កន្លែងដែលចៅក្រមរ៉ូមបានវិនិច្ឆ័យជនបរទេស

មាន Basilica ហើយ - រីករាយនិងដំបូង -

ដូច​អ័ដាម​ម្តង​ដែរ​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​គាត់​ភ័យ

តុដេកឈើឆ្កាងស្រាលលេងជាមួយសាច់ដុំរបស់វា។

ប៉ុន្តែ​ផែនការ​សម្ងាត់​បង្ហាញ​ខ្លួន​ពី​ខាង​ក្រៅ៖

នៅទីនេះកម្លាំងនៃរង្វង់មូលត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់,

ដូច្នេះថាម៉ាស់ធ្ងន់នៃជញ្ជាំងមិនបុក -

ហើយចៀមឈ្មោលអសកម្មនៅលើក្លោងទ្វារដ៏ក្លាហាន។

ព្រៃភ្នំដែលមិនអាចយល់បាន

ព្រលឹងហ្គោធិកគឺជាទីជ្រៅបំផុតដែលសមហេតុផល

អំណាច​អេហ្ស៊ីប​និង​ភាព​ខ្មាស​អៀន​គ្រិស្ត​សាសនា,

នៅ​ជាប់​ដើម​ត្រែង​មាន​ដើម​អុក​មួយ ហើយ​គ្រប់​ទី​កន្លែង​របស់​ស្តេច​គឺ​ជា​ខ្សែ​បំពង់។

ប៉ុន្តែ​បើ​មើល​កាន់តែ​ជិត បន្ទាយ​របស់ Notre Dame

ខ្ញុំបានសិក្សាឆ្អឹងជំនីរដ៏អស្ចារ្យរបស់អ្នក -

ខ្ញុំ​គិត​ច្រើន​ជាង​នេះ៖ ដោយ​សារ​ភាព​ធ្ងន់​ធ្ងរ

ហើយថ្ងៃណាមួយខ្ញុំនឹងបង្កើតអ្វីដែលស្រស់ស្អាត ...

ស្នាដៃកម្មវិធីមួយរបស់ Mandelstam នៅក្នុងការប្រមូល "Stone" គឺជាកំណាព្យ "Notre Dame" ។

ដើម្បីបង្ហាញអត្ថន័យនៃកំណាព្យនេះ ចាំបាច់ត្រូវបញ្ចូលការវិភាគរបស់វា៖

• 1) ការរួបរួមនៃគំនិតនៃការប្រមូល "ថ្ម";
• 2) ចូលទៅក្នុងគំនិតច្នៃប្រឌិតនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់កវី;
• ៣) ក្នុងបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។

ដូចនៅក្នុងកំណាព្យ "រូបផ្ទាល់ខ្លួន" ថ្មក្លាយជាចំណុចកណ្តាលដែលជានិមិត្តរូបនៃរូបភាព។

"ពួក Acmeists លើកថ្ម Tyutchev អាថ៌កំបាំង ហើយដាក់វានៅមូលដ្ឋាននៃអគាររបស់ពួកគេ" ។

ទំងន់សម្ភារៈនិយមរដុបនៃថ្មបង្ហាញពីការទទួលយកការពិតនៃការក្លាយជា។

"ថ្មហាក់ដូចជាចង់បានអត្ថិភាពខុសគ្នា។ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានរកឃើញសមត្ថភាពថាមវន្តដ៏មានសក្ដានុពលដែលលាក់នៅក្នុងគាត់ - ដូចជាប្រសិនបើគាត់បានសុំឱ្យគាត់ចូលទៅក្នុង "តុដេកឈើឆ្កាង" ដើម្បីចូលរួមក្នុងអន្តរកម្មដ៏រីករាយនៃប្រភេទរបស់គាត់ផ្ទាល់។

នៅក្នុងបរិបទនៃការងាររបស់ O.E. Mandelstam ជាមនុស្សម្នាក់ដឹកនាំកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ចំពោះថ្ម ខិតខំធ្វើឱ្យបញ្ហាក្លាយជាក្រុមហ៊ុនផ្ទុកមាតិកាខ្ពស់។ ចូរយើងចងចាំបន្ទាត់ពីកំណាព្យ "ខ្ញុំស្អប់ពន្លឺ ... ":

...ចរ, ថ្ម, ត្រូវ

ហើយក្លាយជាបណ្តាញ។

វិហារ Notre Dame ក្លាយជារូបភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរថ្ម។ ដោយដៃរបស់អាថ៌កំបាំង "អ្នកសាងសង់ដ៏សប្បុរស" ថ្មបានក្លាយជាប្រាសាទដែលមានខ្យល់អាកាសនិងភ្លឺដែលជាកន្លែងទទួលប្រាជ្ញា។

Notre Dame គឺជាវិហារ Notre Dame ដែលជាវិមានដ៏ល្បីល្បាញនៃស្ថាបត្យកម្មហ្គោធិកបារាំងសម័យដើម។ ពីជួរទីមួយនៃកំណាព្យ Mandelstam ហាក់ដូចជាដាក់ស្រទាប់បរិបទនៅលើកំពូលនៃគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលបង្ហាញពីស៊េរីសមាគមនៅក្នុងអ្នកអាន។

"កន្លែងដែលចៅក្រមរ៉ូម៉ាំងបានវិនិច្ឆ័យជនបរទេស ... " - អ្នកនិពន្ធនិយាយយ៉ាងច្បាស់អំពីយើងចំពោះការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រ។ Notre Dame ឈរនៅលើ Ile de la Cité ជាកន្លែងដែល Lutetia បុរាណមានទីតាំងនៅ - អាណានិគមដែលបង្កើតឡើងដោយទីក្រុងរ៉ូម។ នេះជារបៀបដែលប្រធានបទរ៉ូម៉ាំងកើតឡើងនៅក្នុងកំណាព្យ។ ទីក្រុងរ៉ូមគឺជា "ឫសគល់នៃពិភពលោកខាងលិច" "ថ្មដែលបិទក្លោងទ្វារ" ។

ប្រធានបទរ៉ូម៉ាំងធ្វើឱ្យវាអាចទទួលបានបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជាគំនិតស្ថាបត្យកម្មតែមួយ។ និយាយដោយប្រយោល ប្រធានបទនេះអនុវត្តគោលការណ៍បង្រួបបង្រួម ដូច្នេះភាពត្រូវគ្នានៃបរិបទវប្បធម៌ផ្សេងៗនៅក្នុងកំណាព្យ។

ការប្រៀបធៀបប្រៀបធៀបនៃព្រះវិហារបរិសុទ្ធជាមួយបុរសទីមួយ អ័ដាម ផ្តល់នូវភាពស្រដៀងគ្នាដែលលាក់កំបាំងមួយ៖ ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃផ្នែកនៃរាងកាយជាមួយនឹងផ្នែកនៃប្រាសាទ។

ជាប្រពៃណី រូបភាពរបស់អ័ដាមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនូរនៃសេចក្តីអំណរនៃអត្ថិភាព សុភមង្គលនៃការមាន។ Mandelstam លេងលើគំនិតនេះដោយផ្លាស់ប្តូរការសង្កត់ធ្ងន់: ប្រៀបធៀបយ៉ាងច្បាស់ជាមួយអ័ដាមវាអនុវត្តគំនិតនៃអត្ថិភាព។

ឃ្លាពីរដំបូងនៃកំណាព្យត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍នៃការប្រឆាំង: ខាងក្រៅគឺផ្ទុយទៅនឹងផ្ទៃក្នុង។ "តុដេកឈើឆ្កាង" បង្ហាញពី "ផែនការសម្ងាត់" - "ជញ្ជាំងដ៏ក្រាស់" ។ តាមរយៈទម្ងន់ជាក់ស្តែងនៃអគារដែលកំពុងត្រូវបានសាងសង់ សម្ពាធដ៏ខ្លាំងក្លានៃតុដេកដ៏ធំនៅលើទ្រនុងទ្រនិច គំនូរនៃថ្មត្រូវបានដឹង។ ពាក្យប្រៀបធៀប "និងក្លោងទ្វារនៃចៀមឈ្មោលគឺអសកម្ម" ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍នៃការប្រឆាំង។ ភាពផ្ទុយគ្នាដូចនៅក្នុងកំណាព្យ "រូបផ្ទាល់ខ្លួន"៖ ថាមពលភ្នំភ្លើងលាក់កំបាំងមួយភ្លែត ដូចជាធាតុទីប្រាំដែលហោះនៅចន្លោះឋានសួគ៌ និងផែនដី។

អត្ថិភាពនៃ Notre Dame គឺជាបញ្ហាប្រឈមមួយដែលត្រូវបានបោះចោលដោយមនុស្សទៅកាន់ឋានសួគ៌រហូតដល់ភាពអស់កល្បជានិច្ច ("ទ្រូងទទេរបស់មេឃ // របួសដោយម្ជុលស្តើង") ។ គម្រោង​ដ៏​ហ៊ាន​នេះ​គឺជា​ធាតុ​បង្កក​ដែល​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​មនុស្ស។

នៅ​ក្នុង​ឃ្លា​ទី​បី សម័យ​វប្បធម៌​ផ្សេង​គ្នា​ត្រូវ​បាន​បង្រួប​បង្រួម​គ្នា​ជា “ការ​រួបរួម​ដែល​មិន​អាច​ប្រើ​បាន” (និយមន័យ​របស់ O. Mandelstam) ដែល​បាន​បញ្ចូល​នៅ​ក្នុង “ចន្លោះ​ដោយ​ឯកឯង” នៃ​ប្រាសាទ។ តាមរយៈភាពល្អឥតខ្ចោះនៃស្ថាបត្យកម្មនៃវិហារ តាមរយៈ "ការបង្កើត" ប្រកបដោយគុណធម៌ និង "រូបវិទ្យា" ដ៏អស្ចារ្យ លក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌អតីតកាលបានលេចឡើង។

ដើម្បីបង្ហាញពីការសំយោគនេះ ដើម្បីបញ្ជាក់ពីសមត្ថភាពនៃកន្លែងបើកទូលាយនៃប្រាសាទ កវីប្រើ oxymoron ("ព្រលឹងហ្គោធិកគឺជាអវយវៈដ៏សមហេតុផល") រួមបញ្ចូលគ្នានូវបាតុភូតផ្ទុយគ្នាជាជួរ៖ "អំណាចអេហ្ស៊ីប និង ភាពខ្មាស់អៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ"; «នៅ​ក្បែរ​ដើម​ត្រែង មាន​ដើម​អុក ហើយ​នៅ​គ្រប់​ទី​កន្លែង​ដែល​ស្តេច​មាន​ខ្សែ​បំពង់»។

ហើយចុងក្រោយ ឃ្លាទី៤ ក្លាយជាខ្លឹមសារនៃគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធ។ មានការបញ្ច្រាសកញ្ចក់នៃបន្ទាយ Notre Dame ចូលទៅក្នុង "ទម្ងន់អាក្រក់" នៃព្រះបន្ទូល។

