Dmitry Alekseevich Arapov: ជីវប្រវត្តិ។ Dmitry Alekseevich Arapov: ជីវប្រវត្តិ សព្វវចនាធិប្បាយរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ

បន្ទាប់ពីបានបញ្ចប់ការសិក្សានៅវិទ្យាល័យ និងវគ្គសិក្សាវេជ្ជសាស្ត្រក្នុងឆ្នាំ 1916 Arapov បានចូលមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ ចាប់ពីឆ្នាំដដែលនោះ គាត់បានធ្វើការជាបងប្រុសនៃសេចក្ដីមេត្ដាករុណានៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យយោធាមូស្គូមួយ។ ដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងជំងឺគ្រុនពោះវៀនក្នុងឆ្នាំ 1919-1920 គាត់ត្រូវបានបញ្ជូនទៅមន្ទីរពេទ្យនៅរោងចក្រ Rabenek ក្នុងភូមិ Bolshevo ខេត្ត Moscow ។

នៅឆ្នាំ 1920 គាត់ត្រូវបានគេហៅឱ្យបម្រើនៅក្នុងកងទ័ពក្រហម។ គាត់ត្រូវបានចុះឈ្មោះនៅមន្ទីរពេទ្យវាលទី 22 នៃកងទ័ពទី 4 ។ នៅឆ្នាំ 1921 លោក Dmitry Alekseevich ត្រូវបានបញ្ជូនទៅ Leningrad សម្រាប់ការបណ្តុះបណ្តាលបន្ថែម។

នៅឆ្នាំ 1921-1922 Arapov បានសិក្សានៅមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យ Leningrad State (LSU) ។ បន្ទាប់ពីការបិទមហាវិទ្យាល័យនៅឆ្នាំ 1922 លោក Dmitry Alekseevich បានផ្លាស់ទៅទីក្រុងមូស្គូជាកន្លែងដែលរហូតដល់ឆ្នាំ 1925 គាត់បានសិក្សានៅមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូទី 2 (MSU) ។ ក្នុងអំឡុងពេលសិក្សារបស់គាត់គាត់បានធ្វើការជាគ្រូពេទ្យហើយបន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាកលវិទ្យាល័យគាត់បានធ្វើការជាអ្នករស់នៅក្នុងផ្នែកវះកាត់នៃមន្ទីរពេទ្យនៅរោងចក្រ Krasny Bogatyr និងនៅនាយកដ្ឋានវះកាត់នៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូទី 2 ។

ចាប់តាំងពីខែធ្នូឆ្នាំ 1929 Arapov បានធ្វើការនៅវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវ N.V. Sklifosovsky នៃវេជ្ជសាស្ត្រសង្គ្រោះបន្ទាន់។ នៅទីនោះគាត់បានធ្វើការក្នុងការថែទាំសង្គ្រោះបន្ទាន់។ នៅឆ្នាំបន្ទាប់គាត់បានក្លាយជាអ្នករស់នៅក្នុងផ្នែកវះកាត់ ហើយមិនយូរប៉ុន្មានគាត់បានក្លាយជាប្រធានអគារប្រតិបត្តិការ។ នៅក្នុងអំឡុងពេលពីឆ្នាំ 1931 ដល់ឆ្នាំ 1941 គាត់ក៏បានកាន់តំណែងជាគ្រូពេទ្យវះកាត់នៅវិទ្យាស្ថានពិសោធន៍ Endocrinology ។ នៅឆ្នាំ 1935 Arapov ក្រោមការដឹកនាំរបស់ S.S. Yudin បានធ្វើការជាជំនួយការក្នុងផ្នែកវះកាត់នៅវិទ្យាស្ថាន Central Institute for Advanced Medical Studies។ នៅឆ្នាំ 1936 គាត់បានទទួលសញ្ញាប័ត្របេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្ត្រ។

គាត់បានត្រលប់ទៅជួរមុខវិញក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមសូវៀត - ហ្វាំងឡង់ ជាកន្លែងដែលគាត់បានបម្រើការជាគ្រូពេទ្យវះកាត់ជាន់ខ្ពស់នៅមន្ទីរពេទ្យចល័តទីមួយនៅលើឧបទ្វីបកូឡា។ បានចូលរួមក្នុងការរំដោះអ៊ុយក្រែនខាងលិចនិងបេឡារុស្សខាងលិចដោយកងទ័ពសូវៀត។

នៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1941 គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាប្រធានសេវាកម្មវះកាត់នៃកងនាវាចរខាងជើងបដាក្រហម។ គាត់បានធ្វើការនៅមន្ទីរពេទ្យ Naval លេខ 74 នៅ Murmansk ។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1945 - គ្រូពេទ្យវះកាត់ពិគ្រោះយោបល់ហើយចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1950 - ប្រធានគ្រូពេទ្យវះកាត់នៃកងទ័ពជើងទឹកសហភាពសូវៀត។

នៅឆ្នាំ 1943 គាត់បានការពារនិក្ខេបបទថ្នាក់បណ្ឌិតរបស់គាត់ ប៉ុន្តែបានទទួលសញ្ញាបត្របណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្ត្រតែនៅឆ្នាំ 1949 ប៉ុណ្ណោះ។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1953 Arapov គឺជាសមាជិកដែលត្រូវគ្នានៃបណ្ឌិតសភាវិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្ត្រសហភាពសូវៀត។ Dmitry Alekseevich បានទទួលមរណភាពនៅថ្ងៃទី ១៤ ខែកក្កដាឆ្នាំ ១៩៨៤ នៅទីក្រុងមូស្គូ។

ការចងចាំ

• បន្ទះអនុស្សាវរីយ៍មួយត្រូវបានដំឡើងនៅលើអគារនៃមន្ទីរពេទ្យកងទ័ពជើងទឹកទី 126 នៅ Polyarny ដល់ D. A. Arapov (2005) ។ មន្ទីរពេទ្យកងទ័ពជើងទឹកខ្លួនឯងបច្ចុប្បន្នមានឈ្មោះ D. A. Arapov ។
• Arapov គឺជាអ្នកនិពន្ធនៃស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រហែល 200 រួមទាំងការសរសេរអក្សរកាត់ចំនួន 7 រួមទាំងការងារ "ការឆ្លងឧស្ម័ន" (1940) បានទទួលរង្វាន់ដាក់ឈ្មោះតាម។ Pirogov (1972) ។ អ្នកគ្រប់គ្រងថ្នាក់បណ្ឌិត ១១រូប និងបេក្ខជន ២៦រូប។ សមាជិកក្រុមប្រឹក្សាភិបាលនៃសមាគមគ្រូពេទ្យវះកាត់ទាំងអស់ សមាជិកកិត្តិយសនៃទីក្រុងមូស្គូ និងសង្គមវះកាត់ផ្សេងទៀត។

