ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

សិស្ស និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះអ្នក។

បង្ហោះនៅលើគេហទំព័រ http://www.allbest.ru/

វប្បធម៌ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ

សេចក្តីផ្តើម

បុគ្គលម្នាក់ (មកពីឡាតាំង individuum - indivisible) គឺជាអ្នកតំណាងតែមួយនៃពូជមនុស្ស បុគ្គលម្នាក់ៗ ដោយមិនគិតពីលក្ខណៈនរវិទ្យា និងសង្គមពិតប្រាកដរបស់គាត់។

ភាពជាបុគ្គល គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃធម្មជាតិ និងសង្គមនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។

Enculturation គឺជាដំណើរការនៃការធ្វើជាម្ចាស់ដោយមនុស្សម្នាក់ - សមាជិកនៃសង្គមជាក់លាក់មួយ - លក្ខណៈពិសេសនិងខ្លឹមសារសំខាន់នៃវប្បធម៌នៃសង្គមរបស់គាត់, ចិត្តគំនិត, គំរូវប្បធម៌និង stereotypes នៅក្នុងអាកប្បកិរិយានិងការគិតរបស់គាត់។

បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាបុគ្គលរបស់មនុស្សនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃគុណភាពសង្គមរបស់គាត់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃប្រភេទសកម្មភាពជាក់លាក់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនាក់ទំនងសង្គម។

សង្គមភាវូបនីយកម្ម (ឡាតាំង sosialis - សង្គម) គឺជាដំណើរការនៃការ assimilation និងការបន្តពូជយ៉ាងសកម្មដោយបុគ្គលនៃបទពិសោធន៍សង្គមប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គមនិងទំនាក់ទំនងនៅក្នុងបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់; វាជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃជីវិតវប្បធម៌សង្គម និងជាកត្តាសកលក្នុងការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលជាប្រធានបទនៃសង្គម និងវប្បធម៌។ នៅក្នុងដំណើរការ និងលទ្ធផលនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម មនុស្សម្នាក់ទទួលបានគុណភាព តម្លៃ ជំនឿ ទម្រង់អាកប្បកិរិយាដែលត្រូវបានអនុម័តដោយសង្គម ដែលគាត់ត្រូវការសម្រាប់ដំណើរការធម្មតានៅក្នុងសង្គម និងអន្តរកម្មត្រឹមត្រូវជាមួយបរិយាកាសសង្គមវប្បធម៌របស់គាត់។

1. បញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈ

បញ្ហាស្នូលមួយនៃការសិក្សាវប្បធម៌គឺបញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ជាប្រពៃណី បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានយល់ថាជា "បុគ្គលរបស់មនុស្សនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃគុណភាពសង្គមរបស់គាត់ ដែលបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃប្រភេទសកម្មភាពជាក់លាក់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនាក់ទំនងសង្គម វាគឺជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលដែលមានស្ថេរភាព បញ្ញា សង្គម-វប្បធម៌ និងសីលធម៌។ គុណសម្បត្ដិតាមឆន្ទៈរបស់បុគ្គល ដែលបង្ហាញក្នុងលក្ខណៈបុគ្គលនៃស្មារតី និងសកម្មភាពរបស់ខ្លួន»។

នៅក្នុងអត្ថន័យដើមរបស់វា ពាក្យ "មនុស្ស" មានន័យថា របាំងមុខ ដែលជាតួសម្តែងដោយតួសម្តែងក្នុងល្ខោនក្រិក។ នៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីពាក្យ "របាំង" ត្រូវបានប្រើ។ ភាសាជាច្រើនមានពាក្យថា "បាត់បង់មុខ" ដែលតំណាងឱ្យការបាត់បង់ទីកន្លែង និងឋានៈរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងឋានានុក្រមជាក់លាក់មួយ។ ទាំងការគិតបែបបូព៌ា និងលោកខាងលិច ការរក្សា "មុខ" របស់មនុស្សម្នាក់ ពោលគឺឧ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាធាតុផ្សំចាំបាច់នៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស បើគ្មានអារ្យធម៌របស់យើងនឹងបាត់បង់សិទ្ធិត្រូវបានគេហៅថាជាមនុស្ស។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 នេះបានក្លាយជាបញ្ហាពិតប្រាកដសម្រាប់មនុស្សរាប់រយលាននាក់ ដោយសារតែភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃជម្លោះសង្គម និងបញ្ហាសកលនៃមនុស្សជាតិ ដែលអាចបំផ្លាញមនុស្សម្នាក់ចេញពីផ្ទៃផែនដី។

គោលគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈគួរតែត្រូវបានសម្គាល់ពីគំនិតនៃ "បុគ្គល" (តំណាងតែមួយនៃពូជមនុស្ស) និង "បុគ្គល" (សំណុំនៃលក្ខណៈដែលបែងចែកបុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យពីអ្នកដទៃទាំងអស់) ។

មនុស្សម្នាក់អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបុគ្គលម្នាក់នៅពេលដែលគាត់អាចធ្វើការសម្រេចចិត្តដោយឯករាជ្យ និងទទួលខុសត្រូវចំពោះពួកគេចំពោះសង្គម។ ជាក់ស្តែង យើងមិនអាចប្រើពាក្យ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីទារកទើបនឹងកើតនោះទេ ទោះបីជាមនុស្សទាំងអស់កើតមកជាបុគ្គល និងជាបុគ្គលក៏ដោយ។ ក្រោយមកទៀត យើងមានន័យថា ទារកដែលទើបនឹងកើតគ្រប់រូប មានប្រវត្តិបុរេប្រវត្តិរបស់គាត់ទាំងស្រុង ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពតាមរបៀបតែមួយគត់។

ដូច្នេះ បុគ្គលិកលក្ខណៈ​គឺ​ជា​លក្ខណៈ​ទាំងមូល​តែមួយ លក្ខណៈ​បុគ្គល​ដែល​មាន​ទំនាក់ទំនង​គ្នា​ក្នុង​វិធី​ស្មុគស្មាញ។ ជាងនេះទៅទៀត លក្ខណៈដូចគ្នាអាចទទួលបានអត្ថន័យខុសៗគ្នាក្នុងបរិបទនៃអ្នកដទៃ និងត្រូវបានសម្តែងខុសៗគ្នាក្នុងបុគ្គលផ្សេងៗគ្នា។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លះសង្ស័យថាមនុស្សម្នាក់តែងតែត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយសំណុំនៃគុណភាព។ ការស្រាវជ្រាវបង្ហាញថា មានមនុស្សតែពីរបីនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលមិនផ្លាស់ប្តូររូបភាពផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេ និងរក្សាវាពេញមួយជីវិតរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែមនុស្សភាគច្រើននៅតែមានទំនោរផ្លាស់ប្តូរនៅដំណាក់កាលអាយុផ្សេងៗគ្នា។

2. វប្បធម៌ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ

ការសិក្សាវិទ្យាសាស្រ្តដ៏ធ្ងន់ធ្ងរដំបូងបង្អស់នៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងវប្បធម៌បានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 ។ សតវត្សទី XX វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាជាច្រើនត្រូវបានដាក់ទៅមុខដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពជាក់លាក់នៃអន្តរកម្មរវាងវប្បធម៌ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ ហើយវិធីសាស្រ្តមួយចំនួនត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីសិក្សាពីលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងទាំងនេះ។ ការប៉ុនប៉ងដំបូងបំផុតដើម្បីនាំយកទំនាក់ទំនងទាំងនេះចូលទៅក្នុងការស៊ើបអង្កេតបែបវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានធ្វើឡើងដោយក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលបានមើលចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សតាមទស្សនៈនៃវិន័យរបស់ពួកគេ។ អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិច និងអ្នកចិត្តសាស្រ្ត ដែលចាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហានេះ បានបង្កើតសាលាវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលពួកគេហៅថា "វប្បធម៌ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ"។

ស្ថាបនិកម្នាក់នៃសាលានេះ អ្នកចិត្តសាស្រ្តជនជាតិអាមេរិក M. Mead និងសហការីរបស់គាត់បានចាប់ផ្តើមសិក្សាពីទំនៀមទម្លាប់ ពិធីសាសនា និងជំនឿរបស់មនុស្សដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់វប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាដើម្បីកំណត់ពីភាពពិសេសនៃរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ពួកគេ។ ដោយទទួលស្គាល់តួនាទីនៃកត្តាជីវសាស្ត្រពីកំណើតនៅក្នុងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ អ្នកស្រាវជ្រាវបានសន្និដ្ឋានថាវប្បធម៌នៅតែមានឥទ្ធិពលលើវាយ៉ាងច្បាស់លាស់។ បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃកម្លាំងដែលប្រតិបត្តិការនៅក្នុងបរិយាកាសវប្បធម៌លក្ខណៈមួយ ហើយជាផលវិបាកនៃការរៀនសូត្រ និងធ្វើជាម្ចាស់នៃយន្តការផ្លូវចិត្តសំខាន់ៗដែលដំណើរការនៅក្នុងវប្បធម៌មួយ ដោយសារការចូលរួមរបស់បុគ្គលនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មតានៃវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងទិសដៅនេះបានផ្តល់យោបល់ថាវប្បធម៌នីមួយៗត្រូវបានកំណត់ដោយប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈលេចធ្លោ - បុគ្គលិកលក្ខណៈមូលដ្ឋាន។

យោងតាមលោក R. Linton បុគ្គលិកលក្ខណៈជាមូលដ្ឋានគឺជាប្រភេទពិសេសនៃការរួមបញ្ចូលមនុស្សទៅក្នុងបរិយាកាសវប្បធម៌។ ប្រភេទនេះរួមបញ្ចូលទាំងលក្ខណៈពិសេសនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មនៃសមាជិកនៃវប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យនិងលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេម្នាក់ៗ។

នេះគឺជាប្រព័ន្ធនៃគោលការណ៍ណែនាំជីវិតចម្បង សេចក្តីប្រាថ្នា និងទំនោរ ដែលផ្តល់ដោយធម្មជាតិ ជុំវិញដែលឋានានុក្រមទាំងមូលនៃការលើកទឹកចិត្តផ្សេងៗត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលជីវិត។

យោងតាមនិយមន័យរបស់ A. Kardiner បុគ្គលិកលក្ខណៈជាមូលដ្ឋានគឺជាបច្ចេកទេសនៃការគិត ប្រព័ន្ធសុវត្ថិភាព (ឧទាហរណ៍ របៀបរស់នៅដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលបានការការពារ ការគោរព ការគាំទ្រ ការយល់ព្រម) អារម្មណ៍ដែលជំរុញឱ្យមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា (ឧទាហរណ៍ អារម្មណ៍អាម៉ាស់ ឬកំហុស។ ) និងអាកប្បកិរិយាចំពោះអរូបី។ រចនាសម្ព័ន្ធជាមូលដ្ឋាននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលត្រូវបានបញ្ជូនពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ តាមរយៈការអប់រំ ដល់កម្រិតខ្លះកំណត់ជោគវាសនារបស់មនុស្ស។ ជាឧទាហរណ៍ ធម្មជាតិសន្តិភាពនៃកុលសម្ព័ន្ធ Zuni យោងទៅតាម Kardiner គឺដោយសារតែអារម្មណ៍នៃភាពអាម៉ាស់ខ្លាំងដែលបានបង្កប់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមដើម។ អារម្មណ៍​នេះ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​ចិញ្ចឹម​បីបាច់​ក្នុង​គ្រួសារ​ដ៏​ឃោរឃៅ៖ កុមារ​អាស្រ័យ​ទាំងស្រុង​លើ​អារម្មណ៍​របស់​ឪពុក​ម្តាយ​ត្រូវ​ទទួល​ទោស​ចំពោះ​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ល្មើស​បន្តិចបន្តួច។ល។ នៅពេលធំឡើង ការភ័យខ្លាចនៃការដាក់ទណ្ឌកម្ម ប្រែទៅជាការភ័យខ្លាចនៃការមិនជោគជ័យនៅក្នុងសង្គម ដែលត្រូវបានអមដោយអារម្មណ៍ខ្មាស់អៀនចំពោះទង្វើរបស់បុគ្គលដែលមិនត្រូវបានអនុម័តដោយសង្គម។ Linton បានចាត់ទុកការឈ្លានពាន និងអាកប្បកិរិយាដូចសង្រ្គាមរបស់ជនជាតិដើម Tanala ថាជាធម្មជាតិនៃការគាបសង្កត់នៃវប្បធម៌។ មេដឹកនាំ និងឥស្សរជនកុលសម្ព័ន្ធបានគាបសង្កត់ការបង្ហាញឯករាជ្យណាមួយ ដោយធ្វើទុក្ខបុកម្នេញយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរចំពោះអ្នកដែលបំពានលើបទដ្ឋាន និងច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយា។

វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងអង្គការសង្គមជៀសមិនរួចនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈជាមូលដ្ឋាន។ វាកើតឡើងនៅពេលដែលបច្ចេកវិទ្យាការងារថ្មីត្រូវបានណែនាំ ការទំនាក់ទំនងជាមួយកុលសម្ព័ន្ធជិតខាងពង្រីក អាពាហ៍ពិពាហ៍អន្តរកុលសម្ព័ន្ធត្រូវបានបញ្ចប់។ល។

ក្រោយមក គំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈមូលដ្ឋានត្រូវបានបំពេញបន្ថែមជាមួយនឹងគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈគំរូ - ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈទូទៅបំផុតនៅក្នុងវប្បធម៌ ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាក់ស្តែង។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានជួយដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណបុគ្គលិកលក្ខណៈគំរូរបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយដោយទិន្នន័យអង្កេត ព័ត៌មានជីវប្រវត្តិ និងលទ្ធផលនៃការធ្វើតេស្តផ្លូវចិត្ត។ ការធ្វើតេស្តដោយប្រយោលគឺមានប្រជាប្រិយភាពជាពិសេស ដែលខ្លឹមសារសំខាន់មានដូចខាងក្រោម៖ ដោយការបកស្រាយរូបភាពមិនច្បាស់លាស់ មនុស្សម្នាក់បង្ហាញពិភពលោកខាងក្នុងរបស់គាត់ដោយចេតនា។ ឧទាហរណ៍ ការធ្វើតេស្ត Rorschach (ការបកស្រាយនៃ inkblots ដ៏ចម្លែក) ការធ្វើតេស្តប្រយោគមិនទាន់បានបញ្ចប់ និងការធ្វើតេស្តការយល់ឃើញតាមប្រធានបទ (TAT)។

E. Wallas បានប្រើការសាកល្បងនេះ ដើម្បីសិក្សាដំបូងបំផុតមួយនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈគំរូនៅក្នុងសហគមន៍ Tuscarora American Indian ។ Wallas បានធ្វើការជាមួយបុគ្គលពេញវ័យចំនួន 70 នាក់។ គាត់បានកំណត់លក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោមនៃជនជាតិឥណ្ឌា: ការពឹងផ្អែកលើអ្នកដទៃដោយមិនដឹងខ្លួន; ការភ័យខ្លាចនៃការបដិសេធដោយកុលសម្ព័ន្ធមិត្ត; បំណងប្រាថ្នាសំណងដើម្បីក្លាយជាឯករាជ្យខ្ពស់, ឈ្លានពាន, គ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង; អសមត្ថភាពក្នុងការវាយតម្លៃបរិស្ថានជាក់ស្តែង ភាពងាយនឹងស្តេរ៉េអូ។ ទិន្នន័យដែលទទួលបានដោយ Wallas មិនអាចពន្យល់បានច្បាស់លាស់ទេ។ ការធ្វើតេស្តនេះ គឺមិនរួចផុតពីឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌ដែលវាលេចឡើងនោះទេ អាចទុកចិត្តបានសម្រាប់តែជនជាតិអឺរ៉ុប និងអាមេរិកប៉ុណ្ណោះ។

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 វិធីសាស្រ្តឆ្លងវប្បធម៌ក្នុងការកំណត់បុគ្គលិកលក្ខណៈបានគ្របដណ្តប់។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តនេះ បុគ្គលិកលក្ខណៈដើរតួជាបាតុភូតឯករាជ្យ និងមិនកំណត់តាមវប្បធម៌ ហើយតាមនោះ ជាអថេរអាស្រ័យនៅក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌ពិសោធន៍។ អថេរឯករាជ្យក្នុងករណីនេះនឹងជាវប្បធម៌ផ្សេងគ្នាពីរ (ឬច្រើន) ដែលត្រូវបានប្រៀបធៀបជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមកលើប៉ារ៉ាម៉ែត្រដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈ ឬវិមាត្រដែលកំពុងសិក្សា។

មិនដូចវិធីសាស្រ្តជនជាតិភាគតិចទេ វិធីសាស្រ្តឆ្លងវប្បធម៌ចាត់ទុកបុគ្គលិកលក្ខណៈជាប្រភេទក្រមសីលធម៌សកល ដែលជាបាតុភូតដែលគួរតែត្រូវបានផ្តល់ទំហំស្មើគ្នា និងសារៈសំខាន់នៅក្នុងវប្បធម៌ណាមួយដែលកំពុងពិចារណា។ នេះគឺជាការបង្ហាញពីលក្ខណៈសកលដែលបង្ហាញដោយខ្លួនគេដោយមិនគិតពីវប្បធម៌ ដែលជាប្រភពនៃម្យ៉ាងវិញទៀត នៅក្នុងកត្តាជីវសាស្រ្តពីកំណើតដែលបម្រើដល់គោលបំណងនៃការវិវត្តន៍ ហើយដូច្នេះគឺជាមុខងារនៃដំណើរការបន្សាំ និងផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃ ដែលកត្តាហ្សែនចំពោះការបង្ហាញពីលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈជាក់លាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត នៅក្នុងគោលការណ៍ឯករាជ្យវប្បធម៌ដែលមានស្រាប់ និងយន្តការនៃការរៀនសូត្រ ក្រោមឥទ្ធិពលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានបង្កើតឡើង។

បន្ថែមពីលើការស្វែងរកទិដ្ឋភាពជាសកលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស ការកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈជាក់លាក់តាមវប្បធម៌ អ្នកតំណាងនៃវិធីសាស្រ្តចិត្តសាស្ត្រឆ្លងវប្បធម៌ចាត់ទុកគំនិតបែបនេះថាជាបុគ្គលិកលក្ខណៈជនជាតិដើមភាគតិចជាក់លាក់មួយ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈជនជាតិដើមភាគតិចត្រូវបានយល់ថាជាសំណុំនៃចរិតលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន និងលក្ខណៈដែលមានចំពោះវប្បធម៌ជាក់លាក់នៅក្នុងសំណួរ។

វិធីសាស្រ្តមួយផ្សេងទៀតដើម្បីស្វែងយល់ពីធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបានរីករាលដាលនៅក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាចិត្តវិទ្យាវប្បធម៌។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិចារណាអំពីវប្បធម៌ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនមែនជាបាតុភូតដាច់ដោយឡែកពីគ្នាទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែជាប្រព័ន្ធតែមួយ ធាតុដែលកំណត់ និងអភិវឌ្ឍគ្នាទៅវិញទៅមក។

វិធីសាស្រ្តវប្បធម៌-ចិត្តសាស្រ្តគឺផ្អែកលើការសន្មត់ថាយន្តការនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនគ្រាន់តែត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានកំណត់ដោយវាទាំងស្រុង។ ទន្ទឹមនឹងនោះ វិធីសាស្រ្តនេះសន្មត់ថាការប្រមូលផ្តុំបុគ្គលដែលសម្តែងនៅក្នុងការប្រគុំតន្ត្រីបង្កើតជាវប្បធម៌មួយ។ ដូច្នេះហើយ ចាំបាច់ត្រូវពិចារណាអំពីបាតុភូតដូចជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងវប្បធម៌ជាប្រព័ន្ធថាមវន្ត និងអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលមិនអាចកាត់បន្ថយទៅម្ខាងទៀត។ អ្នកគាំទ្រនៃវិធីសាស្រ្តនេះជឿថាអាកប្បកិរិយាបុគ្គលមិនអាចពន្យល់បានតាមរយៈការប្រើប្រាស់មេកានិចនៃប្រភេទដែលបានបង្កើតឡើង និងសូចនាករដែលអាចវាស់វែងបាន; ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ គឺចាំបាច់ដើម្បីរកឱ្យឃើញថាតើប្រភេទ លក្ខណៈ និងវិមាត្រទាំងនេះមានន័យណាមួយនៅក្នុងវប្បធម៌ដែលកំពុងសិក្សា និងរបៀបដែលពួកគេបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវប្បធម៌នេះ។

នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តវប្បធម៌-ចិត្តសាស្រ្ត វាត្រូវបានបង្កើតឡើងថាចាប់តាំងពីអត្ថិភាពនៃវប្បធម៌ដូចគ្នាបេះបិទមិនអាចទៅរួចនោះ បុគ្គលដែលជាអ្នកដឹកជញ្ជូននៃវប្បធម៌ទាំងនេះក៏ត្រូវតែមានភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានផងដែរ ចាប់តាំងពីវប្បធម៌ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈកំណត់គ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងផ្នែកដែលត្រូវគ្នា។ បរិស្ថានវប្បធម៌។

អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គម ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ បង្ហាញពីទំនាក់ទំនង និងទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាចំនួនសរុបនៃតួនាទីសង្គមរបស់មនុស្សម្នាក់ និងទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ វាត្រូវបានគេដឹងថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការក្លាយជាបុគ្គលដោយគ្មានការប្រាស្រ័យទាក់ទង។ នេះបង្ហាញឱ្យឃើញដោយឧទាហរណ៍ដ៏ល្បីនៃកុមារ Mowgli ក៏ដូចជាកុមារដែលថ្លង់-ខ្វាក់ និងស្ងាត់តាំងពីកំណើត។ រហូតទាល់តែវិធីសាស្រ្តពិសេសសម្រាប់ការបណ្តុះបណ្តាលពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើង ពួកគេមិនបានក្លាយជាបុគ្គល និងជាសត្វឆ្លាតវៃនោះទេ ទោះបីជាពួកគេមានខួរក្បាលធម្មតាទាំងស្រុងក៏ដោយ។

សម្រាប់អ្នកចិត្តសាស្រ្តខាងអាកប្បកិរិយា បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងបទពិសោធន៍របស់គាត់ ដែលត្រូវបានយល់ថាជាចំនួនសរុបនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់បានរៀនដោយទទួលបានប្រតិកម្មមួយឬមួយផ្សេងទៀតពីអ្នកដទៃចំពោះសកម្មភាពរបស់គាត់។ តាមពិតទៅ ផលវិបាកនៃការសិក្សានេះកំណត់ពីសកម្មភាពជាបន្តបន្ទាប់របស់មនុស្ស និងតម្រូវការរបស់គាត់។

សម្រាប់អ្នកចិត្តសាស្រ្តនៃទិសដៅមនុស្សធម៌ បុគ្គលិកលក្ខណៈជាចម្បង "ខ្លួនឯង" ដែលជាជម្រើសឥតគិតថ្លៃ។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ ថាតើមនុស្សម្នាក់នឹងទៅជាយ៉ាងណានៅក្នុងលទ្ធផលចុងក្រោយគឺអាស្រ័យលើខ្លួនគាត់ ទោះបីជាមានឥទ្ធិពលដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃបទពិសោធន៍ និងទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកដទៃក៏ដោយ។

ដូច្នេះ បុគ្គលិកលក្ខណៈជាដំបូងនៃការទាំងអស់ គឺជាសំណុំនៃការសម្រេចចិត្ត ជម្រើសដែលមនុស្សម្នាក់បានធ្វើពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។

ឥស្សរជនលេចធ្លោបំផុតមួយនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តមនុស្សធម៌ចំពោះមនុស្សគឺ A. Maslow ។ គាត់បានស្នើគំរូបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ ដោយផ្តោតលើតម្រូវការដែលមនុស្សដែលមានសុខភាពល្អមាន។ A. Maslow បានបង្កើតគំនិតតាមលំដាប់លំដោយនៃតម្រូវការ៖

1) សរីរវិទ្យា (សំខាន់: ក្នុងដង្ហើម, ផឹក, អាហារ, ភាពកក់ក្តៅ, ល);

2) តម្រូវការសន្តិសុខ;

3) តម្រូវការសម្រាប់សេចក្ដីស្រឡាញ់ការស្រឡាញ់និងជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមសង្គមជាក់លាក់មួយ;

4) តម្រូវការសម្រាប់ការគោរពនិងការទទួលស្គាល់;

5) តម្រូវការសម្រាប់ការធ្វើឱ្យខ្លួនឯងពិតប្រាកដដែលតំណាងឱ្យកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃឋានានុក្រមនៃការជម្រុញ (ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងការកែលម្អខ្លួនឯងនិងឥទ្ធិពលលើអ្នកដទៃ) ។

A. Maslow ចាត់ទុកការធ្វើឱ្យខ្លួនឯងក្លាយជាការពិត ទំនោរក្នុងការដឹងពីសមត្ថភាពសក្តានុពលរបស់មនុស្សម្នាក់ និងការកែលម្អជាបន្តបន្ទាប់របស់ពួកគេ ថាជាប្រភេទនៃតម្រូវការខ្ពស់បំផុត។ នេះគឺជាតម្រូវការសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិតនិងភាពស្រស់ស្អាត។

លើសពីនេះទៀត A. Maslow ដែលសិក្សាពីអាកប្បកិរិយា និងជោគវាសនារបស់មនុស្សជោគជ័យ (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie, etc.) បានសន្និដ្ឋានថា មនុស្សជោគជ័យឈានដល់កម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃឋានានុក្រម បានផ្តល់ការពិពណ៌នាអំពីបុគ្គល។ លក្ខណៈរបស់មនុស្សដែលធ្វើដោយខ្លួនឯងទាំងនេះ ដែលក្នុងនោះលោកបានលើកឡើងជាពិសេសអំពីឯករាជ្យភាព ភាពច្នៃប្រឌិត ទស្សនៈពិភពលោកទស្សនវិជ្ជា លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យក្នុងការទំនាក់ទំនង ផលិតភាព ការជឿជាក់លើខ្លួនឯង និងការគោរពចំពោះអ្នកដទៃ។ សេចក្តីសប្បុរសនិងការអត់ធ្មត់; ចំណាប់អារម្មណ៍លើពិភពលោកជុំវិញ; បំណងប្រាថ្នាដើម្បីយល់ពីខ្លួនឯង។

ក្រោយមកគាត់បានកែប្រែគំរូនៃការលើកទឹកចិត្តរបស់គាត់ដោយផ្អែកលើគំនិតនៃភាពខុសគ្នានៃគុណភាពរវាងពីរថ្នាក់នៃតម្រូវការ: តម្រូវការនៃតម្រូវការនិងតម្រូវការនៃការអភិវឌ្ឍន៍។

ការវិភាគវប្បធម៌តាមរយៈ prism នៃតម្រូវការជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្ស គាត់បានចាត់ទុកចំណុចចាប់ផ្តើមនៃការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ថាជាបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងទូលំទូលាយដែលខិតខំដើម្បីភាពល្អឥតខ្ចោះ។ គាត់បានចាត់ទុករង្វាស់នៃភាពឥតខ្ចោះនៃវប្បធម៌ជាសមត្ថភាពរបស់ខ្លួនក្នុងការបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្ស និងបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវសមត្ថភាពសក្តានុពលរបស់បុគ្គល។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែក្លាយជាអ្នកណា - នេះគឺជាគោលដៅនៃ "ចិត្តសាស្ត្រវិជ្ជមាន" ដោយ A. Maslow ។ ប្រធានបទនៃការសិក្សារបស់ A. Maslow គឺការច្នៃប្រឌិត សេចក្តីស្រឡាញ់ ការលេង តម្លៃខ្ពស់បំផុតនៃភាពជា រដ្ឋ ecstatic រដ្ឋខ្ពស់នៃស្មារតី និងសារៈសំខាន់របស់ពួកគេក្នុងដំណើរការនៃវប្បធម៌។ ជាទូទៅ គោលគំនិតមនុស្សធម៌នៃវប្បធម៌ និងមនុស្ស គឺជាទ្រឹស្ដីវប្បធម៌ទូទៅ ដែលស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃមនុស្សដែលកំពុងអភិវឌ្ឍជាមួយនឹងពិភពខាងក្នុងរបស់គាត់ ដែលពោរពេញទៅដោយបទពិសោធន៍ គំនិត អារម្មណ៍ និងសេចក្តីប្រាថ្នា។

ទ្រឹស្តីតម្រូវការលើកទឹកចិត្តពន្យល់ពីការជ្រើសរើសនៃការទាក់ទាញនៃធាតុបរិស្ថានអាស្រ័យលើតម្រូវការរបស់បុគ្គលនិងការលើកទឹកចិត្តរបស់គាត់មធ្យោបាយនៃការបំពេញតម្រូវការតាមរយៈអាកប្បកិរិយាសង្គម - អាកប្បកិរិយា។ ទ្រឹស្ដីនេះគឺនៅជិតបំផុតទៅនឹងការយល់ដឹងសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ចាប់តាំងពីវាចាត់ទុកវាជាភាគល្អិតចោទប្រកាន់ដែលចូលទៅក្នុងអន្តរកម្មជ្រើសរើសដ៏ស្មុគស្មាញជាមួយអ្នកដទៃ។ វាឆ្លើយសំណួរថាហេតុអ្វីបានជាមនុស្សបង្កើតតួនាទី និងរបៀបដែលវាប្រែថាហ្គេមសង្គមរបស់មនុស្សផ្សេងគ្នាប្រែទៅជាធម្មតា។