ពាក្យនេះក្លាយជាវត្ថុនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស។

វិចារណញាណសិល្បៈដ៏ប៉ិនប្រសប់របស់កវីធ្វើឱ្យវាអាចរកឃើញការរួបរួមនៃលំហវប្បធម៌។ នៅក្នុងចន្លោះវប្បធម៌តែមួយនេះ ជាកន្លែងដែលគ្រប់សម័យកាលរួមរស់ជាមួយគ្នា ដានដែល Mandelstam បានឃើញនៅក្នុង "បន្ទាយ" នៃ Notre Dame "អត្ថន័យដឹងខ្លួន" នៃពាក្យ - ឡូហ្គោ - ត្រូវបានរលាយ។ ប៉ុន្តែមានតែនៅក្នុងអង្គការស្ថាបត្យកម្មទេ រចនាសម្ព័ននៃកំណាព្យ ពាក្យ-ឡូហ្គោ ទទួលបានភាពពិត អត្ថន័យពិតរបស់វា ទូរស័ព្ទចល័តច្រើនជាងអ្វីដែលបានផ្តល់ឱ្យក្នុងវចនានុក្រម ដែលមានតែនៅក្នុងស្ថាបត្យកម្មដែលបានផ្តល់ឱ្យ ការរួមបញ្ចូលគ្នាដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

“ដោយ​សារ​ភាព​ធ្ងន់​ធ្ងរ​មិន​ល្អ ថ្ងៃ​ណា​មួយ​ខ្ញុំ​នឹង​បង្កើត​អ្វី​ដែល​ស្រស់​ស្អាត”។

មានតែនៅក្នុងបរិបទនៃកំណាព្យ "Notre Dame" ទេដែលឃ្លា "ទម្ងន់អាក្រក់" ទទួលបានអត្ថន័យថ្មីទាំងស្រុងដែលមិនរំពឹងទុក: វាមានន័យថាព្រះបន្ទូល។

“ស្រឡាញ់​អត្ថិភាព​នៃ​វត្ថុ​ឲ្យ​ច្រើន​ជាង​វត្ថុ​ខ្លួន​ឯង និង​ការ​មាន​ខ្លួន​ឯង​ច្រើន​ជាង​ខ្លួន​ឯង…” - O. Mandelstam នឹង​និយាយ។

ពាក្យដូចដែលវាត្រូវបានគេប្រដូចទៅនឹងថ្មមួយ ដែលបង្ហាញពីសក្ដានុពលខាងក្នុងរបស់វា ហើយព្យាយាមចូលរួមក្នុង "អន្តរកម្មដ៏រីករាយនៃប្រភេទរបស់វា" នៅក្នុងវាលនៃវប្បធម៌។

រចនាប័ទ្មកំណាព្យរបស់កវី Mandelstam

យើងបោះពុម្ពអត្ថបទនៃការបង្រៀនដែលផ្តល់ដោយ M.L. Gasparov នៅសាលាក្រុងម៉ូស្គូលេខ 57 ។ ការបង្រៀនគឺផ្អែកលើអត្ថបទ "ហ្គោធិកពីរនិងអេហ្ស៊ីបពីរនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ O. Mandelstam ។ ការវិភាគនិងការបកស្រាយ” ។ (នៅក្នុងសៀវភៅ៖

លោក Mikhail Gasparov . អំពីកំណាព្យរុស្ស៊ី។ វិភាគ។ ការបកស្រាយ។ ច​រិ​ក​លក្ខណៈ។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ អាសប៊ូកា ឆ្នាំ ២០០១។)

M.L. ហ្គាស្ប៉ារ៉ូវ

ការវិភាគនិងការបកស្រាយ៖ កំណាព្យពីរដោយ Mandelstam អំពីវិហារហ្គោធិក

ខ្ញុំនឹងវិភាគកំណាព្យពីរដោយ Mandelstam អំពីវិហារហ្គោធិកពីរ មួយដើម មួយទៀតនៅពេលក្រោយ៖ Notre Dame និង "[Reims - Laon]" ។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនដើម្បីណែនាំអ្នកឱ្យកាន់តែជិតស្និទ្ធជាមួយកវីនេះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការបង្ហាញពីវិធីសំខាន់ពីរដែលការងារកំណាព្យមួយត្រូវបានវិភាគ។ ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា ការវិភាគនិង ការបកស្រាយ. ពួកគេច្រើនតែមានការភ័ន្តច្រឡំ នៅពេលដែលការពិតពួកគេត្រូវបានជំទាស់ដោយ diametrically ។ ទោះបីជាពួកគេនាំទៅរករឿងដូចគ្នា - ការយល់ដឹង - ប៉ុន្តែមកពីភាគីផ្សេងគ្នា។

ចូរចាប់ផ្តើមជាមួយសេចក្តីថ្លែងការណ៍ធម្មតាចំនួនបី។

ទីមួយ៖ អត្ថបទអាចសាមញ្ញ និងស្មុគស្មាញ ងាយស្រួល និងពិបាក។ យើងមានអារម្មណ៍ដោយវិចារណញាណ៖ ទោះបីជាការពិត មានដំណាក់កាលអន្តរកាលជាច្រើនរវាងសាមញ្ញ និងស្មុគស្មាញដែលមិនអាចប្រកែកបានក៏ដោយ អ្នកអានគ្រប់រូបនឹងយល់ស្របថា Notre Dame គឺជាអត្ថបទដ៏សាមញ្ញមួយ ហើយ "[Reims - Laon]" គឺស្មុគស្មាញ។

ទីពីរ៖ អត្ថបទសាមញ្ញ និងស្មុគ្រស្មាញ ទាមទារវិធីផ្សេងគ្នានៃការអាន និងការយល់ដឹង៖ សម្រាប់សាមញ្ញ - ការវិភាគ សម្រាប់ស្មុគស្មាញ - ការបកស្រាយ។ តើអ្វីជាភាពខុសគ្នា? នៅក្នុងការវិភាគ, ការគិតទៅពីទាំងមូលទៅជាក់លាក់; ការវិភាគនិរុត្តិសាស្ត្រ (ជាភាសាក្រិច) មានន័យថា "ការញែកចេញ"៖ យើងអានកំណាព្យសាមញ្ញមួយ យល់វាទាំងមូល ហើយបន្ទាប់មកព្យាយាមយល់ផ្នែករបស់វា ព័ត៌មានលម្អិតរបស់វា។ ការបកស្រាយ(ជាភាសាឡាតាំង) មានន័យថា "ការបកស្រាយ"៖ យើងអានកំណាព្យដ៏លំបាកមួយ យើងមិនអាចយល់វាទាំងមូលបានទេ ប៉ុន្តែយើងអាចយល់ពីអត្ថន័យនៃផ្នែកនីមួយៗដែលសាមញ្ញជាងផ្នែកផ្សេងទៀត។ ដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងផ្នែកនេះ យើងព្យាយាមស្វែងយល់ពីអត្ថន័យនៃផ្នែកដែលនៅជាប់គ្នា បន្ថែមទៀត និងបន្ថែមទៀត ដូចជាការដោះស្រាយល្បែងផ្គុំរូប crossword - ហើយនៅទីបញ្ចប់ អត្ថបទទាំងមូលត្រូវបានយល់ ហើយមានតែកន្លែងខ្លះប៉ុណ្ណោះដែលនៅតែមិនច្បាស់លាស់។

ហើយ​ទី​៣៖ តើ​យើង​មាន​ន័យ​យ៉ាង​ណា​ចំពោះ​ការ​យល់​ដឹង? អ្វី​ដែល​សាមញ្ញ​បំផុត៖ យើង​យល់​កំណាព្យ​មួយ​ប្រសិន​បើ​យើង​អាច​និយាយ​វា​ឡើង​វិញ​តាម​ពាក្យ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​របស់​យើង ដូច​ជា​សិស្ស​សាលា​តូច។ ជាធម្មតាគេជឿថា កំណាព្យមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការនិទានរឿងឡើងវិញនោះទេ ដែលខ្លឹមសារនៃកំណាព្យរបស់វាត្រូវបានបាត់បង់នៅក្នុងវា។ តាមពិតទៅ វាជាមធ្យោបាយផ្សេងទៀត៖ មានតែនៅក្នុងក្បាលរបស់យើងប៉ុណ្ណោះ (ដោយដឹងខ្លួន ឬដោយមិនដឹងខ្លួន ច្បាស់លាស់ ឬមិនច្បាស់លាស់) ការបង្កើតខ្លឹមសារនៃកំណាព្យ ដែលមិនទាន់ជាកំណាព្យ តើយើងអាចបំបែកចេញពីអត្ថន័យនៃការបញ្ចេញមតិទាំងនោះបានដែរឬទេ។ កំណាព្យ ហើយផ្តោតអារម្មណ៍របស់យើងយ៉ាងជាក់លាក់ទៅលើពួកគេ។ នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​យើង​តែង​តែ​ធ្វើ​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស ដូច្នេះ​ហើយ​យើង​មិន​កត់​សម្គាល់​ខ្លួន​ឯង​ទេ។

ដើម្បីយល់អត្ថបទមួយ ប្រាប់អត្ថបទឡើងវិញ មានន័យថា បង្កើតឡើងវិញ៖ តើស្ថានភាពអ្វីដែលត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងពាក្យទាំងនេះ ឬក្នុងស្ថានភាពអ្វីដែលពាក្យទាំងនេះអាចត្រូវបានប្រកាស? នោះគឺយើងកំពុងនិយាយអំពីការយល់ដឹងតែក្នុងកម្រិតនៃសុភវិនិច្ឆ័យប៉ុណ្ណោះ។ នេះគឺសំខាន់ណាស់ ពីព្រោះអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនមានទំនោរគិតថា រាល់កំណាព្យ សូម្បីតែកំណាព្យសាមញ្ញបំផុត គឺជាពាក្យប្រឌិតដែលរង់ចាំការដោះស្រាយ និងបកស្រាយ ហើយពួកគេចាប់ផ្តើមមើលវា ឬអានវាទៅក្នុងគំនិត និងគំនិតដែលកាន់កាប់ពួកគេ។ នៅក្នុងកំណាព្យស្នេហាដោយ Pushkin ឬ Blok មនុស្សម្នាក់ឃើញការស្វែងរកព្រះ ម្នាក់ទៀតមើលឃើញភាពស្មុគស្មាញខាងផ្លូវចិត្ត ទីបីឃើញអេកូនៃស្មារតីទេវកថាបុព្វកាល។ល។ ហើយនេះមិនមែនជាការងារស្រាវជ្រាវទៀតទេ ប៉ុន្តែជាការងារច្នៃប្រឌិតនៃការស្មាន និងគិតឡើងវិញអំពីប្រធានបទរបស់មនុស្សម្នាក់។ ជាការពិតណាស់ អ្នកអានគ្រប់រូបមានសិទ្ធិទទួលបានការងារច្នៃប្រឌិតបែបនេះ ប៉ុន្តែគាត់មិនគួរសន្មតថាលទ្ធផលនៃការច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ចំពោះកវីដែលកំពុងសិក្សានោះទេ។