រង្វាន់

• ដោយក្រឹត្យរបស់គណៈប្រធាននៃឧត្តមសេនីយសូវៀតនៃសហភាពសូវៀតចុះថ្ងៃទី 5 ខែធ្នូឆ្នាំ 1977 លោក Dmitry Alekseevich Arapov បានទទួលងារជាវីរៈបុរសនៃការងារសង្គមនិយមជាមួយនឹងលំដាប់នៃលេនីននិងមេដាយមាសញញួរនិងស៊ីក។
• បានទទួលរង្វាន់ពីរការបញ្ជាទិញរបស់លេនីន (1973, 1977), លំដាប់នៃបដាក្រហម (1942), លំដាប់នៃសង្រ្គាមស្នេហាជាតិសញ្ញាបត្រទី 1 (1943), ការបញ្ជាទិញពីរនៃបដាក្រហមនៃការងារ (1952, 1968), លំដាប់នៃ ផ្កាយក្រហម (ឆ្នាំ 1942) លំដាប់នៃផ្លាកសញ្ញាកិត្តិយស "មេដាយអាវុធផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អគ្គមេបញ្ជាការកងទ័ពជើងទឹក (1957, 1967), វិញ្ញាបនប័ត្រកិត្តិយសនៃក្រុមប្រឹក្សាក្រុងម៉ូស្គូ (1972) ។
• ម្ចាស់ជ័យលាភីរង្វាន់ស្តាលីន សញ្ញាប័ត្រទី២ (១៩៤៩)។
• អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកិត្តិយសនៃ RSFSR (1959) ។

ក Rapov Dmitry Alekseevich - គ្រូពេទ្យវះកាត់សូវៀតសមាជិកដែលត្រូវគ្នានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្ត្រសហភាពសូវៀតឧត្តមសេនីយ៍ឯកនៃសេវាកម្មវេជ្ជសាស្ត្រ។

កើតនៅថ្ងៃទី ៧ ខែវិច្ឆិកា (២១) ឆ្នាំ ១៨៩៧ នៅទីក្រុងមូស្គូ ក្នុងគ្រួសារនិយោជិត។ នៅឆ្នាំ 1916 បន្ទាប់ពីបានបញ្ចប់ការសិក្សានៅវិទ្យាល័យ និងវគ្គសិក្សាវេជ្ជសាស្រ្ត គាត់បានចូលមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានចាប់ផ្តើមធ្វើការជាបងប្រុសនៃសេចក្តីមេត្តាករុណានៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យយោធានៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ នៅឆ្នាំ 1919-1920 គាត់ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការរីករាលដាលនៃជំងឺគ្រុនពោះវៀន - គាត់ធ្វើការជាជំនួយការមន្ទីរពេទ្យនៅរោងចក្រ Rabenek នៅក្នុងភូមិ Bolshevo តំបន់ម៉ូស្គូ។

នៅឆ្នាំ 1920 គាត់ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងកងទ័ពក្រហម ហើយបានបម្រើការនៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យទី 22 នៃកងទ័ពទី 4 ។ នៅឆ្នាំ 1921 គាត់ត្រូវបានបញ្ជូនទៅ Leningrad (ឥឡូវ St. Petersburg) ដើម្បីបន្តការសិក្សារបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1921-1922 គាត់ជានិស្សិតនៅមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រនៅសាកលវិទ្យាល័យ Leningrad State (LSU) ។ បន្ទាប់ពីមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យ Leningrad State ត្រូវបានបិទនៅឆ្នាំ 1922 គាត់បានផ្លាស់ទៅទីក្រុងម៉ូស្គូ ហើយនៅឆ្នាំ 1922-1925 បានសិក្សានៅមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូទី 2 (MSU) ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1923 ក្នុងនាមជានិស្សិតឆ្នាំទី 3 គាត់បានធ្វើការជាគ្រូពេទ្យហើយបន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាកលវិទ្យាល័យពីឆ្នាំ 1925 ដល់ឆ្នាំ 1929 ជាអ្នករស់នៅក្នុងផ្នែកវះកាត់នៃមន្ទីរពេទ្យនៅឯរោងចក្រ Krasny Bogatyr ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នាពីឆ្នាំ 1925 ដល់ឆ្នាំ 1930 គាត់បានធ្វើការនៅនាយកដ្ឋានវះកាត់នៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូទី 2 ។

នៅខែធ្នូឆ្នាំ 1929 គាត់ត្រូវបានផ្ទេរទៅវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្ត្រសង្គ្រោះបន្ទាន់ដាក់ឈ្មោះតាម N.V. Sklifosovsky ជាកន្លែងដែលគាត់បានធ្វើការដំបូងជាគ្រូពេទ្យសង្គ្រោះបន្ទាន់ក្នុងការធ្វើដំណើរ និងក្នុងពេលតែមួយជានិស្សិតពេទ្យខាងក្រៅនៅក្នុងផ្នែកវះកាត់ក្រោម S.S. Yudin និងពីឆ្នាំ 1930។ - ជាអ្នករស់នៅក្នុងផ្នែកវះកាត់ និងជាប្រធានអគារប្រតិបត្តិការដែលបានបង្កើតថ្មី។ នៅឆ្នាំ 1931-1941 គាត់ក៏ជាគ្រូពេទ្យជំនាញខាងវះកាត់នៅវិទ្យាស្ថានពិសោធន៍ Endocrinology ផងដែរ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1935 គាត់បានធ្វើការក្រៅម៉ោងជាជំនួយការនៅនាយកដ្ឋានវះកាត់នៅវិទ្យាស្ថាន Central Institute for Advanced Medical Studies ក្រោមការដឹកនាំរបស់ S.S. Yudin ។ នៅឆ្នាំ 1936 គាត់បានទទួលសញ្ញាប័ត្រសិក្សានៃបេក្ខជនវិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្ត្រដោយមិនការពារនិក្ខេបបទ។

គាត់បានចូលរួមក្នុងសង្គ្រាមសូវៀត - ហ្វាំងឡង់ឆ្នាំ 1939-1940 ជាគ្រូពេទ្យវះកាត់ជាន់ខ្ពស់នៅមន្ទីរពេទ្យវាលចល័តក៏ដូចជាក្នុងការរំដោះអ៊ុយក្រែនខាងលិចនិងបេឡារុស្សខាងលិចដោយកងទ័ពសូវៀត (1940) ។ ដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍របស់គ្រូពេទ្យជួរមុខ D.A. Arapov បានសរសេរសៀវភៅ "Gas Gangrene" (1942) ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយជាសាធារណៈ ហើយបានក្លាយជាសៀវភៅយោងសម្រាប់គ្រូពេទ្យវះកាត់ផ្នែកយោធាទាំងអស់ក្នុងអំឡុងពេលសង្រ្គាម (អក្សរកាត់ចុងក្រោយលើប្រធានបទនេះ។ "ការឆ្លងមេរោគដោយឧស្ម័ន Anaerobic" ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1972 បានទទួលរង្វាន់ N.I.