មានទ្រឹស្តីផ្សេងទៀតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ, ប្រធានបទនៃការសិក្សាដែលជាជាក់លាក់និង typology របស់វា។ ជាឧទាហរណ៍ R. Dahrendorf ដែលជាអ្នកតំណាងម្នាក់នៃនិន្នាការជម្លោះក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប ដោយប្រើពាក្យរបស់អារីស្តូត នយោបាយ homo (បុគ្គលដែលចូលរួមក្នុងជីវិតសាធារណៈ ក្នុងការគ្រប់គ្រង ផ្ទុយពីសត្វ ឬទាសករ) បានបង្កើតអក្សរសាស្ត្រទំនើបរបស់គាត់អំពី បុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ដោយកត់សម្គាល់ថាបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាផលិតផលនៃការអភិវឌ្ឍនៃវប្បធម៌ និងលក្ខខណ្ឌសង្គម គាត់ប្រើពាក្យ homo sociology ដោយលើកឡើងពីប្រភេទធម្មតារបស់វា៖

1) homo faber - នៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី "អ្នកធ្វើការ": កសិករ, អ្នកចម្បាំង, អ្នកនយោបាយ - មនុស្សដែលទទួលបន្ទុកមួយ (ទទួលបានមុខងារសង្គមដ៏សំខាន់);

2) អ្នកប្រើប្រាស់ homo - អ្នកប្រើប្រាស់សម័យទំនើប បុគ្គលដែលបង្កើតឡើងដោយសង្គមដ៏ធំមួយ;

3) homo universalis - មនុស្សម្នាក់ដែលមានសមត្ថភាពចូលរួមក្នុងប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាពនៅក្នុងគំនិតរបស់ K. Marx - ការផ្លាស់ប្តូរគ្រប់ប្រភេទនៃសកម្មភាព;

4) homo soveticus - មនុស្សម្នាក់ពឹងផ្អែកលើរដ្ឋ។

D. Riesman ជាអ្នកសង្គមវិទូមកពីសហរដ្ឋអាមេរិក ដោយផ្អែកលើភាពជាក់លាក់នៃមូលធននិយម ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 ។ សតវត្សទី XX គំនិតនៃ "មនុស្សមួយវិមាត្រ" ។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃការឃោសនា ការស្រូបយកនូវគំរូសង្គមព័ត៌មាន មនុស្សម្នាក់បង្កើតគ្រោងការណ៍សាមញ្ញនៃចក្ខុវិស័យខ្មៅនិងសនៃបញ្ហា (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី "ប្រជាជនសាមញ្ញ" និង "ជនជាតិរុស្ស៊ីថ្មី" "កុម្មុយនិស្ត" និង "លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ") ។ សង្គមសម័យទំនើបធ្វើឱ្យមនុស្សមើលទៅហាក់ដូចជាមួយវិមាត្រដោយយល់ឃើញនូវអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងយន្តហោះនៃជម្រើសដំបូង និងការប្រឈមមុខគ្នា ពោលគឺឧ។ បុគ្គល​ដែល​មាន​ការ​យល់​ឃើញ​ក្នុង​សង្គម​សាមញ្ញ និង​ឧបករណ៍​មិន​ត្រឹមត្រូវ​ក្នុង​ការ​បកស្រាយ។

អ្នកស្រាវជ្រាវដូចជា T. Adorno, K. Horney និង neo-Marxists និង neo-Freudians ផ្សេងទៀតនៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេបានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានផ្ទុយគ្នា: បុគ្គលិកលក្ខណៈ "ធម្មតា" នៃសង្គមសម័យទំនើបគឺ neurotic ។ ប្រព័ន្ធនៃសហគមន៍ដែលមានគុណតម្លៃមិនផ្លាស់ប្តូរដែលបានបង្កើតឡើងជាទូទៅបានដួលរលំតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយសព្វថ្ងៃនេះ តួនាទីសង្គមទាំងអស់របស់មនុស្សម្នាក់បង្ខំគាត់ឱ្យ "អនុវត្តតួនាទី" នៅក្នុងប្រព័ន្ធថ្មីនៃតម្លៃ ចំណូលចិត្ត និងគំរូ (នៅផ្ទះ កន្លែងធ្វើការ ពេលវិស្សមកាល។ ជាដើម គ្រប់ពេលដែលគាត់ត្រូវផ្លាស់ប្តូរតួនាទី និង "របាំង" សង្គម)។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Super Ego របស់គាត់ ( super-ego រចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ មនសិការ សីលធម៌ ទំនៀមទម្លាប់សំខាន់ៗ គំនិតអំពីអ្វីដែលគួរមាន) ក្លាយជាច្រើនគ្មានកំណត់ និងព្រិលៗ។

អ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងទៀត (I.S. Kon, M. Kon ។ល។) ប្រកែកថាបុរសសម័យទំនើបបដិសេធតួនាទីណាមួយ។ គាត់ក្លាយជា "តារាសម្តែង" ដែលមានសមត្ថភាពផ្លាស់ប្តូរសង្គមញឹកញាប់ និងដើរតួជាច្រើនដោយមិនយកចិត្តទុកដាក់ខ្លាំង។ អ្នកដែលស៊ាំនឹងតួនាទីនេះ ក្លាយជាមនុស្សមានចិត្តសាស្ត្រ ពីព្រោះគាត់មិនអាចបំពេញតាមតម្រូវការនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលបានដាក់ចេញដោយបរិយាកាសចម្រុះនៃសហគមន៍ជាច្រើន ដែលគាត់ត្រូវបានបង្កប់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធ និងវប្បធម៌។

ការបង្ហាញនៃជីវិតសម័យទំនើបមានភាពចម្រុះ មនុស្សត្រូវបង្ខំចិត្តផ្លាស់ទីក្នុងវិស័យផ្សេងៗ ដែលនីមួយៗមានអាកប្បកិរិយារៀងៗខ្លួន ប៉ុន្តែសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីតាមសម័យកាល? វាចាំបាច់ក្នុងការអនុលោមតាមពួកគេ។

អ្នកស្រាវជ្រាវយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះអន្តរកម្មនិងទំនាក់ទំនងនៃធាតុដែលបង្កើតយន្តការសង្គមណាមួយ។ យន្តការសម្រាប់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈសំខាន់ក៏ផ្អែកលើអន្តរកម្ម និងការផ្លាស់ប្តូរទៅវិញទៅមកនៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងបុគ្គល។ មូលដ្ឋានសំខាន់សម្រាប់ការយល់ដឹងពីអន្តរកម្មនេះ និងយន្តការសង្គមនៃការបង្កើតបុគ្គលជាបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងមូល គឺជាគំរូនៃការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃទំនាក់ទំនងរវាងសង្គម និងបុគ្គលនៃប្រភេទដូចខាងក្រោមៈ បុរសគឺជាអតិសុខុមប្រាណនៃប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គម។ វាច្បាស់ណាស់ថានៅក្នុងករណីទូទៅបំផុត មនុស្សម្នាក់គឺជាអតិសុខុមប្រាណនៃសកលលោក ដែលសង្គមគឺជាផ្នែកមួយនៅក្នុងសក្ដានុពលរបស់វា។

គំរូនេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងអ្វីដែលហៅថាការយល់ដឹង fractal នៃបាតុភូតនៃពិភពលោកជុំវិញយើង។

ភាសានៃ fractals ចាប់យកទ្រព្យសម្បត្តិជាមូលដ្ឋាននៃបាតុភូតពិតដូចជាភាពស្រដៀងគ្នាដោយខ្លួនឯង៖ រចនាសម្ព័ន្ធខ្នាតតូចធ្វើឡើងវិញនូវរូបរាងទ្រង់ទ្រាយធំ។ ដូច្នេះក្នុងករណី fiord ឬ cardiogram ភាពស្រដៀងគ្នាដោយខ្លួនឯងមានពត់ដែលមិនចេះរីងស្ងួតហើយក្នុងករណីសរសៃឈាម លំនាំសាយសត្វ ឬដំណើរការនៃទីផ្សារ វាមានសាខាប្រែប្រួលគ្មានកំណត់។ ទ្រព្យសម្បត្តិនេះត្រូវបានរំពឹងទុកដោយ G.V. Leibniz ដែលនៅក្នុង "Monadology" របស់គាត់បានសរសេរថា: "... នៅក្នុងផ្នែកនៃបញ្ហារបស់យើងមានពិភពទាំងមូលនៃការបង្កើតសត្វមានជីវិតសត្វ entelechies ព្រលឹង ... គ្រប់ផ្នែកនៃរូបធាតុអាចត្រូវបានគេស្រមៃដូចជាសួនច្បារដែលពោរពេញទៅដោយ។ រុក្ខជាតិ និងស្រះដែលពោរពេញដោយត្រី។ ប៉ុន្តែ​គ្រប់​មែក​របស់​រុក្ខជាតិ គ្រប់​សមាជិក​របស់​សត្វ គ្រប់​តំណក់​ទឹក​របស់​វា​គឺ​ជា​សួន​ដដែល ឬ​ស្រះ​ដូចគ្នា»។ ហេតុនេះហើយបានជា metaphysics ដែលគាត់បានសាងសង់ដែលក្នុងនោះ monad គឺជា microcosm នៃសាកលលោកនៅក្នុងខ្នាតតូច។ ហើយទោះបីជាវិទ្យាសាស្រ្តដែលចាប់អារម្មណ៍ដោយគំនិតនៃអាតូមិចមិនបានធ្វើតាម Leibniz ក៏ដោយឥឡូវនេះវាត្រូវបានបង្ខំម្តងទៀតឱ្យងាកទៅរកគំនិតរបស់គាត់។ យើងអាចនិយាយបានថាការសំយោគនៃ monadology និង atomism គឺគ្រប់គ្រាន់ទៅនឹងការពិត។

គណិតវិទូជនជាតិបារាំង B. Mandelbrot បានគ្រប់គ្រងភាពស្រដៀងគ្នាដោយខ្លួនឯងដោយណែនាំគំនិតនៃ "fractal" (មកពីឡាតាំង fractus - ខូច) ។ ប្រភាគគឺជារចនាសម្ព័ន្ធមិនលីនេអ៊ែរដែលរក្សាភាពស្រដៀងគ្នាដោយខ្លួនឯងជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរទំហំគ្មានដែនកំណត់ (យើងមានឧទាហរណ៍នៃឧត្តមគតិគណិតវិទ្យា)។ គន្លឹះនៅទីនេះគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិដែលបានរក្សាទុកនៃ nonlinearity ។ វាចាំបាច់ដែលថា ប្រភាគមានប្រភាគ ក្នុងដែនកំណត់មិនសមហេតុផល វិមាត្រ ដោយសារតែវាជាវិធីមួយដើម្បីរៀបចំអន្តរកម្មនៃចន្លោះនៃធម្មជាតិ និងវិមាត្រផ្សេងៗគ្នា (បណ្តាញសរសៃប្រសាទ បុគ្គលនៅក្នុងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ ។ល។ ក៏ជាប្រភាគផងដែរ) . Fractals មិនគ្រាន់តែជាផ្នែកនៃគណិតវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជា "វិធីមួយដើម្បីមើលពិភពលោកចាស់របស់យើងខុសពីគ្នា" ។

យោងតាមវិធីសាស្រ្ត fractal ដែលកំពុងទទួលបានជំហររឹងមាំកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប បុគ្គលដូចជា monads ធ្វើអន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមកតាមប្រភេទនៃ resonance ហើយសង្គមបង្កើតបានជាបណ្តុំនៃ monads ទាំងនេះ ដូចសកលលោកមាន monads ជាច្រើន។ ជាលទ្ធផលមនុស្សម្នាក់ - អតិសុខុមប្រាណនៃសង្គម - មានសក្តានុពលជាច្រើននៅក្នុងខ្លួនគាត់ (បុគ្គលិកលក្ខណៈ) ។ គំនិតនេះមានប្រវត្តិយូរលង់ណាស់មកហើយ ទោះបីជាវាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Jung អំពី archetypes នៃសន្លប់សមូហភាពក៏ដោយ។

គំរូដំបូងនៃសន្លប់អាចត្រូវបានគេមើលឃើញរួចហើយនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann, គ្រូពេទ្យ Schellingian និងជីវវិទូសំខាន់។ ពិភពលោកបង្រួបបង្រួមរបស់ Schopenhauer ឆន្ទៈនៅក្នុង Nietzsche ត្រូវបានបែងចែកទៅជាសេចក្តីប្រាថ្នាស្ម័គ្រចិត្តដាច់ដោយឡែកជាច្រើន ដែលរវាងនោះមានការតស៊ូដើម្បីអំណាច។ យោងតាមលោក K. Jung ការប្រយុទ្ធមួយកំពុងត្រូវបានលេងនៅលើវាលនៃចិត្តរវាងស្មុគ្រស្មាញដែលបញ្ចូលថាមពលដោយមនសិការខ្លួនឯងគឺជាអ្នកខ្លាំងបំផុតក្នុងចំណោមពួកគេ។ ក្រោយមក Jung បានចាត់ថ្នាក់ស្មុគ្រស្មាញជាបណ្តុំនៃសមាគមទៅជាបុគ្គល សន្លប់ និងលក្ខណៈនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ពិសេសនៅតែនៅពីក្រោយគំរូនៃសន្លប់សមូហភាព។ ចិត្តវិទ្យាជម្រៅរបស់ Jung ក៏បានរួមបញ្ចូលការយល់ដឹងរបស់ Bergson អំពីបញ្ញា និងសភាវគតិ និងគំនិតរបស់ L. Lévy-Bruhl នៃការគិតបឋមជាពិភពនៃ "គំនិតរួម" និង "ការចូលរួមអាថ៌កំបាំង" ។

យោងតាមលោក Jung សន្លប់មានស្រទាប់ជាច្រើន៖ ស្រទាប់ទីមួយគឺសន្លប់ផ្ទាល់ខ្លួន; វាស្ថិតនៅលើស្រទាប់ទីពីរ ខាងក្នុង និងជ្រៅជាងនេះ - សន្លប់សមូហភាព។ ក្រោយមកទៀតមានលក្ខណៈជាសកល ព្រោះវារួមបញ្ចូល "ខ្លឹមសារ និងគំរូនៃឥរិយាបទដែល cum grano salis គឺដូចគ្នានៅគ្រប់ទីកន្លែង និងនៅក្នុងបុគ្គលទាំងអស់"។ ហើយប្រសិនបើការសន្លប់ផ្ទាល់ខ្លួនមានស្មុគស្មាញពណ៌អារម្មណ៍ជាចម្បង នោះនៅក្នុងសន្លប់សមូហភាពទាំងនេះគឺជា archetypes ឬការពិពណ៌នាពន្យល់អំពី "eidos" របស់ Plato ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលយោងទៅតាម Jung ជាច្រើនអំពីពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស (ព្រលឹង) អាចត្រូវបានបញ្ជូនដោយទេវកថាសាសនា អាល់ឡឺម៉ី ហោរាសាស្រ្ត និងមិនមែនការស្រាវជ្រាវមន្ទីរពិសោធន៍ និងការអនុវត្តចិត្តសាស្ត្រនោះទេ។

ដូច្នេះ ការវិភាគលើបាតុភូត វប្បធម៌ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើនបានសន្និដ្ឋានថា ពួកវាមានទំនាក់ទំនងគ្នាមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។

3. សង្គមភាវូបនីយកម្ម និងវប្បធម៌

ជាដំបូង វប្បធម៌កំណត់ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈជាក់លាក់។ ទំនៀមទម្លាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រ បទដ្ឋាន និងតម្លៃ គំរូនៃចរិតលក្ខណៈនៃសង្គមជាក់លាក់ ភាពជាក់លាក់នៃទីតាំងភូមិសាស្រ្ត គំរូសេដ្ឋកិច្ចលេចធ្លោ - ភាពសម្បូរបែបនៃអត្ថិភាពនៃវប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យ - នេះគឺជាបញ្ជីមិនពេញលេញនៃកត្តាដែលជះឥទ្ធិពលដល់ការបង្កើត។ បុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងវប្បធម៌។ ជាញឹកញយ លក្ខណៈទូទៅនៃរូបរាងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សដែលរស់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ដែលបានផ្តល់ឱ្យគឺជាមធ្យោបាយមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងលក្ខណៈបុគ្គលនៃចិត្ត និងបទពិសោធន៍ជីវិតរបស់បុគ្គលនោះ។

ម៉្យាងវិញទៀត បុគ្គលអាចចាត់ទុកថាជាអ្នកបង្កើតវប្បធម៌។ បើគ្មានបុគ្គលិកលក្ខណៈ ការបន្ត និងការបន្តនៃដំណើរការវប្បធម៌ ការបន្តពូជ និងការផ្សព្វផ្សាយនៃធាតុវប្បធម៌គឺមិនអាចទៅរួចទេ។ បុគ្គលនោះមិនគ្រាន់តែសម្របខ្លួនទៅនឹងវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែបង្កើតពិភពមីក្រូផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

ប៉ុន្តែដើម្បីឱ្យមនុស្សម្នាក់ចូលក្នុងសង្គមបាន គាត់ត្រូវចេះសម្របខ្លួនទៅនឹងសង្គមជុំវិញ បើមិនដូច្នេះទេគាត់នឹងត្រូវវិនាសដោយអសមត្ថភាពក្នុងការចុះសម្រុងជាមួយអ្នកដទៃ ភាពឯកោ ភាពវង្វេងវង្វាន់ និងភាពឯកោ។ ដើម្បីសម្រេចបាននូវចំណុចនេះ មនុស្សម្នាក់តាំងពីកុមារភាពមក រៀនពីគំរូអាកប្បកិរិយា និងគំរូនៃការគិតដែលទទួលយកបាន ដោយហេតុនេះហើយបានចូលរួមក្នុងពិភពលោកជុំវិញគាត់។ ការចូលទៅក្នុងពិភពលោកនេះធ្វើឡើងក្នុងទម្រង់ជាបុគ្គលដែលទទួលបាននូវចំណេះដឹង បទដ្ឋាន តម្លៃ និងជំនាញអាកប្បកិរិយាដែលតម្រូវឱ្យគាត់ក្លាយជាសមាជិកពេញលេញនៃសង្គម។

ដំណើរការនៃការរួមបញ្ចូលបុគ្គលនៃបទដ្ឋាននៃជីវិតសង្គម និងវប្បធម៌ជាធម្មតាត្រូវបានតំណាងដោយពាក្យ "សង្គមភាវូបនីយកម្ម" និង "វប្បធម៌" ។ ពួកវាត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់ជាសទិសន័យ ចាប់តាំងពីគោលគំនិតទាំងពីរឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណើរការនៃការបញ្ចូលតម្លៃវប្បធម៌នៃសង្គមមួយ ហើយភាគច្រើនស្របគ្នាជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងខ្លឹមសារ (ប្រសិនបើយើងពិចារណាពាក្យវប្បធម៌ក្នុងន័យទូលំទូលាយ៖ ជាជីវសាស្រ្តដែលមិនមានមរតក។ សកម្មភាពដែលបង្កប់នៅក្នុងសម្ភារៈ ឬផលិតផលខាងវិញ្ញាណនៃវប្បធម៌)។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើនយល់ថាវប្បធម៌ជាមធ្យោបាយរបស់មនុស្សផ្តាច់មុខ ដែលបំបែកមនុស្សចេញពីសត្វមានជីវិតផ្សេងទៀតនៅលើភពផែនដីរបស់យើង ដោយចាត់ទុកថាវាសមហេតុផលក្នុងការបែងចែករវាងពាក្យទាំងនេះ ដោយកត់សម្គាល់ពីភាពជាក់លាក់នៃពួកវានីមួយៗ។

ពាក្យថាវប្បធម៌ត្រូវបានយល់ថាជាការចូលរួមបន្តិចម្តងៗរបស់បុគ្គលក្នុងវប្បធម៌ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្តិចម្តងៗនៃជំនាញ អាកប្បកិរិយា បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា ទម្រង់នៃការគិត និងជីវិតអារម្មណ៍ ដែលជាលក្ខណៈនៃប្រភេទវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ សម្រាប់រយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។ អ្នកគាំទ្រនៃទស្សនៈនេះចាត់ទុកសង្គមភាវូបនីយកម្មជាដំណើរការពីរផ្លូវ រួមទាំងនៅលើដៃមួយ ការរួមផ្សំដោយបុគ្គលនៃបទពិសោធន៍សង្គមដោយការចូលទៅក្នុងបរិយាកាសសង្គមទៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងម្ខាងទៀតសកម្ម ការបន្តពូជនៃប្រព័ន្ធនេះដោយបុគ្គលនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់ ដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍបុគ្គលនៃបទដ្ឋានសង្គម និងច្បាប់នៃជីវិតសង្គមសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃសមាជិកសកម្មពេញលេញនៃសង្គមសម្រាប់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈវប្បធម៌។

តាមរយៈការទទួលបានព័ត៌មានអំពីទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃជីវិតសង្គមក្នុងការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាបុគ្គលម្នាក់ដែលមានលក្ខណៈសង្គម និងវប្បធម៌គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់សង្គម។ ដូច្នេះមានការចុះសម្រុងគ្នានៃបុគ្គលចូលទៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម ការរួមផ្សំរបស់គាត់នូវប្រព័ន្ធនៃតម្លៃសង្គមវប្បធម៌នៃសង្គម ដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់មានជោគជ័យជាពលរដ្ឋពេញលេញ។

វាត្រូវបានបញ្ជាក់តាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រថានៅក្នុងសង្គមនីមួយៗ លក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាមកមុន ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍ដែលកើតឡើងជាក្បួន តាមរយៈការអប់រំគោលដៅរបស់ពួកគេ ពោលគឺឧ។ ការផ្ទេរបទដ្ឋាន ច្បាប់ និងប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាពីជំនាន់ចាស់ទៅក្មេង។ វប្បធម៌​នៃ​ជាតិ​នីមួយៗ​បាន​បង្កើត​វិធី​ផ្ទាល់ខ្លួន​ក្នុងការ​បញ្ជូន​បទពិសោធន៍​សង្គម​ដល់​ក្មេង​ជំនាន់​ក្រោយ។

ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ យើងអាចបែងចែករចនាប័ទ្មពីរនៃការចិញ្ចឹមកូនដែលផ្ទុយពីធម្មជាតិ - ជប៉ុន និងអង់គ្លេស។

ប្រសិនបើយើងក្រឡេកមើលការចិញ្ចឹមបីបាច់ក្នុងប្រទេសជប៉ុនតាមទស្សនៈរបស់អឺរ៉ុប យើងអាចសន្មត់ថាកុមារជប៉ុនមានភាពកក់ក្តៅមិនគួរឱ្យជឿ។ នៅក្នុងឆ្នាំដំបូងនៃជីវិតគ្មានអ្វីត្រូវបានហាមឃាត់ចំពោះពួកគេទេដោយហេតុនេះមិនផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវហេតុផលដើម្បីយំនិងយំ។ មនុស្សពេញវ័យមិនមានប្រតិកម្មអ្វីទាំងអស់ចំពោះអាកប្បកិរិយាមិនល្អរបស់កុមារ ដូចជាប្រសិនបើមិនបានកត់សម្គាល់វា។ ការរឹតបន្តឹងដំបូងចាប់ផ្តើមក្នុងកំឡុងឆ្នាំសិក្សា ប៉ុន្តែសូម្បីតែបន្ទាប់មកពួកគេត្រូវបានណែនាំបន្តិចម្តងៗ។ ចាប់ពីអាយុ 6-7 ឆ្នាំប៉ុណ្ណោះដែលក្មេងជនជាតិជប៉ុនចាប់ផ្តើមទប់ទល់នឹងការជំរុញដោយឯកឯងរបស់គាត់ រៀនអាកប្បកិរិយាសមរម្យ និងគោរពអ្នកចាស់ទុំរបស់គាត់។ គោរពកាតព្វកិច្ច និងលះបង់ចំពោះគ្រួសារ។ ជាមួយនឹងអាយុ ការរឹតបន្តឹងនៃអាកប្បកិរិយាកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង ប៉ុន្តែសូម្បីតែពេលនោះ គ្រូតែងតែព្យាយាមប្រើវិធីសាស្ត្រលើកទឹកចិត្តជាជាងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។ ការ​អប់រំ​នៅ​ទី​នោះ​មាន​ន័យ​ថា​មិន​ស្តី​បន្ទោស​ចំពោះ​អំពើ​អាក្រក់​ដែល​បាន​ប្រព្រឹត្ត​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ការ​រំពឹង​ទុក​នូវ​អំពើ​អាក្រក់ បង្រៀន​នូវ​អាកប្បកិរិយា​ត្រឹមត្រូវ។ ទោះជាមានការបំពានយ៉ាងជាក់ស្តែងលើច្បាប់នៃក្រមសីលធម៌ក៏ដោយ ក៏គ្រូជៀសវាងការថ្កោលទោសដោយផ្ទាល់ ដើម្បីកុំឱ្យកុមារមានភាពអាម៉ាស់។ កុមារជប៉ុនមិនត្រូវបានស្តីបន្ទោសទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានបង្រៀនពីជំនាញអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់ តាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន ដើម្បីបណ្តុះទំនុកចិត្តដល់ពួកគេថាពួកគេអាចរៀនគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងបាន ប្រសិនបើពួកគេខិតខំប្រឹងប្រែងធ្វើដូច្នេះ។ ទំនៀមទំលាប់នៃការចិញ្ចឹមកូនរបស់ជនជាតិជប៉ុន កើតចេញពីការពិតដែលថាសម្ពាធខ្លាំងពេកលើផ្លូវចិត្តរបស់កុមារអាចនាំឱ្យមានលទ្ធផលផ្ទុយ។

ហើយដំណើរការនៃការអប់រំនៅប្រទេសអង់គ្លេសត្រូវបានរៀបចំឡើងតាមរបៀបផ្ទុយគ្នាទាំងស្រុង។ ជនជាតិអង់គ្លេសជឿថាការបញ្ចេញមតិហួសហេតុនៃសេចក្តីស្រឡាញ់របស់មាតាបិតានិងទន់ភ្លន់ធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់ចរិតលក្ខណៈរបស់កុមារ។ តាម​គំនិត​របស់​ពួក​គេ ការ​បង្ខូច​កូន​មាន​ន័យ​ថា​ធ្វើ​ឲ្យ​គេ​ខូច។ ទំនៀមទម្លាប់នៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ជាភាសាអង់គ្លេសតម្រូវឱ្យកុមារត្រូវបានព្យាបាលដោយការអត់ធ្មត់ សូម្បីតែត្រជាក់ក៏ដោយ។ បើ​កុមារ​ប្រព្រឹត្ត​បទ​ល្មើស គាត់​នឹង​ប្រឈម​នឹង​ការ​ផ្ដន្ទាទោស​យ៉ាង​ធ្ងន់ធ្ងរ។ តាំងពីកុមារភាព ជនជាតិអង់គ្លេសត្រូវបានបង្រៀនឱ្យមានភាពឯករាជ្យ និងទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ ពួកគេក្លាយជាមនុស្សពេញវ័យមុនគេ ពួកគេមិនចាំបាច់រៀបចំជាពិសេសសម្រាប់ជីវិតពេញវ័យនោះទេ។ រួចទៅហើយនៅអាយុ 16-17 ឆ្នាំដោយបានទទួលវិញ្ញាបនបត្រឈប់រៀនកុមារទទួលបានការងារធ្វើពួកគេខ្លះចាកចេញពីផ្ទះឪពុកម្តាយហើយរស់នៅដាច់ដោយឡែក។

ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​ចិញ្ចឹម​ចាប់​ផ្ដើម​តាំង​ពី​ពេល​ចាប់​កំណើត, i.e. ពីការទទួលបានរបស់កុមារនូវជំនាញអាកប្បកិរិយាដំបូង និងការអភិវឌ្ឍន៍ការនិយាយ ហើយបន្តពេញមួយជីវិត។ ដំណើរការនេះរួមមានការបង្កើតជំនាញជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្ស ដូចជាឧទាហរណ៍ ប្រភេទនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងលើអាកប្បកិរិយា និងអារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន វិធីដើម្បីបំពេញតម្រូវការ និងអាកប្បកិរិយាវាយតម្លៃចំពោះបាតុភូតផ្សេងៗនៃពិភពលោកជុំវិញ។ លទ្ធផលចុងក្រោយនៃដំណើរការដាំដុះគឺសមត្ថភាពវប្បធម៌របស់មនុស្សក្នុងភាសា គុណតម្លៃ ប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់នៃបរិយាកាសវប្បធម៌របស់គាត់។

ស្ថាបនិកនៃការសិក្សាអំពីដំណើរការនៃការបណ្តុះអ្នកស្រាវជ្រាវផ្នែកវប្បធម៌ជនជាតិអាមេរិក M. Herskowitz បានសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេសនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ថា ដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម និងការអប់រំកើតឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នា ហើយដោយគ្មានការចូលទៅក្នុងវប្បធម៌ មនុស្សម្នាក់មិនអាចមានជាសមាជិកនៃសង្គមបានទេ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ លោកបានកំណត់នូវដំណាក់កាលពីរនៃការអប់រំ ដែលការរួបរួមដែលនៅកម្រិតក្រុមធានានូវដំណើរការធម្មតា និងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌។

1) បឋមសិក្សា ដែលគ្របដណ្ដប់លើកុមារភាព និងវ័យជំទង់ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើជាម្ចាស់លើបទដ្ឋានសង្គមវប្បធម៌ដែលចាំបាច់បំផុតជាទូទៅ។

2) អនុវិទ្យាល័យ ដែលមនុស្សពេញវ័យទទួលបានចំណេះដឹងថ្មីៗ ជំនាញ តួនាទីសង្គម។ល។ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។ (ឧទាហរណ៍ ជនអន្តោប្រវេសន៍សម្របខ្លួនទៅនឹងលក្ខខណ្ឌថ្មី)។