អ្នកមានអារម្មណ៍ថា ខ្ញុំមិនចូលចិត្តវា នៅពេលដែលអត្ថបទមានភាពស្មុគ្រស្មាញហួសហេតុ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្វីមួយដែលអាចនិយាយបានដើម្បីការពារអ្នកដែលស្វែងរកភាពស្មុគស្មាញដែលទាមទារការបកស្រាយសូម្បីតែនៅក្នុងអត្ថបទសាមញ្ញក៏ដោយ។ វិស័យយកចិត្តទុកដាក់របស់យើងអាចរួមតូច និងធំទូលាយជាង។ នៅពេលយើងក្រឡេកមើលកំណាព្យតែមួយ វាអាចសាមញ្ញណាស់ ហើយគ្រាន់តែការវិភាគគឺគ្រប់គ្រាន់ហើយ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងពង្រីកវិស័យចក្ខុវិស័យរបស់យើងដើម្បីរួមបញ្ចូលអត្ថបទដែលពាក់ព័ន្ធផ្សេងទៀត ប្រធានបទរបស់យើងនឹងកាន់តែស្មុគស្មាញ ហើយត្រូវការការបកស្រាយកាន់តែច្រើនឡើង។ កំណាព្យរបស់ Pushkin "បក្សីនៃព្រះមិនស្គាល់ការយកចិត្តទុកដាក់ឬការងារ ... " គឺសាមញ្ញណាស់វាត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុង anthologies របស់កុមារ។ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងកំណាព្យមនោសញ្ចេតនា "ហ្គីបសីរសី" អំពីសេរីភាព សេចក្តីស្រឡាញ់ និងការស្លាប់ ហើយប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនេះ វាទទួលបានអត្ថន័យដ៏ជ្រាលជ្រៅដែលទាមទារឱ្យមានការបកស្រាយ។ ប្រសិនបើអ្នកក្រឡេកមើលវានៅក្នុងបរិបទនៃការងារទាំងមូលរបស់ Pushkin ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃប្រពៃណីវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបទាំងមូល រហូតដល់ដំណឹងល្អ និងលើសពីនេះទៀត តម្រូវការសម្រាប់ការបកស្រាយនឹងក្លាយទៅជាគ្មានលក្ខខណ្ឌ។ នៅក្នុងការងារបកស្រាយនេះ យើងបែងចែកគោលគំនិតពីរ៖ "បរិបទ" ប្រព័ន្ធនៃការតភ្ជាប់រវាងអត្ថបទរបស់យើង និងអត្ថបទផ្សេងទៀតរបស់អ្នកនិពន្ធរបស់យើង និង "អត្ថបទរង" ដែលជាប្រព័ន្ធនៃការតភ្ជាប់រវាងអត្ថបទរបស់យើង និងអត្ថបទរបស់អ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀតដែលស្គាល់ដោយកវីរបស់យើង។ យើងនឹងឃើញឧទាហរណ៍។

បន្ទាប់ពីការណែនាំនេះ សូមបន្តទៅកំណាព្យទាំងពីររបស់យើងអំពីហ្គោធិក។

កំណាព្យ Notre Dame គឺ "សាមញ្ញ" ព្រោះវាបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវការពិពណ៌នាដ៏ក្លៀវក្លានៃវិហារហើយបន្ទាប់មកការសន្និដ្ឋានច្បាស់លាស់ដូចជាសីលធម៌របស់រឿងនិទាន - ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​បាន​សិក្សា​ឆ្អឹងជំនីរ​ដ៏​មហិមា​របស់​អ្នក​ដោយ​ប្រយ័ត្នប្រយែង​ជាង​នេះ ​ខ្ញុំ​កាន់តែ​គិត​ថា​៖ ពី​ភាព​ធ្ងន់​ធ្ងរ​ដ៏​អាក្រក់​នេះ ថ្ងៃ​ណាមួយ​ខ្ញុំ​នឹង​បង្កើត​អ្វី​ដែល​ស្អាត។. នោះគឺ៖ វប្បធម៌យកឈ្នះលើធម្មជាតិ បង្កើតឱ្យមានតុល្យភាពចុះសម្រុងគ្នានៃកម្លាំងប្រឆាំង។

ការពិពណ៌នាដ៏រីករាយនៃវិហារ - តើយើងអាចប្រាប់វាឡើងវិញភ្លាមៗបានទេ? ប្រហែលជាមិនមែន - ប៉ុន្តែមិនមែនដោយសារតែវាពិបាកខ្លាំងនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែវាសន្មត់ថាចំណេះដឹងពីមុនខ្លះនៅក្នុងអ្នកអាន។ មួយណា? តាមមើលទៅវាសន្មតថាយើង 1) ដឹង ណូត្រេដាម- នេះគឺជាវិហារមួយក្នុងទីក្រុងប៉ារីស ហើយយើងស្រមៃពីរូបភាពថាតើវាមើលទៅដូចអ្វី បើមិនដូច្នេះទេយើងនឹងមិនយល់អ្វីទាំងអស់។ 2) ដែលយើងចងចាំពីប្រវត្តិសាស្ត្រថាវាឈរនៅលើកោះ Seine ដែលជាកន្លែងដែលវាស្ថិតនៅ រ៉ូម៉ាំងការតាំងទីលំនៅក្នុងចំណោម របស់នរណាម្នាក់ផ្សេងទៀត។នៃប្រជាជន Gallic: បើមិនដូច្នេះទេយើងនឹងមិនយល់ stanza I; 3) ដែលយើងដឹងពីប្រវត្តិសាស្ត្រសិល្បៈថា ហ្គោធិក ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយតុដេកឈើឆ្កាងដែលគាំទ្រដោយទ្រនុងទ្រវែង ពូកហោះ៖ បើមិនដូច្នេះទេយើងនឹងមិនយល់ stanza II ទេ។ សម្រាប់​អ្នក​ដែល​មិន​បាន​ចាប់​អារម្មណ៍​នឹង​ប្រវត្តិ​សិល្បៈ​សូម​ឱ្យ​យើង​រំលឹក​អ្នក​។ នៅក្នុងស្ថាបត្យកម្មបែបនេះដែលមិនមានក្លោងទ្វារនិងតុដេក "ទំងន់អាក្រក់" ទាំងមូលនៃអគារសង្កត់តែពីលើចុះក្រោម - ដូចនៅក្នុងប្រាសាទក្រិក។ ហើយនៅពេលដែលតុដេក និងដំបូលលេចចេញជាស្ថាបត្យកម្ម វាមិនត្រឹមតែសង្កត់លើជញ្ជាំងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងរុញពួកវាទៅចំហៀងផងដែរ៖ ប្រសិនបើជញ្ជាំងមិនទប់ទេ ពួកគេនឹងដួលរលំគ្រប់ទិសទីតែម្តង។ ដើម្បីបងា្កររឿងនេះកុំឱ្យកើតមានឡើងនៅយុគសម័យដើមដំបូងពួកគេបានធ្វើវាយ៉ាងសាមញ្ញ: ពួកគេបានសាងសង់ជញ្ជាំងក្រាស់ណាស់ - នេះគឺជារចនាប័ទ្មរ៉ូម៉ាំង។ ប៉ុន្តែវាពិបាកក្នុងការធ្វើបង្អួចធំនៅក្នុងជញ្ជាំងបែបនេះ។ បន្ទាប់មក នៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាលខ្ពស់ នៅក្នុងរចនាប័ទ្មហ្គោធិក ពួកគេបានចាប់ផ្តើមធ្វើឱ្យដំបូលមិនរលោង ដូចជាពែងដែលក្រឡាប់ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងក្រូចឆ្មារ ដូចជាមួកលលាដ៍ក្បាលដេរ។ នេះគឺជាតុដេកឈើឆ្កាង៖ នៅក្នុងនោះទម្ងន់ទាំងមូលនៃលំហបានដើរតាមថ្នេរថ្មនៅចន្លោះក្រូចឆ្មារទាំងនេះ ហើយចន្លោះរវាងថ្នេរមិនត្រូវបានដាក់សម្ពាធទេ ជញ្ជាំងនៅក្រោមពួកវាអាចត្រូវបានធ្វើឱ្យស្តើងជាងមុន និងកាត់តាមបង្អួចធំទូលាយជាមួយនឹងពណ៌។ កញ្ចក់។ ប៉ុន្តែនៅកន្លែងដែលថ្នេរថ្មជាមួយនឹងទម្ងន់កើនឡើងរបស់ពួកគេទល់នឹងជញ្ជាំង ផ្នែកទាំងនេះនៃជញ្ជាំងត្រូវតែពង្រឹងយ៉ាងខ្លាំង៖ សម្រាប់រឿងនេះ ជំនួយបន្ថែមត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយពួកគេពីខាងក្រៅ - រង្វង់មូលដែលជាមួយនឹងកម្លាំងផ្ទុះរបស់ពួកគេបានចុចឆ្ពោះទៅរកការផ្ទុះ។ កម្លាំងនៃតុដេកហើយដោយហេតុនេះគាំទ្រជញ្ជាំង។ ពីខាងក្រៅ រង្វង់មូលទាំងនេះនៅជុំវិញអាគារមើលទៅដូចឆ្អឹងជំនីរនៃគ្រោងឆ្អឹងត្រី៖ ដូច្នេះពាក្យ ឆ្អឹងជំនីនៅក្នុងឃ្លា IV ។ ហើយ​ថ្នេរ​ថ្ម​នៅ​ចន្លោះ​បន្ទះ​ក្រូចឆ្មារ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា ឆ្អឹងជំនីរ ដូច្នេះ​ពាក្យ​នេះ។ សរសៃប្រសាទនៅក្នុងឃ្លា I. ខ្ញុំសូមអភ័យទោសចំពោះការខុសឆ្គងបែបនេះ៖ ទាំងអស់នេះមិនមែនជាការវិភាគទេ ប៉ុន្តែជាចំណេះដឹងបឋមដែលអ្នកនិពន្ធសន្មត់នៅក្នុងអ្នកអានមុនពេលការវិភាគណាមួយ។ នេះមានសារៈសំខាន់សម្រាប់អ្នកអត្ថាធិប្បាយ៖ ការអត្ថាធិប្បាយនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយដ៏ល្អគួរតែប្រាប់យើងអ្នកអានឱ្យបានច្បាស់ថាចំណេះដឹងពីមុនដែលយើងប្រហែលជាមិនមាន។

ឥឡូវនេះវាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការនិយាយឡើងវិញនូវកំណាព្យនៅក្នុងពាក្យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកនៅក្នុង stanzas: (ខ្ញុំបង្ហាញ) វិហារនៅលើទីតាំងនៃកន្លែងជំនុំជំរះរបស់រ៉ូម៉ាំងគឺស្រស់ស្អាតនិងស្រាល (II, ឃ្លា "បច្ចេកទេស" បំផុត) ប៉ុន្តែពន្លឺនេះគឺ លទ្ធផលនៃតុល្យភាពថាមវន្តនៃកម្លាំងប្រឆាំង, (III, ឃ្លាដែលគួរឱ្យអាណិតបំផុត) អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងវាភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងភាពផ្ទុយគ្នា, - (IV, ការសន្និដ្ឋាន) នោះហើយជារបៀបដែលខ្ញុំចង់បង្កើតភាពស្រស់ស្អាតពីសម្ភារៈទប់ទល់។ នៅដើម stanzas II និង IV មានពាក្យ ប៉ុន្តែវាញែកពួកគេចេញជាចម្បង គាំទ្រតាមប្រធានបទ។ ចង្វាក់នៃសមាសភាពត្រូវបានទទួល ជំនួសឃ្លាដែលតិចជាង និងសំខាន់បន្ទាប់ពីមួយ។ I stanza - មើលពីខាងក្នុងខាងក្រោម តុដេកឈើឆ្កាងពន្លឺ; Stanza II - មើលពីខាងក្រៅ; III stanza - ម្តងទៀតពីខាងក្នុង; Stanza IV - ជាថ្មីម្តងទៀតការមើលពីខាងក្រៅ។ Stanza I មើលទៅអតីតកាល, II-III ដល់បច្ចុប្បន្ន, IV ទៅអនាគត។