នៅឆ្នាំ 1943 គាត់បានការពារនិក្ខេបបទរបស់គាត់សម្រាប់សញ្ញាបត្របណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្ត្រ (គាត់បានទទួលសញ្ញាប័ត្របណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្ត្ររបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1949) ។ ចាប់ពីខែមិថុនាឆ្នាំ 1941 គាត់បានដឹកនាំសេវាកម្មវះកាត់នៃកងនាវាខាងជើងបដាក្រហម។ ដោយសារដៃដ៏ប៉ិនប្រសប់របស់គ្រូពេទ្យវះកាត់ អ្នករបួសធ្ងន់ធ្ងរជាច្រើននាក់បានត្រឡប់ទៅបំពេញកាតព្វកិច្ចវិញ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះគាត់បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងក្នុងការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវវិធីសាស្រ្តនៃការព្យាបាល gangrene ឧស្ម័ន។

នៅខែសីហាឆ្នាំ 1945 គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាគ្រូពេទ្យវះកាត់នៅមន្ទីរពេទ្យកងទ័ពជើងទឹកកណ្តាលនៅទីក្រុងមូស្គូ ហើយនៅខែមីនា ឆ្នាំ 1946 ទៅកាន់ទីតាំងដូចគ្នានៅមន្ទីរពេទ្យកងទ័ពជើងទឹកទី 50 នៃកងទ័ពជើងទឹកសហភាពសូវៀត។ ចាប់ពីខែកក្កដាឆ្នាំ 1950 - ប្រធានគ្រូពេទ្យវះកាត់នៃកងទ័ពជើងទឹកសហភាពសូវៀតចាប់ពីខែឧសភាឆ្នាំ 1953 - អនុប្រធានផ្នែកវះកាត់នៃកងទ័ពជើងទឹកសហភាពសូវៀតចាប់ពីខែឧសភាឆ្នាំ 1955 - ប្រធានផ្នែកវះកាត់ម្តងទៀតនៃកងទ័ពជើងទឹកសហភាពសូវៀតហើយបានបន្តរហូតដល់ខែតុលាឆ្នាំ 1968 ។ ឧត្តមសេនីយ៍ឯកនៃសេវាវេជ្ជសាស្រ្ត (01/27/1951) ។

នៅឆ្នាំ 1953 គាត់ត្រូវបានជ្រើសរើសជាសមាជិកដែលត្រូវគ្នានៃបណ្ឌិតសភាវិទ្យាសាស្ត្រវេជ្ជសាស្ត្រសហភាពសូវៀត។

ភាគច្រើននៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រ (ច្រើនជាង 250) ដោយ D.A. Arapov ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់បញ្ហានៃការវះកាត់សង្គ្រោះបន្ទាន់នៃសរីរាង្គពោះ របួសរលាក ការចាក់ថ្នាំស្ពឹក ការវះកាត់បង្កើតឡើងវិញ និងការវះកាត់សរសៃប្រសាទ។ បញ្ហានៃការវះកាត់ផ្នែកយោធាបានកាន់កាប់កន្លែងដ៏ធំមួយនៅក្នុងការងារវិទ្យាសាស្ត្រនិងជាក់ស្តែងរបស់គាត់។ ដើមគឺជាអក្សរកាត់ "ការប្រើថ្នាំសន្លប់" (1949) ដែលក្នុងគោលបំណងដើម្បីការពារការឆក់ D.A. អក្សរកាត់ "Tracheostomy ជាវិធីសាស្រ្តព្យាបាលសម្រាប់លក្ខខណ្ឌសង្គ្រោះបន្ទាន់" (1964 សហអ្នកនិពន្ធជាមួយ Yu.V. Isakov) និង "Tracheostomy នៅក្នុងគ្លីនិក" គួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់។ សម្រាប់ការណែនាំទៅក្នុងការអនុវត្តគ្លីនិកនៃការជំនួសឈាមប្រូតេអ៊ីនថ្មី (N.G. Belenky serum) ក្នុងឆ្នាំ 1949 D.A.Arapov បានទទួលរង្វាន់ស្តាលីនទី 2 ។

D.A. Arapov បានបណ្តុះបណ្តាលគ្រូពេទ្យកងទ័ពជើងទឹកមួយចំនួនធំនៅវិទ្យាស្ថានវេជ្ជសាស្ត្រសង្គ្រោះបន្ទាន់ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីផ្តល់ផ្ទៃ និងកងនាវាមុជទឹកជាមួយនឹងគ្រូពេទ្យវះកាត់ដែលមានសមត្ថភាពខ្ពស់។ D.A. Arapov គឺជាសមាជិកនៃសមាគមគ្រូពេទ្យវះកាត់អន្តរជាតិ ដែលជាសមាជិកកិត្តិយសនៃសង្គមវះកាត់ក្នុងស្រុកមួយចំនួន។

យូ Kazarov នៃគណៈប្រធាននៃសហភាពសូវៀតនៃសហភាពសូវៀតចុះថ្ងៃទី 5 ខែធ្នូឆ្នាំ 1977 ។ Arapov Dmitry Alekseevichបានផ្តល់ងារជាវីរៈបុរសនៃការងារសង្គមនិយមជាមួយនឹងលំដាប់នៃលេនីន និងមេដាយមាស Hammer and Sickle ។

រស់នៅនិងធ្វើការនៅក្នុងទីក្រុងវីរបុរសនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ បានស្លាប់នៅថ្ងៃទី 14 ខែមិថុនាឆ្នាំ 1984 ។ គាត់ត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅទីក្រុងមូស្គូនៅឯទីបញ្ចុះសព Kuntsevo (កន្លែងទី 9-3) ។