នៅដំណាក់កាលដំបូង កុមារជាលើកដំបូងធ្វើជាម្ចាស់លើធាតុផ្សំសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌របស់ពួកគេ និងទទួលបានជំនាញចាំបាច់សម្រាប់ជីវិតសង្គមវប្បធម៌ធម្មតា។ ខ្លឹមសារសំខាន់របស់វាគឺការអប់រំ និងការបណ្តុះបណ្តាល វាកត់សម្គាល់ពីប្រេវ៉ាឡង់នៃតួនាទីរបស់មនុស្សពេញវ័យក្នុងទំនាក់ទំនងដែលទាក់ទងនឹងការបញ្ជូនបទពិសោធន៍វប្បធម៌ រហូតដល់ការប្រើប្រាស់យន្តការសម្រាប់បង្ខំកុមារឱ្យអនុវត្តទម្រង់សកម្មភាពជាក់លាក់មួយចំនួន។ សម្រាប់រយៈពេលនេះ នៅក្នុងវប្បធម៌ណាមួយមានឧបករណ៍ពិសេសដែលកាត់បន្ថយកម្រិតនៃហានិភ័យ នៅពេលដែលកុមារប្រើប្រាស់ចំណេះដឹង និងជំនាញដែលទទួលបានក្នុងការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេ។ ឧទាហរណ៍ដ៏ទាក់ទាញ និងជាឧទាហរណ៍នៃប្រភេទនេះគឺជាបាតុភូតនៃការលេង។

ទម្រង់ហ្គេមគឺជាមធ្យោបាយសកលនៃការបណ្តុះបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដោយហេតុថាពួកវាអនុវត្តមុខងារជាច្រើនក្នុងពេលតែមួយ៖

v ការបណ្តុះបណ្តាលដែលមាននៅក្នុងការអភិវឌ្ឍជំនាញដូចជាការចងចាំ ការយកចិត្តទុកដាក់ ការយល់ឃើញនៃព័ត៌មានក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា។

v ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ផ្តោតលើការបង្រួបបង្រួមសហគមន៍ដែលមានភាពខុសគ្នានៃមនុស្សចូលទៅក្នុងក្រុម និងបង្កើតទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្តរវាងបុគ្គល។

v ការកំសាន្ត, សម្តែងនៅក្នុងការបង្កើតបរិយាកាសអំណោយផលនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនង;

v ការសំរាកលំហែដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបន្ធូរបន្ថយភាពតានតឹងផ្លូវចិត្តដែលបណ្តាលមកពីភាពតានតឹងលើប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិត។

v ការអភិវឌ្ឍ, មាននៅក្នុងការអភិវឌ្ឍចុះសម្រុងគ្នានៃគុណភាពផ្លូវចិត្តនិងសរីរវិទ្យានៃមនុស្សម្នាក់;

v ការអប់រំដែលមានគោលបំណងធ្វើជាម្ចាស់លើបទដ្ឋានសំខាន់ៗក្នុងសង្គម និងគោលការណ៍នៃអាកប្បកិរិយាក្នុងស្ថានភាពជីវិតជាក់លាក់។

ដូច​អ្នក​ដឹង​ហើយ ក្មេង​តូចៗ​លេង​តែ​ម្នាក់​ឯង មិន​សូវ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​អ្នក​ដទៃ។ ពួកគេត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការលេងឯករាជ្យតែម្នាក់ឯង។ បន្ទាប់មក ពួកគេចម្លងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សពេញវ័យ និងកុមារដទៃទៀត ដោយមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយពួកគេ។ នេះគឺជាហ្គេមប៉ារ៉ាឡែល។ នៅអាយុប្រហែល 3 ឆ្នាំកុមាររៀនសម្របសម្រួលអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយារបស់កុមារផ្សេងទៀតលេងស្របតាមបំណងប្រាថ្នារបស់ពួកគេពួកគេក៏គិតគូរពីបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកចូលរួមផ្សេងទៀតនៅក្នុងហ្គេមផងដែរ។ នេះត្រូវបានគេហៅថាល្បែងរួមបញ្ចូលគ្នា។ ចាប់ពីអាយុ 4 ឆ្នាំកុមារអាចលេងជាមួយគ្នាបានរួចហើយដោយសម្របសម្រួលសកម្មភាពរបស់ពួកគេជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់អ្នកដទៃ។

តួនាទីដ៏សំខាន់នៅក្នុងដំណើរការនៃការអប់រំបឋមត្រូវបានលេងដោយជំនាញការងារ និងបណ្តុះអាកប្បកិរិយាផ្អែកលើតម្លៃចំពោះការងារ និងការអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពសិក្សា ជាលទ្ធផល កុមារដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍កុមារភាពរបស់គាត់ ទទួលបានវប្បធម៌ទូទៅជាកាតព្វកិច្ចសង្គម ចំណេះដឹង និងជំនាញ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការទិញយក និងការអភិវឌ្ឍន៍ជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេបានឈានមុខគេក្នុងរបៀបរស់នៅ និងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សម្នាក់។ យើងអាចនិយាយបានថានៅពេលនេះ តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរកុមារទៅជាមនុស្សពេញវ័យដែលមានសមត្ថភាពចូលរួមគ្រប់គ្រាន់ក្នុងជីវិតវប្បធម៌សង្គមកំពុងមានរូបរាង។

ដំណាក់​កាល​ទីពីរ​នៃ​ការ​ចិញ្ចឹម​បីបាច់​ទាក់​ទង​នឹង​មនុស្ស​ពេញ​វ័យ ចាប់​តាំង​ពី​ការ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​វប្បធម៌​របស់​មនុស្ស​មិន​ចប់​នៅ​ពេល​ដែល​គាត់​ឈាន​ដល់​វ័យ​ពេញ​វ័យ។ លក្ខណៈពិសេសចម្បងរបស់វាត្រូវបានកំណត់ដោយសិទ្ធិរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងឯករាជ្យភាពក្នុងដែនកំណត់ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ គាត់ចាប់ផ្តើមបញ្ចូលគ្នានូវចំណេះដឹង និងជំនាញដែលទទួលបាន ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាសំខាន់ៗ សមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការសម្រេចចិត្តដែលអាចមានផលវិបាកយ៉ាងសំខាន់សម្រាប់ខ្លួនគាត់ និងអ្នកដទៃ ហើយគាត់ទទួលបានសិទ្ធិក្នុងការចូលរួមក្នុងអន្តរកម្មដែលអាចបណ្តាលឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌។ លើសពីនេះទៅទៀត បុគ្គលក្នុងស្ថានភាពទាំងអស់នេះត្រូវតែគ្រប់គ្រងកម្រិតនៃហានិភ័យបុគ្គលនៅពេលជ្រើសរើសការសម្រេចចិត្ត និងសកម្មភាព។

ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការដាំដុះមានលក្ខណៈជាផ្នែកៗ ហើយបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ក្នុងទម្រង់នៃភាពស្ទាត់ជំនាញនៃធាតុវប្បធម៌មួយចំនួនដែលបានលេចឡើងនាពេលថ្មីៗនេះ។ ជាធម្មតា ធាតុទាំងនោះគឺជាការច្នៃប្រឌិត និងការរកឃើញទាំងឡាយណាដែលផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់មនុស្សយ៉ាងសំខាន់ ឬគំនិតថ្មីដែលខ្ចីពីវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។

ក្នុងអំឡុងពេលនេះការខិតខំប្រឹងប្រែងសំខាន់របស់មនុស្សម្នាក់គឺសំដៅលើការបណ្តុះបណ្តាលវិជ្ជាជីវៈ។ ចំណេះដឹង និងជំនាញចាំបាច់ត្រូវបានទទួលជាចម្បងនៅក្នុងគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា និងមធ្យមសិក្សា។ នៅដំណាក់កាលនេះ វាក៏មានសារៈសំខាន់ផងដែរសម្រាប់មនុស្សវ័យក្មេងក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់នៃស្ថានភាពថ្មីរបស់ពួកគេដែលជាមនុស្សពេញវ័យនៅក្នុងគ្រួសារ ពង្រីករង្វង់ទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់ពួកគេ ដឹងពីមុខតំណែងថ្មីរបស់ពួកគេ និងប្រមូលបទពិសោធន៍ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។

ដូច្នេះ កម្រិតទីមួយនៃវប្បធម៌ធានាបាននូវស្ថិរភាពនៃវប្បធម៌ ចាប់តាំងពីការឆ្លងដល់មនុស្សពេញវ័យ និងការធ្វើដដែលៗដោយមនុស្សជំនាន់ក្រោយនៃស្តង់ដារវប្បធម៌ដែលមានស្រាប់គ្រប់គ្រងការជ្រៀតចូលដោយសេរីនៃចៃដន្យ និងសមាសធាតុថ្មីចូលទៅក្នុងជីវិតរួមរបស់មនុស្ស។ កម្រិតទីពីរនៃការដាំដុះផ្តល់ឱ្យសមាជិកនៃសង្គមនូវឱកាសដើម្បីទទួលខុសត្រូវចំពោះការពិសោធក្នុងវប្បធម៌សម្រាប់ការណែនាំការផ្លាស់ប្តូរចំពោះវានៅលើមាត្រដ្ឋានផ្សេងគ្នា។ ជាទូទៅ អន្តរកម្មនៃដំណើរការដាំដុះនៅកម្រិតទាំងពីរនេះ រួមចំណែកដល់ដំណើរការធម្មតា និងការបង្កើតទាំងបុគ្គល និងបរិស្ថានវប្បធម៌។

យន្តការនៃការដាំដុះ។ មនុស្សម្នាក់ៗពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យធ្វើជាម្ចាស់លើតួនាទីសង្គមជាច្រើនចាប់តាំងពីដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មនិងវប្បធម៌បន្តពេញមួយជីវិត។ តួនាទីសង្គមទាំងនេះបង្ខំមនុស្សម្នាក់ឱ្យប្រកាន់ខ្ជាប់នូវបទដ្ឋានវប្បធម៌ ច្បាប់ និងគំរូអាកប្បកិរិយាជាច្រើន។ រហូត​ដល់​អាយុ​ចាស់​ណាស់ មនុស្ស​ម្នាក់​បាន​ផ្លាស់​ប្តូរ​ទស្សនៈ​របស់​ខ្លួន​លើ​ជីវិត ទម្លាប់ រសជាតិ ច្បាប់​នៃ​អាកប្បកិរិយា តួនាទី ។ល។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់នេះកើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលផ្ទាល់នៃបរិយាកាសសង្គមវប្បធម៍របស់គាត់ដែលនៅខាងក្រៅការដាំដុះគឺមិនអាចទៅរួចទេ។

នៅក្នុងការសិក្សាសម័យទំនើបនៃដំណើរការនៃការបណ្តុះគំនិតនៃ "ការបញ្ជូនវប្បធម៌" ត្រូវបានប្រើប្រាស់កាន់តែខ្លាំងឡើង ដែលមានន័យថាជាយន្តការសម្រាប់ការបញ្ជូនព័ត៌មានវប្បធម៌សង្គមនៃក្រុមទៅសមាជិកថ្មី ឬជំនាន់របស់វា។ ជាធម្មតាមានវិធីបីយ៉ាងនៃការបញ្ជូនវប្បធម៌គឺ i.e. ការបញ្ជូនព័ត៌មានវប្បធម៌ចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់៖

ការបញ្ជូនបញ្ឈរ ក្នុងអំឡុងពេលដែលព័ត៌មានវប្បធម៌ តម្លៃ ជំនាញ។ល។ ឆ្លងពីឪពុកម្តាយទៅកូន;

ការបញ្ជូនផ្តេក ដែលក្នុងនោះការអភិវឌ្ឍន៍បទពិសោធន៍វប្បធម៌ និងប្រពៃណីត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមិត្តភក្ដិ។

ការបញ្ជូនដោយប្រយោល យោងទៅតាមបុគ្គលម្នាក់ទទួលបានព័ត៌មានសង្គមវប្បធម៌ចាំបាច់តាមរយៈការរៀនសូត្រពីសាច់ញាតិមនុស្សពេញវ័យ អ្នកជិតខាង គ្រូបង្រៀននៅជុំវិញគាត់ ក៏ដូចជានៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំឯកទេស (សាលារៀន សាកលវិទ្យាល័យ)។

តាមធម្មជាតិ ដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នានៃផ្លូវជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានអមដោយវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗនៃការបញ្ជូនវប្បធម៌។ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងវ័យកុមារភាព (រហូតដល់បីឆ្នាំ) តួនាទីឈានមុខគេក្នុងការចិញ្ចឹមបីបាច់ត្រូវបានលេងដោយគ្រួសារ ជាពិសេសការមើលថែទាំរបស់ម្តាយចំពោះកូនរបស់នាង។ ដោយសារតែកូនមនុស្ស ដើម្បីរស់ និងរៀបចំខ្លួនសម្រាប់ជីវិតឯករាជ្យ ត្រូវការការថែទាំពីមនុស្សផ្សេងទៀតដែលនឹងចិញ្ចឹម ស្លៀកពាក់ និងស្រឡាញ់គាត់ (មិនដូចថនិកសត្វដទៃទៀត ដែលស្ទាត់ជំនាញជាមូលដ្ឋានចាំបាច់សម្រាប់ការរស់រានមានជីវិត)។ ដូច្នេះហើយ ទំនាក់ទំនងរបស់ទារកជាមួយឪពុកម្តាយ បងប្អូនប្រុសស្រី និងញាតិសន្តាន គឺជាការសម្រេចចិត្តនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអប់រំ។

សម្រាប់អាយុពី 3 ទៅ 15 ឆ្នាំ ការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់កុមារត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកត្តាដូចជាការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមិត្តភក្ដិ សាលារៀន និងការទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សដែលមិនធ្លាប់ស្គាល់ពីមុន។ នៅពេលនេះកុមាររៀនធ្វើការជាមួយវត្ថុដើម្បីសម្រេចបាននូវលទ្ធផលជាក់ស្តែងមួយចំនួន។ ពួកគេស្គាល់សញ្ញា និងនិមិត្តសញ្ញា ហើយក្រោយមកជាមួយនឹងគំនិត រៀនបង្កើតអរូបី និងរូបភាពដ៏ល្អ។ ដោយផ្អែកលើអារម្មណ៍នៃការពេញចិត្ត ឬមិនពេញចិត្ត វិសាលភាពអារម្មណ៍របស់ពួកគេមានការរីកចម្រើន។ ដូច្នេះបន្តិចម្តងៗ សង្គម និងវប្បធម៌ជុំវិញកុមារបានក្លាយជាពិភពតែមួយគត់ដែលអាចកើតមានសម្រាប់គាត់ ដែលគាត់កំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងទាំងស្រុង។

រួមជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនៃការបញ្ជូនវប្បធម៌ទាំងនេះ ដំណើរការនៃការបង្កើតវប្បធម៌មានទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងទម្រង់ផ្លូវចិត្តរបស់វា ដែលរួមមានការក្លែងបន្លំ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណ អារម្មណ៍នៃការអាម៉ាស់ និងកំហុស។

ដើម្បីអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រកបដោយការចុះសម្រុងគ្នា ចាំបាច់ត្រូវបង្កើតវានៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិត៖ សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ច្បាប់ សីលធម៌ សិល្បៈច្នៃប្រឌិត ជាដើម ដែលមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។

តួនាទីសំខាន់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងការអប់រំរបស់បុគ្គលត្រូវបានលេង ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ ដោយក្រុមគ្រួសារ និងវិស័យប្រចាំថ្ងៃ និងតំបន់ឯកទេសនៃការបណ្តុះបណ្តាល និងការអប់រំរបស់ក្មេងជំនាន់ក្រោយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ក្នុងនាមជាសាខាមួយនៃផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណ វាមានសារៈសំខាន់ដោយឯករាជ្យ។ គ្មានការសង្ស័យទេថា នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃតម្លៃថ្មីនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម ឬព័ត៌មាន ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ក៏កំពុងផ្លាស់ប្តូរដែរ ហើយអាស្រ័យហេតុនេះ នាំទៅរកការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រភេទថ្មី។

ទំនាក់ទំនងរវាងសង្គម និងបុគ្គលត្រូវបានកំណត់ដោយការជ្រៀតចូលនៃទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងមូលទៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុងរបស់បុគ្គលជាមួយនឹងការបំប្លែងប្រធានបទដែលត្រូវគ្នា ហើយអាស្រ័យហេតុនេះ ឥទ្ធិពលបញ្ច្រាសរបស់បុគ្គលទៅលើសង្គម។ នេះគឺជាដំណើរការតែមួយនៃការបង្កើតទំនាក់ទំនងថ្មីរបស់ពួកគេ ដែលក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃបុគ្គល និងសង្គម។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការបង្កើតទំនាក់ទំនងថ្មីគឺការបង្កើតនូវសកម្មភាពគោលបំណងច្នៃប្រឌិតប្រកបដោយគុណភាពនៃបុគ្គលម្នាក់ៗ និងការបង្ហាញរបស់វានៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម។

ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចដើរតួជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដែលបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទំនាក់ទំនងបច្ចេកទេស-ផលិតកម្ម និងសេដ្ឋកិច្ចក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា កុំព្យូទ័រ និងព័ត៌មាននៃសង្គមបង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរតួនាទី និងទីកន្លែងរបស់បុគ្គលក្នុងដំណើរការបច្ចេកវិជ្ជា និងផលិតកម្មទាំងមូល។ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍រួមនៃបុគ្គលនោះ ចាំបាច់ត្រូវផ្លាស់ប្តូរដំណើរការផលិតដើម្បីឱ្យបុគ្គលនោះផុសចេញពីវា។ ដើម្បីឱ្យកម្មករនិយោជិតមានភាពស្និទ្ធស្នាលនឹងដំណើរការបច្ចេកវិជ្ជាដំបូងគេត្រូវតែផ្លាស់ប្តូរការងាររបស់គាត់ ពោលគឺបង្កើនចំណែកនៃភាពច្នៃប្រឌិតក្នុងជីវិតរបស់បុគ្គល និងសង្គម។

ការបង្កើតនូវការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏ទូលំទូលាយមួយ គឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានការធ្វើឱ្យពិភពលោកខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ប្រសើរឡើង។ តម្រូវការខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលគឺជាផ្លូវនៃអត្ថិភាពនៃទ្រព្យសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណ ដែលមានន័យថា ការអប់រំទូលំទូលាយរបស់មនុស្ស ចំណេះដឹងអំពីសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។ តាមប្រពៃណី វាត្រូវបានគេជឿថាមជ្ឈមណ្ឌលនៃទ្រព្យសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណគឺជាទស្សនៈពិភពលោក។ វារួមបញ្ចូលៈ ការយល់ដឹងអំពីសកលលោក សង្គម និងការគិតរបស់មនុស្ស។ ការយល់ដឹងរបស់បុគ្គលអំពីកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម និងអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់គាត់; ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកឧត្តមគតិជាក់លាក់មួយ; ការបកស្រាយអំពីបទដ្ឋានសីលធម៌ និងគុណតម្លៃដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង និងកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គម។

អរគុណចំពោះឥទ្ធិពលដ៏មានឥទ្ធិពលនៃសារព័ត៌មានមហាជន សិល្បៈនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់កាន់តែខ្លាំងឡើងក្នុងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈរួម។ វាចាប់យកបទពិសោធន៍ និងចំណេះដឹងសង្គមរាប់ពាន់ឆ្នាំអំពីពិភពលោក ហើយដោយធម្មជាតិខាងក្នុងរបស់វា អនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់អំពីពិភពលោកនេះ។

សារៈសំខាន់នៃសិល្បៈកើនឡើងដោយសារតែការពិតដែលថាពីមួយថ្ងៃទៅមួយថ្ងៃទម្រង់ថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស។ សិល្បករផ្តល់នូវវិធីថ្មីនៃការមើលឃើញពិភពលោកជុំវិញគាត់; តាមរយៈការធ្វើជាម្ចាស់លើពិភពនៃការងារសិល្បៈ មនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមមើលឃើញការពិតតាមរយៈភ្នែករបស់វិចិត្រករ។ សិល្បៈមិនឆ្លុះបញ្ចាំងទាល់តែសោះ ដូចជាកញ្ចក់មួយ ពិភពពិត៖ វាភ្ជាប់ពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងពិភពចម្រុះនៃចក្រវាឡដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ហើយស្វែងរកការបង្ហាញអាថ៌កំបាំងនៃអត្ថិភាពដែលទាក់ទងនឹងការស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិតមនុស្សទាំងពីរ។ និងសកលលោកផ្ទាល់។ ក្នុងន័យនេះសិល្បៈគឺជិតស្និទ្ធនឹងសាសនា; ជាការពិតណាស់ បាតុភូតទាំងពីរនេះគឺស្ទើរតែដូចគ្នាបេះបិទនៅក្នុងមុខងារ និងឥទ្ធិពលជាច្រើនរបស់ពួកគេទៅលើចិត្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។

សិល្បៈគឺជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃយន្តការសង្គមនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ ទាំងការវិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងវា ភាពសុចរិត និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិត ឬបង្កឱ្យមានបំណងប្រាថ្នាចង់បំផ្លាញពិភពលោក និងខ្លួនឯង។

វប្បធម៌ សង្គមភាវូបនីយកម្ម ខាងវិញ្ញាណ

គន្ថនិទ្ទេស

1. Lukov V.A.: ទ្រឹស្តីយុវវ័យ។ - M. : Kanon+, 2012

2. Sazonova L.I.: ការចងចាំនៃវប្បធម៌។ - M.: វិមានសាត្រាស្លឹករឹតនៃ Ancient Rus', 2012

3. ស្វ័យប្រវត្តិរដ្ឋ នៅ​លើ។ គ្រីវិច; នៅក្រោមទូទៅ ed.: V.A. Rabosha et al ។ : ការពិនិត្យវប្បធម៌។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ Asterion, 2011

4. Drach G.V. វប្បធម៌វិទ្យា។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ ពេត្រុស ឆ្នាំ ២០១១

5. Inglehart R. ទំនើបភាវូបនីយកម្ម ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។ - អិមៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពថ្មី ឆ្នាំ២០១១

6. វិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជា RAS; កែសម្រួល​ដោយ I.A. Gerasimova; បញ្ជាក់៖ P.I. Babochkin, A.A. Voronin: សេរីភាព និងការច្នៃប្រឌិត។ - M. : Alfa-M, 2011

7. វិទ្យាល័យ Moscow នៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ច មជ្ឈមណ្ឌលសិក្សា អន្តរកម្មសិក្សាសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម (Intercenter); នៅក្រោមទូទៅ ed.: M.G. Pugacheva, V.S. Vakhshtaina: ផ្លូវនៃប្រទេសរុស្ស៊ី; អនាគតជាវប្បធម៌៖ ការព្យាករណ៍ តំណាង សេណារីយ៉ូ។ - អិមៈ ការពិនិត្យអក្សរសាស្ត្រថ្មី ឆ្នាំ២០១១

8. Golovko Zh.S.: សំណង់ភាសាទំនើបនៅភាគខាងកើតស្លាវី។ - Kharkov: ការពិត, 2010

9. Zapesotsky A.S. ទ្រឹស្តីវប្បធម៌របស់អ្នកសិក្សា V.S. ស្តេភីណា។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ SPbGUP ឆ្នាំ ២០១០

10. Zapesotsky A.S. ទ្រឹស្តីវប្បធម៌របស់អ្នកសិក្សា V.S. ស្តេភីណា។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ SPbGUP ឆ្នាំ ២០១០

11. coll. អ្នកនិពន្ធ៖ G.V. Drach, O.M. Shtompel, L.A. Shtompel, V.K. Korolev: វប្បធម៌។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ ពេត្រុស ឆ្នាំ ២០១០

12. សភានៃ St. Petersburg Intelligentsia, St. Petersburg Humanitarian University of Trade Unions: ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយជាកត្តាក្នុងការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ SPbGUP ឆ្នាំ ២០១០។

បានចុះផ្សាយក្នុង Allbest.ru

...

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

បញ្ហាវប្បធម៌នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ របៀបរស់នៅ និងអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ គំនិតនៃវប្បធម៌សីលធម៌របស់មនុស្សនិងសង្គម។ សីលធម៌ និង​សោភ័ណភាព ជា​សញ្ញា​បង្កើត​ប្រព័ន្ធ​នៃ​វប្បធម៌។ អត្ថន័យនៃប្រវត្តិសាស្រ្តជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គម។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 01/19/2011


ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលិកលក្ខណៈ សេរីភាព និងវប្បធម៌របស់វា។ បុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងទ្រឹស្តីរបស់ Freud ។ E. វិធីសាស្រ្តមនុស្សធម៌របស់ Fromm ក្នុងការយល់ដឹងអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ វប្បធម៌ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងទ្រឹស្តីរបស់ A. Schweitzer ។ វិមាត្រវប្បធម៌នៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស។ ឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌លើសេរីភាពបុគ្គល។

អរូបី, បានបន្ថែម 12/19/2012


ខ្លឹមសារនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា ប្រភេទ សក្ដានុពល យន្តការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម; ឥទ្ធិពលនៃទំនើបកម្មលើការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ Baroque គឺជារចនាប័ទ្មនៃវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 17-18 ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃអ៊ីតាលី។ សកម្មភាពរបស់វិចិត្រករ Peredvizhniki នៅសតវត្សទី 19 ។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 09/22/2011


ការបង្កើតវប្បធម៌ជាតិ។ បុព្វហេតុនៃវប្បធម៌ដ៏ធំ។ ភាពជាសកលនៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ ភាពសម្បូរបែប និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ មធ្យោបាយសកលនៃការចែកចាយផលិតផលវប្បធម៌សំខាន់ៗ។ ការវិវត្តនៃឧត្តមគតិសង្គម។

អរូបី, បានបន្ថែម 01/30/2012


បុគ្គលិកលក្ខណៈជាវត្ថុ និងប្រធានបទនៃវប្បធម៌។ ធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ ដំណើរការនៃការបង្កើតសីលធម៌របស់វា។ វប្បធម៌នៃការគិតប្រកបដោយសីលធម៌ និងអារម្មណ៍សីលធម៌ សកម្មភាព និងសីលធម៌។ តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបង្កើតរសជាតិសោភ័ណភាពកម្រិតនៃតម្រូវការ។

អរូបី, បានបន្ថែម ០៧/២៩/២០០៩


រចនាសម្ព័ន្ធ និងសមាសភាពនៃចំណេះដឹងវប្បធម៌ទំនើប។ វប្បធម៌ជាលក្ខណៈគុណភាពនៃជីវិតមនុស្ស។ កន្លែងរបស់រុស្ស៊ីនៅក្នុងវប្បធម៌ពិភពលោក។ វិមាត្រវប្បធម៌ និងស្មារតីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងសង្គម។ តួនាទីនៃវប្បធម៌ក្នុងសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គល។

វគ្គបង្រៀនបន្ថែម ១១/១៥/២០១០


គំនិតនៃការបណ្តុះជាដំណើរការសកលមួយនៃការបង្កើតវប្បធម៌នៃអរិយធម៌ភព។ ការពិសោធន៍ជាទម្រង់លើការប្តេជ្ញាចិត្តដោយខ្លួនឯងខាងវប្បធម៌ដែលជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម និងការបណ្តុះយុវជននៅឯការបញ្ចាំងដំបូងនៃមជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌ស្លាវី។

និក្ខេបបទបន្ថែម ០៨/២៤/២០១១


ជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមជាប្រភេទនៃការយល់ដឹង និងការអភិវឌ្ឍន៍សោភ័ណភាពនៃពិភពលោក។ ការបង្កើតវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណដោយផ្អែកលើតម្លៃមនុស្សនិយមនៃសិល្បៈសីលធម៌ទស្សនវិជ្ជាសាសនា។ វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល ឥទ្ធិពលនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំលើការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

អរូបីបន្ថែម ១១/១៩/២០១៤


ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃភាសារុស្ស៊ីនិងការនិយាយនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងនៅលើអ៊ីនធឺណិត។ តក្កវិជ្ជា ការនិយាយក្នុងន័យធៀបច្បាស់លាស់ ជាសូចនាករនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត។ ការបង្កើតវប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈតាមរយៈការទទួលបានភាសា។ កម្រិតនៃវប្បធម៌ការនិយាយ គំរូនៃការបង្កើតរបស់វា។

បទបង្ហាញ, បានបន្ថែម 12/13/2011


បុគ្គលិកលក្ខណៈជាអង្គភាពឯករាជ្យ បំបែកចេញពីវប្បធម៌។ វប្បធម៌គឺជាលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាពបុគ្គល។ ឥទ្ធិពលបញ្ច្រាសនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈលើវប្បធម៌។ វប្បធម៌និងបុគ្គលិកលក្ខណៈបុរាណ។ ស្នេហានៅក្នុងវប្បធម៌ក្រិកដំបូង។ គោល​គំនិត​នៃ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់ តាម​ការ​យល់​ដឹង​របស់​ផ្លាតូ។

ឥស្សរជនសំខាន់នៃវប្បធម៌គឺមនុស្ស ព្រោះវប្បធម៌គឺជាពិភពលោករបស់មនុស្ស។ វប្បធម៍ គឺជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃសមត្ថភាព និងសក្តានុពលខាងវិញ្ញាណ និងជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស និងតំណាងរបស់ពួកគេនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលរបស់មនុស្ស។ តាមរយៈការរួមបញ្ចូលបុគ្គលនៅក្នុងពិភពនៃវប្បធម៌ ខ្លឹមសារនៃបុគ្គលខ្លួនឯងនៅក្នុងភាពសម្បូរបែបនៃសមត្ថភាព តម្រូវការ និងទម្រង់នៃអត្ថិភាពរបស់ខ្លួន ទាំងការសម្រេចដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គល និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់គេត្រូវបានដឹង។ តើអ្វីជាចំណុចសំខាន់នៃការដាំដុះនេះ? សំណួរគឺស្មុគ្រស្មាញ ដោយសារចំណុចខ្លាំងទាំងនេះមានតែមួយគត់នៅក្នុងខ្លឹមសារជាក់លាក់របស់វា អាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ចំណុចសំខាន់បំផុតក្នុងដំណើរការនេះគឺការបង្កើតការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងដែលបានអភិវឌ្ឍ ពោលគឺឧ។ សមត្ថភាពក្នុងការវាយតម្លៃឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់មិនត្រឹមតែកន្លែងរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងផលប្រយោជន៍ និងគោលដៅរបស់មនុស្សម្នាក់ សមត្ថភាពក្នុងការរៀបចំផែនការផ្លូវជីវិត ដើម្បីវាយតម្លៃជាក់ស្តែងនូវស្ថានភាពជីវិតផ្សេងៗ ការត្រៀមខ្លួន។
ដើម្បីសម្រេចបាននូវជម្រើសសមហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយា និងទំនួលខុសត្រូវសម្រាប់ជម្រើសនេះហើយជាចុងក្រោយ សមត្ថភាពក្នុងការវាយតម្លៃអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ដោយសន្តិវិធី។