នេះគឺជាគំនិតទូទៅរបស់អ្នកអាននៃកំណាព្យទាំងមូល ដែលការវិភាគចាប់ផ្តើម។ ហើយឥឡូវនេះជាមួយនឹងគំនិតទាំងមូលនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងតាមដានលក្ខណៈពិសេសដែលលេចធ្លោប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយរបស់វា។ រចនាប័ទ្មហ្គោធិក គឺជាប្រព័ន្ធនៃកម្លាំងប្រឆាំង៖ អាស្រ័យហេតុនេះ រចនាប័ទ្មនៃកំណាព្យគឺជាប្រព័ន្ធនៃភាពផ្ទុយគ្នា ការប្រឆាំង។ ពួកវាក្រាស់បំផុត - យើងកត់សំគាល់រឿងនេះ - នៅក្នុង stanza III ។ ភ្លឺបំផុតក្នុងចំណោមពួកគេ៖ ព្រលឹងហ្គោធិកដែលជាអវយវៈផ្លូវចិត្ត៖ ទីជ្រៅបំផុតគឺជាអ្វីមួយដែលមិនសមហេតុផល ប៉ុន្តែនៅទីនេះ សូម្បីតែទីជ្រៅបំផុត វាប្រែថាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគំនិតរបស់មនុស្ស។ ធាតុនៃ labyrinth- អ្វីមួយផ្ដេក ព្រៃដែលមិនអាចយល់បាន។- អ្វីមួយបញ្ឈរ៖ ភាពផ្ទុយគ្នាផងដែរ។ Elemental Labyrinth: ធាតុធម្មជាតិត្រូវបានរៀបចំទៅជាសំណង់របស់មនុស្ស ស្មុគស្មាញ ប៉ុន្តែមានការភ័ន្តច្រឡំដោយចេតនា។ ព្រៃគឺជាការរំឮកពីសូរសព្ទដ៏ពេញនិយមរបស់ Baudelaire "ការឆ្លើយឆ្លង" នៅក្នុងយុគសម័យនៃនិមិត្តសញ្ញា៖ ធម្មជាតិ- នេះគឺជាប្រាសាទដែលមនុស្សម្នាក់ឆ្លងកាត់ព្រៃនៃនិមិត្តសញ្ញាសម្លឹងមើលគាត់ហើយនៅក្នុងព្រៃនេះមានសំឡេងក្លិននិងពណ៌ចម្រុះនិងផ្គូផ្គងទាញព្រលឹងចូលទៅក្នុងភាពមិនចេះរីងស្ងួត។ ប៉ុន្តែ​ការ​រំលឹក​នេះ​គឺ​មាន​លក្ខណៈ​ពិសេស៖ សម្រាប់​អ្នក​និមិត្ត​រូប ធម្មជាតិ​គឺជា​ប្រាសាទ​ដែល​មិន​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ដៃ​សម្រាប់ Mandelstam ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ ប្រាសាទ​ដែល​មនុស្ស​បង្កើត​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ធម្មជាតិ។ បន្ថែមទៀត អំណាច​របស់​អេហ្ស៊ីប និង​ភាព​ខ្មាសអៀន​របស់​គ្រិស្តសាសនិក- ក៏ជាការប្រឆាំងផងដែរ៖ ការកោតខ្លាចរបស់គ្រិស្តបរិស័ទចំពោះព្រះដោយមិនបានរំពឹងទុក ជំរុញឱ្យការសាងសង់អគារមិនបន្ទាបខ្លួន និងអាក្រក់ ប៉ុន្តែមានកម្លាំងខ្លាំងដូចជាពីរ៉ាមីតអេហ្ស៊ីប។ ដើមឈើអុកមួយនៅជាប់នឹងដើមត្រែង- គំនិតដូចគ្នាប៉ុន្តែនៅក្នុងរូបភាពជាក់លាក់មួយ។ អត្ថបទរងនៃរូបភាពនេះមានរឿងប្រលោមលោករបស់ La Fontaine និង Krylov៖ នៅក្នុងព្យុះមួយ ដើមឈើអុកបានងាប់ ហើយដើមត្រែងបានពត់ ប៉ុន្តែនៅរស់រានមានជីវិត។ ហើយនៅពីក្រោយវាគឺជាអត្ថបទរងមួយទៀតដែលមានភាពផ្ទុយគ្នា អតិបរមារបស់ Pascal៖ មនុស្សគ្រាន់តែជាដើមត្រែង តែជាអ្នកគិតយើងចងចាំនាងពីជួររបស់ Tyutchev៖ ... ហើយការគិតបានរអ៊ូរទាំ. ហើយនៅក្នុងកំណាព្យដើមរបស់ Mandelstam ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ដើមត្រែងដុះចេញពីវាលភក់ គឺជានិមិត្តរូបនៃគោលគំនិតសំខាន់ៗ ដូចជាសាសនាគ្រឹស្តដែលដុះចេញពីសាសនាយូដា។ ខ្ញុំឈប់នៅទីនេះ ដើម្បីកុំឱ្យហួសហេតុពេក ប៉ុន្តែអ្នកអាចមើលឃើញពីរបៀបដែលវាធ្វើឱ្យយើងយល់ពីចំណុចពិសេសទាំងនេះ ដែលយើងបានផ្លាស់ប្តូរពីការយល់កំណាព្យនេះទាំងមូល។

សូមចំណាំ៖ នៅក្នុងការសន្ទនាទាំងមូលនេះ ខ្ញុំមិនបានប្រើកន្សោមវាយតម្លៃទេ៖ ល្អ-អាក្រក់។ នេះ​ព្រោះ​ថា​ខ្ញុំ​ជា​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ មិន​មែន​ជា​អ្នក​រិះ​គន់; ក្នុងនាមជាអ្នកអាន ជាការពិត ខ្ញុំចូលចិត្តរឿងខ្លះច្រើន និងតិច ប៉ុន្តែនោះជាអាជីវកម្មផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្ញុំ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយខ្ញុំចង់និយាយអំពីបន្ទាត់មួយ: វាមិនជោគជ័យខ្លាំងទេ។ នេះ​គឺ​នៅ​ក្នុង​ឃ្លា​ទី II​: ក្លៀវក្លា... ចៀម. ហេតុអ្វីបានជាចៀមឈ្មោល? ចលនាបីត្រូវបានពិពណ៌នានៅទីនេះ។ ផ្ទុកទម្ងន់តុដេកសង្កត់បញ្ឈរចុះក្រោមនិងទៅជ្រុងនៅលើជញ្ជាំង; ប៉ុន្តែ ល្ងង់ខ្លៅតុដេក​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​ឈ្មោះ​ជា​ជាង​ដោយ​សារ​ទំនោរ​បញ្ឈរ​របស់​វា​ពី​ក្រោម​ទៅ​កំពូល​ឆ្ពោះ​ទៅ​រក​វង់​ហ្គោធិក ទម្លុះមេឃ(ការបញ្ចេញមតិរបស់ Mandelstam ខ្លួនឯង); និង metaphorical អង្គ​ចងចាំយើងស្រមៃមើលកំណត់ហេតុ មិនមែនបញ្ឈរទេ ប៉ុន្តែផ្ដេកទៅជញ្ជាំង ឬច្រកទ្វារ។ នេះ​ជា​រូបភាព​ដែល​មាន​ទិសដៅ​ខុស​គ្នា​ទាំង​បី​នេះ​គឺ​អៀន​ខ្មាស​និង​មិន​ច្បាស់​គ្នា។

រហូតមកដល់ពេលនេះខ្ញុំមិនបានហួសពីព្រំដែននៃកំណាព្យរបស់យើងទេ - ខ្ញុំបាននិយាយអំពីសមាសភាពរបស់វា ប្រព័ន្ធនៃភាពផ្ទុយគ្នា ។ល។ វាគឺជាការវិភាគសុទ្ធ ការវិភាគពីទាំងមូលទៅផ្នែក។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលខ្ញុំអនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនខ្ញុំពង្រីកវិស័យចក្ខុវិស័យរបស់ខ្ញុំបន្តិច - ដើម្បីរួមបញ្ចូលឯកសារយោងទៅ Baudelaire, La Fontaine, Pascal, Tyutchev - ខ្ញុំបានណែនាំធាតុនៃការបកស្រាយ: ខ្ញុំបាននិយាយអំពីអត្ថបទរង។ ឥឡូវនេះខ្ញុំនឹងអនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនខ្ញុំពង្រីកវិស័យនៃចក្ខុវិស័យរបស់ខ្ញុំបន្តិចក្នុងទិសដៅផ្សេងទៀត៖ ដើម្បីនិយាយអំពីបរិបទដែលកំណាព្យនេះត្រូវនឹង Mandelstam និងសហសម័យរបស់គាត់។ កំណាព្យនេះត្រូវបានបោះពុម្ពនៅដើមឆ្នាំ 1913 ជាឧបសម្ព័ន្ធនៃសេចក្តីប្រកាសនៃចលនាអក្សរសាស្ត្រថ្មី - Acmeism ដែលដឹកនាំដោយ Gumilyov, Akhmatova និង Gorodetsky ដែលត្រូវបានបំភ្លេចចោល។ Acmeism ជំទាស់នឹងនិមិត្ដរូប៖ និមិត្ដរូបមានកំណាព្យនៃការនិយាយស្តី, acmeists មានកំណាព្យនៃពាក្យច្បាស់លាស់។ ពួកគេបានប្រកាសថា: កំណាព្យគួរតែសរសេរអំពីពិភពលោកនៅលើផែនដីរបស់យើង មិនមែនអំពីពិភពលោកផ្សេងទៀតទេ។ ពិភពលោកនេះស្រស់ស្អាត ពោរពេញដោយរបស់ល្អ ហើយកវីដូចជាអ័ដាមនៅស្ថានសួគ៌ ត្រូវតែដាក់ឈ្មោះគ្រប់រឿង។ (នេះ​ហើយ​ជា​មូលហេតុ​ដែល​អ័ដាម​ត្រូវ​បាន​គេ​លើក​ឡើង​ហាក់​ដូច​ជា​មិន​ចាំ​បាច់​ក្នុង​ឃ្លា I នៃ Notre Dame)។ ជាការពិត យើងអាចសង្កេតឃើញ៖ Notre Dame គឺជាកំណាព្យអំពីប្រាសាទ ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាកំណាព្យបែបសាសនាទេ។ Mandelstam មើលប្រាសាទមិនមែនតាមកែវភ្នែកអ្នកជឿទេ ប៉ុន្តែតាមក្រសែភ្នែករបស់ម្ចាស់ ជាអ្នកសាងសង់ ដែលវាមិនមានបញ្ហាអ្វីដែលគាត់កំពុងសាងសង់សម្រាប់ព្រះនោះទេ ប៉ុន្តែសំខាន់តែមួយគត់គឺការសាងសង់របស់គាត់រឹងមាំ និងយូរអង្វែង។ ពេលវេលា។ នេះត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់នៅក្នុងឃ្លាទី 1: Notre Dame គឺជាអ្នកស្នងមរតកនៃវប្បធម៌បីគឺ Gallic (ជនបរទេស), រ៉ូម៉ាំង (ចៅក្រម)និងគ្រិស្តបរិស័ទ។ វប្បធម៌មិនមែនជាផ្នែកនៃសាសនាទេ ប៉ុន្តែសាសនាគឺជាផ្នែកមួយនៃវប្បធម៌៖ លក្ខណៈសំខាន់នៃទស្សនៈពិភពលោក។ ហើយចំពោះអារម្មណ៍នេះ ជាទូទៅចំពោះ Acmeists ទាំងអស់ Mandelstam បន្ថែមរបស់គាត់ផ្ទាល់៖ នៅក្នុងអត្ថបទកម្មវិធីរបស់គាត់ "The Morning of Acmeism" គាត់សរសេរថា "Acmeists ចែករំលែកសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ពួកគេចំពោះរាងកាយ និងអង្គការជាមួយនឹងយុគសម័យកណ្តាលដ៏អស្ចារ្យខាងសរីរវិទ្យា" - ហើយបន្ទាប់មកប្រកាសថា panegyric ទៅវិហារហ្គោធិកយ៉ាងជាក់លាក់ថាជាសារពាង្គកាយដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។