ឧត្តមសេនីយ៍ឯកនៃសេវាវេជ្ជសាស្រ្ត (04/27/1962), បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្រ្តវេជ្ជសាស្រ្ត (1949), សាស្រ្តាចារ្យ (1951), អ្នកវិទ្យាសាស្រ្តកិត្តិយសនៃ RSFSR (1959) ។

បានទទួលរង្វាន់ 2 Order of Lenin (10/17/1973; 12/5/1977), Order of the Red Banner (11/5/1944), សង្រ្គាមស្នេហាជាតិ ដឺក្រេទី 1 (07/24/1943), 2 Order of the Red Banner នៃការងារ (07/30/1952; 02/22/1968), លំដាប់ផ្កាយក្រហម (04/25/1942), "ផ្លាកសញ្ញាកិត្តិយស" (02/11/1961), មេដាយ, អាវុធផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មេបញ្ជាការ- មេបញ្ជាការកងទ័ពជើងទឹក (1957, 1967), វិញ្ញាបនបត្រកិត្តិយសនៃទីក្រុងម៉ូស្គូសូវៀត (1972) ។

ម្ចាស់ជ័យលាភីរង្វាន់ស្តាលីន សញ្ញាប័ត្រទី២ (១៩៤៩)។

អត្ថបទណែនាំអំពីសៀវភៅ៖

សាសនាឥស្លាមនៅក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ី (សកម្មភាពនីតិប្បញ្ញត្តិ ការពិពណ៌នា ស្ថិតិ) / អ្នកចងក្រង និងជាអ្នកនិពន្ធអត្ថបទណែនាំ D.Yu. អារ៉ាពៅ។ M.: វិទ្យាស្ថានអាហ្រ្វិក Akademkniga, 2001 ។

(ជាមួយ។ 16 )

ឌី.យូ. អារ៉ាប៉ូវ

ឥស្លាមនៅក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ី

សាសនាអ៊ីស្លាមគឺជាសាសនាប្រពៃណីមួយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរវាងប្រជាជននៃប្រទេសរបស់យើង និងពិភពអ៊ីស្លាមបានចាប់ផ្តើមនៅដើមយុគសម័យកណ្តាល។ នៅពេលនោះ ដំណើរការសមកាលកម្មចំនួនពីរកំពុងកើតឡើងនៅអឺរ៉ុបខាងកើត៖ ការលេចចេញនូវភាពជារដ្ឋក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលរស់នៅទីនេះ និងការទទួលយកសាសនាពិភពលោកដ៏ល្បីរបស់ពួកគេ។ នៅ Khazaria ដែលមានទីតាំងនៅតំបន់ Lower Volga និង Don ដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃចំនួនប្រជាជនបានប្តូរទៅសាសនាអ៊ីស្លាមនៅសតវត្សទី 8 ។ វ៉ុលហ្កាប៊ុលហ្គារីបានក្រោកឡើងនៅតំបន់វ៉ុលកាកណ្តាល អ៊ីស្លាមគឺជាសាសនារបស់រដ្ឋនៅទីនេះតាំងពីឆ្នាំ 922 ។

Rus បុរាណបានធ្វើជម្រើសប្រវត្តិសាស្ត្រខុសគ្នា។ ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 10 - ពេលវេលានៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ Rus ដោយព្រះអង្គម្ចាស់ Kyiv Vladimir ។ ពីព្រឹត្តិការណ៍នេះរហូតដល់ឆ្នាំ 1917 ។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ គឺជាសាសនាផ្លូវការរបស់ប្រទេស មានតែអធិបតេយ្យភាពគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចឡើងគ្រងរាជ្យបាន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយសូម្បីតែមុនពេលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ Rus យោងទៅតាមកាលប្បវត្តិ "រឿងនិទាននៃឆ្នាំ Bygone" វ្ល៉ាឌីមៀបានសារភាពពីលទ្ធភាពនៃប្រទេសរុស្ស៊ីទទួលយកសាសនាអ៊ីស្លាម។ ការស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបកត់សម្គាល់ថានៅពីក្រោយរឿងរ៉ាវរឿងព្រេងនិទានដែលហាក់ដូចជាយូរមកហើយនេះមានព្រឹត្តិការណ៍ពិតដែលទាក់ទងនឹងការបញ្ជូនស្ថានទូតរុស្ស៊ីពិសេសមួយទៅកាន់តុលាការនៃបាកដាដកាលីហ្វ - អាបាស៊ីដ។ ១

រូសបានក្លាយជាប្រទេសគ្រិស្តសាសនា។ នាង​បាន​រក្សា​ជំនឿ​របស់​នាង​ក្នុង​កំឡុង​សម័យ​នៃ​ការ​ឈ្លានពាន​របស់​ម៉ុងហ្គោល។ ការតស៊ូរបស់ Rus ប្រឆាំងនឹងការគ្រប់គ្រងរបស់ Golden Horde ដែលបានប្រែក្លាយនៅឆ្នាំ 1312 ។ នៅក្រោម Uzbek Khan ទៅជាឥស្លាម ទោះជាយ៉ាងណា មិនមែនជាលក្ខណៈសាសនាទេ ហើយត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងដោយផលប្រយោជន៍នយោបាយ។ ២

ការពង្រីកទឹកដីនៃប្រទេសរុស្ស៊ីជាបន្តនៅក្នុងសតវត្សទី 16-19 ការដាក់បញ្ចូលតំបន់ Volga តំបន់ Urals ស៊ីបេរី Crimea លីទុយអានី Caucasus និង Turkestan បានធ្វើឱ្យប្រជាជនជាច្រើនដែលមានជំនឿប្រវត្តិសាស្រ្តគឺសាសនាអ៊ីស្លាមបានក្លាយជាប្រធានបទរបស់រុស្ស៊ី។ ការបង្កើតរដ្ឋតែមួយដ៏ធំ ដែលជារដ្ឋរបស់រុស្ស៊ី បានចំណាយពេលយូរ រចនាសម្ព័ន្ធនៃជីវិតសាសនារបស់ប្រជាជនដែលរស់នៅក្នុងរដ្ឋគឺស្មុគស្មាញណាស់។