ភារកិច្ចបង្កើតការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍគឺពិបាកខ្លាំងណាស់ ជាពិសេសប្រសិនបើអ្នកពិចារណាថាស្នូលនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងដែលអាចទុកចិត្តបាន និងគួរតែជាទស្សនៈពិភពលោកជាប្រភេទនៃគោលការណ៍តម្រង់ទិសទូទៅ ដែលមិនត្រឹមតែជួយឱ្យយល់អំពីស្ថានភាពជាក់លាក់ផ្សេងៗប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំង ដើម្បីរៀបចំផែនការ និងយកគំរូតាមអនាគត។

ការស្ថាបនាទស្សនវិស័យប្រកបដោយអត្ថន័យ និងអាចបត់បែនបាន ដែលជាសំណុំនៃទិសដៅតម្លៃដ៏សំខាន់បំផុត កាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងការយល់ដឹងពីខ្លួនឯង ការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះកំណត់លក្ខណៈនៃកម្រិតវប្បធម៌របស់បុគ្គលនោះ។ អសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍទស្សនៈបែបនេះ ច្រើនតែកើតឡើងដោយសារភាពមិនច្បាស់នៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលម្នាក់ និងកង្វះស្នូលមនោគមវិជ្ជាដែលអាចទុកចិត្តបាននៅក្នុងវា។

ភាពអសមត្ថភាពបែបនេះច្រើនតែរួមបញ្ចូលនូវបាតុភូតវិបត្តិក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស ដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងអាកប្បកិរិយាឧក្រិដ្ឋ ក្នុងអារម្មណ៍នៃភាពអស់សង្ឃឹមខ្លាំង ក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗនៃការកែតម្រូវ។

ការដោះស្រាយបញ្ហាជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សនៃអត្ថិភាពតាមគន្លងនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងការកែលម្អខ្លួនឯងទាមទារឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍នូវគោលការណ៍ណែនាំមនោគមវិជ្ជាច្បាស់លាស់។ នេះគឺសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ប្រសិនបើយើងពិចារណាថាមនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែសកម្មប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯងផងដែរ ក្នុងពេលតែមួយ ទាំងប្រធានបទ និងលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់គាត់។

ការអប់រំដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គំនិតនៃការអប់រំ និងវប្បធម៌មិនស្របគ្នាទាំងស្រុងនោះទេ។ ការអប់រំច្រើនតែមានន័យថាការកាន់កាប់នូវចំណេះដឹងដ៏សំខាន់មួយ ការអប់រំរបស់មនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ វាមិនរួមបញ្ចូលនូវលក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈសំខាន់ៗមួយចំនួនដូចជា សីលធម៌ សោភ័ណភាព វប្បធម៌បរិស្ថាន វប្បធម៌ទំនាក់ទំនងជាដើម។ ហើយដោយគ្មានមូលដ្ឋានគ្រឹះខាងសីលធម៌ ការអប់រំខ្លួនឯងអាចក្លាយទៅជាគ្រោះថ្នាក់ ហើយចិត្តដែលបង្កើតឡើងដោយការអប់រំ មិនត្រូវបានគាំទ្រដោយវប្បធម៌នៃអារម្មណ៍ និងវិបល្លាសនៃឆន្ទៈ អាចជាផលផ្លែ ឬមួយចំហៀង ហើយថែមទាំងមានកំហុសក្នុងទិសដៅរបស់វា។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលការរួបរួមនៃការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃបញ្ញាដែលបានអភិវឌ្ឍ និងគោលការណ៍សីលធម៌ក្នុងការអប់រំ និងការពង្រឹងការបណ្តុះបណ្តាលមនុស្សធម៌នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃស្ថាប័នអប់រំទាំងអស់ពីសាលារហូតដល់សាលាគឺមានសារៈសំខាន់ណាស់។

គោលការណ៍ណែនាំបន្ទាប់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនគឺភាពខាងវិញ្ញាណ និងបញ្ញា។ គំនិតនៃភាពខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់យើងរហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្វីមួយដែលពាក់ព័ន្ធតែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃឧត្តមគតិ និងសាសនាប៉ុណ្ណោះ។ ឥឡូវនេះវាច្បាស់ណាស់ថាការបកស្រាយនៃគោលគំនិតខាងវិញ្ញាណ និងតួនាទីរបស់វានៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សគ្រប់រូបគឺម្ខាង និងខុស។ តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ខាង​វិញ្ញាណ? អត្ថន័យសំខាន់នៃភាពខាងវិញ្ញាណគឺដើម្បីក្លាយជាមនុស្ស, i.e. មាន​មនុស្ស​ធម៌​ចំពោះ​មនុស្ស​ដទៃ។ សេចក្តីពិត និងសតិសម្បជញ្ញៈ យុត្តិធម៌ និងសេរីភាព សីលធម៌ និងមនុស្សធម៌ - នេះគឺជាស្នូលនៃវិញ្ញាណ។ ចំណុចប្រឆាំងនៃភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សគឺ ឃោរឃៅ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយអាកប្បកិរិយាមើលងាយចំពោះវប្បធម៌នៃសង្គម ឆ្ពោះទៅរកតម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌របស់វា។ ដោយសារមនុស្សគឺជាបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញមួយ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃបញ្ហាដែលយើងចាប់អារម្មណ៍ យើងអាចបែងចែកវប្បធម៌ខាងក្នុង និងខាងក្រៅបាន។ ដោយផ្អែកលើកត្តាចុងក្រោយ មនុស្សម្នាក់តែងតែបង្ហាញខ្លួនឯងដល់អ្នកដទៃ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងនេះអាចបញ្ឆោតបាន។ ពេលខ្លះ ពីក្រោយ​អាកប្បកិរិយា​ល្អិតល្អន់​ខាងក្រៅ អាច​មាន​មនុស្ស​តិះដៀល​ដែល​មើលងាយ​បទដ្ឋាន​នៃ​សីលធម៌​មនុស្ស​។ ទន្ទឹមនឹងនេះ មនុស្សម្នាក់ដែលមិនអួតពីអាកប្បកិរិយាវប្បធម៌របស់គាត់ អាចមានពិភពខាងវិញ្ញាណដ៏សម្បូរបែប និងវប្បធម៌ខាងក្នុងដ៏ជ្រៅ។

ការលំបាកផ្នែកសេដ្ឋកិច្ចដែលសង្គមយើងជួបប្រទះមិនអាចបន្សល់ទុកនូវភាពទាក់ទាញមួយនៅលើពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ ការអនុលោមភាព ការមើលងាយច្បាប់ និងតម្លៃសីលធម៌ ភាពព្រងើយកន្តើយ និងភាពឃោរឃៅ - ទាំងអស់នេះគឺជាផលផ្លែនៃភាពព្រងើយកន្តើយចំពោះមូលដ្ឋានគ្រឹះសីលធម៌នៃសង្គម ដែលនាំឱ្យមានការខ្វះខាតខាងវិញ្ញាណយ៉ាងទូលំទូលាយ។

លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការយកឈ្នះលើការខូចទ្រង់ទ្រាយខាងសីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណទាំងនេះ គឺនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចដែលមានសុខភាពល្អ និងនៅក្នុងប្រព័ន្ធនយោបាយប្រជាធិបតេយ្យ។ សារៈសំខាន់មិនតិចជាងនៅក្នុងដំណើរការនេះគឺការយល់ដឹងទូលំទូលាយជាមួយវប្បធម៌ពិភពលោក ការយល់អំពីស្រទាប់ថ្មីនៃវប្បធម៌សិល្បៈក្នុងស្រុក រួមទាំងរុស្ស៊ីនៅបរទេស និងការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌ជាដំណើរការពហុវិមាត្រតែមួយនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម។

ឥឡូវនេះ ចូរយើងងាកទៅរកគោលគំនិតនៃ "ភាពវៃឆ្លាត" ដែលជាប់ទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងគោលគំនិតខាងវិញ្ញាណ ទោះបីជាវាមិនស្របគ្នាជាមួយវាក៏ដោយ។ ចូរយើងធ្វើការកក់ទុកភ្លាមៗថា ភាពវៃឆ្លាត និងភាពវៃឆ្លាត គឺជាគំនិតចម្រុះ។ ទីមួយរួមបញ្ចូលនូវគុណភាពសង្គមវប្បធម៌មួយចំនួនរបស់បុគ្គល។ ទីពីរនិយាយអំពីស្ថានភាពសង្គមរបស់គាត់ និងការអប់រំពិសេសដែលគាត់បានទទួល។ តាមគំនិតរបស់យើង ភាពវៃឆ្លាតសន្មតថាកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ទូទៅ ភាពជឿជាក់ខាងសីលធម៌ និងវប្បធម៌ ភាពស្មោះត្រង់ និងសច្ចៈភាព ភាពមិនអាត្មានិយម ការយល់ដឹងអំពីកាតព្វកិច្ច និងទំនួលខុសត្រូវ ភាពស្មោះត្រង់ចំពោះពាក្យសំដី ភាពវៃឆ្លាតដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់ ហើយទីបំផុតភាពស្មុគស្មាញនោះ។ លក្ខណៈនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលហៅថា ភាពសមរម្យ។ សំណុំនៃលក្ខណៈនេះ ពិតណាស់មិនពេញលេញទេ ប៉ុន្តែលក្ខណៈសំខាន់ៗត្រូវបានរាយបញ្ជី។

នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនកន្លែងធំមួយត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យវប្បធម៌ទំនាក់ទំនង។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគឺជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់បំផុតនៃជីវិតមនុស្ស។ នេះ​ជា​ប៉ុស្តិ៍​ដ៏​សំខាន់​បំផុត​សម្រាប់​ការ​បញ្ជូន​វប្បធម៌​ដល់​មនុស្ស​ជំនាន់​ថ្មី។ កង្វះទំនាក់ទំនងរវាងកុមារ និងមនុស្សពេញវ័យប៉ះពាល់ដល់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់។ ល្បឿនដ៏លឿននៃជីវិតទំនើប ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនង និងរចនាសម្ព័ន្ធការតាំងទីលំនៅរបស់អ្នករស់នៅទីក្រុងធំៗ ជារឿយៗនាំឱ្យមនុស្សម្នាក់នៅដាច់ពីគេដោយបង្ខំ។ ខ្សែទូរស័ព្ទជំនួយ ក្លឹបចាប់អារម្មណ៍ ផ្នែកកីឡា - ស្ថាប័ន និងស្ថាប័នទាំងអស់នេះមានតួនាទីវិជ្ជមានយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្រួបបង្រួមមនុស្ស បង្កើតតំបន់ទំនាក់ទំនងក្រៅផ្លូវការ ដែលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់សកម្មភាពច្នៃប្រឌិត និងបន្តពូជរបស់បុគ្គល និងរក្សារចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តដែលមានស្ថេរភាព។ របស់បុគ្គល។

តម្លៃ និងប្រសិទ្ធភាពនៃការទំនាក់ទំនងក្នុងគ្រប់ប្រភេទរបស់វា - ផ្លូវការ ក្រៅផ្លូវការ ការទំនាក់ទំនងគ្រួសារ។ល។ - អាស្រ័យលើវិសាលភាពសម្រេចចិត្តលើការអនុលោមតាមតម្រូវការមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌ទំនាក់ទំនង។ ដំបូងបង្អស់នេះគឺជាអាកប្បកិរិយាដ៏គួរឱ្យគោរពចំពោះមនុស្សដែលអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា អវត្តមាននៃបំណងប្រាថ្នាចង់ឡើងពីលើគាត់ មិនសូវដាក់សម្ពាធលើគាត់ជាមួយនឹងសិទ្ធិអំណាចរបស់អ្នក ដើម្បីបង្ហាញពីឧត្តមភាពរបស់អ្នក។ នេះគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការស្តាប់ដោយមិនរំខានដល់ការវែកញែករបស់គូប្រជែងរបស់អ្នក។ សិល្បៈនៃការសន្ទនាត្រូវតែរៀន នេះមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រព័ន្ធពហុបក្ស និងពហុនិយមនៃមតិ។ ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ សមត្ថភាពក្នុងការបង្ហាញ និងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃជំហររបស់បុគ្គលម្នាក់ដោយអនុលោមតាមតម្រូវការដ៏តឹងរឹងនៃតក្កវិជ្ជា ហើយដូចជាសមហេតុសមផល ដោយគ្មានការវាយប្រហារដោយឈ្លើយ ដើម្បីបដិសេធគូបដិបក្ខគឺមានតម្លៃជាពិសេស។

ការផ្លាស់ប្តូរឆ្ពោះទៅរកប្រព័ន្ធសង្គមប្រជាធិបតេយ្យប្រកបដោយមនុស្សធម៌គឺពិតជាមិនអាចគិតគូរបានដោយមិនមានការផ្លាស់ប្តូរជាដាច់ខាតនៅក្នុងអគារវប្បធម៌ទាំងមូល ត្បិតវឌ្ឍនភាពវប្បធម៌គឺជាលក្ខណៈសំខាន់មួយនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមជាទូទៅ។ នេះគឺសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ប្រសិនបើយើងពិចារណាថា ការធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅនៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា មានន័យថា ការបង្កើនតម្រូវការលើកម្រិតវប្បធម៌របស់មនុស្សម្នាក់ៗ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ការបង្កើតលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់រឿងនេះ។

១៣.៤. វប្បធម៌ជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌

គំនិតនៃអរិយធម៌បានមកពីពាក្យឡាតាំង ពលរដ្ឋ - "ប្រជាពលរដ្ឋ" ។ យោងទៅតាមអ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបភាគច្រើន អរិយធម៌តំណាងឱ្យដំណាក់កាលបន្ទាប់នៃវប្បធម៌បន្ទាប់ពីភាពព្រៃផ្សៃ ដែលបន្តិចម្តងៗធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់មានគោលបំណង និងសកម្មភាពរួមគ្នាប្រកបដោយសណ្តាប់ធ្នាប់ជាមួយនឹងប្រភេទផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដែលបង្កើតលក្ខខណ្ឌចាំបាច់បំផុតសម្រាប់វប្បធម៌។ ដូច្នេះ "អរិយធម៌" និង "វប្បធម៌" ត្រូវបានគេយល់ថាជាគោលគំនិតនៃលំដាប់ដូចគ្នា ប៉ុន្តែអរិយធម៌ និងវប្បធម៌មិនមានន័យដូចគ្នាទេ (ប្រព័ន្ធនៃអរិយធម៌ទំនើប លក្ខណៈនៃប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍នៃអឺរ៉ុបខាងលិច សហរដ្ឋអាមេរិក និងជប៉ុន គឺដូចគ្នា ។ ទោះបីជាទម្រង់នៃវប្បធម៌ខុសគ្នានៅគ្រប់ប្រទេសក៏ដោយ)។ ក្នុងករណីផ្សេងទៀត ពាក្យនេះត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់កម្រិតជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម សម្ភារៈ និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់វា។ លក្ខណៈនៃតំបន់ ឬទ្វីបមួយ (អរិយធម៌នៃមេឌីទែរ៉ាណេបុរាណ អរិយធម៌អ៊ឺរ៉ុប អរិយធម៌ខាងកើត។ល។) ត្រូវបានគេយកជាមូលដ្ឋានសម្រាប់កំណត់អត្តសញ្ញាណទម្រង់នៃអរិយធម៌។ ពួកវាក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយកម្រិតទៀត ឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈពិតដែលបង្ហាញពីភាពសាមញ្ញនៃជោគវាសនាវប្បធម៌ និងនយោបាយ លក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការអភិវឌ្ឍនៃសហគមន៍សង្គមវប្បធម៌។ អត្ថន័យមួយទៀតគឺមកពីការពិតដែលអរិយធម៌ត្រូវបានយល់ថាជាវប្បធម៌ឯកត្តជនដែលឆ្លងកាត់វដ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាក់លាក់។ នេះជារបៀបដែលអ្នកគិតជនជាតិរុស្ស៊ី N. Ya Danilevsky និងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តអង់គ្លេស A. Toynbee ប្រើគំនិតនេះ។ ជាញឹកញាប់ អរិយធម៌ត្រូវបានសម្គាល់ដោយសាសនា។ A. Toynbee និង S. Huntington បានជឿថាសាសនាគឺជាលក្ខណៈសំខាន់មួយនៃអរិយធម៌ ហើយថែមទាំងកំណត់អរិយធម៌ទៀតផង។ ជាការពិតណាស់ សាសនាមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើការបង្កើតពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស លើសិល្បៈ អក្សរសិល្ប៍ ចិត្តវិទ្យា លើគំនិតមហាជន លើជីវិតសង្គមទាំងមូល ប៉ុន្តែគេមិនគួរវាយតម្លៃលើឥទ្ធិពលសាសនាខ្លាំងពេកទេ ព្រោះអរិយធម៌។ ពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស លក្ខខណ្ឌនៃជីវិតរបស់គាត់ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃជំនឿរបស់គាត់ ពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមក និងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ វាមិនគួរត្រូវបានបដិសេធថាវាក៏មានឥទ្ធិពលបញ្ច្រាសនៃអរិយធម៌លើការបង្កើតសាសនាផងដែរ។ ជាងនេះទៅទៀត វាមិនមែនជាសាសនាច្រើនទេ ដែលបង្ហាញអារ្យធម៌ជាអរិយធម៌ខ្លួនឯង ដែលជ្រើសរើសសាសនា ហើយសម្របវាទៅតាមតម្រូវការខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ។ O. Spengler យល់អារ្យធម៌ខុសគ្នាខ្លះ។ គាត់បានផ្ទុយពីអរិយធម៌ ដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ តំណាងឱ្យសមិទ្ធិផលបច្ចេកទេស និងមេកានិចទាំងស្រុងរបស់មនុស្ស ជាមួយនឹងវប្បធម៌ជាព្រះរាជាណាចក្រនៃជីវិតសរីរាង្គ។ អំពី។ លោក Spengler បានអះអាងថា វប្បធម៌ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានកាត់បន្ថយដល់កម្រិតនៃអរិយធម៌ ហើយរួមជាមួយនឹងវា ឆ្ពោះទៅរកការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់វា។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍សង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចសម័យទំនើប គំនិតនៃការលុបបំបាត់កត្តាសម្ភារៈ និងបច្ចេកទេស ការបែងចែកអរិយធម៌របស់មនុស្សទៅតាមកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកទេស និងសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានបន្ត។ ទាំងនេះគឺជាគំនិតរបស់អ្នកតំណាងនៃអ្វីដែលហៅថាការកំណត់បច្ចេកវិទ្យា - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler ។

បញ្ជីនៃលក្ខណៈពិសេសដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់កំណត់អត្តសញ្ញាណអរិយធម៌ជាក់លាក់មួយគឺម្ខាង និងមិនអាចបង្ហាញខ្លឹមសារនៃសហគមន៍វប្បធម៌សង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យនោះទេ ទោះបីជាពួកវាកំណត់លក្ខណៈដល់កម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត លក្ខណៈបុគ្គល លក្ខណៈ ជាក់លាក់ជាក់លាក់ បច្ចេកទេស សេដ្ឋកិច្ច។ វប្បធម៌ ភាពប្លែកក្នុងតំបន់នៃសារពាង្គកាយសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ មិនចាំបាច់កំណត់ដោយព្រំដែនជាតិទេ។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងសម្ភារៈនិយមបែបគ្រាមភាសា និងសង្គមវិទ្យា អរិយធម៌ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសំណុំនៃសមិទ្ធិផលខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមដែលបានយកឈ្នះលើកម្រិតនៃភាពព្រៃផ្សៃ និងព្រៃផ្សៃ។ នៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល មនុស្សត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាជាមួយធម្មជាតិ និងសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធ ដែលផ្នែកសង្គម សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌នៃសង្គមគឺជាក់ស្តែងមិនត្រូវបានបំបែកចេញពីគ្នាទេ ហើយទំនាក់ទំនងខ្លួនឯងនៅក្នុងសហគមន៍ភាគច្រើនគឺ "ធម្មជាតិ" ។ នៅសម័យក្រោយមក ជាមួយនឹងការបែកបាក់នៃទំនាក់ទំនងទាំងនេះ នៅពេលដែលសង្គមត្រូវបានបែងចែកទៅជាថ្នាក់ យន្តការនៃដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់សង្គមបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ ហើយវាឈានចូលដល់សម័យនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌។

ក្នុងការកំណត់លក្ខណៈនៃចំណុចរបត់នេះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ វាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថាអរិយធម៌គឺជាដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម ការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតចេញពីវា និងការផលិតទំនិញដែលបង្រួបបង្រួមដំណើរការទាំងពីរនេះឈានដល់ការចេញផ្កាពេញលេញ និងបង្កើតផលពេញលេញ។ បដិវត្តន៍នៅក្នុងសង្គមមុនទាំងមូល។

អរិយធម៌រួមមានធម្មជាតិដែលត្រូវបានបំប្លែងដោយមនុស្ស និងមធ្យោបាយនៃការផ្លាស់ប្តូរនេះ បុគ្គលដែលបានស្ទាត់ជំនាញ និងអាចរស់នៅក្នុងបរិយាកាសដាំដុះរបស់គាត់ ក៏ដូចជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងសង្គមជាទម្រង់នៃការរៀបចំសង្គមនៃវប្បធម៌ដែលធានានូវអត្ថិភាពរបស់វា។ និងការផ្លាស់ប្តូរ។ នេះគឺជាសហគមន៍ជាក់លាក់នៃមនុស្ស, កំណត់ដោយសំណុំនៃតម្លៃជាក់លាក់មួយ (បច្ចេកវិទ្យា, ជំនាញ, ប្រពៃណី), ប្រព័ន្ធនៃការហាមឃាត់ទូទៅ, ភាពស្រដៀងគ្នា (ប៉ុន្តែមិនអត្តសញ្ញាណ) នៃពិភពខាងវិញ្ញាណ។ល។ ប៉ុន្តែដំណើរការវិវត្តន៍ណាមួយ រួមទាំងការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ ត្រូវបានអមដោយការកើនឡើងនៃភាពចម្រុះនៃទម្រង់នៃការរៀបចំជីវិត អរិយធម៌មិនធ្លាប់មាន ហើយនឹងមិនមានការរួបរួមគ្នាឡើយ បើទោះបីជាសហគមន៍បច្ចេកវិទ្យាបង្រួបបង្រួមមនុស្សជាតិក៏ដោយ។ ជាធម្មតា បាតុភូតនៃអរិយធម៌ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងការកើតឡើងនៃរដ្ឋ ទោះបីជារដ្ឋ និងច្បាប់គឺជាផលិតផលនៃអរិយធម៌ដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងក៏ដោយ។ ពួកវាកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃបច្ចេកវិជ្ជាសំខាន់ៗក្នុងសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញ។ បច្ចេកវិទ្យាបែបនេះមិនត្រឹមតែគ្របដណ្តប់លើវិស័យផលិតកម្មសម្ភារៈប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងថាមពល អង្គការយោធា ឧស្សាហកម្ម កសិកម្ម ការដឹកជញ្ជូន ទំនាក់ទំនង និងសកម្មភាពបញ្ញា។ អរិយធម៌កើតឡើងដោយសារតែមុខងារពិសេសនៃបច្ចេកវិទ្យា ដែលបង្កើត បង្កើត និងបង្កើតបរិយាកាសបទដ្ឋាន និងបទប្បញ្ញត្តិគ្រប់គ្រាន់ ដែលវារស់នៅ និងអភិវឌ្ឍ។ សព្វថ្ងៃនេះបញ្ហានៃអរិយធម៌និងលក្ខណៈរបស់វាត្រូវបានដោះស្រាយដោយអ្នកឯកទេសជាច្រើន - ទស្សនវិទូអ្នកសង្គមវិទូអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រជនជាតិភាគតិចអ្នកចិត្តសាស្រ្តជាដើម។ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានចាត់ទុកថាផ្ទុយទៅនឹងទម្រង់មួយ។ ប៉ុន្តែមិនមាននិយមន័យច្បាស់លាស់ដែលទទួលយកជាទូទៅនៃការបង្កើត ឬសូម្បីតែអរិយធម៌។ មានការសិក្សាផ្សេងៗគ្នាជាច្រើន ប៉ុន្តែមិនមានរូបភាពទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ទេ ដោយសារដំណើរការនេះស្មុគស្មាញ និងផ្ទុយគ្នា។ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះតម្រូវការដើម្បីយល់ពីលក្ខណៈពិសេសនៃហ្សែននៃអរិយធម៌និងកំណើត
នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃបាតុភូតនៃវប្បធម៌របស់ពួកគេ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប អ្វីគ្រប់យ៉ាងបានក្លាយទៅជា
ពាក់ព័ន្ធជាង។

តាមទស្សនៈវិវត្តន៍ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃការបង្កើត ឬអរិយធម៌ដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីចំនួនព័ត៌មានដ៏ធំសម្បើមដែលដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រផ្តល់ឱ្យ។ ការចាត់ថ្នាក់នៃការបង្កើត និងអរិយធម៌គឺគ្រាន់តែជាទស្សនៈជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះ ដែលប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សត្រូវបានសិក្សា។ សព្វថ្ងៃនេះ វាជាទម្លាប់ក្នុងការបែងចែករវាងអរិយធម៌ប្រពៃណី និងបច្ចេកវិទ្យា។ តាមធម្មជាតិ ការបែងចែកបែបនេះគឺបំពាន ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណាវាសមហេតុផល ព្រោះវាផ្ទុកព័ត៌មានជាក់លាក់ និងអាចប្រើជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវ។

អរិយធ៌មប្រពៃណីជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថាបែបនោះ ដែលរបៀបរស់នៅត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការផ្លាស់ប្តូរយឺតក្នុងវិស័យផលិតកម្ម ការអភិរក្សប្រពៃណីវប្បធម៌ និងការបន្តពូជនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងរបៀបរស់នៅដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្ស។ ទំនៀមទំលាប់ ទំលាប់ ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សក្នុងសង្គមបែបនេះមានស្ថេរភាពខ្លាំង ហើយបុគ្គលនោះស្ថិតនៅក្រោមលំដាប់ទូទៅ ហើយផ្តោតលើការរក្សាវា។ បុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងសង្គមប្រពៃណីត្រូវបានដឹងតែតាមរយៈការជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាជីវកម្មជាក់លាក់មួយ ហើយជាញឹកញាប់បំផុតត្រូវបានជួសជុលយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៅក្នុងសហគមន៍សង្គមមួយឬមួយផ្សេងទៀត។ មនុស្សម្នាក់ដែលមិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសាជីវកម្មបាត់បង់បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ តាមទំនៀមទំលាប់ និងស្ថានភាពសង្គម តាំងពីកំណើតគាត់ត្រូវបានគេចាត់ឱ្យទៅកន្លែងជាក់លាក់មួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធវណ្ណៈ គាត់ត្រូវរៀនជំនាញវិជ្ជាជីវៈជាក់លាក់មួយ បន្តការបញ្ជូនបន្តនៃប្រពៃណី។ នៅក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណីគំនិតនៃការគ្រប់គ្រងអំណាចនិងសិទ្ធិអំណាចត្រូវបានយល់ថាជាអំណាចផ្ទាល់របស់មនុស្សម្នាក់លើមនុស្សម្នាក់ទៀត។ នៅក្នុងសង្គមអយ្យកោ និងរបបនិយមអាស៊ី អំណាច និងការត្រួតត្រាបានពង្រីកមិនត្រឹមតែចំពោះមុខវិជ្ជានៃអធិបតេយ្យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយបុរស ដែលជាមេគ្រួសារលើប្រពន្ធ និងកូនរបស់គាត់ ដែលគាត់កាន់កាប់តាមរបៀបដូចគ្នានឹងស្តេច ឬ អធិរាជលើរូបកាយ និងព្រលឹងនៃរាស្ដ្ររបស់ទ្រង់។ វប្បធម៌ប្រពៃណីមិនបានដឹងពីស្វ័យភាពបុគ្គល និងសិទ្ធិមនុស្សទេ។ អេហ្ស៊ីបបុរាណ ចិន ឥណ្ឌា រដ្ឋម៉ាយ៉ាន មូស្លីមបូព៌ានៃមជ្ឈិមសម័យ គឺជាឧទាហរណ៍នៃអរិយធម៌ប្រពៃណី។ សង្គមទាំងមូលនៃបូព៌ាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសង្គមប្រពៃណី។ ប៉ុន្តែតើពួកគេខុសគ្នាយ៉ាងណា - សង្គមប្រពៃណីទាំងនេះ! អរិយធម៌​មូស្លីម​ខុស​គ្នា​យ៉ាង​ណា​ពី​ឥណ្ឌា ចិន និង​ច្រើន​ទៀត​ពី​ជប៉ុន។ ហើយពួកវានីមួយៗក៏មិនតំណាងឱ្យតែមួយដែរ - ដូចគ្នានឹងអរិយធម៌មូស្លីមមានលក្ខណៈខុសពីគ្នាដែរ (អារ៉ាប់បូព៌ា អ៊ីរ៉ាក់ ទួរគី រដ្ឋអាស៊ីកណ្តាល។ល។)។