ហេតុអ្វីបានជា Mandelstam (មិនដូចសមមិត្តរបស់គាត់) ត្រូវបានទាក់ទាញយ៉ាងខ្លាំងចំពោះយុគសម័យកណ្តាល - យើងនឹងមិនត្រូវបានរំខានដោយរឿងនេះទេ។ ប៉ុន្តែសូមឱ្យយើងកត់សំគាល់ថា "សារពាង្គកាយ" និង "អង្គការ" មិនមែនជាគំនិតដូចគ្នាទេវាផ្ទុយគ្នា: ទីមួយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ធម្មជាតិទីពីរជាវប្បធម៌។ នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ Mandelstam លើកតម្កើងវិហារហ្គោធិកជាសារពាង្គកាយធម្មជាតិ។ នៅក្នុងកំណាព្យរបស់គាត់គាត់លើកតម្កើង ណូត្រេដាមជាការរៀបចំសម្ភារៈតាមរយៈការងាររបស់អ្នកសាងសង់។ នេះគឺជាភាពផ្ទុយគ្នា។

ប៉ុន្តែឥឡូវនេះសូមក្រឡេកមើលកំណាព្យទីពីរដែលបានសរសេរ 25 ឆ្នាំក្រោយហើយនឹងមិនមានភាពផ្ទុយគ្នាទេ។ Notre Dame គឺជាទំនុកតម្កើងដល់អង្គការ ដើម្បីវប្បធម៌យកឈ្នះលើធម្មជាតិ។ កំណាព្យទីពីរ គឺជាទំនុកតម្កើងដល់សារពាង្គកាយ ដល់វប្បធម៌ដែលដុះចេញពីធម្មជាតិ។ វាស្មុគ្រស្មាញ វាអញ្ជើញយើងមិនឱ្យធ្វើការវិភាគ ប៉ុន្តែដើម្បីបកស្រាយ៖ ដើម្បីដោះស្រាយវាដូចជាល្បែងផ្គុំពាក្យឆ្លង។

នៅក្នុងកំណែទី 1 កំណាព្យនេះមានចំណងជើងថា "Reims - Laon" ដែលក្រោយមកត្រូវបានបោះបង់ចោល។ ជាមួយនឹងចំណងជើង វានឹងអាចយល់បានកាន់តែច្រើន៖ ចំណងជើងបានផ្តល់ឱ្យអ្នកអាននូវការបង្ហាញអំពីប្រទេសបារាំង និងប្រហែលជាហ្គោធិក៖ នៅក្នុងទីក្រុង Reims មានវិហារដ៏ល្បីល្បាញបំផុតមួយដែលត្រូវបានបំផ្លាញនៅក្នុងសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយនៅក្នុង ទីក្រុងឡន (ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត Laine) ក៏មានវិហារមួយដែរ ទោះបីជាមិនសូវស្គាល់ក៏ដោយ។ បើគ្មានចំណងជើងទេ កំណាព្យនេះប្រែជាពាក្យប្រឌិត សូម្បីតែមានការចាប់ផ្តើមធម្មតានៃ riddles បុរាណ៖ ខ្ញុំ​បានឃើញ- និងរូបភាពដ៏អស្ចារ្យមួយចំនួន។ ចូរយើងព្យាយាមបោះបង់ចំណងជើងនៃកំណាព្យ Notre Dame ហើយវាក៏នឹងក្លាយទៅជាដូចពាក្យបញ្ឆោតមួយដែរ ដំណោះស្រាយនឹងត្រូវបានបង្ហាញតែនៅក្នុងឃ្លាទី IV ប៉ុណ្ណោះ។

ដូច្នេះ​យើង​សួរ​ខ្លួន​យើង​ថា “តើ​កំណាព្យ​នេះ​និយាយ​អំពី​អ្វី? តើ​យើង​ឃើញ​វត្ថុ​អ្វី​ខ្លះ​ក្នុង​ឃ្លា​នីមួយៗ? ប្រយោគទី១៖ បឹងមួយ មានផ្ទះត្រីមួយនៅក្នុងនោះ មានយានជំនិះជាមួយកញ្ជ្រោងអាថ៌កំបាំង និងសត្វតោ ហើយវាមិនច្បាស់ថា ផ្កាកុលាបក្នុងកង់មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងណានោះទេ។ បឹងត្រូវបានលើកឡើងភ្លាមៗ ឈរបញ្ឈរនេះច្បាស់ជាមិនប្រាកដនិយម ដែលមានន័យថារូបភាពទាំងអស់នេះត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងន័យធៀបមួយចំនួន។ ក្នុង​មួយ​ណា? អានបន្ត។ ប្រយោគទីពីរ៖ ច្រកចូលបី ធ្នូ វិសាលភាព ប៉ម៖ ទាំងអស់នេះគឺជាធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធស្ថាបត្យកម្ម ប្រហែលជាហ្គោធិក៖ ច្រកចូលបី និងប៉មពីរគឺជាផ្នែកខាងមុខធម្មតានៃវិហារហ្គោធិក។ បន្ទាប់មកយើងយល់ឡើងវិញនូវឃ្លាទី I: ផ្កាកុលាបគឺជាពាក្យស្ថាបត្យកម្ម: បង្អួចកញ្ចក់ប្រឡាក់រាងមូល ជាកាតព្វកិច្ចនៅពីលើច្រកកណ្តាល។ ការតុបតែងដ៏ល្អនៃ facade - ដូចជារលកនៅលើបឹងដ៏ចោតមួយ; ត្រី - ប្រហែលជាគ្រាន់តែភ្ជាប់ជាមួយបឹង។ shuttle - nave, ភ្លឺ។ "កប៉ាល់", ពាក្យស្ថាបត្យកម្ម : ផ្នែកបណ្តោយនៃផ្នែកខាងក្នុងនៃព្រះវិហារ; កញ្ជ្រោង និងតោនៅតែអាថ៌កំបាំង។ ឃ្លាទី 3 គូរផ្ទៃខាងក្រោយដែលបញ្ជាក់ពីការទស្សន៍ទាយរបស់យើង: នៅជុំវិញព្រះវិហារមានទីក្រុងមួយនៅមាត់ទន្លេជាមួយនឹងការគោះនិងកិន។ នៅតាមផ្លូវ យើងសង្កេតឃើញគំនរនៃរូបភាពមានចលនា៖ មិនត្រឹមតែត្រី កញ្ជ្រោង និងសត្វតោប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងផតថលផងដែរ - ដូចជាបំពង់កឆ្កែ ផ្នែកខាងលើផ្នែកពាក់កណ្តាលរង្វង់នៃវិបផតថល - ដូចជាការលោតរបស់ gazelle សំលេងទីក្រុង - ដូចជាការស្រែកយំ ចង្រិតមួយ វិហារថ្មដុះដូចរុក្ខជាតិទឹក ពោរពេញទៅដោយសំណើមហើយបឹង ទន្លេ និងសមុទ្រប្រៀបដូចជាក្មេងលេង។ មហាសមុទ្រឡើងលើពពក ប្រៀបដូចជាបឹងឈរបញ្ឈរ ហើយពែងទឹកនៅលើមេឃស្រដៀងនឹងផ្កាឈូកមូលក្នុងកង់៖ រូបភាពនៅដើម និងចុងបញ្ចប់នៃកំណាព្យបន្ទរ។