នៅសតវត្សទី XVI - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XVIII ។ មិនមែនអ្វីៗទាំងអស់មានភាពរលូន និងសាមញ្ញក្នុងទំនាក់ទំនងនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីជាមួយនឹងប្រធានបទមូស្លីមរបស់ខ្លួននោះទេ។ ជាទូទៅ សាសនាឥស្លាម និងស្ថាប័នសាសនារបស់ខ្លួនមិនដែលត្រូវបានហាមឃាត់ជាផ្លូវការនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមជ្ឈិមសម័យនោះទេ ប៉ុន្តែការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់គ្រិស្តអូស្សូដក់នៅតែត្រូវបានស្វាគមន៍តាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 14 ។ អ្នកតំណាងរាប់សិបនាក់នៃអភិជនតាតា-ម៉ុងហ្គោលបានចូលយ៉ាងសកម្ម (ទំ។ 17 ) ចូលទៅក្នុងសេវាកម្មរុស្ស៊ីដោយទទួលបានបន្ទាប់ពីការទទួលយក Orthodoxy សិទ្ធិនិងឯកសិទ្ធិទាំងអស់ដែលមានសម្រាប់អភិជនរុស្ស៊ី។ ភាពថ្លៃថ្នូររបស់រុស្ស៊ីរួមមានឈ្មោះរាប់រយនៃប្រភពដើមទួគី - Yusupovs, Tenishevs, Urusovs និងជាច្រើនទៀតដែលបានដើរតួយ៉ាងលេចធ្លោនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនយោបាយយោធានិងវប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ 3 អ្នកតំណាងនៃគ្រួសារមួយក្នុងចំណោមគ្រួសារទាំងនេះ Boris Godunov គឺនៅឆ្នាំ 1598-1605 ។ ស្តេចរុស្ស៊ី។

គ្រួសារដែលនិយាយភាសាទួគីដ៏ថ្លៃថ្នូមួយចំនួនបានបម្រើប្រទេសរុស្ស៊ី ថែរក្សាសាសនាឥស្លាម៖ ពួកគេត្រូវបានចាកចេញ និងផ្តល់ដី ពួកគេត្រូវបានផ្តល់ប្រាក់បៀវត្សរ៍ ប៉ុន្តែពួកគេមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើជាម្ចាស់នៃពួកកសិករគ្រីស្ទានឡើយ។ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 15 ដល់ចុងសតវត្សទី 17 ។ ភាគខាងត្បូងនៃទីក្រុងមូស្គូមានអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម Khanate មកពីប្រទេសរុស្ស៊ី - ដែលគេហៅថានគរ Kasimov - ដែលជាកន្លែងដែលបម្រើ Tatars រស់នៅហើយមានតែមូស្លីម Genghisid ប៉ុណ្ណោះដែលអាចជាអ្នកគ្រប់គ្រង។ ៤

នៅក្នុងសង្រ្គាមជាច្រើនដែលរដ្ឋមូស្គូបានធ្វើជាមួយគូប្រជែងរបស់ខ្លួន ការផ្ដាច់ខ្លួនរបស់តាតាមូស្លីមបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅម្ខាងនៃទីក្រុងមូស្គូ។ ពួកគេបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការកម្ចាត់កងទ័ពនៃពួកបះបោរ Novgorod ដ៏អស្ចារ្យនៅលើទន្លេ Sheloni ក្នុងឆ្នាំ 1471 ។ អ្នកបម្រើដ៏ស្មោះត្រង់របស់ទីក្រុងមូស្គូ ដែលជាក្រុមមូស្លីមនៃក្រុម Kasimov Tatars ក៏បានធ្វើយុទ្ធនាការប្រឆាំងនឹង Kazan ក្នុងឆ្នាំ 1552 រួមជាមួយទាហានគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីផងដែរ។ នៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ដ៏លំបាកនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីដែលបន្ទាប់ពីការបញ្ចូលតំបន់វ៉ុលហ្កា ភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុងដែលបានកើតឡើងជាញឹកញាប់បំផុតមិនស្ថិតលើគោលការណ៍ "ជនជាតិរុស្សី គ្រិស្តអូស្សូដក់ ធៀបនឹងអ្នកមិនមែនរុស្ស៊ី មូស្លីម" ប៉ុន្តែមានការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាងអ្នកគាំទ្រ។ នៃអត្ថិភាពនៃរដ្ឋពហុជាតិសាសន៍តែមួយ និងសត្រូវនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី។ ជាងនេះទៅទៀត ទំនាក់ទំនងជាតិ និងសាសនារបស់អ្នកទាំងពីរមិនតែងតែកំណត់ជម្រើសនៃមុខតំណែងរបស់ពួកគេឡើយ។ ដូច្នេះជាឧទាហរណ៍នៅពេលដែលនៅឆ្នាំ 1612 ការបែកបាក់បានកើតឡើងនៅក្នុងការបំបែករុស្ស៊ី - តាតារួមបញ្ចូលគ្នាដែលបានមកដល់ Yaroslavl ពី Kazan ដើម្បីចូលរួមក្នុងកងជីវពល Zemsky គ្រិស្តអូស្សូដក់និងមូស្លីមមួយចំនួននៅតែបម្រើបុព្វហេតុរំដោះរុស្ស៊ីពីនឹមបរទេសខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀត ពីកាហ្សាន (ជនជាតិរុស្សី និងតាតាស) ពួកគេបានជ្រើសរើសបន្តការបះបោរ ភាពចលាចល និង “ល្បិចកខ្វក់ជាច្រើននៅលើផែនដី” (“New Chronicler”)។ 5 នៅក្នុងឯកសារដែលត្រូវបានអនុម័តដោយ Zemsky Sobor ក្នុងឆ្នាំ 1613 ស្តីពីការបោះឆ្នោតរបស់ Tsar Mikhail Fedorovich Romanov មានហត្ថលេខារបស់ Tatar Murzas ប្រាំពីរដែលក្នុងនាមប្រជាជនម៉ូស្លីមនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបាននិយាយសម្រាប់ការរស់ឡើងវិញនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីបង្រួបបង្រួម។ .