សម័យកាលទំនើបនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយវឌ្ឍនភាពនៃអរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យា ដែលកំពុងដណ្តើមយកលំហសង្គមថ្មីៗយ៉ាងសកម្ម។ ប្រភេទនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌នេះបានលេចឡើងនៅក្នុងតំបន់អ៊ឺរ៉ុប ហើយជារឿយៗត្រូវបានគេហៅថាអរិយធម៌លោកខាងលិច។ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងកំណែផ្សេងគ្នាទាំងនៅលោកខាងលិច និងនៅបូព៌ា ដូច្នេះគោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យា" ត្រូវបានប្រើ ចាប់តាំងពីលក្ខណៈពិសេសដ៏សំខាន់បំផុតរបស់វាគឺការពន្លឿនវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។ បច្ចេកវិជ្ជា ហើយបន្ទាប់មក បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិជ្ជា ធ្វើឱ្យអរិយធម៌បច្ចេកវិជ្ជាទៅជាសង្គមដែលមានថាមពលខ្លាំង ដែលជារឿយៗបណ្តាលឱ្យមានមនុស្សជាច្រើន
ជំនាន់, ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម - ទម្រង់នៃការទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។

ការពង្រីកដ៏មានអានុភាពនៃអរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យាទៅកាន់ពិភពលោកទាំងមូលនាំឱ្យមានការប៉ះទង្គិចគ្នាឥតឈប់ឈរជាមួយសង្គមប្រពៃណី។ ខ្លះត្រូវបានស្រូបយកដោយអរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យា។ អ្នកផ្សេងទៀត ខណៈពេលដែលទទួលឥទ្ធិពលពីបច្ចេកវិជ្ជា និងវប្បធម៌បស្ចិមប្រទេស យ៉ាងណាក៏ដោយ នៅតែរក្សាបាននូវលក្ខណៈប្រពៃណីជាច្រើន។ តម្លៃដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃអរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យាបានវិវត្តន៍តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តម្រូវការជាមុនរបស់ពួកគេគឺសមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌នៃវត្ថុបុរាណ និងយុគសម័យកណ្តាលអឺរ៉ុប ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងកំឡុងសម័យកំណែទម្រង់ និងការត្រាស់ដឹង ហើយបានកំណត់ប្រព័ន្ធអាទិភាពតម្លៃនៃវប្បធម៌បច្ចេកវិទ្យា។ បុរសត្រូវបានគេយល់ថាជាសត្វសកម្មដែលមានទំនាក់ទំនងសកម្មជាមួយពិភពលោក។

គំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក និងការអនុលោមតាមធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺជាចំណុចកណ្តាលនៃវប្បធម៌នៃអរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យានៅគ្រប់ដំណាក់កាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា រហូតមកដល់ពេលរបស់យើង។ សកម្មភាពផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានចាត់ទុកថានៅទីនេះជាគោលបំណងសំខាន់របស់មនុស្ស។ លើសពីនេះទៅទៀត ឧត្តមគតិសកម្ម-សកម្មនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយធម្មជាតិ ពង្រីកដល់ផ្នែកនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ ឧត្តមគតិនៃអរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យាគឺជាសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងការចូលរួមក្នុងសហគមន៍សង្គម និងសាជីវកម្មជាច្រើន។ មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាបុគ្គលិកលក្ខណៈអធិបតេយ្យតែប៉ុណ្ណោះ ដោយសារតែគាត់មិនត្រូវបានចងភ្ជាប់ជាមួយរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមជាក់លាក់មួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែអាចបង្កើតទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ដោយសេរីជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ចូលរួមសហគមន៍សង្គមផ្សេងៗ ហើយជារឿយៗមានប្រពៃណីវប្បធម៌ខុសៗគ្នា។ ផ្លូវនៃការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកបានផ្តល់នូវការយល់ដឹងពិសេសអំពីអំណាច កម្លាំង និងការត្រួតត្រាលើស្ថានភាពធម្មជាតិ និងសង្គម។ ទំនាក់ទំនងនៃការពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួនឈប់គ្រប់គ្រងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃអរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យា (ទោះបីជាមនុស្សម្នាក់អាចរកឃើញស្ថានភាពជាច្រើនដែលការត្រួតត្រាត្រូវបានអនុវត្តជាកម្លាំងនៃការបង្ខិតបង្ខំដោយផ្ទាល់ពីមនុស្សម្នាក់ដោយមួយផ្សេងទៀត) និងស្ថិតនៅក្រោមទំនាក់ទំនងសង្គមថ្មី។ ខ្លឹមសាររបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយការផ្លាស់ប្តូរទូទៅនៃលទ្ធផលនៃសកម្មភាពដោយយកទម្រង់នៃទំនិញ។ អំណាច និងការគ្រប់គ្រងនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងនេះពាក់ព័ន្ធនឹងការកាន់កាប់ និងការចាត់ចែងនៃទំនិញ (វត្ថុ សមត្ថភាពរបស់មនុស្ស ព័ត៌មាន។ល។)។ សមាសធាតុសំខាន់មួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធតម្លៃនៃអរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យា គឺជាតម្លៃពិសេសនៃសនិទានភាពវិទ្យាសាស្ត្រ ទិដ្ឋភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេសនៃពិភពលោក ដែលបង្កើតទំនុកចិត្តថាមនុស្សម្នាក់មានសមត្ថភាពសមហេតុផល វិទ្យាសាស្ត្ររៀបចំធម្មជាតិ និងជីវិតសង្គមដោយគ្រប់គ្រងកាលៈទេសៈខាងក្រៅ។

ឥឡូវនេះ ចូរយើងងាកទៅរកទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌ និងអរិយធម៌។ អរិយធម៌​បង្ហាញ​ពី​អ្វី​ដែល​សាមញ្ញ​សមហេតុសមផល ស្ថិរភាព។ វាគឺជាប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងដែលដាក់បញ្ចូលក្នុងច្បាប់ ប្រពៃណី និងវិធីសាស្រ្តនៃអាជីវកម្ម និងអាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃ។ ពួកគេបង្កើតយន្តការដែលធានាស្ថិរភាពមុខងាររបស់សង្គម។ អរិយធម៌កំណត់នូវអ្វីដែលជារឿងធម្មតានៅក្នុងសហគមន៍ដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃបច្ចេកវិទ្យាស្រដៀងគ្នា។

វប្បធម៌គឺជាការបង្ហាញពីការចាប់ផ្តើមបុគ្គលនៃសង្គមនីមួយៗ។ វប្បធម៌ជនជាតិភាគតិចជាប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំង និងការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទ នៅក្នុងច្បាប់នៃជីវិត និងសកម្មភាព នៅក្នុងប្រពៃណី និងទម្លាប់ មិនមែនជាអ្វីដែលជារឿងធម្មតាក្នុងចំណោមប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា ដែលឈរនៅកម្រិតអរិយធម៌ដូចគ្នា ប៉ុន្តែអ្វីដែលជាក់លាក់ចំពោះបុគ្គលជនជាតិរបស់ពួកគេ ជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ បុគ្គល និងកាលៈទេសៈពិសេសនៃអត្ថិភាពនៃអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នរបស់ពួកគេ ភាសា សាសនា ទីតាំងភូមិសាស្រ្តរបស់ពួកគេ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយប្រជាជនផ្សេងទៀត ។ល។ ប្រសិនបើមុខងារនៃអរិយធម៌គឺដើម្បីធានាបាននូវអន្តរកម្មបទដ្ឋានស្ថិរភាពដ៏សំខាន់ជាសាកល នោះវប្បធម៌ឆ្លុះបញ្ចាំង បញ្ជូន និងរក្សាទុកគោលការណ៍បុគ្គលនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសហគមន៍ដែលបានផ្តល់ឱ្យនីមួយៗ។

ដូច្នេះ អរិយធម៌ គឺជាការបង្កើតវប្បធម៌សង្គម។ ប្រសិនបើវប្បធម៌កំណត់លក្ខណៈរង្វាស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស នោះអរិយធម៌កំណត់លក្ខណៈសង្គមនៃការអភិវឌ្ឍន៍នេះ អត្ថិភាពសង្គមនៃវប្បធម៌។

សព្វថ្ងៃនេះបញ្ហា និងការរំពឹងទុកនៃអរិយធម៌ទំនើបទទួលបានអត្ថន័យពិសេសមួយ ដោយសារតែភាពផ្ទុយគ្នា និងបញ្ហានៃសណ្តាប់ធ្នាប់សកលលោក។ យើងកំពុងនិយាយអំពីការរក្សានូវអរិយធម៌ទំនើប ដែលជាអាទិភាពគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃផលប្រយោជន៍មនុស្សជាតិជាសកល ដែលជាលទ្ធផលដែលភាពផ្ទុយគ្នាខាងនយោបាយសង្គមនៅក្នុងពិភពលោកមានដែនកំណត់របស់ពួកគេ៖ ពួកគេមិនគួរបំផ្លាញយន្តការនៃជីវិតមនុស្សឡើយ។ ការទប់ស្កាត់សង្រ្គាម thermonuclear ការចូលរួមកម្លាំងក្នុងការប្រឈមមុខនឹងវិបត្តិបរិស្ថាន ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាថាមពល អាហារ និងវត្ថុធាតុដើម - ទាំងអស់នេះគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការអភិរក្ស និងការអភិវឌ្ឍនៃអរិយធម៌ទំនើប។

បញ្ចប់ការងារ -

ប្រធានបទនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ផ្នែក៖

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជា

ស្ថាប័នអប់រំរដ្ឋ .. ការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ .. សាកលវិទ្យាល័យបច្ចេកទេសអាកាសចរណ៍រដ្ឋយូហ្វា ..

ប្រសិនបើអ្នកត្រូវការសម្ភារៈបន្ថែមលើប្រធានបទនេះ ឬអ្នកមិនបានរកឃើញអ្វីដែលអ្នកកំពុងស្វែងរក យើងសូមណែនាំឱ្យប្រើការស្វែងរកនៅក្នុងមូលដ្ឋានទិន្នន័យការងាររបស់យើង៖

តើយើងនឹងធ្វើអ្វីជាមួយសម្ភារៈដែលទទួលបាន៖

ប្រសិនបើសម្ភារៈនេះមានប្រយោជន៍សម្រាប់អ្នក អ្នកអាចរក្សាទុកវាទៅក្នុងទំព័ររបស់អ្នកនៅលើបណ្តាញសង្គម៖

ធ្វីត

ប្រធានបទទាំងអស់នៅក្នុងផ្នែកនេះ៖

PREFACE
ទស្សនវិជ្ជាតាំងពីពេលចាប់ផ្តើម - ហើយវាឈរនៅដើមកំណើតនៃវិទ្យាសាស្ត្រ - តែងតែកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក។ នេះត្រូវបានពន្យល់ជាចម្បងដោយការពិតដែលថាស្នូលនៃទស្សនវិជ្ជា,

ទស្សនៈពិភពលោក ប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រ កម្រិត និងទម្រង់របស់វា។
សង្គមសម័យទំនើបមាននៅក្នុងយុគសម័យដែលបញ្ហាកាន់តែស្រួចស្រាវ លើដំណោះស្រាយដែលអាស្រ័យលើចម្លើយចំពោះសំណួររបស់ Hamlet៖ ក្លាយជាឬអត់សម្រាប់មនុស្ស និងមនុស្សជាតិនៅលើផែនដី។

ពិភពលោក និងមនុស្ស ភាព និងមនសិការ
សហស្សវត្សរ៍ពីរកន្លះបានកន្លងផុតទៅតាំងពីកំណើតនៃទស្សនវិជ្ជា ក្នុងអំឡុងពេលដែលទស្សនៈលើខ្លឹមសារ និងភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជាបានអភិវឌ្ឍ។ ដំបូងឡើយ ទស្សនវិជ្ជាដើរតួជាការសំយោគនៃទាំងអស់។

តួនាទី និងសារៈសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជា មុខងារចម្បងរបស់វា។
តួនាទីនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងដោយការពិតដែលថាវាដើរតួជាមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីសម្រាប់ទស្សនៈពិភពលោកហើយក៏ដោយការពិតដែលថាវាដោះស្រាយបញ្ហានៃការយល់ដឹងរបស់ពិភពលោកហើយចុងក្រោយគឺបញ្ហានៃការតំរង់ទិស។

ទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ
ទស្សនវិជ្ជាទូទាំងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្រ្ត ទោះបីជាធម្មជាតិនៃការតភ្ជាប់នេះ ឬផ្ទុយទៅវិញទំនាក់ទំនងរវាងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្របានផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា។ នៅលើ n

ប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ
ដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់អំពីអត្ថន័យ និងខ្លឹមសារនៃទស្សនវិជ្ជាជាវិទ្យាសាស្ត្រ វាមានប្រយោជន៍ និងចាំបាច់ក្នុងការងាកទៅរកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ដើម្បីពិចារណាពីរបៀបដែលចលនានៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាបានដំណើរការក្នុងសម័យកាលផ្សេងៗគ្នា។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ
ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជាមានតាំងពីសម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក នៅពេលដែលប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាលត្រូវបានជំនួសដោយការអភិវឌ្ឍន៍មួយបន្ថែមទៀត - ប្រព័ន្ធទាសករ។ ក្នុងសម័យកាលនេះ នៅប្រទេសឥណ្ឌាបុរាណ និង K

ភាពប្រាកដនិយម និងនាមនិយម
ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាប្រព័ន្ធសង្គមសក្តិភូមិត្រូវបានសម្គាល់ដោយការថយចុះនៃសារៈសំខាន់ឯករាជ្យនៃទស្សនវិជ្ជា។ វាត្រូវបានអមដោយការផ្លាស់ទីលំនៅនៃ polytheism ដោយ monotheism ។ ទម្រង់លេចធ្លោនៃ rel

ទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance និងសម័យទំនើប
នៅពេលដែលទំនាក់ទំនងទំនិញ-លុយមានការរីកចម្រើនបន្តិចម្តងៗនៅក្នុងជម្រៅនៃលទ្ធិសក្តិភូមិ និងការចាប់ផ្តើមនៃផលិតកម្មមូលធននិយមកើតឡើង តម្រូវការសម្រាប់ចក្ខុវិស័យថ្មីកើតឡើង។

គំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី 11-19: ដំណាក់កាលសំខាន់និងលក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។
បញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជានៅលើទឹកដីដ៏ធំនៃប្រទេសរបស់យើងគឺស្មុគស្មាញ ពីព្រោះការចាប់ផ្តើមនៃដំណើរការនេះគឺខុសគ្នាសម្រាប់ប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា (ឧទាហរណ៍នៅប្រទេសអាមេនី និងហ្សកហ្ស៊ី វាបានចាប់ផ្តើម។

ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជា វចនានុក្រម-សម្ភារៈនិយម
ទស្សនវិជ្ជាខាងសម្ភារៈនិយម មូលដ្ឋានគ្រឹះដែលត្រូវបានដាក់ដោយ K. Marx (1818 - 1883) និង F. Engels (1820 - 1895) បានស្រូបយកសមិទ្ធិផលសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជាមុន

ទស្សនវិជ្ជាបរទេសនៃសតវត្សទី 20
សតវត្សទី XX - ពេលវេលានៃការសាកល្បងធ្ងន់ធ្ងរ និងការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ ដែលមិនអាចឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណ នៅគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់នៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម។

ប្រភេទនៃភាពជា និងកន្លែងរបស់វានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា
យើង​ត្រូវ​បាន​ហ៊ុំ​ព័ទ្ធ​ដោយ​វត្ថុ​ជា​ច្រើន វត្ថុ​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​សម្បត្តិ​ច្រើន​ប្រភេទ។ ពួកគេបង្កើតអ្វីដែលគេហៅថា "ពិភពលោកជុំវិញ" ។ ទោះបីជាមានភាពខុសគ្នាទាំងអស់នៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សផ្សេងគ្នា

វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបអំពីការរៀបចំប្រព័ន្ធនៃរូបធាតុ
បញ្ហានៃការកំណត់ខ្លឹមសារនៃបញ្ហាគឺស្មុគស្មាញណាស់។ ភាពស្មុគស្មាញស្ថិតនៅក្នុងកម្រិតខ្ពស់នៃភាពអរូបីនៃគំនិតនៃរូបធាតុ ក៏ដូចជានៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃវត្ថុធាតុ ទម្រង់នៃរូបធាតុផ្សេងៗ។

ទស្សនវិជ្ជាអំពីភាពចម្រុះ និងឯកភាពនៃពិភពលោក
ពេញមួយការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជា មានវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗក្នុងការបកស្រាយបញ្ហានៃការរួបរួមនៃពិភពលោក។ ជាលើកដំបូងនៅលើមូលដ្ឋានសម្ភារៈនិយមសំណួរនៃការរួបរួមនៃពិភពលោកនៃការតមអាហារ

និងគុណភាពជាក់លាក់
ទោះបីជាទស្សនៈមានកម្រិតទាំងអស់របស់ទស្សនវិទូវត្ថុនិយមនៃពិភពលោកបុរាណអំពីខ្លឹមសារនៃរូបធាតុក៏ដោយ ក៏ពួកគេត្រឹមត្រូវក្នុងការទទួលស្គាល់ភាពមិនអាចបំបែកបាននៃរូបធាតុ និងចលនា។ Thales មានការផ្លាស់ប្តូរ

លំហ និងពេលវេលា
មនុស្ស​បាន​គិត​ថា​តើ​ចន្លោះ​និង​ពេល​វេលា​ជា​អ្វី​តាំង​ពី​សម័យ​បុរាណ។ នៅក្នុងទម្រង់ខុសគ្នាបំផុត គំនិតអំពីលំហ និងពេលវេលាបានវិវត្តន៍ក្នុងទម្រង់ផ្ទុយគ្នាពីរ។

គំនិតធម្មជាតិ។ ធម្មជាតិ និងសង្គម
គោលគំនិតនៃ "ធម្មជាតិ" គ្របដណ្ដប់លើភាពខុសគ្នានៃបាតុភូត និងវត្ថុដែលមិនចេះរីងស្ងួត ដោយចាប់ផ្តើមដោយភាគល្អិតបឋមតំណាងឱ្យអតិសុខុមប្រាណ និងបញ្ចប់ដោយភាពទាក់ទាញនៅក្នុងលំហ។

អន្តរកម្មរវាងធម្មជាតិ និងសង្គម។ ធម្មជាតិជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងសង្គមទៅនឹងធម្មជាតិ
ការពឹងផ្អែករបស់សង្គមលើធម្មជាតិអាចតាមដានបាន ដូច្នេះនៅគ្រប់ដំណាក់កាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ប៉ុន្តែសារៈសំខាន់នៃសមាសធាតុផ្សេងៗនៃបរិស្ថានធម្មជាតិក្នុងសម័យកាលផ្សេងៗគ្នាគឺមិនដូចគ្នាទេ។

ខ្លឹមសារ និងលក្ខណៈសកលនៃបញ្ហាបរិស្ថាន
រហូតមកដល់ពេលនេះ នៅពេលវិភាគទំនាក់ទំនងនៅក្នុងប្រព័ន្ធ "សង្គម-ធម្មជាតិ" ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសត្រូវបានបង់ដើម្បីបង្ហាញពីការពឹងផ្អែករបស់សង្គមលើធម្មជាតិ ទៅនឹងទំនាក់ទំនងសរីរាង្គរបស់ពួកគេ។

វិធីដោះស្រាយបញ្ហាបរិស្ថាន។ គំនិត Noosphere
ការរំពឹងទុកនេះទំនងជាមិនបំពេញចិត្តនរណាម្នាក់ទេ បញ្ហាបរិស្ថានបានក្លាយទៅជាធ្ងន់ធ្ងរបំផុត។ តើ​មាន​វិធី​ពិត​ប្រាកដ​ក្នុង​ការ​ដោះស្រាយ​វា​ទេ តើ​មាន​ជម្រើស​ទេ? មានជម្រើសបែបនេះ

រចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីនិងមុខងាររបស់វា។
យើងអាចនិយាយបានត្រឹមត្រូវថា ការវិភាគទស្សនវិជ្ជាអំពីខ្លឹមសារនៃមនសិការគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីទីកន្លែង និងតួនាទីរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោក។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលបញ្ហាគឺ

មនសិការជាទម្រង់ខ្ពស់បំផុតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត
ទីតាំងនៃគ្រាមភាសាវត្ថុនិយម ដែលវាមិនអាចបំបែក មនសិការ ការគិតចេញពីរូបធាតុ ដែលគិត ថាមនសិការកើតចេញពីរូប គឺសាមញ្ញបំផុត និងអាចយល់បាន។

មនសិការនិងខួរក្បាល។ សម្ភារៈនិងឧត្តមគតិ
ការវិភាគនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តសត្វបង្ហាញថាកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ហើយដូច្នេះកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងគឺជាមុខងារនៃភាពស្មុគស្មាញនៃអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ ហើយសំខាន់បំផុតគឺភាពស្មុគស្មាញនៃអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ។

ពីចិត្តសត្វទៅមនសិការមនុស្ស
ដើមកំណើតនៃមនសិការ វិធីសាស្រ្តសម្មតិកម្ម-សម្ភារៈនិយមក្នុងការសិក្សានៃមនសិការសន្មតថាជាសមាសធាតុសំខាន់បំផុត ដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហានៃប្រភពដើមរបស់វា ភាពច្របូកច្របល់

មនសិការនិងភាសា។ ភាសាធម្មជាតិនិងសិប្បនិម្មិត
ដោយលើកហេតុផលថា ភាសាត្រូវបានបង្កើតឡើង និងបង្កើតទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងពលកម្ម និងសង្គម វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា តម្រូវការជាមុនមួយសម្រាប់ការលេចឡើងរបស់វានៅលើជីវវិទ្យា។

គ្រាមភាសាជាវិទ្យាសាស្ត្រ
តើ​ពិភពលោក​កំពុង​តែ​អភិវឌ្ឍ​ហើយ​តើ​ដំណើរការ​អភិវឌ្ឍន៍​នឹង​ទៅ​យ៉ាង​ណា? តើ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ទាំង​អស់​នៅ​ក្នុង​វា​មាន​លក្ខណៈ​ពិសេស​ឬ​ក៏​មាន​ខ្លះ​ប្រាកដ​ថា​នឹង​ត្រូវ​ធ្វើ​ឡើង​វិញ? តើអ្វីជាប្រភពនៃការអភិវឌ្ឍន៍

ជាមួយនឹងចលនានិងការផ្លាស់ប្តូរ
ជាបឋម យើងកត់សំគាល់ថា គោលការណ៍ទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានយល់ថាជាសំណុំនៃបរិវេណដំបូងទូទៅបំផុត ដែលជាគំនិតជាមូលដ្ឋានដែលកំណត់លក្ខណៈនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក។ គោលការណ៍គឺសកល

គំនិតនៃច្បាប់ និងប្រភេទនៃគ្រាមភាសា
ប្រភេទ​ជា​ពាក្យ​ក្រិក​បុរាណ​ដែល​មាន​ន័យ​ថា​ការ​ចង្អុល​បង្ហាញ, សេចក្តីថ្លែងការណ៍។ ប្រភេទនៃគ្រាមភាសា គឺជាគោលគំនិតជាមូលដ្ឋានដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗនៃការតភ្ជាប់ និងការអភិវឌ្ឍន៍ជាសកល។

ច្បាប់ជាមូលដ្ឋាន៖ គ្រាមភាសានៃការផ្លាស់ប្តូរបរិមាណ និងគុណភាព ការរួបរួម និងការតស៊ូប្រឆាំង ការបដិសេធនៃការបដិសេធ
ដោយពិចារណាលើវត្ថុ និងបាតុភូតនៅក្នុងការបង្កើត ការផ្លាស់ប្តូរ និងការអភិវឌ្ឍន៍ យើងសួរខ្លួនយើងនូវសំណួរ៖ តើអ្វីជាយន្តការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ មូលហេតុរបស់វា ទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍? ចម្លើយចំពោះសំណួរនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ

ប្រភេទនៃគ្រាមភាសា
រួមជាមួយនឹងច្បាប់ជាមូលដ្ឋាន និងជាមូលដ្ឋាន កន្លែងសំខាន់បំផុតនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃគ្រាមភាសាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយប្រភេទដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិដ្ឋភាពសកល លក្ខណៈសម្បត្តិ ទំនាក់ទំនងដែលមិនមាននៅក្នុងទាំងអស់

ការយល់ដឹងជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត។ វចនានុក្រមនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង
ប្រភេទនៃសកម្មភាពណាមួយ លើសពីនេះ ការតំរង់ទិសជោគជ័យក្នុងពិភពលោកសន្មតថាគ្រប់គ្រាន់ ការបន្តពូជត្រឹមត្រូវ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត ពោលគឺឧ។ ការទទួលបានចំណេះដឹងពាក់ព័ន្ធ

តួនាទី និងទីកន្លែងនៃការអនុវត្តក្នុងដំណើរការយល់ដឹង
សម្ភារៈនិយម XVII - XVIII សតវត្ស។ ដោយសារតែការសញ្ជឹងគិតរបស់គាត់ គាត់បានឃើញនៅលើដៃម្ខាង ធម្មជាតិ និងនៅលើដៃម្ខាងទៀត មនុស្សអសកម្ម ដូចជាកញ្ចក់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីវា។ យើងបានកត់សម្គាល់ខាងលើរួចហើយ

ការយល់ដឹង និងការច្នៃប្រឌិត
មនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែរៀនអំពីពិភពលោកដោយការរកឃើញរបស់ថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្លាស់ប្តូរ និងផ្លាស់ប្តូរវាដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងដែលទទួលបាន។ ទាំងអស់ទីពីរ ធម្មជាតិបង្កើតដោយសិប្បនិម្មិត ឬនិយាយម្យ៉ាងទៀត h

កម្រិតជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ
ទំនាក់ទំនងការយល់ដឹងរបស់មនុស្សម្នាក់ទៅនឹងពិភពលោកត្រូវបានអនុវត្តក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា - ជាទម្រង់នៃចំណេះដឹងប្រចាំថ្ងៃ ចំណេះដឹងសិល្បៈ ចំណេះដឹងសាសនា និងចុងក្រោយនៅក្នុងទម្រង់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

ដំណាក់កាលសំខាន់នៃវដ្តនៃការយល់ដឹង និងទម្រង់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រ និងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។
នៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង យើងអាចបែងចែកដំណាក់កាលខ្លះនៃវដ្ដនៃការយល់ដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត - ការបង្កើតបញ្ហា ដែលអាចកំណត់បានថាជាចំណេះដឹងអំពីភាពល្ងង់ខ្លៅ ចំណេះដឹងដែលមានសញ្ញាសួរ។ IN

ការវិភាគ
៩.១. សង្គមជាប្រព័ន្ធរងនៃការពិតគោលបំណង ធាតុចម្បងរបស់វា និងគំរូទ្រឹស្តី ធាតុផ្សំសំខាន់បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាគឺ ស៊ី

ខ្លឹមសារ​នៃ​វិធី​សាស្ត្រ​-​សម្ភារៈ​និយម​ចំពោះ​សង្គម
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា គឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលផ្តល់ដោយមនសិការ។ ជាលទ្ធផល នៅពេលវិភាគបាតុភូតសង្គម ប្រភេទនៃការបំភាន់អុបទិកកើតឡើង៖ វាហាក់បីដូចជា

គ្រាមភាសានៃកម្មវត្ថុ និងកម្មវត្ថុក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ បញ្ហានៃការកំណត់សង្គម
សកម្មភាពជាក់ស្តែងការអនុវត្តសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្ត - នេះគឺជាកត្តាដែលធានាឱ្យមានចលនានៃសង្គមមនុស្សនិងបញ្ជាក់ពីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ នេះជាដំបូងនៃការទាំងអស់។

បញ្ហានៃការយល់ដឹងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ
១០.១. គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន និងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត សង្គមគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពសម្ភារៈ ដែលជាទម្រង់នៃចលនាសង្គម

ផលិតកម្មសម្ភារៈ
ការវិភាគសង្គម និងទស្សនវិជ្ជានៃផលិតកម្មសម្ភារៈ ពាក់ព័ន្ធនឹងការពិចារណាលើធាតុផ្សំសំខាន់ៗខាងក្រោមនៃសម្ភារៈ និងវិស័យផលិតកម្ម៖ ១) កម្លាំងពលកម្មជាស្មុគស្មាញ

គ្រាមភាសានៃកម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម
សម្ភារៈនិយមបានរកឃើញច្បាប់សកលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្មសម្ភារៈ - ច្បាប់នៃការឆ្លើយឆ្លងនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មទៅនឹងធម្មជាតិនិងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាព។ វាត្រូវបានសន្មត់ថា

ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម
សម្ភារៈនិយមបានធ្វើឱ្យវាអាចរកឃើញលក្ខណៈដែលកើតឡើងដដែលៗនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃប្រទេសផ្សេងៗគ្នា ហើយផ្តល់ហេតុផលដើម្បីសន្មតថាពួកគេជាប្រភេទសង្គមជាក់លាក់មួយ ដែលហៅថា

មូលដ្ឋាននិងរចនាសម្ព័ន្ធ
ការយល់ដឹងអំពីច្បាប់នៃជីវិតសង្គមគឺត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់មិនត្រឹមតែជាមួយនឹងការសិក្សាអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសម្ភារៈរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាមួយនឹងការពិចារណាអំពីរបៀបដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃការមាន និងខាងលើទាំងអស់ សម្ភារៈ។

ការវិវត្តន៍សង្គម និងបដិវត្តន៍
រួមជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ការវិវត្តន៍ដ៏ស្ងប់ស្ងាត់នៃសង្គម វាក៏មានព្រឹត្តិការណ៍មួយដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងដំណើរការដែលកើតឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័សជាងដែលណែនាំ។

កម្លាំងជំរុញនិងតារាសម្តែង
ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ១១.១. ផលប្រយោជន៍ជាកម្លាំងជំរុញសកម្មភាពរបស់មនុស្ស សង្គមមិននៅស្ងៀមទេ វាផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់ អភិវឌ្ឍក្រោមឥទ្ធិពល

រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម
រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់សង្គមសន្មត់ថាការចាត់ទុកសង្គមជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលមួយជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាខាងក្នុង ហើយផ្នែកផ្សេងៗនៃប្រព័ន្ធនេះស្ថិតក្នុងទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធ។

ប្រព័ន្ធនយោបាយនៃសង្គម និងធាតុរបស់វា។
ផ្នែកសំខាន់បំផុតនៃរចនាសម្ព័ន្ធទំនើបគឺ គំនិតនយោបាយ ទ្រឹស្តី ទំនាក់ទំនងនយោបាយ និងអង្គការដែលបង្កើតប្រព័ន្ធនយោបាយនៃសង្គម ដែលកើតឡើងនៅកម្រិតជាក់លាក់មួយ។

រដ្ឋ៖ ប្រភពដើមនិងខ្លឹមសាររបស់វា។
សំណួរអំពីប្រភពដើម ខ្លឹមសារ និងមុខងាររបស់រដ្ឋ សមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងជិតស្និទ្ធ ព្រោះវាជារដ្ឋដែលជាស្នូលនៃប្រព័ន្ធនយោបាយ បុរាណបំផុត និងមានការអភិវឌ្ឍន៍។

វប្បធម៌ និងអរិយធម៌
១៣.១. គំនិតនៃវប្បធម៌។ ខ្លឹមសារ រចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌។ វប្បធម៌ និងសកម្មភាព គំនិតនៃវប្បធម៌គឺស្មុគស្មាញនិងមិនច្បាស់លាស់។ ត្រជាក់

ផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណ និងជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម
ជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម គឺជាវិសាលភាពនៃជីវិតសង្គម ដែលរួមជាមួយនឹងជីវិតសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយសង្គម កំណត់ជាក់លាក់នៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យទាំងមូល។

ទម្រង់នៃស្មារតីសង្គម
ទម្រង់នៃមនសិការសង្គមត្រូវបានគេយល់ថាជាទម្រង់ផ្សេងៗនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងមនសិការរបស់មនុស្សនៃពិភពលោកគោលបំណង និងអត្ថិភាពសង្គម ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃដំណើរការនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែង។

ង) មនសិការវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ
មនសិការវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ជាទម្រង់ពិសេសនៃមនសិការសង្គម គឺជាបាតុភូតសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញ។ នៅក្នុងយុគសម័យនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា វាបានលុកលុយយ៉ាងសកម្មគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសង្គម ក្លាយជាដោយផ្ទាល់។

ឆ) មនសិការសេដ្ឋកិច្ច
មនសិការសេដ្ឋកិច្ចបានលេចឡើងជាការឆ្លើយតបទៅនឹងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមទៅនឹងតម្រូវការដើម្បីយល់ពីបាតុភូតសង្គមដូចជាសេដ្ឋកិច្ចសេដ្ឋកិច្ចឧស្សាហកម្មសេដ្ឋកិច្ចកសិកម្មសេដ្ឋកិច្ច។

ហ) មនសិការអេកូឡូស៊ី
នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប តួនាទីដ៏សំខាន់បំផុតគឺត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យមនសិការបរិស្ថាន ការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីការរួបរួមរបស់គាត់ជាមួយធម្មជាតិ។ បរិស្ថានវិទ្យា (ពីភាសាក្រិចអេកកូស - លំនៅដ្ឋាននិង

វឌ្ឍនភាពសង្គម និងបញ្ហាសកលនៃសម័យកាលរបស់យើង។
១៥.១. ទំនាក់ទំនងរវាងគំនិតនៃ "ការអភិវឌ្ឍន៍" "វឌ្ឍនភាព" "ការតំរែតំរង់" បញ្ហានៃវឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាចំណុចកណ្តាលមួយនៅក្នុង

វឌ្ឍនភាពសង្គម និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យរបស់វា។
គំនិតដែលថាការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងពិភពលោកកំពុងកើតឡើងក្នុងទិសដៅជាក់លាក់មួយបានកើតឡើងនៅសម័យបុរាណ ហើយដំបូងឡើយជាការវាយតម្លៃសុទ្ធសាធ។ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃបុរេមូលធននិយម f

បញ្ហាសកលនៃពេលវេលារបស់យើង និងវិធីសំខាន់ៗដើម្បីដោះស្រាយពួកគេ។
នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស វិធីសាស្រ្តបច្ចេកវិទ្យាហួសសម័យត្រូវបានបំបែក ហើយជាមួយនឹងយន្តការអន្តរកម្មសង្គមហួសសម័យជាមួយពួកគេ។

បញ្ហារបស់មនុស្ស និងសេរីភាពរបស់គាត់ក្នុងទស្សនវិជ្ជា
បញ្ហារបស់មនុស្សកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់បំផុតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ តើមនុស្សជាអ្វី? តើអ្វីជាខ្លឹមសាររបស់វា? តើកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោក និងក្នុងសង្គមជាអ្វី? សារៈសំខាន់នៃបញ្ហារបស់មនុស្សគឺទាក់ទង

បុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងប្រភេទផ្សេងៗនៃសង្គម
ក្នុងយុគសម័យបុព្វកាល ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាព និងការបែងចែកសង្គមខ្សោយ បុគ្គល ជីវិតរបស់គាត់ ដើរតួជាផ្នែកនៃធម្មជាតិ និងសង្គមទាំងមូល (ro

ឥស្សរជនសំខាន់នៃវប្បធម៌គឺមនុស្ស ពីព្រោះវប្បធម៌គឺជាពិភពលោករបស់មនុស្ស។ វប្បធម៍ គឺជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃសមត្ថភាព និងសក្តានុពលខាងវិញ្ញាណ និងជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស និងតំណាងរបស់ពួកគេនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលរបស់មនុស្ស។ តាមរយៈការរួមបញ្ចូលបុគ្គលនៅក្នុងពិភពនៃវប្បធម៌ ខ្លឹមសារនៃបុគ្គលខ្លួនឯងនៅក្នុងភាពសម្បូរបែបនៃសមត្ថភាព តម្រូវការ និងទម្រង់នៃអត្ថិភាពរបស់ខ្លួន ទាំងការសម្រេចដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គល និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់គេត្រូវបានដឹង។ តើអ្វីជាចំណុចសំខាន់នៃការដាំដុះនេះ? សំណួរគឺស្មុគ្រស្មាញ ដោយសារចំណុចខ្លាំងទាំងនេះមានតែមួយគត់នៅក្នុងខ្លឹមសារជាក់លាក់របស់វា អាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ចំណុចសំខាន់បំផុតក្នុងដំណើរការនេះគឺការបង្កើតការយល់ដឹងពីខ្លួនឯងដែលបានអភិវឌ្ឍ ពោលគឺសមត្ថភាពក្នុងការវាយតម្លៃឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់មិនត្រឹមតែកន្លែងរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងផលប្រយោជន៍ និងគោលដៅរបស់មនុស្សម្នាក់ សមត្ថភាពក្នុងការរៀបចំផែនការផ្លូវជីវិត ដើម្បីវាយតម្លៃជាក់ស្តែងនូវស្ថានភាពជីវិតផ្សេងៗ។ ការត្រៀមខ្លួនដើម្បីអនុវត្តការជ្រើសរើសសមហេតុផល និងទំនួលខុសត្រូវសម្រាប់ជម្រើសនេះ ហើយចុងក្រោយ សមត្ថភាពក្នុងការវាយតម្លៃអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ដោយសន្តិវិធី។

ភារកិច្ចបង្កើតការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍគឺពិបាកខ្លាំងណាស់ ជាពិសេសប្រសិនបើអ្នកពិចារណាថាស្នូលនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងដែលអាចទុកចិត្តបាន និងគួរតែជាទស្សនៈពិភពលោកជាប្រភេទនៃគោលការណ៍តម្រង់ទិសទូទៅ ដែលមិនត្រឹមតែជួយឱ្យយល់អំពីស្ថានភាពជាក់លាក់ផ្សេងៗប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំង ដើម្បីរៀបចំផែនការ និងយកគំរូតាមអនាគត។

ការស្ថាបនាទស្សនវិស័យប្រកបដោយអត្ថន័យ និងអាចបត់បែនបាន ដែលជាសំណុំនៃទិសដៅតម្លៃដ៏សំខាន់បំផុត កាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងការយល់ដឹងពីខ្លួនឯង ការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះកំណត់លក្ខណៈនៃកម្រិតវប្បធម៌របស់បុគ្គលនោះ។ អសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍទស្សនៈបែបនេះ ច្រើនតែកើតឡើងដោយសារភាពមិនច្បាស់នៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលម្នាក់ និងកង្វះស្នូលមនោគមវិជ្ជាដែលអាចទុកចិត្តបាននៅក្នុងវា។

ភាពអសមត្ថភាពបែបនេះច្រើនតែរួមបញ្ចូលនូវបាតុភូតវិបត្តិក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស ដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងអាកប្បកិរិយាឧក្រិដ្ឋ ក្នុងអារម្មណ៍នៃភាពអស់សង្ឃឹមខ្លាំង ក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗនៃការកែតម្រូវ។

ការដោះស្រាយបញ្ហាជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សនៃអត្ថិភាពតាមគន្លងនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងការកែលម្អខ្លួនឯងទាមទារឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍នូវគោលការណ៍ណែនាំមនោគមវិជ្ជាច្បាស់លាស់។ នេះគឺសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ប្រសិនបើយើងពិចារណាថាមនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែសកម្មប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯងផងដែរ ក្នុងពេលតែមួយ ទាំងប្រធានបទ និងលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់គាត់។

ការអប់រំដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ ប៉ុន្តែគោលគំនិតនៃការអប់រំ និងវប្បធម៌មិនស្របគ្នាទាំងស្រុងនោះទេ។ ការអប់រំច្រើនតែមានន័យថាការកាន់កាប់នូវចំណេះដឹងដ៏សំខាន់មួយ ការអប់រំរបស់មនុស្ស។ ជាមួយគ្នានេះ វាមិនរាប់បញ្ចូលនូវលក្ខណៈសំខាន់ៗមួយចំនួនរបស់បុគ្គលដូចជា សីលធម៌ សោភ័ណភាព វប្បធម៌អេកូឡូស៊ី វប្បធម៌ទំនាក់ទំនង។ ដោយការអប់រំ មិនត្រូវបានគាំទ្រដោយអារម្មណ៍វប្បធម៍ និងវប្បធម៍ឆន្ទះ ទាំងមាប់មគ ឬម្ខាង និងសូម្បីតែមានកំហុសក្នុងការតំរង់ទិសរបស់ពួកគេ។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលការបង្រួបបង្រួមនៃការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃការអប់រំនៃការអភិវឌ្ឍបញ្ញា និងគោលការណ៍សីលធម៌ និងការពង្រឹងការបណ្តុះបណ្តាលមនុស្សធម៌នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃស្ថាប័នអប់រំទាំងអស់ពីសាលារហូតដល់សាលាគឺមានសារៈសំខាន់ណាស់។

គោលការណ៍ណែនាំបន្ទាប់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនគឺភាពខាងវិញ្ញាណ និងបញ្ញា។ គំនិតនៃភាពខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់យើងរហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្វីមួយដែលមិនសមរម្យតែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃឧត្តមគតិ និងសាសនាប៉ុណ្ណោះ។ ឥឡូវនេះវាច្បាស់ណាស់ថាការបកស្រាយនៃគោលគំនិតខាងវិញ្ញាណ និងតួនាទីរបស់វានៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សគ្រប់រូបគឺម្ខាង និងខុស។ តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ខាង​វិញ្ញាណ? អត្ថន័យ​សំខាន់​នៃ​ភាព​ខាង​វិញ្ញាណ​គឺ​ការ​ធ្វើ​ជា​មនុស្ស ពោល​គឺ​ជា​មនុស្ស​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​មនុស្ស​ដទៃ។ សេចក្តីពិត និងសតិសម្បជញ្ញៈ យុត្តិធម៌ និងសេរីភាព សីលធម៌ និងមនុស្សធម៌ - នេះគឺជាស្នូលនៃវិញ្ញាណ។ ចំណុចប្រឆាំងនៃភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សគឺ ឃោរឃៅ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយអាកប្បកិរិយាមើលងាយចំពោះវប្បធម៌នៃសង្គម ឆ្ពោះទៅរកតម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌របស់វា។ ដោយសារមនុស្សគឺជាបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញមួយ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃបញ្ហាដែលយើងចាប់អារម្មណ៍ យើងអាចបែងចែកវប្បធម៌ខាងក្នុង និងខាងក្រៅបាន។ ដោយផ្អែកលើកត្តាចុងក្រោយ មនុស្សម្នាក់តែងតែបង្ហាញខ្លួនឯងដល់អ្នកដទៃ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងនេះអាចបញ្ឆោតបាន។ ពេលខ្លះ ពីក្រោយអាកប្បកិរិយាដែលមើលទៅហាក់ដូចជាល្អិតល្អន់ បុគ្គលដែលឃោរឃៅដែលមើលងាយបទដ្ឋានសីលធម៌របស់មនុស្សអាចត្រូវបានលាក់។ ទន្ទឹមនឹងនេះ មនុស្សម្នាក់ដែលមិនអួតពីអាកប្បកិរិយាវប្បធម៌របស់គាត់ អាចមានពិភពខាងវិញ្ញាណដ៏សម្បូរបែប និងវប្បធម៌ខាងក្នុងដ៏ជ្រៅ។

ការលំបាកផ្នែកសេដ្ឋកិច្ចដែលសង្គមយើងជួបប្រទះមិនអាចបន្សល់ទុកនូវភាពទាក់ទាញមួយនៅលើពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ ការអនុលោមភាព ការមើលងាយច្បាប់ និងតម្លៃសីលធម៌ ភាពព្រងើយកន្តើយ និងភាពឃោរឃៅ - ទាំងអស់នេះគឺជាផលផ្លែនៃភាពព្រងើយកន្តើយចំពោះមូលដ្ឋានគ្រឹះសីលធម៌នៃសង្គម ដែលនាំឱ្យមានការខ្វះខាតខាងវិញ្ញាណយ៉ាងទូលំទូលាយ។

លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការយកឈ្នះលើការខូចទ្រង់ទ្រាយខាងសីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណទាំងនេះ គឺនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចដែលមានសុខភាពល្អ និងនៅក្នុងប្រព័ន្ធនយោបាយប្រជាធិបតេយ្យ។ សារៈសំខាន់មិនតិចជាងនៅក្នុងដំណើរការនេះគឺការយល់ដឹងទូលំទូលាយជាមួយវប្បធម៌ពិភពលោក ការយល់អំពីស្រទាប់ថ្មីនៃវប្បធម៌សិល្បៈក្នុងស្រុក រួមទាំងរុស្ស៊ីនៅបរទេស និងការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌ជាដំណើរការពហុវិមាត្រតែមួយនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម។

ឥឡូវនេះ ចូរយើងងាកទៅរកគោលគំនិតនៃ "ភាពវៃឆ្លាត" ដែលជាប់ទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងគោលគំនិតខាងវិញ្ញាណ ទោះបីជាវាមិនស្របគ្នាជាមួយវាក៏ដោយ។ ចូរយើងធ្វើការកក់ទុកភ្លាមៗថា ភាពវៃឆ្លាត និងភាពវៃឆ្លាត គឺជាគំនិតចម្រុះ។ ទីមួយរួមបញ្ចូលនូវគុណភាពសង្គមវប្បធម៌មួយចំនួនរបស់បុគ្គល។ ទីពីរនិយាយអំពីស្ថានភាពសង្គមរបស់គាត់ និងការអប់រំពិសេសដែលគាត់បានទទួល។ តាមគំនិតរបស់យើង ភាពវៃឆ្លាតសន្មតថាកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ទូទៅ ភាពជឿជាក់ខាងសីលធម៌ និងវប្បធម៌ ភាពស្មោះត្រង់ និងសច្ចៈភាព ភាពមិនអាត្មានិយម ការយល់ដឹងអំពីកាតព្វកិច្ច និងទំនួលខុសត្រូវ ភាពស្មោះត្រង់ចំពោះពាក្យសំដី ភាពវៃឆ្លាតដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់ ហើយទីបំផុតភាពស្មុគស្មាញនោះ។ លក្ខណៈនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលហៅថា ភាពសមរម្យ។ សំណុំនៃលក្ខណៈនេះគឺពិតជាមិនពេញលេញ ប៉ុន្តែលក្ខណៈសំខាន់ៗត្រូវបានរាយបញ្ជី។

នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនកន្លែងធំមួយត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យវប្បធម៌ទំនាក់ទំនង។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគឺជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់បំផុតនៃជីវិតមនុស្ស។ នេះ​ជា​ប៉ុស្តិ៍​ដ៏​សំខាន់​បំផុត​សម្រាប់​ការ​បញ្ជូន​វប្បធម៌​ដល់​មនុស្ស​ជំនាន់​ថ្មី។ កង្វះទំនាក់ទំនងរវាងកុមារ និងមនុស្សពេញវ័យប៉ះពាល់ដល់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់។ ល្បឿនដ៏លឿននៃជីវិតទំនើប ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនង និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃការតាំងទីលំនៅរបស់អ្នករស់នៅទីក្រុងធំ ៗ តែងតែនាំទៅរកភាពឯកោដោយបង្ខំរបស់មនុស្ស។ ខ្សែទូរស័ព្ទជំនួយ ក្លឹបចាប់អារម្មណ៍ ផ្នែកកីឡា - ស្ថាប័ន និងស្ថាប័នទាំងអស់នេះមានតួនាទីវិជ្ជមានយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្រួបបង្រួមមនុស្ស បង្កើតតំបន់ទំនាក់ទំនងក្រៅផ្លូវការ ដែលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់សកម្មភាពច្នៃប្រឌិត និងបន្តពូជរបស់បុគ្គល និងរក្សារចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តដែលមានស្ថេរភាព។ របស់បុគ្គល។

តម្លៃ និងប្រសិទ្ធភាពនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងក្នុងគ្រប់ប្រភេទរបស់វា - ផ្លូវការ ក្រៅផ្លូវការ ការលំហែ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាលក្ខណៈគ្រួសារ។ល។ - អាស្រ័យលើវិសាលភាពសម្រេចចិត្តលើការអនុលោមតាមតម្រូវការជាមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌ទំនាក់ទំនង។ ដំបូងបង្អស់នេះគឺជាអាកប្បកិរិយាគួរឱ្យគោរពចំពោះមនុស្សដែលអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា អវត្តមាននៃបំណងប្រាថ្នាចង់ឡើងពីលើគាត់ ហើយថែមទាំងដាក់សម្ពាធលើគាត់ជាមួយនឹងសិទ្ធិអំណាចរបស់អ្នក ដើម្បីបង្ហាញពីឧត្តមភាពរបស់អ្នក។ នេះគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការស្តាប់ដោយមិនរំខានដល់ការវែកញែករបស់គូប្រជែងរបស់អ្នក។ អ្នកត្រូវតែរៀនសិល្បៈនៃការសន្ទនានេះមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រព័ន្ធពហុបក្សនិងពហុនិយមនៃមតិ។ ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ សមត្ថភាពក្នុងការបង្ហាញ និងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃជំហររបស់បុគ្គលម្នាក់ដោយអនុលោមតាមតម្រូវការដ៏តឹងរឹងនៃតក្កវិជ្ជា ហើយដូចជាសមហេតុសមផល ដោយគ្មានការវាយប្រហារដោយឈ្លើយ ដើម្បីបដិសេធគូបដិបក្ខគឺមានតម្លៃជាពិសេស។

ការផ្លាស់ប្តូរឆ្ពោះទៅរកប្រព័ន្ធសង្គមប្រជាធិបតេយ្យប្រកបដោយមនុស្សធម៌គឺពិតជាមិនអាចគិតបានដោយគ្មានការផ្លាស់ប្តូរជាដាច់ខាតនៅក្នុងអគារវប្បធម៌ទាំងមូល ត្បិតវឌ្ឍនភាពវប្បធម៌គឺជាលក្ខណៈសំខាន់មួយនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមជាទូទៅ។ នេះគឺសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ប្រសិនបើយើងពិចារណាថា ការធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅនៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា មានន័យថា ការបង្កើនតម្រូវការលើកម្រិតវប្បធម៌របស់មនុស្សម្នាក់ៗ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ការបង្កើតលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់រឿងនេះ។

វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈយោងទៅតាម A.S.Zubra ។

វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាគំនិតកំណត់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ និងសូចនាករការបង្កើតមនុស្សវប្បធម៌ - មនុស្សដែលមានវប្បធម៌ខ្ពស់នៃសម័យរបស់គាត់។

ការវិភាគលម្អិត វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈបានចំណាយ A.S. ប៊ីសុន. អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជឿថាការបង្កើត វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រក្លាយជាគោលដៅបន្ទាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ តាមទស្សនៈនេះ តាមគំនិតរបស់គាត់ បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវតែចាត់ទុកថាមិនមែនជាវត្ថុមួយ ប៉ុន្តែជាកម្មវត្ថុនៃការបង្កើត។ វិធីសាស្រ្តនៃការគិតនេះ។ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈអ្នកនិពន្ធអះអាងថា ធ្វើឱ្យវាអាចឃើញខ្លឹមសារសកម្មនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ សកម្មភាពបុគ្គលរបស់វា។ " បុគ្គលិកលក្ខណៈរៀបចំសកម្មភាពជីវិត គ្រប់គ្រងវគ្គសិក្សារបស់ខ្លួន ជ្រើសរើស និងអនុវត្តទិសដៅដែលបានជ្រើសរើស - ការបង្កើតវប្បធម៌របស់វា។ ប្រព័ន្ធរង, សមាសធាតុនិងគុណភាព វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈអនុវត្តមុខងាររបស់អង្គការ បទបញ្ជា ការផ្តល់ សុចរិតភាពការបង្កើតវប្បធម៌ បុគ្គលក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃដំណើរការនេះ នៅពេលដែលគាត់មានភាពប្រសើរឡើង។

ការបង្កើត វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងករណីនេះ លេចឡើងមិនត្រឹមតែជាចលនារបស់បុគ្គលឆ្ពោះទៅមុខប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាចលនាមួយឡើងលើ តម្លៃវប្បធម៌ដ៏ល្អឥតខ្ចោះបន្ថែមទៀត ដល់ភាពឥតខ្ចោះខាងរាងកាយ ផ្លូវចិត្ត ខាងវិញ្ញាណ និងសង្គមរបស់មនុស្ស។ លោក​បញ្ជាក់​ថា នេះ​ជា​ការ​លើក​ឡើង​នូវ​តម្រូវការ​សម្រាប់​ការ​វិភាគ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធ ជាគំរូទ្រឹស្តី ដោយគិតគូរពីវា។ សុចរិតភាព. វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈមានអន្តរកម្មរួមរបស់វា។ សមាសធាតុ.

តោះមើលពីរបៀប A.S.Zubrប៉ុន្តែបង្ហាញ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈនិងចម្បងរបស់វា។ តម្លៃ. តម្លៃសំខាន់នៃបុគ្គលម្នាក់តាមគំនិតរបស់គាត់គឺ តម្លៃខាងវិញ្ញាណនិងបុគ្គល - ផ្ទាល់ខ្លួន តម្លៃ. តម្លៃត្រូវបានយល់ថាជា "និយមន័យសង្គមជាក់លាក់នៃវត្ថុនៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញ ដោយបង្ហាញពីសារៈសំខាន់វិជ្ជមាន ឬអវិជ្ជមានរបស់វាសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ និងសង្គម។ ទាក់ទងនឹងប្រធានបទ (មនុស្ស) តម្លៃបម្រើជាវត្ថុនៃផលប្រយោជន៍របស់គាត់ ហើយសម្រាប់ស្មារតីរបស់គាត់ ពួកវាបម្រើជាចំណុចសម្គាល់ប្រចាំថ្ងៃក្នុងគោលបំណង និងការពិតសង្គម ការរចនានៃទំនាក់ទំនងជាក់ស្តែងផ្សេងៗរបស់គាត់ចំពោះវត្ថុ និងបាតុភូតជុំវិញ។

តម្លៃផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលរួមមានចំណេះដឹង គំនិត គំនិត ដំណើរការ វត្ថុដែលជិតស្និទ្ធនឹងបុគ្គលម្នាក់ៗ។ សរុបមក តម្លៃផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលបង្កើតបានជាប្រព័ន្ធរង។ សមាសធាតុ, គុណភាពសេចក្តីពិតប្រចាំថ្ងៃ ស្តង់ដារសីលធម៌ដែលមានស្ថេរភាព។ យោងទៅតាមភាពសម្បូរបែបគុណភាពនិងភាពសម្បូរបែបរបស់ពួកគេយោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធវាត្រូវបានកំណត់ កម្រិតវប្បធម៌របស់មនុស្ស.

នៅក្នុងប្រព័ន្ធទូទៅ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ A.S.Zubrបែងចែកប្រព័ន្ធរងរបស់វា៖ វប្បធម៌នៃសកម្មភាព, វប្បធម៌នៃស្មារតី, វប្បធម៌នៃរាងកាយ, វប្បធម៌ផ្លូវចិត្ត, វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ, វប្បធម៌សង្គម, វប្បធម៌មើលឃើញ។ ដោយកំណត់លក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធរងនីមួយៗ អ្នកនិពន្ធកំណត់អត្តសញ្ញាណ សមាសធាតុទូទៅ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគ្រោងការណ៍ដែលគាត់បានបង្កើត

គ្រោងការណ៍ 1 ។

នៅពេលសាងសង់ប្រព័ន្ធទូទៅ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈអ្នកនិពន្ធយកជាមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធរងនៃសកម្មភាព ដែលគាត់យល់ថាជាលក្ខណៈមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ជឿថា វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈវាចាំបាច់ក្នុងការយល់ជាដំបូង តាមរយៈលក្ខណៈសកម្មភាព។ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាអ្វីដែលធានានូវការអនុវត្តសកម្មភាពខ្លួនវា យន្តការអចិន្ត្រៃយ៍ (ខាងក្នុងនៅក្នុងបាតុភូតណាមួយ) វិធីសាស្រ្តនៃការអនុវត្តរបស់វា។ ត្រង់ណា វប្បធម៌- មិនមែនជាផលិតផលនៃសកម្មភាពមនុស្សពីមុនទេ វាត្រូវបានត្បាញចូលទៅក្នុងសកម្មភាពនេះដោយខ្លួនវាផ្ទាល់។

សារៈសំខាន់ជាពិសេស នៅក្នុងគំនិតរបស់យើង គឺជាការវិនិច្ឆ័យរបស់អ្នកនិពន្ធអំពីខ្លឹមសារមនុស្សធម៌នៃវប្បធម៌ ដែលស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាសកម្មភាពគួរតែសំដៅលើផលប្រយោជន៍របស់មនុស្ស។ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈបង្ហាញជាមនុស្សនិយម តម្លៃគឺជាពិភពនៃសមត្ថភាពរបស់មនុស្សដែលបានអភិវឌ្ឍដោយគោលបំណង សកម្មភាពដែលមានគោលបំណងបានឆ្លងកាត់ស្មារតី។ នោះ​ហើយ​ជា​មូល​ហេតុ​ដែល វប្បធម៌នៃស្មារតីជាប្រព័ន្ធរង គឺជាតំណភ្ជាប់ដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុង រចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ.

ដោយស្មារតី អ្នកនិពន្ធយល់ពីសមត្ថភាពក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងតាមឧត្ដមគតិនូវការពិត បំប្លែងខ្លឹមសារគោលបំណងនៃវត្ថុមួយទៅជាខ្លឹមសារខ្លឹមសារនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល ក៏ដូចជាយន្តការសង្គម-ផ្លូវចិត្តជាក់លាក់ និងទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងបែបនេះនៅកម្រិតផ្សេងៗគ្នា។ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ. វប្បធម៌នៃស្មារតីគឺដើម្បីរុករកពិភពលោកឱ្យបានត្រឹមត្រូវ យល់ដឹង ផ្លាស់ប្តូរ និងបញ្ជាក់ខ្លួនឯងនៅក្នុងវា។ កត្តាជំរុញសម្រាប់ការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីការពិត គឺជាតម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ មនសិការគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលពិតនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ ដែលជាគោលការណ៍និយតកម្មដែលគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ វាមានទំនោរឆ្ពោះទៅរកការកែលម្អខ្លួនឯង និងបង្ហាញខ្លួនឯងជាចម្បង វប្បធម៌នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង។អរគុណដែលការយល់ដឹងអំពីការពិតជុំវិញត្រូវបានដឹង។ វប្បធម៌នៃអត្តសញ្ញាណ- នេះគឺជាចំណេះដឹងដ៏មានអត្ថន័យ ការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយដឹងអំពីការពិត ការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរប្រកបដោយគោលបំណងនៅក្នុងខ្លួនឯង និងពិភពលោក សមត្ថភាពក្នុងការមើលឃើញដំណើរនៃព្រឹត្តិការណ៍ និងចូលរួមក្នុងការបង្កើត។ តម្លៃវប្បធម៌.

វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងសកម្មភាព និងស្មារតី។ សកម្មភាពដឹងខ្លួនប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព ភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើសុខភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍រាងកាយ។ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ, នោះ​ហើយ​ជា​មូល​ហេតុ​ដែល A.S.Zubraបែងចែកប្រព័ន្ធរង " វប្បធម៌រាងកាយ».