ទាំងនេះគឺជាលទ្ធផលនៃការអានដំបូងរបស់យើង៖ កន្លែងដែលអាចយល់បានរបស់បុគ្គលបានផុសឡើង ហើយចាប់ផ្តើមមានរូបរាងនៅក្នុងរូបភាពទាំងមូលនៃវិហារហ្គោធិក។ ឥឡូវនេះ ចូរយើងឆ្លងកាត់កន្លែងដែលមិនច្បាស់លាស់ជាលើកទីពីរ។ ហេតុអ្វីបានជាផ្កាកុលាបនៅក្នុងកង់? Rose គឺជាឈ្មោះរបស់បង្អួចកញ្ចក់ប្រឡាក់ហ្គោធិក ដែលនៅពីក្រោយពាក្យនេះគឺជាសមាគមអាថ៌កំបាំងគ្មានទីបញ្ចប់ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងផ្កាកុលាប។ ប៉ុន្តែតាមពិត បង្អួចមិនមើលទៅដូចផ្កាកូលាបទេ ផ្កាកុលាបគឺផ្ចិតផ្ចង់ ហើយបង្អួចកញ្ចក់ប្រឡាក់ត្រូវបានគាំទ្រដោយកំណាត់រ៉ាឌីកាល់ ដូចជាកំណាត់នៅក្នុងកង់ (ហើយនៅខាងក្រោយកង់គឺជាទំនាក់ទំនងទាំងអស់ដែលទាក់ទងនឹងការធ្វើទារុណកម្ម)។ ហេតុអ្វី? ការក្រឡេកមើលជំងឺ - សត្រូវនៃធ្នូដែលមិនបានបើក? រោគ​អ្វី​ដែល​អាក្រក់ ឡោម​ព័ទ្ធ​វិហារ​ពី​ខាង​ក្រៅ ហើយ​ពួក​វា​ជា​អរិភាព​មិន​ខ្លាំង​ចំពោះ​ក្លោងទ្វារ​ខាង​ក្រៅ​នៃ​ទ្វារ​ដែល​មិន​សូវ​មាន​ការ​កត់​សម្គាល់​ខ្លះ​ដែល​មិន​បាន​បើក។ គេអាចសន្មត់ថាៈ ទាំងនេះគឺជាធ្នូនៃរង្វង់មូលដែលផ្ទុកវិហារហ្គោធិក៖ ជំងឺហាក់បីដូចជាចង់ធ្វើឱ្យខូចដល់ពួកគេ ដូច្នេះហើយបានជាវិហារនេះដួលរលំ។ (ប្រសិនបើដូច្នេះមែន ហេតុអ្វីបានជាធ្នូទាំងនេះត្រូវបានគេសញ្ជឹងគិតនៅកន្លែងដំបូងនៅ Notre Dame និងនៅ Reims-Laon ពួកគេ មិនបានបើក? ដោយសារតែទស្សនៈ៖ កវីសម្លឹងមើល Notre Dame ពីគ្រប់ទិសទី និងនៅវិហារ Reims-Lanes - ពីផ្នែកខាងមុខ ប៉ុន្តែពូកហោះមិនអាចមើលឃើញពីមុខនោះទេ។ Mandelstam នៅទីក្រុងប៉ារីសខ្លួនឯង ហើយបានសរសេរអំពី Reims និង Laine ពីរូបភាព។) នៅទីនេះ យើងអាចសន្មត់អត្ថបទអក្សរសាស្ត្រមួយ៖ ប្រសិនបើជំងឺឡោមព័ទ្ធវិហារ នោះវានឹកឃើញដល់ប្រលោមលោករបស់ Hugo “Notre Dame de Paris” ដែលវិហារនេះត្រូវបានឡោមព័ទ្ធដោយ អ្នកសុំទាន ចោរ និងជនពិការ (ដូចជាជំងឺសង្គម និងផ្លូវកាយ)។ ហេតុអ្វី? ថ្មភក់ស្មោះត្រង់? ដោយសារតែ - នេះគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ - មានតែនៅក្នុងធម្មជាតិអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺស្មោះត្រង់, ប៉ុន្តែនៅក្នុងសង្គមមនុស្សអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺមិនពិតនិងបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ; ប្រធានបទនេះមានវត្តមាននៅក្នុងស្ទើរតែទាំងអស់នៃកំណាព្យរបស់ Mandelstam នៅពេលនេះ - 1937 ។ ហេតុអ្វី? វិសាលភាព, ដែល gazelle បានរត់ឆ្លងកាត់, – ពណ៌ស្វាយ? ដោយសារតែប្រហែលជា Mandelstam មាននៅក្នុងការចងចាំរបស់គាត់ គំនូររបស់ Claude Monet "Rouen Cathedral" ពីសារមន្ទីរ Moscow: ពន្លឺនៅក្នុងវាគឺពណ៌ទឹកក្រូច ហើយស្រមោលគឺពណ៌ស្វាយ។ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានច្រើនជាងនេះទៀត៖ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ ហ្គោធិក និង អ៊ីមព្រីននិយម ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងធាតុទឹក។ នៅក្នុងអត្ថបទមួយរបស់គាត់ពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 គាត់បានសរសេរអំពីសារមន្ទីរថា "...នៅក្នុងបន្ទប់របស់ Claude Monet មានខ្យល់តាមដងទន្លេ" ហើយនៅក្នុងអត្ថបទចាស់មួយទៀត៖ "... អ្វីទៅដែលចល័តជាង រាវជាងមុន - ហ្គោធិក វិហារ ឬមហាសមុទ្រ? - ហេតុដូច្នេះហើយ រូបភាពដើមនៃកំណាព្យ ព្រះវិហារ facade ជាបឹង និងមហាសមុទ្រដ៏ស្រស់បំព្រង។

បន្ទាប់​ពី​ការ​មើល​លើក​ទី​ពីរ​នេះ វា​នៅ​មាន​កន្លែង​មិន​ច្បាស់​មួយ​នៅ​ក្នុង​ការ​ផ្គុំ​ពាក្យ​សម្ងាត់​របស់​យើង៖ តើ​វា​មាន​ន័យ​យ៉ាង​ណា? កញ្ជ្រោង និងតោបានប្រយុទ្ធគ្នានៅក្នុងយាន? គំនិតដំបូង៖ នេះ​ជា​ការ​លើក​ឡើង​សាមញ្ញ តោ​គឺ​ជា​កម្លាំង កញ្ជ្រោង​គឺ​មាន​ល្បិច។ យើងអាចពង្រឹងគំនិតនេះ៖ ហ្គោធិកគឺជាផលិតផលនៃវប្បធម៌ទីក្រុងដំបូង ហើយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ ផលិតផលដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃវប្បធម៌ទីក្រុងដំបូងគឺ "The Romance of Renard the Fox" ដែលកញ្ជ្រោងដ៏មានល្បិចកលការពារខ្លួនពីសត្វតោដ៏ខ្លាំងពូកែ។ លើសពីនេះទៅទៀត មានផលិតផលមួយទៀតនៃវប្បធម៌ទីក្រុងនៅពេលក្រោយ គឺកវី Francois Villon ដែលជាអ្នកលួច និងជាសត្រូវរបស់រដ្ឋ និងសង្គម៖ Mandelstam ស្រឡាញ់គាត់ ស្គាល់ខ្លួនឯងជាមួយគាត់ ធ្លាប់បានសរសេរអត្ថបទអំពីគាត់ ដែលគាត់បានប្រៀបធៀបគាត់ដោយចៃដន្យ។ ដល់សត្វមំសាសីដែលមានស្បែករហែក ហើយក្នុងខែមីនា ឆ្នាំ 1937 គាត់បានសរសេរកំណាព្យមួយដែល Villon សេរីត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹងអំណាច despotic ("ប្រព័ន្ធអេហ្ស៊ីប" - ចងចាំ។ អំណាចអេហ្ស៊ីបនៅ Notre Dame) និងអំពីអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៅក្នុងការនិរទេស Voronezh របស់គាត់គាត់បាននិយាយថា "យើងត្រូវ villon" យកឧទាហរណ៍ពី Villon ។ មានឯកតា phraseological ដ៏ល្បីល្បាញ រញ្ជួយទូក, ប្រយុទ្ធដើម្បីអំណាចយ៉ាងខ្លាំងដែលប្រធានបទនៃជម្លោះនេះគឺជិតស្លាប់។ នេះប្រហែលជារូបភាពរបស់កញ្ជ្រោង និងសត្វតោនៅក្នុងយានជំនិះ។ ហើយអត្ថបទចុងក្រោយនៃរឿងនេះដែលមិននឹកស្មានដល់ត្រូវបានស្នើមកខ្ញុំដោយសហសេវិករបស់ខ្ញុំ Omri Ronen ដែលជាអ្នកជំនាញបច្ចុប្បន្នដ៏ល្អបំផុតនៅ Mandelstam ។ នេះជារឿងប្រឌិតរបស់ Krylov "The Lion, the Chamois and the Fox"៖ សត្វតោកំពុងដេញតាម chamois នាងបានរត់គេចពីគាត់តាមរយៈទីជ្រៅបំផុត កញ្ជ្រោងបាននិយាយថា "លោតតាមគាត់" - សត្វតោបានដួលហើយដួលហើយកញ្ជ្រោងបានញ៉ាំ។ លើរាងកាយរបស់គាត់។ ហេតុអ្វីបានជាអត្ថបទរងនេះគួរឱ្យជឿជាក់? ដោយសារតែនៅពេលជាមួយគ្នានោះរូបភាពមួយទៀតនៃកំណាព្យរបស់យើងនៅលើវា: gazelle បានរត់ឆ្លងកាត់ចន្លោះ- យើងយល់ថាគន្លងពាក់កណ្តាលរង្វង់កំពុងត្រូវបានពិពណ៌នានៅទីនេះ ប៉ុន្តែយើងយល់ថាហេតុអ្វីបានជា gazelle គឺមានតែពេលនេះប៉ុណ្ណោះ។

ឥឡូវនេះយើងអាចនិយាយឡើងវិញនូវកំណាព្យនេះនៅក្នុងពាក្យរបស់យើងផ្ទាល់៖ "នៅកណ្តាលទីក្រុងសិប្បកម្មមួយក្បែរទន្លេមានវិហារហ្គោធិកមួយ៖ វាដូចជានៅរស់ វាដុះចេញពីថ្មជាមួយនឹងប៉ម និងច្រករបស់វា ហើយអ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងវាគឺ ចលនា ភាពតានតឹង និងការតស៊ូរបស់កងកម្លាំងប្រឆាំង”។ ហើយបន្ទាប់ពីនោះ អ្នកអាចបន្តទៅពិចារណាទម្រង់ពាក្យសំដីរបស់វា៖ ការថតសំឡេង (ជំងឺជាសត្រូវ...), ខ (ដោយចេតនា rhyme ខ្សោយនៅក្នុង stanza I, ការរំលោភលើ caesura ក្នុង stanza III), វាក្យសម្ព័ន្ធ (ប្រយោគដែលចាប់ផ្តើមនៅក្នុងខទី 2 នៃ stanza និងបញ្ចប់នៅក្នុង 3rd ដូចជានៅក្នុង stanza I, គឺកម្រ), metaphors និង metonymies (ដោយគ្មាន ពាក្យបន្ធូរអារម្មណ៍៖ ទេ។ វិហារដូចជាបឹង, ទេ។ បឹងវិហារប៉ុន្តែគ្រាន់តែ បឹង).