បានចាប់ផ្តើមនៅសតវត្សទី 18 ។ ក្នុងអំឡុងពេល "St. តាមឆន្ទៈរបស់ Peter the Great អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី Pyotr Postnikov បានបង្កើតភាសារុស្ស៊ី (ទំ។ 18 ) ការបកប្រែនៃគម្ពីរកូរ៉ាន ដែលជាអ្នកបូព៌ារុស្ស៊ីដំបូងគេគឺព្រះអង្គម្ចាស់ Dmitry Cantemir ក្នុងឆ្នាំ 1722 បានបោះពុម្ពផ្សាយការសិក្សាដំបូងស្តីពីសាសនាឥស្លាមក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី - "The Book of Sistima, or the State of the Muhammadan Religion" ។ 6 ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាទូទៅ ច្បាប់នៃអធិរាជ និងអធិរាជរុស្ស៊ីដំបូងគេមានគោលបំណងកំណត់សាសនាអ៊ីស្លាម។ ការសាងសង់វិហារឥស្លាមថ្មីមានការពិបាក ការបំប្លែងប្រជាជនម៉ូស្លីមទៅជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនារបស់បព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានលើកទឹកចិត្តតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ការប៉ុនប៉ងវិលត្រឡប់ពីគ្រិស្តអូស្សូដក់មកកាន់សាសនាឥស្លាមត្រូវបានគាបសង្កត់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1738 ដោយក្រឹត្យរបស់អធិរាជ Anna Ioannovna "ការប្តេជ្ញាចិត្ត" របស់អ្នកគ្រប់គ្រង Yekaterinburg V.N. Tatishchev, Toygilda Zhulyakov ដែល "ត្រូវបានល្បួងដោយច្បាប់ Mahometan" ត្រូវបានដុត។ ក្នុងករណីនេះក្នុងនាមជាអ្នកគ្រប់គ្រង Tatishchev បានធ្វើតាមលិខិតនៃច្បាប់។ ប្រវត្តិវិទូជនជាតិរុស្សីដំបូងម្នាក់ លោក Tatishchev ផ្ទាល់គឺជាអ្នកគាំទ្រនៃវគ្គនៃការអត់ឱនចំពោះសាសនាឥស្លាម និងជាអ្នកនិពន្ធកម្មវិធីវិទ្យាសាស្ត្រដំបូងគេសម្រាប់ការសិក្សាអំពីមូស្លីមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ៧

គោលនយោបាយរបស់កូនស្រីរបស់ Peter the Great អធិរាជ Elizabeth Petrovna ដែលជាស្ត្រីដែលគួរឱ្យគោរពបំផុតដែលអំណោយផលដល់ពុទ្ធសាសនិកគឺមិនអំណោយផលចំពោះសាសនាអ៊ីស្លាម។ ប៉ុន្តែ​ជា​ក្បួន​ផលប្រយោជន៍​របស់​រដ្ឋ​បាន​ឈ្នះ​សូម្បី​តែ​ពេល​នោះ​។ វាស្ថិតនៅក្រោម Elizaveta Petrovna ក្នុងឆ្នាំ 1755 ដែលមេទ័ពមូស្លីមដំបូងបង្អស់របស់រុស្ស៊ីបានក្លាយជាសហការីរបស់ Peter the Great ដែលជាអ្នកការទូតដ៏សំខាន់ម្នាក់ជាអ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ឆ្នើមប៉ុន្តែមានភាពស្វិតស្វាញគឺ Kutl-Mukhammed Tevkelev ។ ៨ ប៉ុន្តែនៅតែ អាកប្បកិរិយាអត់ធ្មត់មិនគ្រប់គ្រាន់របស់អាជ្ញាធរចក្រពត្តិបានធ្វើឱ្យថ្នាក់លើនៃសហគមន៍មូស្លីមនៅរុស្ស៊ីខឹង។ វាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការបញ្ជាទិញរបស់អ្នកតំណាងមូស្លីមចំពោះគណៈកម្មការនីតិកម្មឆ្នាំ 1767 ដែលបានសង្កត់ធ្ងន់លើតម្រូវការដើម្បីដកចេញនូវការរឹតបន្តឹងលើការអនុវត្តពិធីសាសនាអ៊ីស្លាម។

ការរំពឹងទុករបស់ប្រជាជនម៉ូស្លីមរុស្ស៊ីត្រូវបានបំពេញដោយគោលនយោបាយនៃការអត់ឱនខាងសាសនាដែលបានចាប់ផ្តើមអនុវត្តនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងរជ្ជកាលនៃអ្នកគ្រប់គ្រងឆ្នើមបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេស - ព្រះចៅអធិរាជ Catherine II ។ នៅក្នុងលំដាប់ដ៏ល្បីល្បាញរបស់នាងទៅកាន់គណៈកម្មការនីតិប្បញ្ញត្តិឆ្នាំ 1767 ព្រះមហាក្សត្រិយានីបានកត់សម្គាល់ថា "ការហាមឃាត់ឬការហាមឃាត់នៃជំនឿផ្សេងៗរបស់ពួកគេនឹងធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់សន្តិភាពនិងសុវត្ថិភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋរបស់ពួកគេយ៉ាងខ្លាំង" ។ 9 ទីតាំងនេះសមនឹងចូលទៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃមនោគមវិជ្ជានៃការបំភ្លឺពេញលេញ។

ការអនុវត្តគោលការណ៍នៃការអត់ឱនខាងសាសនាត្រូវបានជំរុញដោយព្រឹត្តិការណ៍ខាងក្រៅនៅគ្រានោះ - ការបែងចែកដំបូងនៃប៉ូឡូញនិងសង្គ្រាមរុស្ស៊ី - ទួរគីឆ្នាំ 1768-1774 ។ តម្រូវការដើម្បីការពារប្រជាជនគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅលើទឹកដីនៃ Commonwealth កាតូលិកប៉ូឡូញ - លីទុយអានី បំណងប្រាថ្នាដើម្បីធានាសន្តិភាពនៃប្រជាជននៅ Crimea ដែលបានកាន់កាប់កំឡុងសង្គ្រាមជាមួយទួគីបានរួមចំណែកដល់ដំណើរឆ្ពោះទៅរកនយោបាយ (ទំ។ 19 ) ការអត់ឱនខាងសាសនា និងនៅក្នុងប្រទេសជាចម្បងទាក់ទងនឹងសាសនាឥស្លាម និងមូស្លីម ត្រូវបានគេយកនៅឆ្នាំ 1773។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលគំនិតផ្តួចផ្តើមនេះបានកើតឡើងស្ទើរតែក្នុងពេលដំណាលគ្នានៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលពីរនៃអំណាចនយោបាយដែលកំពុងប្រកួតប្រជែងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅពេលនោះ។ នៅថ្ងៃទី 17 ខែមិថុនាឆ្នាំ 1773 ការអត់ឱនខាងសាសនាត្រូវបានប្រកាសនៅក្នុងក្រឹត្យរបស់ Catherine II ដែលអនុញ្ញាតឱ្យសាងសង់វិហារអ៊ីស្លាមនៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំដដែលគោលការណ៍នៃសេរីភាពខាងសាសនាសម្រាប់អ្នកកាន់សាសនាអ៊ីស្លាមបានចាប់ផ្តើមអនុវត្តជាក់ស្តែង។ នៅតំបន់ Urals និង Volga ដោយ "អធិរាជ Peter Fedorovich" - E.I. Pugachev ។ គេអាចនិយាយបានថា ខ្មាំងសត្រូវទាំងពីរ នៅក្នុងការតស៊ូដើម្បីអំណាចលើប្រទេសរុស្ស៊ី បានចាប់យកតម្រូវការជាតិជាបន្ទាន់ ដើម្បីបន្តគោលនយោបាយសាសនាដែលអាចបត់បែនបានបន្ថែមទៀត ទាក់ទងនឹងអ្នករស់នៅដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃចក្រភព ភាគច្រើនជាមូស្លីម។

