមនុស្សល្អ និងមានទំនុកចិត្តលើផ្ទៃខាងក្រោយរបស់ពួកគេ។

អាកប្បកិរិយាអកម្ម

អកម្ម គឺជាឥរិយាបទដែលបុគ្គលលះបង់ផលប្រយោជន៍របស់ខ្លួន និងអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកដទៃបំពានសិទ្ធិរបស់ពួកគេ។ មនុស្សអកម្មមិនបញ្ចេញគំនិត អារម្មណ៍ និងជំនឿរបស់គាត់ជាសាធារណៈទេ។ គាត់តែងតែសុំទោស រកលេស និយាយស្ងាត់ៗ និងមិនច្បាស់លាស់។ ពួកគេ​ដាក់​ផលប្រយោជន៍​អ្នក​ដទៃ​លើស​ជំនឿ​របស់​ខ្លួន។

ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ មនុស្សអកម្មទទួលយកតួនាទីរបស់ជនរងគ្រោះ ហើយមានអារម្មណ៍ថាអស់សង្ឃឹម និងខ្សោយ។ អាកប្បកិរិយាអកម្ម ដូចជាអាកប្បកិរិយាឈ្លានពាន គឺជាសញ្ញានៃការសង្ស័យខ្លួនឯង។ ប៉ុន្តែ​មិន​ដូច​អាកប្បកិរិយា​ឆេវឆាវ​ទេ មនុស្ស​អកម្ម​មិន​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​ចំពោះ​ទង្វើ​របស់​ខ្លួន​ទេ។ គាត់ផ្តល់សិទ្ធិឱ្យអ្នកដ៏ទៃធ្វើការសម្រេចចិត្តសម្រាប់គាត់ បើទោះបីជាគាត់ប្រាកដថាការសម្រេចចិត្តនេះនឹងបង្កឱ្យមានគ្រោះថ្នាក់ក៏ដោយ។

អាកប្បកិរិយាអកម្មគឺផ្អែកលើការភ័យខ្លាចនៃការលំបាកក្នុងជីវិត ការភ័យខ្លាចក្នុងការសម្រេចចិត្ត ការភ័យខ្លាចនៃការឈរចេញពីហ្វូងមនុស្ស និងការភ័យខ្លាចនៃការទទួលខុសត្រូវ។

គោលដៅនៃអាកប្បកិរិយាអកម្មគឺដើម្បីការពារជម្លោះណាមួយនៅដំណាក់កាលនៃការកើតឡើងរបស់វា ក៏ដូចជាធ្វើឱ្យជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់កាន់តែងាយស្រួលដោយការផ្លាស់ប្តូរការទទួលខុសត្រូវទៅឱ្យអ្នកដទៃ។

អាកប្បកិរិយាអះអាង

ការអះអាងគឺជាការបង្ហាញពីគំនិត និងអារម្មណ៍របស់អ្នកដោយផ្ទាល់ និងប្រកបដោយទំនុកចិត្ត។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ៖ សៀវភៅសិក្សា

ការអះអាងគឺជាចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សដែលមានទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង។ នេះគឺជាមធ្យោបាយ "មាស" រវាងអាកប្បកិរិយាឈ្លានពាន និងអកម្ម។

បុគ្គល​ដែល​អះអាង​អាច​ការពារ​សិទ្ធិ​របស់​ខ្លួន និង​ដោះស្រាយ​ការ​លំបាក​ក្នុង​ជីវិត ដោយ​មិន​មាន​ជម្លោះ។ គាត់ដឹងពីអ្វីដែលគាត់ត្រូវការ ហើយនិយាយអំពីវាដោយបើកចំហ គាត់អាចបដិសេធមនុស្សម្នាក់ទៀតយ៉ាងងាយស្រួលក្នុងស្ថានភាពដែលចាំបាច់។ បុគ្គល​ដែល​អះអាង​គោរព​ខ្លួន​ឯង និង​យោបល់​របស់​អ្នក​ដទៃ ប៉ុន្តែ​ទន្ទឹម​នឹង​នោះ​គេ​មិន​អាស្រ័យ​លើ​យោបល់​របស់​អ្នក​ដទៃ​ឡើយ។