កញ្ជ្រោង និងសត្វតោ ជំងឺជុំវិញវិហារ ថ្មភក់ដ៏ស្មោះត្រង់ក្នុងពិភពមិនស្មោះត្រង់ - យើងឃើញពីរបៀបដែលប្រធានបទសង្គមកើតឡើងម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងកំណាព្យឆ្នាំ 1937 ដោយគ្មានការបំផ្លើសណាមួយឡើយ។ ក្នុងកំឡុងខែដូចគ្នានេះ Mandelstam បានសរសេរកំណាព្យដ៏ខ្មៅងងឹតមួយ “កំណាព្យអំពីទាហានមិនស្គាល់” អំពីសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ និងសង្រ្គាមលោកនាពេលអនាគត។ សរសេរកំណាព្យអំពីទីក្រុងរ៉ូម ហ្វាស៊ីសសម័យទំនើប និងអំពីក្រិកបុរាណ នៅតែគ្មានវណ្ណៈ។ល។ កំណាព្យរបស់យើងក៏មានប្រធានបទនៃសង្គ្រាមលោកផងដែរ៖ មនុស្សគ្រប់គ្នាដឹងថាវិហារ Reims ក្នុងឆ្នាំ 1914 ត្រូវបានទទួលរងនូវការទម្លាក់គ្រាប់បែកដ៏ឃោរឃៅរបស់អាឡឺម៉ង់ ហើយការឃោសនាបានស្រែកអំពីវា។ ហើយ​មិនមែន​គ្រប់គ្នា​ដឹង​ទេ​ថា ឡៅអុន ជា​កន្លែង​ដែល​បន្តិច​ក្រោយមក យន្តហោះ​ចម្បាំង​ចម្ងាយ​ឆ្ងាយ​ជ្រុល​របស់​អាល្លឺម៉ង់ “Big Berts” ត្រូវ​បាន​គេ​បាញ់​នៅ​ប៉ារីស។ និងសមាគមប្រវត្តិសាស្ត្រមួយទៀត៖ ឡានគឺជាទីតាំងនៃឃុំ Lan ដ៏ល្បីល្បាញនៃសតវត្សទី 12 ដែលជាការបះបោរដំបូងនៃអចលនវត្ថុទីបីប្រឆាំងនឹងស្តេចសក្តិភូមិ ដែលជាការបះបោរបង្ហូរឈាមយ៉ាងខ្លាំងដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងសៀវភៅសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់។

យើងឃើញថា៖ ដូចជាកំណាព្យ Notre Dame សមនឹងបរិបទនៃការតស៊ូផ្នែកអក្សរសាស្ត្រនៃ Acmeism ជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញានៅឆ្នាំ 1913 ដូច្នេះកំណាព្យឆ្នាំ 1937 សមនឹងចូលទៅក្នុងបរិបទនៃការតស៊ូនយោបាយសង្គមនៃពេលវេលានៃសង្រ្គាមលោក បដិវត្តន៍ និងរបបផ្តាច់ការ។ កំណាព្យទីមួយគឺជាទំនុកតម្កើងដល់អង្គការមួយ៖ វប្បធម៌។ ទីពីរគឺជាទំនុកតម្កើងដល់រាងកាយ៖ ធម្មជាតិ៖ ថ្ម និងទឹក។ Mandelstam ដើមដំបូងដូចជា Acmeists ទាំងអស់ចូលចិត្តវប្បធម៌ដែលរីកដុះដាលចេញពីវប្បធម៌ជាមួយនឹងប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រចាស់។ ចុង Mandelstam ចង់បានវប្បធម៌ដែលលូតលាស់ដោយផ្ទាល់ពីធម្មជាតិដ៏ស្មោះត្រង់ ហើយមើលទៅមិនគិតពីប្រវត្តិសាស្ត្រទេ ប៉ុន្តែនៅភូមិសាស្ត្រ និងជីវវិទ្យា។ (គាត់បានសរសេរអត្ថបទដ៏ធំមួយអំពីរឿងនេះ - "ការសន្ទនាអំពី Dante ។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះនេះមិនមែនជាប្រធានបទសំខាន់របស់យើងទេ។ រឿងសំខាន់ដែលខ្ញុំចង់បង្ហាញគឺភាពខុសគ្នារវាងកំណាព្យសាមញ្ញ និងស្មុគស្មាញ និងភាពខុសគ្នារវាងវិធីនៃការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ៖ ការវិភាគ និងការបកស្រាយ ផ្លូវពីទាំងមូលទៅពិសេស និងពីពិសេសទៅទាំងមូល។

ហើយឥឡូវនេះរឿងចុងក្រោយ៖ តើវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង និងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងពិតជាចាំបាច់ឬ? ខ្ញុំមិនចង់បង្ខំពួកគេទាល់តែសោះ។ មនុស្សមានការតុបតែងផ្លូវចិត្តខុសៗគ្នា។ សម្រាប់អ្នកខ្លះ វិភាគកំណាព្យ “ផ្ទៀងផ្ទាត់ភាពសុខដុមជាមួយពិជគណិត” មានន័យថា សម្លាប់ភាពរីករាយក្នុងសិល្បៈក្នុងខ្លួន។ សម្រាប់​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​វា​មាន​ន័យ​ថា​ការ​បង្កើន​វា​។ ខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់បានស្គាល់ និងស្រឡាញ់ខគម្ពីរទាំងនេះ មុនពេលការស្រាវជ្រាវណាមួយ។ ខ្ញុំ​មិន​បាន​យល់​ច្រើន​អំពី​កំណាព្យ​អំពី​រីម និង​ឡាន​ទេ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​នៅ​តែ​ចូល​ចិត្ត​វា​។ បន្ទាប់ពីស្រាវជ្រាវ ខ្ញុំស្រលាញ់គេមិនតិចទេ តែយល់កាន់តែច្បាស់។ សូមអោយអ្នកម្នាក់ៗកំណត់ដោយខ្លួនឯងថាតើរង្វាស់នៃអារម្មណ៍ភ្លាមៗ និងការយល់ដឹងដោយសមហេតុផលដែលសាកសមបំផុតសម្រាប់អ្នកម្នាក់ៗ។ ខ្ញុំ​បាន​ព្យាយាម​និយាយ​អំពី​អ្វី​ដែល​អ្នក​ទាំង​អស់​គ្នា​មាន​អារម្មណ៍​តិច​ឬ​ច្រើន ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​ដឹង​អំពី​វា​ទេ។ អ្នកជំនាញខាងទស្សនវិជ្ជាខុសពីអ្នកអានធម្មតា មិនមែនដោយគិតថាគាត់មានអារម្មណ៍ថាមានអ្វីពិសេសនៅក្នុងការងារ មិនអាចចូលទៅដល់អ្នកដទៃបានទេ។ គាត់មានអារម្មណ៍ដូចគ្នាទាំងអស់ មានតែគាត់ទេដែលដឹងពីអារម្មណ៍របស់គាត់ ហើយអារម្មណ៍ទាំងនេះមួយណាត្រូវបានបង្កើតដោយធាតុផ្សំនៃការងារ - ពាក្យសំដី ពាក្យសំដី ពាក្យប្រៀបធៀប រូបភាព គំនិត។ ក្នុងនាមជាអ្នកអាន ខ្ញុំស្រឡាញ់ខ្លួនខ្ញុំច្រើនជាងប្រធានបទរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំដកស្រង់ចេញពីអ្វីដែលខ្ញុំចូលចិត្ត ហើយពីអ្វីដែលខ្ញុំបានជ្រើសរើស ខ្ញុំបង្កើត - រួមជាមួយនឹងសហសម័យរបស់ខ្ញុំ - ពិភពវប្បធម៌បច្ចុប្បន្នរបស់យើង។ ក្នុងនាមជាអ្នកស្រាវជ្រាវ ខ្ញុំស្រឡាញ់ប្រធានបទរបស់ខ្ញុំច្រើនជាងខ្លួនខ្ញុំ៖ ខ្ញុំទៅក្រាបថ្វាយបង្គំគាត់ រៀនភាសារបស់គាត់ - ភាសាកំណាព្យរបស់ Pushkin ឬ Mandelstam - ខ្ញុំព្យាយាមយល់ពីអ្វីដែលសំខាន់បំផុតនៅក្នុងកំណាព្យនេះ មិនមែនសម្រាប់ខ្ញុំទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកនិពន្ធរបស់វា ហើយតាមរយៈនេះដើម្បីចូលទៅក្នុងពិភពវប្បធម៌នៃយុគសម័យអតីតកាល - មួយដែលមិនមានរបស់យើងនឹងមិនមាន។

កំណាព្យ "Notre Dame" ត្រូវបានសរសេរដោយ Osip Mandelstam ក្នុងឆ្នាំ 1912 ។ វាគឺជាអំឡុងពេលនេះដែលទិសដៅថ្មីមួយបានបំបែកចេញពីសង្គមអក្សរសាស្ត្រ "សិក្ខាសាលានៃកវី" ។ អ្នកនិពន្ធរបស់វាបានហៅខ្លួនឯងថា Acmeists - "អ្នកដែលនៅខាងលើ" ។ Osip Mandelstam ស្ថិតក្នុងចំណោម Acmeists ។ ទំនុក​ច្រៀង​របស់​លោក​បាន​ប្រកាស​អំពី​រឿង​នេះ​មុន​ពេល​កវី​ចូល​រួម​ក្នុង​និន្នាការ​ថ្មី។ កំណាព្យរបស់ Mandelstam មិនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអរូបី និងការជ្រមុជនៅក្នុងពិភពខាងក្នុង ដែលជាលក្ខណៈរបស់ Symbolists ។

គ្រប់បន្ទាត់ រាល់ការប្រៀបធៀបនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ គឺជាបន្ទាត់ច្បាស់លាស់នៃផ្ទាំងក្រណាត់សិល្បៈដ៏សំខាន់នៃការងារកំណាព្យ។ នេះគឺជាកំណាព្យឧទ្ទិសដល់វិហារ Notre-Dame de Paris ។ គួរកត់សម្គាល់ថា Mandelstam បានប្តូរទៅជាគ្រិស្តសាសនានៅឆ្នាំ 1911 ។ ហើយភាគច្រើនគាត់ចាប់អារម្មណ៍នឹងប្រភពដើមនៃជំនឿកាតូលិក។ ការស្រាវជ្រាវនៅក្នុងតំបន់នេះបានបំផុសគំនិតកវីឱ្យបង្កើតស្នាដៃជាច្រើនរួមទាំង "Notre Dame" ។

ម៉ែត្រនៃកំណាព្យគឺ iambic hexameter ។ គាត់​ផ្តល់​បទ​ភ្លេង​ទាំង​ពីរោះ និង​ចង្វាក់​ក្នុង​ពេល​តែមួយ។ ដូច្នេះហើយ អារម្មណ៍នៃពន្លឺនៃបន្ទាត់ ដូចជាប្រសិនបើពួកគេពិតជាហោះហើរឡើងទៅកាន់លំហនៃវិហារ។ ហើយប្រសិនបើសម្រាប់ Symbolists epithets ដើរតួជា "សេវាកម្ម" ឆ្លងកាត់ នោះសម្រាប់ Mandelstam ពួកគេសង្កត់ធ្ងន់ និងលើកកំពស់គុណភាពនៃវត្ថុដែលត្រូវបានពិពណ៌នាថា: "... Basilica ឈរ ហើយ - រីករាយនិងដំបូង - / ដូច Adam ម្តងដែលរីករាលដាល។ ចេញពីសរសៃប្រសាទរបស់គាត់ / តុដេកឈើឆ្កាងស្រាលលេងជាមួយសាច់ដុំរបស់គាត់។

ពាក្យគន្លឹះ "arch" មានច្រើនដល់ទៅបួន epithets និងការប្រៀបធៀប metaphorical ជាមួយបុរសដំបូងនៅលើផែនដី។ ដូចអ័ដាមបានបង្ហាញខ្លួននៅចំពោះមុខអ្នកបង្កើត មកុដស្ថាបត្យកម្មបានលេចឡើងនៅចំពោះមុខវីរបុរសទំនុកច្រៀង ដែលជាអ្នកនិពន្ធខ្លួនឯង។ ភាពតានតឹងដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង quatrain ទី 1 រលាយបាត់ក្នុងវិនាទី: "... កម្លាំងនៃរង្វង់មូលត្រូវបានគេយកចិត្តទុកដាក់នៅទីនេះ / ដូច្នេះថាម៉ាស់ធ្ងន់នៃជញ្ជាំងមិនបុក / ហើយចៀមឈ្មោលគឺអសកម្មនៅលើ តុដេកដ៏ក្លាហាន។” នៅក្នុងខ្លឹមសារ ឋិតិវន្តថាមវន្តត្រូវបានពិពណ៌នានៅទីនេះ។