នៅឆ្នាំ 1774 យោងតាមសន្ធិសញ្ញាសន្តិភាព Kuchuk-Kainardzhi ប្រទេសរុស្ស៊ីបានទទួលស្គាល់សិទ្ធិអំណាចខាងវិញ្ញាណរបស់ស្តេចស៊ុលតង់ទួរគី "ជាកំពូល Caliph នៃច្បាប់ Mohammedan" ។ 10 ពិតហើយ នៅឆ្នាំ 1783 ប្រទេសរុស្ស៊ីបានលុបចោលជាឯកតោភាគីនូវអត្ថបទនៃសន្ធិសញ្ញាសន្តិភាពនេះ ប៉ុន្តែមេដឹកនាំបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់នៃប្រទេសមុន V.I. លេនីន រួមបញ្ចូល ការពិតបានចាត់ទុក Ottoman Caliphate ជាកត្តាមនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយសំខាន់បំផុត។ ដប់មួយ

រួមទាំង Crimea និង Kuban ចូលទៅក្នុងរដ្ឋរុស្ស៊ី Catherine II នៅក្នុង Manifesto របស់នាងនៅថ្ងៃទី 8 ខែមេសាឆ្នាំ 1783 បានប្រកាសការសន្យាដល់ប្រជាជនម៉ូស្លីម Taurida "ដើម្បីការពារ និងការពារមនុស្ស ប្រាសាទ និងជំនឿធម្មជាតិរបស់ពួកគេ ការអនុវត្តដោយឥតគិតថ្លៃដែលជាមួយនឹងច្បាប់ទាំងអស់។ ពិធីនឹងនៅតែមិនអាចរំលោភបាន»។ 12 គោលនយោបាយស្រដៀងគ្នានេះចំពោះមូស្លីមត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងតំបន់ផ្សេងទៀតនៃចក្រភព។ ដូច្នេះ "Manifesto ស្តីពីការបញ្ចូល Grand Duchy នៃប្រទេសលីទុយអានីទៅប្រទេសរុស្ស៊ី" ក្នុងឆ្នាំ 1795 បានពង្រីកការធានានៃការអនុវត្តជំនឿដោយសេរីមិនត្រឹមតែចំពោះអ្នកកាន់សាសនាគ្រិស្តកាតូលិកភាគច្រើននៃចំនួនប្រជាជនក្នុងតំបន់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងចំពោះជនជាតិ Lithuanian Tatars ម៉ូស្លីមផងដែរ។

ក្រឹត្យទាំងនេះ និងអនុក្រឹត្យស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀតនៃសម័យកាលរបស់លោកស្រី Catherine បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា វាគឺជាពេលដែលរដ្ឋាភិបាលរុស្ស៊ីបានយល់អំពីតម្រូវការក្នុងការសង្កេតក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយប្រធានបទនៃជំនឿ និងភាសាផ្សេងៗគ្នា ដែលជាគោលការណ៍សំខាន់បំផុតនៃស្ថិរភាពនៃចក្រភពណាមួយ៖ “យើង ជា​ម្ចាស់​របស់​អ្នក អ្នក​ស្តាប់​បង្គាប់​យើង បង់​ពន្ធ​សម្រាប់​ការ​រស់​នៅ និង​ជឿ​តាម​ការ​ចង់​បាន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ទាំងនៅក្រោមការដឹកនាំរបស់លោកស្រី Catherine II និងអ្នកស្នងតំណែងទាំងអស់របស់គាត់ លក្ខខណ្ឌចាំបាច់ចម្បងសម្រាប់អ្នកស្រុកទាំងអស់ក្នុងប្រទេស រួមទាំងប្រជាជនម៉ូស្លីម នៅតែជាតម្រូវការនៃភាពស្មោះត្រង់ និងការលះបង់ទាំងស្រុងចំពោះប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់ និងផ្ទះសោយរាជ្យរបស់ Romanovs ។

ដោយបានទទួលស្គាល់សិទ្ធិរបស់សហគមន៍មូស្លីមនៃប្រទេសរុស្ស៊ីចំពោះអត្តសញ្ញាណសាសនារបស់ខ្លួន រដ្ឋាភិបាលរុស្ស៊ីកាន់តែសកម្មជាងមុន (គ. 20 ) ដើម្បីបញ្ចូលវាទៅក្នុងប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលនៃចក្រភព។ ដំណើរការនៃការរាប់បញ្ចូលទាំងប្រជាជនម៉ូស្លីមនៅក្នុងអចលនវត្ថុ និងក្រុមថ្នាក់ផ្សេងៗ និងស្ថាប័នគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេបានពន្លឿន ដោយសិទ្ធិ និងការទទួលខុសត្រូវដែលត្រូវគ្នាបានពង្រីកដល់ពួកគេ។

ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសត្រូវបានបង់ទៅឱ្យអង្គការនៃបទប្បញ្ញត្តិរដ្ឋ "ពីខាងលើ" នៃជីវិតសាសនានៃសាសនាអ៊ីស្លាមរុស្ស៊ី។ ដូចដែលបានដឹងហើយថា សាសនាឥស្លាមមិនមានអង្គការតាមឋានានុក្រមព្រះវិហារ ឬស្ថាប័ននៃលទ្ធិសាសនាទេ។ ការវិភាគលើសកម្មភាពរបស់អាជ្ញាធរក្នុងរឿងនេះ បង្ហាញថាពួកគេកំពុងព្យាយាមបង្កើតអ្វីមួយដូចជា "វិហារអ៊ីស្លាមរបស់រុស្ស៊ី" ដូចជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ នេះពិតជាករណី ប៉ុន្តែជាដំបូង នៅទីនេះ តាមគំនិតរបស់យើង មិនមានការតំរង់ទិសប្រឆាំងអ៊ីស្លាមពិសេសដែលបានកំណត់ទុកជាមុនទេ ហើយទីពីរ រដ្ឋាភិបាលខាងលោកិយបានបន្តគោលដៅមិនមាន "សាសនា" ច្រើនដូចជា "រដ្ឋាភិបាល" នោះទេ។ .