ការបង្ហាញ វប្បធម៌រាងកាយ- ភាពស្អាតស្អំ ភាពស្អាតស្អំ សុខភាព ឥរិយាបថ ភាពឆ្លាតវៃ រួមគ្នាបង្កើតជារូបភាពខាងក្រៅដែលចុះសម្រុងគ្នា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធ ទាំងនេះក៏ជាសញ្ញានៃការរៀបចំផ្ទៃក្នុង សណ្ដាប់ធ្នាប់ និងវិន័យផងដែរ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ឯករាជ្យភាព ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង និងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងនៃសុខភាព ផ្លូវចិត្ត ការរៀបចំខ្លួនឯង និងការអភិវឌ្ឍជំនាញ និងសមត្ថភាពដើម្បីរៀន និងកែលម្អខ្លួនឯង។

អ្នក​និពន្ធ​ចេញ​ជា​ឯកត្តជន​ខ្ពស់​បំផុត​ សូចនាករវប្បធម៌រាងកាយភាពល្អឥតខ្ចោះខាងរាងកាយគឺសុខភាពល្អ និងសុខុមាលភាព អវត្តមាននៃគម្លាតពីបទដ្ឋានក្នុងដំណើរការនៃសរីរាង្គ និងប្រព័ន្ធនីមួយៗ ឥរិយាបថត្រឹមត្រូវ សាច់ដុំលូតលាស់ល្អ វត្តមាននៃរាងកាយបែបនេះ។ គុណភាពដូចជាកម្លាំង ការស៊ូទ្រាំ ភាពរហ័សរហួន។

លក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ភាពជោគជ័យក្នុងសកម្មភាពផ្សេងៗគឺ វប្បធម៌ផ្លូវចិត្ត. មាន​តែ​មនុស្ស​ម្នាក់​ដែល​មាន​សមត្ថភាព​វាយ​តម្លៃ​គំនិត អារម្មណ៍ និង​សកម្មភាព​បាន​គ្រប់គ្រាន់​អាច​ជា​ដៃគូ​ពេញ​លេញ​ក្នុង​វប្បធម៌។ មូលដ្ឋាន វប្បធម៌ផ្លូវចិត្តបង្កើតភាពរសើបជាការកើនឡើងនៃភាពប្រែប្រួលរបស់បុគ្គលចំពោះការយល់ឃើញ និងការយល់ដឹងអំពីពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត; ការយល់ចិត្ត, បង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងសមត្ថភាពក្នុងការមានការយល់ចិត្តអារម្មណ៍ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត; ការឆ្លុះបញ្ចាំងជាដំណើរការនៃចំណេះដឹងដោយខ្លួនឯងដោយប្រធានបទនៃចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ស្ថានភាពផ្លូវចិត្តខាងក្នុងរបស់គាត់ សមត្ថភាពក្នុងការស្រមៃខ្លួនឯងនៅកន្លែងនៃមនុស្សម្នាក់ទៀត។ មនុស្ស​មិន​ត្រឹម​តែ​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​ក្នុង​ការ​គិត​និង​អ្វី​ដែល​គេ​គិត​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​នៅ​ក្នុង​របៀប​ដែល​ពួក​គេ​បង្ហាញ​អារម្មណ៍​របស់​ខ្លួន​ផង​ដែរ។ បទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សកាន់តែសម្បូរបែប បទពិសោធន៍កាន់តែស៊ីជម្រៅ និងកាន់តែស៊ីជម្រៅ ភាពសម្បូរបែប និងអាចបត់បែនបានកាន់តែច្រើន។ វប្បធម៌អារម្មណ៍. សូចនាករទូទៅ វប្បធម៌ផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រចាត់ទុកសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស និងប្រាស្រ័យទាក់ទងយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ជាមួយពួកគេ។

វប្បធម៌ផ្លូវចិត្តវាជាផ្នែកសំខាន់មួយ។ វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ. ដោយ A.S.Zubre,វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរួមបញ្ចូល សមាសធាតុនៃវប្បធម៌ផ្លូវចិត្តនៅកម្រិតខ្ពស់ និងមានធាតុផ្សំជាក់លាក់របស់វា ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងដ្យាក្រាម។

សញ្ញាសំខាន់បំផុត វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈការបង្រួបបង្រួមប្រព័ន្ធរងទាំងអស់ចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធតែមួយគឺ សុចរិតភាព. សូចនាករនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីគុណភាពពិសេស ចាំបាច់ កម្រិត វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបញ្ចូលគ្នានូវសកម្មភាព និងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ប្រព័ន្ធរងទាំងអស់ដែលសមាសធាតុបញ្ញានាំមុខ និងកំណត់ផ្ទៃក្នុង។ រចនាសម្ព័ន្ធនិងខ្លឹមសារ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ.

វប្បធម៌បញ្ញាបង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងសមត្ថភាពក្នុងការគិត សមត្ថភាពយល់ដឹង សមត្ថភាពក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាផ្លូវចិត្តនៃកម្រិតខ្ពស់នៃការលំបាកក្នុងការយល់ដឹង ស្វែងរកផ្លូវចេញក្នុងស្ថានភាពថ្មី និងលក្ខណៈច្នៃប្រឌិតនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត។ ខ្ពស់ វប្បធម៌បញ្ញាយោងតាមអ្នកនិពន្ធ រួមមានការមានវាក្យសព្ទធំ ការអានជាមួយនឹងការយល់ដឹងខ្ពស់ បង្កើត និងដោះស្រាយបញ្ហាបានត្រឹមត្រូវ សមត្ថភាពក្នុងការគិតមុនពេលធ្វើសកម្មភាព ការបង្ហាញចំណាប់អារម្មណ៍ចំពោះពិភពលោកជុំវិញយើង តម្រូវការរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត និងខ្លួនឯង។ ភាពវៃឆ្លាត យោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធ គឺជាសមាសធាតុ ឈានមុខគេ កំណត់សមាសភាព វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល. គាត់សន្និដ្ឋានថា "វាមិនមែនជាបញ្ញាដែលគិតនោះទេ ប៉ុន្តែជាមនុស្សដែលមានបុគ្គលិកលក្ខណៈសំខាន់"។

អ្នកនិពន្ធគូសបញ្ជាក់នៅក្នុង កម្រិតគុណភាពការអភិវឌ្ឍន៍ បញ្ញា វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈបីកម្រិត: ហេតុផល, បញ្ញា, ប្រាជ្ញា។ ហេតុផល (សុភវិនិច្ឆ័យ) គឺជាកម្រិតទាបបំផុតនៃការយល់ដឹងឡូជីខលនៃការពិត។ ហេតុផលគឺជាកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃការយល់ដឹងឡូជីខល ប្រតិបត្តិការជាមួយការទូទៅទូលំទូលាយ និងផ្តោតលើចំណេះដឹងពេញលេញ និងជ្រៅបំផុតនៃការពិត សម្រេចបាននូវភាពប្រហាក់ប្រហែលអតិបរមានៃកម្មវត្ថុទៅនឹងកម្មវត្ថុ ក៏ដូចជាការរួបរួមនៃការគិតតាមទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែង។ ប្រាជ្ញាគឺជាលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួននៃចំណេះដឹងដ៏ល្អឥតខ្ចោះ សន្មតថាសមត្ថភាពក្នុងការអនុវត្តចំណេះដឹងនេះក្នុងជីវិត យល់ឃើញការពិតដូចដែលខ្លួនមាន យល់វា និងបង្កើតអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ស្របតាមនេះ។ នេះ​ក៏​ជា​របៀប​រស់​នៅ​សម​ហេតុ​ផល​ផង​ដែរ។

វប្បធម៌នៃអារម្មណ៍រួមបញ្ចូល សោភ័ណ, សីលធម៌, អារម្មណ៍បញ្ញា. អារម្មណ៍សាភ័ណភ្ព- ទាំងនេះគឺជាការបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងតម្លៃរបស់មនុស្សចំពោះពិភពលោក បង្ហាញពីឧត្តមគតិ និងការយល់ដឹងអំពីភាពស្រស់ស្អាត និងអស្ចារ្យ មូលដ្ឋាន និងអាក្រក់ កំប្លែង និងសោកនាដកម្ម។ ទាំងនេះគឺជាអារម្មណ៍នៃការកោតសរសើរ; អារម្មណ៍វីរភាព; ការបំផុសគំនិត; អារម្មណ៍រីករាយ ការខ្ពើមរអើម ។ល។ អារម្មណ៍សាភ័ណភ្ពធ្វើឱ្យសកម្មនិងសកម្មភាព បុគ្គលិកលក្ខណៈជួយឱ្យយល់ពីគោលបំណងខ្ពស់នៃការងារផ្លូវចិត្ត លើកទឹកចិត្តឱ្យមានភាពស្អាតស្អំ ថែរក្សារូបរាងឱ្យសម ប្រមូលបាន ទាន់ពេលវេលា និងកំណត់ វប្បធម៌សាភ័ណភ្ពរបស់បុគ្គល។

សីលធម៌អារម្មណ៍គឺជាមធ្យោបាយសំខាន់មួយក្នុងការគ្រប់គ្រងស្មារតី អាកប្បកិរិយា សកម្មភាពក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិត និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម។ ពួកគេកំណត់ វប្បធម៌សីលធម៌របស់បុគ្គល។ វប្បធម៌សីលធម៌របស់បុគ្គល- នេះ​គឺ​ជា​ការ​រួបរួម​នៃ​អារម្មណ៍​និង​បញ្ញា, មនសិការ​សីលធម៌​របស់​បុគ្គល។ ពួកគេគឺជាទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិនៃអាកប្បកិរិយាខាងសីលធម៌ចំពោះពិភពលោក មនុស្ស និងការងារ។ អារម្មណ៍ខាងសីលធម៌មានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកជាមួយធាតុ វប្បធម៌បញ្ញាគឺមិនអាចបំបែកចេញពីផ្នែកខាងសនិទាន-ទ្រឹស្តីនៃស្មារតី។ ធាតុសមហេតុផល (គំនិតអំពីល្អ ត្រឹមត្រូវ យុត្តិធម៌ ។ល។) លេចឡើងក្នុងទម្រង់នៃគោលការណ៍ ឧត្តមគតិ ប្រភេទ បទដ្ឋាន ។ល។ អ្នកនិពន្ធកំណត់អត្តសញ្ញាណស្នេហាជាតិ មនុស្សជាតិ សមូហភាព និងការប្រឹងប្រែងជាគោលការណ៍សីលធម៌ដ៏សំខាន់បំផុត។ A.S.Zubraកំណត់ទម្រង់នៃការបង្ហាញ វប្បធម៌សីលធម៌របស់បុគ្គលដែលអាចយល់បានថាជាសូចនាកររបស់វា៖ អាំងតង់ស៊ីតេសីលធម៌ ភាពចាស់ទុំខាងសីលធម៌ ភាពជឿជាក់ខាងសីលធម៌។ សីលធម៌ភាពតានតឹងគឺជាការត្រៀមខ្លួនជានិច្ចនៅលើមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹង អារម្មណ៍ ឆន្ទៈ ជំនឿ កាតព្វកិច្ច និងសតិសម្បជញ្ញៈសម្រាប់សកម្មភាពជាក់ស្តែង និងអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយសីលធម៌។ សីលធម៌ភាពចាស់ទុំ គឺជាសមត្ថភាពក្នុងការប្រើប្រាស់ចំណេះដឹង បែងចែករវាងល្អ និងអាក្រក់ សមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការគ្រប់គ្រង និងដឹកនាំដោយឯករាជ្យនូវសេចក្តីប្រាថ្នា ផលប្រយោជន៍ បំណង អាកប្បកិរិយា ស្របតាមសកល ជាតិ។ តម្លៃវប្បធម៌គ្រប់គ្រង, ទប់ខ្លួន។ សីលធម៌ភាពជឿជាក់ គឺជាការតភ្ជាប់ និងអន្តរកម្មនៃអាំងតង់ស៊ីតេខាងសីលធម៌ និងភាពចាស់ទុំ - ការកាន់កាប់ទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌ ជាមួយនឹងការតំរង់ទិសវិជ្ជមាន ដែលបង្កើតជាអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពដែលមានស្ថេរភាពដោយផ្អែកលើមនសិការ។

អារម្មណ៍បញ្ញាគឺការចង់ដឹងចង់ឃើញ អារម្មណ៍នៃអ្វីដែលថ្មី ការពេញចិត្តពីអ្វីដែលបានរៀន ភាពរីករាយនៃការរកឃើញ ការងឿងឆ្ងល់ ការសង្ស័យ។ ពួកគេជំរុញឱ្យមានបញ្ញា ការគិត និងលើកទឹកចិត្តដល់ចំណេះដឹង។ ជារួម អារម្មណ៍ជំរុញឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរ។ កម្រិតនិងគុណភាពអាកប្បកិរិយា សកម្មភាព និង វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈជាទូទៅ។

វប្បធម៌បញ្ញា និងវប្បធម៌នៃអារម្មណ៍បង្ហាញខ្លួនឯងមិនត្រឹមតែនៅក្នុងទម្រង់នៃការយល់ដឹង, អារម្មណ៍ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងទម្រង់នៃឆន្ទៈផងដែរ - នៅក្នុងកម្លាំងជំរុញនៃសកម្មភាព, ទង្វើ, អាកប្បកិរិយា, សកម្មភាព។ វប្បធម៌ស្ម័គ្រចិត្តជាធាតុផ្សំនៃប្រព័ន្ធរង វប្បធម៌ផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលតំណាងឱ្យការសំយោគនៃអារម្មណ៍ និងហេតុផល។ វាបង្ហាញពីភាពជាម្ចាស់ និងសមត្ថភាពក្នុងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ក្នុងការជម្នះការលំបាក សមត្ថភាព និងសមត្ថភាពក្នុងការជ្រើសរើសគោលដៅ ធ្វើការសម្រេចចិត្តត្រឹមត្រូវ និងអនុវត្តវា នាំឱ្យការងារចាប់ផ្តើមបញ្ចប់ សមត្ថភាពក្នុងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ការប្រឹងប្រែងប្រមូលផ្តុំដោយមនសិការ។ និងគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយា។

ការសំយោគ សមាស​ភាគ វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលព្រីមដែលមនុស្សម្នាក់ឆ្លុះបញ្ចាំង និងវាយតម្លៃការពិតនៅក្នុងភាពចម្រុះនៃទម្រង់ និងទំនាក់ទំនងរបស់វា គឺជាទស្សនៈពិភពលោក។ វប្បធម៌ទស្សនៈពិភពលោក- ស្នូល វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ- ទាំងអស់។ ធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធវប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ- បញ្ញា អារម្មណ៍ និងឆន្ទៈ - អាស្រ័យលើទស្សនៈពិភពលោក ហើយកំណត់វា។ ទស្សនៈពិភពលោករបស់បុគ្គល គឺជាឯកសិទ្ធិរបស់បុគ្គលជាសង្គម ការគិត និងអារម្មណ៍។ ទស្សនៈពិភពលោករបស់បុគ្គល- នេះគឺជាសំណុំនៃទស្សនៈ ការវាយតម្លៃ គោលការណ៍ដែលកំណត់អាកប្បកិរិយា ការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក ទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងវា និងនៅពេលជាមួយគ្នា ទីតាំងជីវិត កម្មវិធីអាកប្បកិរិយា សកម្មភាព។ រួមបញ្ចូល បញ្ញា និងអារម្មណ៍, វប្បធម៌ឆន្ទៈ. ពួកគេមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងបង្កើតជាជំនឿដែលតំណាងឱ្យការបញ្ចូលគ្នានៃចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះ អារម្មណ៍ និងឆន្ទៈ។ ជំនឿគឺជាចំណេះដឹងពិតដែលដឹង និងទទួលយកដោយបុគ្គល "ពណ៌" ដោយអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ ចងភ្ជាប់ដោយឆន្ទៈ ដែលមានអាកប្បកិរិយាវាយតម្លៃចំពោះខ្លួនឯង ការពិតជុំវិញ បរិយាកាសសង្គម ដែលបានប្រែក្លាយទៅជាទីតាំងដែលកំណត់ឥរិយាបថ និងសកម្មភាព។ ជំនឿគឺជាធាតុសំខាន់ មនោគមវិជ្ជា វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈបង្ហាញពីភាពចាស់ទុំ អាកប្បកិរិយាចំពោះខ្លួននាង ប្រទេសជាតិ ប្រជាជនរបស់នាង ឆ្ពោះទៅរកការបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់នាង នេះគឺជាកម្លាំងជំរុញទឹកចិត្តដែលគ្រប់គ្រងសកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយា។ កម្រិតនៃវប្បធម៌ទស្សនៈពិភពលោករបស់បុគ្គល: 1.everyday-practical កម្រិតទស្សនៈពិភពលោក - ទស្សនៈ គំនិតផ្អែកលើសុភវិនិច្ឆ័យ និងបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃ។ ទស្សនៈពិភពលោកប្រចាំថ្ងៃគឺកើតឡើងដោយឯកឯងនៅក្នុងធម្មជាតិ, មិនខុសគ្នានៅក្នុងការគិត, ភាពជាប់លាប់, សុពលភាព, ផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងបញ្ហាដែលត្រូវការចំណេះដឹងធ្ងន់ធ្ងរ, វប្បធម៌នៃការគិតនិងអារម្មណ៍ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកតម្លៃមនុស្សខ្ពស់។ 2. កម្រិតទ្រឹស្តីពាក់ព័ន្ធនឹងការវិភាគពិសេស និងការយល់ដឹងអំពីការពិត ភាពត្រឹមត្រូវនៃទ្រឹស្តីទាំងខ្លឹមសារ និងវិធីសាស្រ្តនៃការសម្រេចបាននូវចំណេះដឹងទូទៅអំពីការពិត គោលការណ៍ និងឧត្តមគតិ ដែលកំណត់គោលដៅ មធ្យោបាយ និងធម្មជាតិនៃអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ជំនឿកាន់តែរឹងមាំ ទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សកាន់តែរឹងមាំ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ.

វប្បធម៌សង្គមរបស់បុគ្គលដោយផ្អែកលើរូបរាងកាយ ផ្លូវចិត្ត ខាងវិញ្ញាណ របស់ពួកគេ។ សមាសធាតុដើរតួជាសញ្ញាទូទៅនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងអ័ក្សកណ្តាលជុំវិញដែលកម្លាំងសំខាន់ៗនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានបង្រួបបង្រួម។ វប្បធម៌សង្គមគឺជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងសង្គម សមាសធាតុដោយផ្អែកលើគោលការណ៍ប្រតិបត្តិការពីរក្នុងពេលដំណាលគ្នា។ គោលការណ៍ 1 គឺថា សមាសធាតុស្មុគស្មាញច្រើនជាងធម្មតា និងច្រើនជាង វប្បធម៌សង្គមរបស់បុគ្គលប្រព័ន្ធរងរង ( វប្បធម៌រាងកាយ ចិត្តសាស្ត្រ វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ) និងពួកគេ។ សមាសធាតុ. គោលការណ៍ទី 2 គឺជាអន្តរកម្មនៃសមាសធាតុខាងក្នុង សង្គម វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈនិងប្រព័ន្ធរងផ្សេងទៀតទាំងអស់អនុញ្ញាតឱ្យមានឯករាជ្យភាពទាក់ទងគ្នានៃប្រព័ន្ធនីមួយៗ និងប្រព័ន្ធនីមួយៗ សមាស​ភាគ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈហើយក្នុងពេលតែមួយពួកគេពឹងផ្អែកលើគ្នាទៅវិញទៅមក។ សមាសធាតុប្រព័ន្ធរងនៃសង្គម វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ. ឋានៈផ្ទាល់ខ្លួន គឺជាទីតាំងរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គម (នយោបាយ ច្បាប់ សីលធម៌ សេដ្ឋកិច្ច)។ S.l. នៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលកំណត់សិទ្ធិ និងទំនួលខុសត្រូវរបស់ខ្លួន និងកំណត់លក្ខណៈកិត្យានុភាព សិទ្ធិអំណាច និងកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយនូវអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាព។ ឋានៈខ្ពស់របស់សិស្សក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងក្នុងក្រុមអប់រំ ការគោរពសមមិត្ត ការទទួលស្គាល់សិស្សជាកម្មករក្នុងវិស័យចំណេះដឹង ទម្រង់ជាគុណសម្បត្តិដូចជាការគោរពខ្លួនឯង ទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង ការជឿជាក់លើខ្លួនឯង។ ដែលនាំឱ្យមានអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយទំនួលខុសត្រូវខ្ពស់ចំពោះការងាររបស់មនុស្សម្នាក់ទៅនឹងសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការសិក្សា សិស្សផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពរបស់គាត់ ដោយហេតុនេះពង្រីកវិសាលភាពផ្ទាល់ខ្លួន សមាសធាតុ, គុណភាព. ទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងស្ថានភាព បុគ្គលិកលក្ខណៈប្រព័ន្ធរងនៃតួនាទីមុខងារសង្គម។ តួនាទី គឺជាវិធីនៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ស្របតាមបទដ្ឋាន និងច្បាប់ ដែលត្រូវបានអនុវត្តអាស្រ័យលើស្ថានភាព ទីតាំងនៅក្នុងក្រុម និងសង្គម។ ការបំពេញទម្រង់តួនាទីសង្គម លក្ខខណ្ឌ និងដឹកនាំការបង្ហាញពីគុណសម្បត្តិ និងទ្រព្យសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនជាច្រើន។ ឋានៈ និងតួនាទីសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង និងបង្ហាញនៅក្នុង ទិសដៅតម្លៃ។

ទិសដៅតម្លៃឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិសដៅនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ចំណូលចិត្តដែលគាត់ផ្តល់ឱ្យចំពោះទិដ្ឋភាពជាក់លាក់នៃសកម្មភាព។ ទិសដៅតម្លៃត្រូវបានបង្កើតឡើង និងអាចផ្លាស់ប្តូរពេញមួយជីវិត នៅក្នុងដំណើរការនៃការ assimilation នៃបទពិសោធន៍សង្គម។ ពួកគេបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងគោលដៅ, ឧត្តមគតិ, ជំនឿ, ទស្សនៈពិភពលោករបស់បុគ្គល។

សមាសធាតុស្មុគស្មាញជាងនេះទៅទៀត។ វប្បធម៌សង្គមរបស់បុគ្គលគឺជាការជម្រុញ។ ការជម្រុញគឺជាហេតុផលដែលកំណត់ទិសដៅនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ សកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានជំរុញដោយការជម្រុញជាច្រើនដែលមាននៅក្នុងទំនាក់ទំនងផ្សេងគ្នាជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ សកម្មភាពជាក់លាក់មួយអាចផ្អែកលើការតស៊ូនៃការជម្រុញអាចពង្រឹង ឬចុះខ្សោយគ្នាទៅវិញទៅមក ក្នុងចំណោមពួកគេ ការជម្រុញដ៏សំខាន់មួយអាចលេចធ្លោ ធ្វើឱ្យអ្នកក្រោមបង្គាប់។ ការជម្រុញដែលមានស្រាប់នឹងកំណត់ថាតើប្រព័ន្ធរង និងសមាសធាតុមួយណា វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈនឹងបង្កើតបានកាន់តែងាយស្រួល និងលឿន ខ្លះពិបាក និងយឺតជាង។ ដូច្នេះការយល់ដឹង វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធដែលមានប្រព័ន្ធរង និង សមាសធាតុ, គុណភាព, លក្ខណៈសម្បត្តិ, យើងឃើញថាការបង្កើត វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានអនុវត្តជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មស្មុគ្រស្មាញនៃកត្តាខាងក្រៅនិងខាងក្នុងនិងបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុង វប្បធម៌ដែលមើលឃើញនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ.

មើលឃើញ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាវិធីនៃការបង្ហាញខាងក្នុង វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងការបង្ហាញខាងក្រៅរបស់វា។ ខាងក្នុង និងខាងក្រៅ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ និងកំណត់គ្នាទៅវិញទៅមក។ វប្បធម៌មើលឃើញរួមបញ្ចូល វប្បធម៌ទំនាក់ទំនង- ផលប៉ះពាល់ផ្ទាល់ខ្លួនលើមនុស្សផ្សេងទៀតនៅក្នុងដំណើរការនៃអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពប្រចាំថ្ងៃ។ អ្វីទាំងអស់ដែលបានរៀបរាប់គឺជាខ្លឹមសារ វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ. មិន​ថា​បុគ្គល​ម្នាក់​ស្ថិត​ក្នុង​កម្រិត​ណា​នោះ​ទេ បទដ្ឋាន​វប្បធម៌​តម្រូវ​ឱ្យ​គាត់​ទទួល​ស្គាល់​ភាព​ថ្លៃថ្នូរ​របស់​បុគ្គល​ម្នាក់ៗ​ជានិច្ច។ វប្បធម៌មើលឃើញរបស់បុគ្គលភាគច្រើនត្រូវបានកំណត់ដោយ៖ រូបរាង វប្បធម៌និយាយ វប្បធម៌ទំនាក់ទំនង វប្បធម៌ការងារផ្លូវចិត្ត។ រូបរាងខាងក្រៅ - ភាពឆ្លាតវៃ - គឺជាសញ្ញានៃអង្គការផ្ទៃក្នុងភាពស្ងប់ស្ងាត់វិន័យ។ ជាការពិតណាស់ ទម្រង់ខាងក្រៅគ្រាន់តែជាដេរីវេនៃផ្ទៃក្នុងប៉ុណ្ណោះ។ វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ. ប្រសិនបើ​មនុស្ស​ខ្សោយ​ខាង​វិញ្ញាណ នោះ​គ្មាន​អាកប្បកិរិយា​ដែល​ទន្ទេញ​ចាំ ឬ​ការ​បិទបាំង​ពី​ភាព​គ្មាន​តម្លៃ​របស់​ខ្លួន​ឡើយ។ នៅពេលវាយតម្លៃ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈវាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការបន្តពីការរួបរួម និងទំនាក់ទំនងនៃទម្រង់ និងខ្លឹមសារ។ រូបរាង និងសមត្ថភាពក្នុងការរក្សាសុជីវធម៌គួរតែមានភាពស្រស់ស្អាត ហើយក្នុងពេលតែមួយត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពសាមញ្ញ និងធម្មជាតិ។ សមត្ថភាពក្នុងការស្លៀកពាក់គឺជាឧទាហរណ៍ច្បាស់លាស់នៃផ្នែកខាងក្នុង វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ.

វប្បធម៌នៃការនិយាយ- ភាពស្រស់ស្អាតនៃពាក្យ, សូចនាករ: ភាពសម្បូរបែប lexical, វប្បធម៍វេយ្យាករណ៍, ការបង្ហាញ, អត្ថន័យ, ការបង្ហាញ, ភាពស្មោះត្រង់, ភាពបត់បែននៃ intonation ។

សំឡេង, កាយវិការ, ទឹកមុខ, ភ្នែក។ ការ​និយាយ​គឺ​ជា​ការ​ចង្អុល​បង្ហាញ​យ៉ាង​ច្បាស់​អំពី​សុជីវធម៌ ភាព​វៃឆ្លាត ជា​ធាតុ​សំខាន់​បំផុត។ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ.

វប្បធម៌ទំនាក់ទំនង- ដំណើរការនៃការទាក់ទងគ្នា និងអន្តរកម្មនៃមុខវិជ្ជាសង្គម (ក្រុម បុគ្គល) ពោលគឺវាគឺជាការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន បទពិសោធន៍ ក៏ដូចជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាព ដែលជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍។ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ, សង្គម។ ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា មនុស្សម្នាក់ទទួលបានចំណេះដឹងមិនត្រឹមតែបង្កើតវិធីសាស្រ្តនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងតាមរយៈការធ្វើត្រាប់តាម និងការខ្ចី ការយល់ចិត្ត គាត់ assimilates អារម្មណ៍ អារម្មណ៍ ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាព។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងមិនមាននៅខាងក្រៅនៃស្មារតី និងសកម្មភាព សកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ដូច្នេះវាតំណាងឱ្យពេលវេលាតែមួយគត់នៃការផ្លាស់ប្តូរពីស្មារតីទៅសកម្មភាព ពីចេតនាទៅសកម្មភាព។ ក្នុងន័យនេះ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាមានពីរផ្នែក៖ កម្មវត្ថុ (ការសម្រេចបំណង ផលប្រយោជន៍ តម្រូវការ) និងកម្មវត្ថុ (បំណង អារម្មណ៍នៃសេចក្តីប្រាថ្នា) ដែលរួមគ្នាបង្កើតបានជាទាំងមូល។ សូចនាករ៖ ការគោរពចំពោះអ្នកដ៏ទៃ ភាពគួរសម ភាពរសើប ការអត់ឱន ការយកចិត្តទុកដាក់ សុច្ឆន្ទៈ ការទាមទារដោយខ្លួនឯង ឆន្ទៈក្នុងការជួយ ផ្តល់សេវាកម្ម ភាពថ្លៃថ្នូរ កលល្បិច។

វប្បធម៌ចំណេះដឹង. សកម្មភាពរបស់មនុស្សជាក់លាក់ មនសិការ ការផ្តោតអារម្មណ៍ ការខិតខំប្រឹងប្រែង ការច្នៃប្រឌិត។ ឧស្សាហ៍, ភាពត្រឹមត្រូវ, មនសិការ, ឧស្សាហ៍ព្យាយាម។

ដូច្នេះ ការកែប្រែផ្សេងៗអាចត្រូវបានសម្គាល់ ដែលបង្ហាញពីកម្រិតនៃភាពចាស់ទុំ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ. ដោយផ្អែកលើកម្រិតនៃការបញ្ចេញមតិនៃប្រព័ន្ធរង។ សមាសធាតុជាពិសេស ផ្លូវចិត្ត, ខាងវិញ្ញាណ, សង្គម, បញ្ញា, សីលធម៌, វប្បធម៌សាភ័ណភ្ពវាជាការត្រឹមត្រូវក្នុងការគូសបញ្ជាក់ការកែប្រែសំខាន់ៗខាងក្រោម វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ៖ មិន​បាន​អភិវឌ្ឍ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ; ឈ្នះ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ; ចាស់ទុំ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ. មូលដ្ឋានសម្រាប់ការបែងចែកនេះគឺតម្រូវការបរិមាណ និងគុណភាព៖ ក) បរិមាណជាក់លាក់នៃប្រព័ន្ធរង។ សមាសធាតុ និងគុណសម្បត្តិនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ; ខ) កម្រិតនៃការបង្រួមរបស់ពួកគេ (ថាតើពួកគេបានក្លាយជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សជាក់លាក់ប៉ុណ្ណា) ។ គ) ការតំរង់ទិសរបស់បុគ្គលចំពោះប្រភេទសកម្មភាពមួយចំនួន (សម្រាប់សិស្ស - ឆ្ពោះទៅរកសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត); ឃ) ជាក់លាក់ កម្រិតសកម្មភាពសង្គម; ង) ប្រសិទ្ធភាព ប្រសិទ្ធភាពនៃសកម្មភាពរបស់បុគ្គល។

សូចនាករសំខាន់ៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺ 1) បរិមាណមានកំណត់នៃសមាសធាតុ និងគុណភាព; 2) ការយល់ដឹងអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សម្នាក់ជារូបកាយ ផ្លូវចិត្ត ខាងវិញ្ញាណ អង្គភាពសង្គមនៅកម្រិតនៃស្មារតីធម្មតា; 3) បុព្វកាល, ធម្មជាតិវឹកវរនៃការគិត, ខ្វះភាពច្បាស់លាស់ ទិសដៅតម្លៃខ្លឹមសារដែលត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ជាចម្បងដោយមនសិការខ្សោយ ជួនកាលនៅកម្រិតនៃសភាវគតិ អារម្មណ៍ (កំហឹង ការភ័យខ្លាច កំហឹង ភាពអស់សង្ឃឹម ការឈ្លានពាន ការស្អប់ អាក្រក់ មូលដ្ឋាន); 4) ឥទ្ធិពលនៃទស្សនៈប្រធានបទលើខ្លឹមសារគោលបំណង វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈជាពិសេសមនុស្សម្នាក់ - មុខពណ៌ប្រផេះ - ក្លាយជាអ្នកប្រើប្រាស់អកម្មបញ្ញា។

ដែលមានស្រាប់ជាចម្បង វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ. ការបង្កើត វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ- គឺជាដំណើរការផ្ទុយគ្នាប្រកបដោយមនសិការ គោលបំណង ប្រព័ន្ធ និងរួមនៃការកើតឡើង មុខងារ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការកែលម្អទាំងអស់ សមាសធាតុនៃវប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងផ្សេងគ្នានៅក្នុងមនុស្សផ្សេងគ្នានៅក្រោមលក្ខខណ្ឌផ្សេងគ្នា។ ប៉ុន្តែ​នេះ​គឺ​ជា​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​គួរ​ឱ្យ​កត់​សម្គាល់​ពី​វប្បធម៌​ដែល​មិន​បាន​អភិវឌ្ឍ​ទៅ​ជា​ភាព​ចាស់​ទុំ។ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ.