ទ្រឹស្ដីដ៏រឹងមាំ និងបញ្ចេញមតិ - ក្លោងទ្វារ "រុំ" ម៉ាស "ធ្ងន់" តុដេក "ដិត" - គូរយើងនូវរូបភាពនៃការបង្កើតស្ថាបត្យកម្មដែលរស់នៅក្នុងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។ ហើយពួកគេស៊ូទ្រាំនឹងវាប្រសើរជាងកិរិយាសព្ទដែលស្ទើរតែមិនអាចយល់បាន - "យកចិត្តទុកដាក់" "កំទេច" "អសកម្ម" ។

នៅក្នុង quatrain ទីបី កវីនិយាយអំពីការសំយោគនៃវប្បធម៌ប្រឆាំង និងសាសនា ដែលភាពស្រស់ស្អាតដែលមិនអាចយល់បាននៃស្នាដៃដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស: "ព្រលឹងហ្គោធិកគឺជាអវយវៈសមហេតុផល / អំណាចអេហ្ស៊ីប និងភាពខ្មាស់អៀនរបស់គ្រីស្ទាន" ។ នៅក្នុង quatrain ចុងក្រោយ កវីបានសង្ខេបការសង្កេតរបស់គាត់។ ដូចជាតុក្កតាសំបុកនៅក្នុងតុក្កតាសំបុក មានពាក្យប្រៀបធៀបមួយនៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀបមួយ៖ តុដេកដែលព្យួរលើវិហារតំណាងឱ្យការគំរាមកំហែងជាក់លាក់មួយ ដែលនៅក្នុងវេនបង្ហាញពីការសង្ស័យ និងការបោះចោលប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតរបស់អ្នកនិពន្ធ។

ដោយឆ្លុះបញ្ចាំង វីរបុរសទំនុកច្រៀងបានរកឃើញថាការគំរាមកំហែងក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះជាការជំរុញសម្រាប់ការបង្កើត: "ប៉ុន្តែកាន់តែប្រុងប្រយ័ត្ន បន្ទាយនៃ Notre Dame / ខ្ញុំបានសិក្សាឆ្អឹងជំនីរដ៏មហិមារបស់អ្នក - / កាន់តែញឹកញាប់ខ្ញុំគិតថា: ពីភាពធ្ងន់មិនសមរម្យ / ហើយថ្ងៃណាមួយខ្ញុំនឹងបង្កើតអ្វីដែលស្រស់ស្អាត ... "

"Notre Dame" Osip Mandelstam

កន្លែងដែលចៅក្រមរ៉ូមបានវិនិច្ឆ័យជនបរទេស
មាន basilica - និង, រីករាយនិងដំបូង,
ដូច​អ័ដាម​ម្តង​ដែរ​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​គាត់​ភ័យ
តុដេកឈើឆ្កាងស្រាលលេងជាមួយសាច់ដុំរបស់វា។

ប៉ុន្តែ​ផែនការ​សម្ងាត់​បង្ហាញ​ខ្លួន​ពី​ខាង​ក្រៅ៖
នៅទីនេះកម្លាំងនៃរង្វង់មូលត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់,
ដើម្បីកុំឱ្យជញ្ជាំងធ្ងន់
ហើយចៀមឈ្មោលអសកម្មនៅលើក្លោងទ្វារដ៏ក្លាហាន។

ព្រៃភ្នំដែលមិនអាចយល់បាន
ព្រលឹងហ្គោធិកគឺជាទីជ្រៅបំផុតដែលសមហេតុផល
អំណាច​អេហ្ស៊ីប​និង​ភាព​ខ្មាស​អៀន​គ្រិស្ត​សាសនា,
នៅ​ជាប់​ដើម​ត្រែង​មាន​ដើម​អុក ហើយ​គ្រប់​ទី​កន្លែង​របស់​ស្តេច​គឺ​ជា​ខ្សែ​បំពង់។

ប៉ុន្តែ​បើ​មើល​កាន់តែ​ជិត បន្ទាយ​របស់ Notre Dame
ខ្ញុំបានសិក្សាឆ្អឹងជំនីរដ៏អស្ចារ្យរបស់អ្នក។
ខ្ញុំ​គិត​ច្រើន​ជាង​នេះ៖ ដោយ​សារ​ភាព​ធ្ងន់​ធ្ងរ
ហើយថ្ងៃណាមួយខ្ញុំនឹងបង្កើតអ្វីដែលស្រស់ស្អាត។

ការវិភាគកំណាព្យរបស់ Mandelstam "Notre Dame"

នៅឆ្នាំ 1908 Osip Mandelstam បានក្លាយជានិស្សិតនៅ Sorbonne ដោយសិក្សាអក្សរសាស្ត្របារាំងនៅសាកលវិទ្យាល័យដ៏មានកិត្យានុភាពនៅអឺរ៉ុប។ នៅតាមផ្លូវ កវីវ័យក្មេងធ្វើដំណើរច្រើន ហើយបានស្គាល់ទេសភាពនៃប្រទេស។ ចំណាប់អារម្មណ៍ដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុត និងមិនអាចបំភ្លេចបានចំពោះគាត់គឺធ្វើឡើងដោយវិហារ Notre Dame ក្នុងទីក្រុងប៉ារីស ដែលក្នុងឆ្នាំ 1912 Mandelstam បានឧទ្ទិសកំណាព្យរបស់គាត់ "Notre Dame" ។

ពិភពខាងក្នុងរបស់កវីម្នាក់នេះគឺអាចផ្លាស់ប្តូរបាន និងមិនអាចទាយទុកជាមុនបាន។ ដូច្នេះហើយ នៅពេលចាប់ផ្តើមអានកំណាព្យរបស់គាត់ ជួនកាលវាពិបាកណាស់ក្នុងការស្រមៃមើលថាតើការបញ្ចប់របស់ពួកគេនឹងទៅជាយ៉ាងណា។ ការងារ "Notre Dame" ក្នុងករណីនេះគឺមិនមានករណីលើកលែងនោះទេ។ ដោយ​ភ្ញាក់ផ្អើល​នឹង​ភាព​អស្ចារ្យ និង​ភាពស្រស់ស្អាត​នៃ​វិហារ​នេះ អ្នកនិពន្ធ​បាន​កត់​សម្គាល់ថា «​ការ​បញ្ចេញ​សរសៃប្រសាទ តុដេក​ឈើឆ្កាង​ពន្លឺ​លេង​ជាមួយ​នឹង​សាច់ដុំ​របស់​វា​»​។ ភាពអស្ចារ្យ និងព្រះគុណ បូជនីយដ្ឋាន និងខ្យល់អាកាសរួមគ្នាយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនៅក្នុងអគារនេះ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានេះរំភើបដល់ការស្រមើស្រមៃរបស់ Osip Mandelstam ដែលក្នុងនោះអារម្មណ៍នៃការភ័យខ្លាចប្រយុទ្ធជាមួយនឹងអារម្មណ៍នៃការកោតសរសើរ។ វិហារខ្លួនវាមានភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងពិតប្រាកដ លំហដ៏មានអានុភាពដែលនឹងដួលរលំតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ប្រសិនបើវាមិនត្រូវបាន "ថែរក្សាដោយកម្លាំងនៃរង្វង់មូល"។ ការរចនាដែលគិតដល់លម្អិតតូចបំផុត មើលទៅវិលមុខខ្លាំងណាស់ ដែលកវីមិនដែលនឿយហត់ក្នុងការសរសើរវិហារនេះ ហើយបន្តិចម្តងៗ មិនត្រឹមតែមានភាពស្រងូតស្រងាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងយល់អំពីមូលហេតុដែលអគារនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអគារដ៏ស្រស់ស្អាតបំផុតមួយក្នុងពិភពលោក។

ដោយសិក្សាវិហារពីខាងក្នុង អ្នកនិពន្ធបានឈានដល់ការរកឃើញដ៏អស្ចារ្យមួយ ដោយកត់សម្គាល់ថានៅទីនេះ "ព្រលឹងនៃអវយវៈហ្គោធិក អំណាចអេហ្ស៊ីប និងភាពភ័យខ្លាចរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ" មានទំនាក់ទំនងគ្នានៅទីនេះ។ ភាពផុយស្រួយនៃដើមត្រែងនៅក្នុងប្រាសាទគឺនៅជាប់នឹងភាពធំនៃដើមឈើអុក ហើយក្នុងពេលតែមួយ "គ្រប់ទីកន្លែងមានខ្សែបំពង់" ។

កវីសរសើរដោយស្មោះស្ម័គ្រពីជំនាញរបស់ស្ថាបត្យករបុរាណ ទោះបីគាត់យល់ច្បាស់ថាត្រូវចំណាយពេលវេលា និងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងយ៉ាងច្រើនក្នុងការសាងសង់វិហារបែបនេះក៏ដោយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ សម្ភារសំណង់ ដែលមិនត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពទំនើប និងភាពទំនើប មើលទៅហាក់ដូចជាប្រាសាទត្រូវបានផ្គុំឡើងពីខ្យល់អាកាស។ អាថ៌កំបាំងនេះលងបន្លាច Mandelstam ដែលរុករកជ្រុងឆ្ងាយបំផុតនៃវិហារនៅតែមិនអាចរកឃើញចម្លើយចំពោះសំណួររបស់គាត់៖ តើស្នាដៃស្ថាបត្យកម្មបែបនេះអាចបង្កើតចេញពីថ្ម ឈើ និងកញ្ចក់បានយ៉ាងដូចម្ដេច? ថ្លែងទៅកាន់វិហារ កវីបានកត់សម្គាល់ថា៖ «ខ្ញុំបានសិក្សាឆ្អឹងជំនីរដ៏មហិមារបស់អ្នក»។ លើសពីនេះទៅទៀតគាត់បានធ្វើរឿងនេះដោយយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសដោយព្យាយាមយល់ពីអាថ៌កំបាំងនៃ "Notre Dame" ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ការសន្និដ្ឋានដែលកវីនិយាយកុហកមិនមែនលើសម្ភារៈទេ ប៉ុន្តែនៅលើយន្តហោះទស្សនវិជ្ជា។ “ដោយ​សារ​ភាព​ធ្ងន់​ធ្ងរ​គ្មាន​មេត្តា ថ្ងៃ​ណា​មួយ​ខ្ញុំ​នឹង​បង្កើត​អ្វី​ដែល​ស្រស់​ស្អាត…” អ្នកនិពន្ធ​កត់​សម្គាល់​ដោយ​បង្កប់​ន័យ​ថា ពាក្យ​ជា​សម្ភារៈ​សំណង់​ដូច​នឹង​ថ្ម។ រដុបនិងរដុប។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មានអំណោយមួយនោះ សូម្បីតែដោយមានជំនួយពី "សម្ភារៈ" បែបនេះក៏អាច "កសាង" ស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រពិតប្រាកដដែលកូនចៅដែលមានអំណរគុណនឹងកោតសរសើរសូម្បីតែរាប់សតវត្សក្រោយមក។