ចាស់ទុំ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ- នេះគឺជាដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយការអភិវឌ្ឍន៍ជាប់លាប់បំផុត។ សមាសធាតុគ្រប់គ្នា ធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈកម្រិតអតិបរមានៃសកម្មភាពសង្គម។ ភាពចាស់ទុំ វប្បធម៌បុគ្គលិកលក្ខណៈ- នេះគឺជាការត្រៀមខ្លួនជាប់លាប់ ដោយផ្អែកលើការជឿជាក់ ដើម្បីសកម្មភាពសង្គមប្រកបដោយសីលធម៌ សមត្ថភាពក្នុងការប្រើប្រាស់ចំណេះដឹង ស្គាល់ និងបែងចែករវាងល្អ និងអាក្រក់ សមត្ថភាពក្នុងការសម្រេចចិត្ត សមត្ថភាពក្នុងការឯករាជ្យ និងធ្វើសកម្មភាពតាម។

បង្ហាញដោយ: Morozkina Irina Leonidovna
កាលបរិច្ឆេទ៖ ថ្ងៃទី ២៩ ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ ២០០១

ការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនតាមរយៈការអប់រំសិល្បៈ

បញ្ហាសំខាន់មួយនៃការអប់រំនៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្នគឺការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលក្នុងដំណើរការគ្រប់គ្រងដំណើរការគរុកោសល្យ។ ក្នុងករណីនេះ គ្រូត្រូវគិតគូរពីតម្រូវការរបស់កុមារសម្រាប់សេរីភាពនៃការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯង។ តម្រូវការសម្រាប់សេរីភាពនៃការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯង ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ មានន័យថា សេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើសទម្រង់នៃសកម្មភាពជីវិត គោលដៅ និងវិធីសាស្រ្តនៃការសម្រេចវា ទិសដៅ និងលំហនៃអត្ថិភាព។ សេរីភាព​នៃ​ការ​សម្រេច​ខ្លួន​របស់​កុមារ​គឺ​ទាក់ទង​នឹង​សមត្ថភាព និង​ទំនោរ​ចិត្ត​របស់​គាត់។ កុមារបង្ហាញខ្លួនឯងយ៉ាងពេញលេញតែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលបំពេញតាមទំនោររបស់គាត់។ ហើយវាស្ថិតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌបែបនេះ ដែលបុគ្គលិកលក្ខណៈកើតមក។

ឱកាសដ៏អស្ចារ្យបំផុតសម្រាប់ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងគឺស្ថិតនៅក្នុងសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់កុមារ។ សកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរួមមានសកម្មភាពរបស់មនុស្សបែបនេះ ដែលតាមរយៈការដំណើរការបទពិសោធន៍ពីមុនរបស់បុគ្គលនោះ បង្កើតនូវអ្វីដែលថ្មី ដែលពីមុនមិនស្គាល់។ មូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតគឺការស្រមើស្រមៃ និងការស្រមើស្រមៃ។

ការអភិវឌ្ឍន៍ការស្រមើស្រមៃ និងការស្រមើស្រមៃ គឺជាភារកិច្ចចម្បងមួយនៃការអប់រំសិល្បៈនៅសាលា ជួយបង្កើតវប្បធម៌សិល្បៈនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់កុមារ សមត្ថភាពក្នុងការរក្សា និងធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពវប្បធម៌នៃប្រទេសរបស់ពួកគេ ធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងឥតឈប់ឈរក្នុងនាមជាបុគ្គល។ ដើម្បីឱ្យកុមាររៀនគិតប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវស្គាល់គាត់ឱ្យបានច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបានជាមួយនឹងមរតកសិល្បៈដ៏សម្បូរបែប និងបទពិសោធន៍របស់មនុស្សជាតិ។ នេះតម្រូវឱ្យមានដំណើរការនៃបទពិសោធន៍ និងការយល់ចិត្ត ដែលអាចសម្រេចបានតាមរយៈមធ្យោបាយនៃសិល្បៈដ៏ល្អ អក្សរសាស្ត្រ និងតន្ត្រី។ ការស្គាល់ពីទ្រព្យសម្បត្តិនៃវប្បធម៌ និងសិល្បៈពិភពលោកក៏ជាមធ្យោបាយដ៏សំខាន់មួយដើម្បីបង្កើតវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សផងដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខណៈពេលដែលមានការវាយតម្លៃខ្ពស់ចំពោះតួនាទីនៃការយល់ឃើញផ្នែកសោភ័ណភាព យើងមិនត្រូវភ្លេចអំពីសារៈសំខាន់នៃជំនាញមើលឃើញក្នុងការអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពច្នៃប្រឌិតរបស់កុមារនោះទេ។ ដូច្នេះ ភាពស្ទាត់ជំនាញនៃការគូរអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាជំនាញមួយនៃមធ្យោបាយនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌របស់បុគ្គល ដែលនាំទៅដល់ការពង្រឹង និងរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញនៃលក្ខណៈសម្បត្តិផ្លូវចិត្តរបស់កុមារ និងមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើការបង្កើតទាំងមូលនៃបុគ្គល។

ថ្មីៗនេះ វិធីសាស្រ្តតម្រង់ទិសបរិស្ថានត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងការបង្រៀន ដែលអនុញ្ញាតឱ្យសិស្សចូលរួមក្នុងការរៀនដោយខ្លួនឯង និងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង។ ជាមួយនឹងអង្គការនៃការរៀនសូត្របែបនេះ មានការកើនឡើងនៃសកម្មភាពផ្ទៃក្នុងរបស់កុមារ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការសហការបង្កើតបន្ថែមទៀតរវាងគ្រូ និងសិស្ស។

កិច្ចការមួយដែលត្រូវបានដោះស្រាយក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តតម្រង់ទិសបរិស្ថានគឺការវិភាគអំពីឥទ្ធិពលនៃបរិស្ថានលើការអភិវឌ្ឍន៍របស់កុមារជាបុគ្គល។ បរិយាកាសសិល្បៈ និងសោភ័ណភាពផ្តល់នូវការយល់ឃើញរបស់កុមារអំពីភាពស្រស់ស្អាត សមត្ថភាពក្នុងការបង្ហាញពីភាពច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ និងប្រៀបធៀបវាជាមួយនឹងស្តង់ដារ។ ធ្វើឱ្យវាអាចបញ្ចូលទៅក្នុងបរិយាកាសច្នៃប្រឌិតទូទៅ ដោយតម្រូវឱ្យកុមារដឹងពីភាពស្រស់ស្អាតនៃការពិតជុំវិញ។ លើសពីនេះ បរិយាកាសសង្គមបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងសិល្បៈ និងការពិតជុំវិញ ធានាការប្រើប្រាស់ផលិតផលប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតក្នុងជីវិតសង្គម និងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ ជាមួយនឹងគំនូររបស់គាត់ កុមារដោយគ្មានចេតនាជាក់លាក់ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីទិសដៅមនោគមវិជ្ជា និងវប្បធម៌នៃសង្គមជុំវិញគាត់។ ខណៈពេលដែលកំពុងស្វែងរកខ្លឹមសារខាងក្នុងនៃពិភពលោករបស់គាត់ កុមារកំណត់តម្លៃលក្ខណៈនៃប្រទេស តំបន់ដែលគាត់រស់នៅ។ ដូច្នេះ ការចាប់អារម្មណ៍កាន់តែខ្លាំងឡើងលើវប្បធម៌ជាតិ ដែលអាចបង្កើនសក្តានុពលខាងវិញ្ញាណនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់កុមារយ៉ាងសំខាន់។

វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការជ្រើសរើសបរិយាកាសអភិវឌ្ឍន៍ត្រឹមត្រូវ ដើម្បីស្វែងរកវិធីសាស្រ្ត និងទម្រង់ដែលអាចជួយកុមារបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាមនុស្សច្នៃប្រឌិត។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះគឺថា គ្រូបង្រៀនត្រូវតែអភិវឌ្ឍជាមួយកុមារជានិច្ច លើសពីកម្រិតរបស់គាត់ ហើយត្រូវស្វែងរកការច្នៃប្រឌិតជានិច្ច។ គ្រូបង្រៀនដែលបង្រៀនសិស្សឱ្យបង្កើត ត្រូវតែខ្លួនឯងជាមុនសិន ជាអ្នកបង្កើត ត្រូវចេះគិតខុសពីធម្មតា និងស្វែងរកវិធីច្នៃប្រឌិតដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហា។ សកម្មភាពរបស់គ្រូបង្រៀនគឺការអភិវឌ្ឍន៍ និងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង ចលនាឆ្ពោះទៅមុខ ការបណ្តុះបណ្តាលកម្រិតខ្ពស់ ស្វែងរកអ្វីដែលថ្មី និងកែលម្អចាស់។ នៅពេលដែលគុណសម្បត្ដិទាំងនេះត្រូវបានបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងគ្រូបង្រៀន វាមានន័យថាគាត់មានភាពចាស់ទុំជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ គាត់អាច និងគួរដឹកនាំកុមារទៅមុខ។

ការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ

ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនគឺជាគោលដៅចម្បងមួយនៃការអប់រំ ហើយមិនកើតឡើងដោយឯកឯងនោះទេ ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃការគ្រប់គ្រងគរុកោសល្យ។ មូលដ្ឋានសម្រាប់សកម្មភាពកំណត់គោលដៅរបស់គ្រូបង្រៀនគួរតែជាសេរីភាពរបស់កុមារក្នុងការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯង ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវការ និងសមត្ថភាពរបស់សិស្សសាលា។

តម្រូវការសម្រាប់សេរីភាពនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៃអំណាចសំខាន់ៗរបស់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានយល់ថាជាសេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើសទម្រង់នៃសកម្មភាពជីវិត គោលដៅ និងវិធីសាស្រ្តនៃការសម្រេចវា ទិសដៅ និងផ្នែកនៃអត្ថិភាព។ សកម្មភាពច្នៃប្រឌិតផ្តល់ឱកាសកាន់តែច្រើនសម្រាប់ការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯង។

សកម្មភាពច្នៃប្រឌិតគឺជាសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលបង្កើតអ្វីដែលថ្មី។ ខួរក្បាលរបស់មនុស្សមានសមត្ថភាពរួមបញ្ចូលគ្នា ដំណើរការប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតនូវបទពិសោធន៍ពីមុនរបស់មនុស្ស និងបង្កើតអ្វីដែលថ្មី មិនស្គាល់ពីមុន ពីធាតុផ្សំនៃបទពិសោធន៍ពីមុននេះ។

ដូច្នេះ សកម្មភាពរបស់មនុស្សអាចចែកចេញជាពីរប្រភេទ៖ ការបង្កើតឡើងវិញ ភ្ជាប់ជាមួយបទពិសោធន៍ និងការចងចាំរបស់មនុស្ស និងការរួមបញ្ចូលគ្នា ដែលមិនទាក់ទងនឹងការផលិតឡើងវិញនៃរូបភាពនៅក្នុងសតិ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការបង្កើតរូបភាពថ្មីដោយផ្អែកលើការរួមបញ្ចូលគ្នារបស់វា។ វាជាសកម្មភាពទីពីរ ដោយផ្អែកលើសមត្ថភាពរួមបញ្ចូលគ្នានៃខួរក្បាលរបស់យើង ដែលចិត្តវិទ្យាហៅថាការស្រមើស្រមៃ ឬស្រមើស្រមៃ ហើយវាបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស។

ដំណើរការនៃការស្រមើស្រមៃខ្លួនឯង គឺជាដំណើរការផ្លូវចិត្តដ៏ស្មុគស្មាញ វាមានសមាសធាតុជាច្រើន។ ប៉ុន្តែដោយផ្អែកលើអ្វីដែលបាននិយាយរួចមកហើយ ច្បាប់មួយអាចត្រូវបានជ្រើសរើសចេញ៖ ដើម្បីឱ្យដំណើរការនៃការស្រមើស្រមៃដំណើរការលើកុមារក្នុងអំឡុងពេលមេរៀនសិល្បៈ ចាំបាច់ត្រូវស្គាល់ពួកគេឱ្យបានច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបានជាមួយនឹងមរតកសិល្បៈដ៏សម្បូរបែប និងបទពិសោធន៍។ របស់មនុស្សជាតិ។ ប៉ុន្តែការបង្ហាញវត្ថុធាតុពិតនៅក្នុងថ្នាក់សិល្បៈគឺមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីធ្វើឱ្យការស្រមើលស្រមៃនោះទេ។ ដំណើរការនៃបទពិសោធន៍ ឬការយល់ចិត្តគឺចាំបាច់ អ្នកត្រូវ "ដាស់កូន"។ សម្រាប់គោលបំណងទាំងនេះ វាចាំបាច់ក្នុងការមានឥទ្ធិពលលើអារម្មណ៍របស់កុមារតាមរយៈតន្ត្រី និងអក្សរសិល្ប៍ ពោលគឺឧ។ សិល្បៈ​បី​ប្រភេទ​ត្រូវ​តែ​ចូល​រួម​ក្នុង​ដំណើរ​ការ​កើត​ឡើង​នៃ​ការ​រវើរវាយ​គឺ​សិល្បៈ​ល្អ​វិចិត្រ អក្សរសាស្ត្រ និង​តន្ត្រី​ក្នុង​ពេល​តែ​មួយ។

ទាំងអស់ខាងលើជួយធ្វើឱ្យអារម្មណ៍របស់កុមារសកម្ម និងរំដោះការស្រមើលស្រមៃរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែដើម្បីដឹងពីរូបភាពប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងគំនិតរបស់កុមារ ពួកគេត្រូវការជំនាញជាក់ស្តែងដែលប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងដំណើរការដ៏យូរនៃការរៀនសិល្បៈដ៏ល្អ។ ដូច្នេះ ខណៈពេលដែលមានការវាយតម្លៃខ្ពស់ចំពោះតួនាទីនៃការយល់ឃើញសោភ័ណភាពនៅក្នុងមេរៀនសិល្បៈក្នុងការអភិវឌ្ឍការស្រមើលស្រមៃ យើងមិនត្រូវភ្លេចអំពីសារៈសំខាន់នៃជំនាញមើលឃើញក្នុងការអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពច្នៃប្រឌិតរបស់កុមារនោះទេ។

ក្មេងរៀនបានច្រើនតាមរយៈវប្បធម៌។ សិល្បៈកាន់កាប់កន្លែងកណ្តាលនៃវប្បធម៌។

គោលដៅនៃការអប់រំសិល្បៈនៅសាលាគឺការបង្កើតវប្បធម៌សិល្បៈក្នុងចំណោមសិស្សដែលសន្មតថាសមត្ថភាពក្នុងការពេញចិត្តក្នុងការស្តាប់និងយល់ពីភាពស្រស់ស្អាតនៅក្នុងធម្មជាតិនៅក្នុងផលិតផល - លទ្ធផលនៃកម្លាំងពលកម្មរាងកាយផ្លូវចិត្តនិងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស; សមត្ថភាពក្នុងការចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងដំណើរការថែរក្សា និងធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពវប្បធម៌សាធារណៈ ដោយការកែលម្អបុគ្គលិកលក្ខណៈ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងសិល្បៈ និងការចូលរួមក្នុងការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈ និងជីវិតវប្បធម៌របស់ប្រទេស និងពិភពលោក។

សិល្បៈមានសក្តានុពលពិសេសសម្រាប់ឥទ្ធិពលអារម្មណ៍ និងការស្រមើលស្រមៃលើមនុស្សម្នាក់ ហើយរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍គ្រប់ផ្នែកនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ប្រសិនបើយើងធ្វើតាមគំនិតរបស់ L.S. Vygotsky ជំនាញនៃការគូរអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាជំនាញមួយនៃមធ្យោបាយនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌របស់បុគ្គលដែលទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍមុខងារផ្លូវចិត្តខ្ពស់។ ការគូរមិនត្រឹមតែបង្ហាញពីលទ្ធផលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តរបស់កុមារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងធានាដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នេះដោយខ្លួនឯង និងនាំទៅដល់ការពង្រឹង និងរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញនៃលក្ខណៈសម្បត្តិ និងសមត្ថភាពផ្លូវចិត្ត។ ការអភិវឌ្ឍន៍នេះទាក់ទងការសមស្របនៃលក្ខណៈសម្បត្តិ និងសមត្ថភាពរបស់មនុស្សទូទៅ ភាពប៉ិនប្រសប់នៃវប្បធម៌មើលឃើញខ្លួនឯង និងឥទ្ធិពលនៃធម្មជាតិនៃសកម្មភាពឈានមុខគេលើភាពជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសកម្មភាពដែលមើលឃើញនៅក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរបស់កុមារ។

ការកើនឡើងចំណាប់អារម្មណ៍លើវប្បធម៌ជាតិ បង្កើនសក្តានុពលខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រទេស។ ដោយគ្មានចេតនាពិសេសណាមួយទេ កុមារឆ្លុះបញ្ចាំងពីការតំរង់ទិសមនោគមវិជ្ជា និងវប្បធម៌នៃសង្គមជាមួយនឹងគំនូររបស់ពួកគេ ហើយរៀនវាយតម្លៃការពិតដោយធ្វើត្រាប់តាមការវាយតម្លៃរបស់មនុស្សពេញវ័យ។ មាគ៌ានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌នីមួយៗគឺមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ ដូច្នេះហើយ រួមជាមួយនឹងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃមនុស្សជាសកល កុមារនៅពេលគាត់មានការអភិវឌ្ឍន៍ សមស្របនឹងគុណតម្លៃរបស់ប្រទេស សង្គមដែលគាត់រស់នៅ។ ដោយ assimilating ការតំរង់ទិសរបស់មនុស្សនៅជុំវិញគាត់កុមារអភិវឌ្ឍទីតាំងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ឧត្តមគតិឯកជនរបស់គាត់។

ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្នែកសិល្បៈ និងសោភ័ណភាពប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់កុមារនៅក្នុងថ្នាក់វិចិត្រសិល្បៈត្រូវបានកំណត់ជាដំបូងដោយការប្រើប្រាស់ទ្រព្យសម្បត្តិនៃវប្បធម៌ និងសិល្បៈពិភពលោកនៅក្នុងប្រព័ន្ធអប់រំ។

ការគូរគឺជាសកម្មភាពសំយោគដ៏ស្មុគស្មាញមួយ ដែលបុគ្គលិកលក្ខណៈស្មុគ្រស្មាញដែលកំពុងលេចចេញជារូបរាងរបស់កុមារត្រូវបានបង្ហាញ ហើយដែលខ្លួនវាមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់ទៅលើការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ការសិក្សាអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជា សោភ័ណភាព និងសិល្បៈនៃសិល្បៈប្រជាប្រិយ មិនត្រឹមតែបង្កើនកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សិល្បៈ និងការច្នៃប្រឌិតរបស់កុមារប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបានបន្តនូវការអប់រំមនុស្សធម៌ និងជាតិរបស់ក្មេងជំនាន់ក្រោយផងដែរ។

ការស្គាល់សិល្បៈ ការណែនាំកុមារឱ្យចូលរួមសកម្មភាពសិល្បៈ គឺជាវិធីមួយនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនោរ និងគុណសម្បត្ដិរបស់វា ដែលទទួលស្គាល់ក្នុងគរុកោសល្យ។

វិធីសាស្រ្តតម្រង់ទិសបរិស្ថានចំពោះការបង្រៀនធ្វើឱ្យវាអាចផ្លាស់ប្តូរការសង្កត់ធ្ងន់នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គ្រូពីឥទ្ធិពលគរុកោសល្យសកម្មលើបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់សិស្សទៅជាតំបន់នៃការបង្កើត "បរិយាកាសសិក្សា" ដែលក្នុងនោះការរៀនដោយខ្លួនឯងនិងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង។ កើតឡើង។ ជាមួយនឹងការរៀបចំនៃការអប់រំបែបនេះ យន្តការនៃសកម្មភាពផ្ទៃក្នុងរបស់សិស្សនៅក្នុងអន្តរកម្មរបស់គាត់ជាមួយនឹងបរិស្ថានត្រូវបានរួមបញ្ចូល។

បញ្ហាជាក់ស្តែងសំខាន់ៗដែលត្រូវបានដោះស្រាយក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តតម្រង់ទិសបរិស្ថាន៖

ការរចនាបរិយាកាសសិក្សាផ្សេងៗគ្នា,

ការកំណត់ប្រសិទ្ធភាពសិក្សាទូទៅ និងមូលដ្ឋាន និងការកើនឡើងរបស់វា

ការវិភាគឥទ្ធិពលនៃបរិស្ថានលើអាកប្បកិរិយាជាបន្តបន្ទាប់និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រធានបទ។

ការគ្រប់គ្រងការបង្កើតបរិយាកាសអប់រំជាសកម្មភាពមួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃមនុស្សធម៌ និងមនុស្សធម៌នៃការអប់រំ។

មនុស្សធម៌នៃសង្គម និងសាលារៀនមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការផ្លាស់ប្តូរវិធីសាស្រ្ត "ព័ត៌មាន-ពាក្យសំដី" នៃការអប់រំទៅជាគំនិតច្នៃប្រឌិតនោះទេ។ ទិសដៅសំខាន់មួយនៃដំណើរការនេះគឺមនុស្សធម៌នៃខ្លឹមសារនៃការអប់រំ ដែលបង្ហាញនៅក្នុងការកើនឡើងនូវតួនាទីនៃវិន័យដែលបង្កើតនូវវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល។

មានតែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលឆ្លើយតបនឹងទំនោររបស់គាត់ទេដែលកុមាររកឃើញខ្លួនឯង។ អ្នកបង្កើតកើតមក បុគ្គលិកលក្ខណៈកើតមក។ កុមារដែលមានសមត្ថភាព ទំនោរចិត្តរបស់គ្រូអាចពិចារណាតាមរយៈព្រីសនៃការងាររបស់គាត់ ការសង្កេត និងរុករកក្រុមកុមារ ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងចលនាឆ្ពោះទៅមុខ ខិតខំបំពេញព័ត៌មានទាំងស្រុង ហើយបន្ទាប់មកផ្តល់ឱ្យវានៅក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងតាមរយៈប្រយោល។ ផលិតផលនៃការបង្កើតរួមគ្នារវាងគ្រូ និងសិស្ស។

បរិយាកាសសាភ័ណភ្ព ដែលរួមមានទាំងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ សង្គម ផ្តល់ការកើនឡើងដល់ការយល់ឃើញរបស់កុមារអំពីភាពស្រស់ស្អាត សមត្ថភាពក្នុងការបង្ហាញពីភាពច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ ប្រៀបធៀបជាមួយស្តង់ដារ និងជាបន្តបន្ទាប់ធ្វើឱ្យវាអាចបញ្ចូលទៅក្នុងបរិយាកាសច្នៃប្រឌិតទូទៅ។ ការ​ជ្រួត​ជ្រាប​ក្នុង​ពិភព​សិល្បៈ​តម្រូវ​ឱ្យ​កុមារ​ដឹង​ពី​ភាព​ស្រស់​ស្អាត​នៃ​ភាព​ពិត​ជុំវិញ​ខ្លួន​រួច​ទៅ​ហើយ។ បរិស្ថានសម្ភារៈ៖ សម្ភារៈសិល្បៈ សោភ័ណភាពនៃការរចនា - ជំរុញចំណាប់អារម្មណ៍របស់កុមារ។ ខាងវិញ្ញាណគឺជាពិភពនៃអារម្មណ៍នៃទំនាក់ទំនង ការស្គាល់ជាមួយនឹងគំរូខាងវិញ្ញាណដ៏ល្អបំផុតនៃសិល្បៈ ដូចជាតន្ត្រី អក្សរសិល្ប៍ ល្ខោនជាដើម ផ្តល់ឱ្យកុមារនូវឱកាសដើម្បី "រស់ឡើងវិញ" រូបភាព បង្កើតភាពស្រស់ស្អាតខាងវិញ្ញាណ ផ្តល់ឱ្យវានូវការអភិវឌ្ឍន៍ និងការច្នៃប្រឌិត។ . សង្គម - បង្កើតទំនាក់ទំនងក្នុងសិល្បៈ ការបញ្ចេញគំនិតច្នៃប្រឌិតទៅក្នុងបរិយាកាសសង្គមខាងក្រៅ ការដាក់បញ្ចូលរូបភាពទៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ ខណៈពេលដែលកំពុងស្វែងរកខ្លឹមសារខាងក្នុងនៃពិភពលោករបស់គាត់ កូនខ្លួនឯងដាក់ភារកិច្ចឆ្លើយតបនឹងគ្រូបង្រៀនដែលទាមទារការអន្តរាគមន៍ប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត។

វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការជ្រើសរើសបរិយាកាសអភិវឌ្ឍន៍ត្រឹមត្រូវសម្រាប់កុមារ ស្វែងរកវិធីសាស្រ្ត និងទម្រង់ដែលអាចជួយកុមារឱ្យរកឃើញសមត្ថភាពរបស់គាត់ បង្ហាញទេពកោសល្យ និងស្វែងរកផ្លូវច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែ​ច្បាប់​សំខាន់​បំផុត​គឺ​គ្រូ​ត្រូវ​តែ​ធ្វើ​តាម​សិស្ស​ជា​និច្ច នេះ​ជា​គតិបណ្ឌិត និង​កលល្បិច​របស់​គាត់។

គ្រូបង្រៀនដែលបង្រៀនសិស្សឱ្យបង្កើត ត្រូវតែជាអ្នកបង្កើត ត្រូវតែចេះគិតខុសពីធម្មតា និងបង្កើតដំណោះស្រាយប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតចំពោះបញ្ហា។ ការខិតខំរបស់គ្រូបង្រៀនគឺការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួន ដំណើរឆ្ពោះទៅមុខ ការបណ្តុះបណ្តាលកម្រិតខ្ពស់ ស្វែងរកអ្វីដែលថ្មី ការកែលម្អរបស់ចាស់។ សម្រាប់កុមារដែលមានទេពកោសល្យ គ្រូបង្រៀនត្រូវតែក្លាយជា "អ្នកដឹកនាំ" នៅលើផ្លូវជំនាញវិជ្ជាជីវៈ។ បង្រៀនភាពច្នៃប្រឌិត និងបង្ហាញពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់អ្នកចំពោះសកម្មភាពប្រភេទនេះ។ នៅពេលដែលគុណសម្បត្ដិទាំងនេះត្រូវបានប្រមូលនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ជាគ្រូបង្រៀនវាមានន័យថាគាត់មានភាពចាស់ទុំជាមនុស្សគាត់អាចនិងគួរដឹកនាំកុមារទៅមុខ។ គ្រូដែលមានទេពកោសល្យគឺជាបុគ្គលិកលក្ខណៈស្មុគស្មាញ ពហុមុខ ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងអន្តរកម្មជាមួយសិស្ស និងអ្នកដទៃ។ រឿងសំខាន់ក្នុងវិជ្ជាជីវៈរបស់គ្រូបង្រៀនដែលមានទេពកោសល្យគឺត្រូវអភិវឌ្ឍរួមគ្នាជាមួយកុមារ ខិតខំដើម្បីកម្រិតរបស់គាត់ លើសពីគាត់ ហើយត្រូវស្វែងរកការច្នៃប្រឌិតជានិច្ច។