គោលការណ៍សំខាន់នៃគោលនយោបាយសារភាពនៃចក្រភពរុស្ស៊ីគឺបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងរដ្ឋពេញលេញលើស្ថាប័នសាសនាទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែងនៅលើទឹកដីនៃប្រទេស។ ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជនរងគ្រោះដំបូងនៃគោលនយោបាយនេះគឺឯករាជ្យនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីផ្ទាល់ដែលបន្ទាប់ពីការរំលាយអយ្យកោនិងការបង្កើត Holy Synod នៅឆ្នាំ 1721 បានក្លាយជាស្ថាប័នជាក់លាក់ពិសេសប៉ុន្តែនៅតែជាស្ថាប័នរដ្ឋសុទ្ធសាធ។ វាគឺមកពីទស្សនៈនេះ ដើម្បីភាពងាយស្រួលកាន់តែច្រើននៃការត្រួតពិនិត្យរដ្ឋលើជីវិតរបស់ប្រជាជនមូស្លីមរុស្ស៊ីចាប់ពីចុងសតវត្សទី 18 ។ អាជ្ញាធរនៃចក្រភពបានចាប់ផ្តើមបង្កើតចាំបាច់ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ ស្ថាប័នសាសនា និងទម្រង់នៃការរៀបចំរបស់រដ្ឋមន្ត្រីរបស់ពួកគេ។

សកម្មភាពនីតិប្បញ្ញត្តិមួយចំនួននៃសម័យកាលរបស់លោកស្រី Catherine បានចាប់ផ្តើមការបង្កើតស្ថាប័នគ្រប់គ្រងសម្រាប់ប្រជាជនម៉ូស្លីមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅឆ្នាំ 1788 សភាខាងវិញ្ញាណ Orenburg Mohammedan ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលយុត្តាធិការត្រូវបានពង្រីកដំបូងទៅប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងអស់។ ក្រឹត្យ និងបទបញ្ជាជាបន្តបន្ទាប់បានកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធ និងបុគ្គលិករបស់ខ្លួន ហើយបានបែងចែកថវិការដ្ឋាភិបាលចាំបាច់សម្រាប់សកម្មភាពរបស់ខ្លួន។ បន្ទាប់ពីការបញ្ចូលឧបទ្វីបគ្រីមៀទៅរុស្ស៊ី រដ្ឋាភិបាលរុស្ស៊ីបានកាន់កាប់ថែរក្សាអ្នកបំបួសដែលមាននៅក្រោម Giray ។ នៅឆ្នាំ 1794 ការបង្កើតក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណ Tauride Mohammedan ត្រូវបានប្រកាស ការបង្កើតពិតប្រាកដដែលបានកើតឡើងនៅពេលក្រោយនៅឆ្នាំ 1831។ 13

ការកើនឡើងនៃបដិវត្តន៍ ferment នៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុបបាននាំឱ្យអ្នកស្នងតំណែងរបស់ Catherine II គឺអធិរាជ Paul I មានគំនិតនៃការបង្រួបបង្រួមសាសនាទាំងអស់ (ជាចម្បងគ្រីស្ទាន) ក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់ Tsar រុស្ស៊ីដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងស្មារតីប្រឆាំងនឹងរាជានិយមនៃ "មិនជឿ" និង "មិនជឿព្រះ។ នឹង (ទំ។ 21 ) គំនិត។ តាមទស្សនៈនេះ សម្ព័ន្ធភាពនៃរាជាធិបតេយ្យ Romanov ជាមួយ Caliph - Sultan នៃប្រទេសទួរគីក្នុងឆ្នាំ 1798-1800 គឺមិនចៃដន្យទេ។ ដើម្បីបំផ្លាញសាធារណរដ្ឋបារាំង។

ទោះបីជាអធិរាជអាឡិចសាន់ឌឺទី 1 មិនបានបន្តដំណើរនៃគោលនយោបាយរបស់បិតាទ្រង់ក៏ដោយ ក៏គំនិតនៃការគ្រប់គ្រងកណ្តាលលើការសារភាពនៃចក្រភពដែលបានលេចឡើងនៅក្នុងសម័យរបស់ Pavlov ត្រូវបានគេដឹងយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងត្រីមាសទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ។ នេះ​បើ​តាម​ផែនការ​របស់​អ្នក​កំណែទម្រង់​រុស្ស៊ី​ឆ្នើម M.M. Speransky ដែលជានាយកដ្ឋានកណ្តាលមួយនៃប្រទេសរុស្ស៊ីគឺដើម្បីក្លាយជា "នាយកដ្ឋានពិសេសនៃកិច្ចការខាងវិញ្ញាណ" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បី "ការពារពិធីសាសនា" នៃសាសនាទាំងអស់នៃរដ្ឋ។ 14 គម្រោងនេះ ក៏ដូចជាកិច្ចការផ្សេងទៀតជាច្រើននៃឆ្នាំទាំងនោះ ភាគច្រើនផ្អែកលើបទពិសោធន៍របស់ណាប៉ូឡេអុងបារាំង។ នៅទីនោះក្នុងឆ្នាំ 1801 នាយកដ្ឋានកណ្តាលនៃកិច្ចការខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបង្កើតឡើង ផ្លាស់ប្តូរនៅឆ្នាំ 1804 ទៅជាក្រសួងសារភាព។ ប្រធាននាយកដ្ឋាននេះត្រូវបានតែងតាំងជាមេធាវីឆ្នើម ដែលជាអ្នកនិពន្ធម្នាក់នៃ "ក្រមរដ្ឋប្បវេណី" Portalis ។ ១៥

នៅឆ្នាំ 1810 នៅជាប់នឹង Holy Synod នាយកសំខាន់នៃកិច្ចការខាងវិញ្ញាណនៃការសារភាពផ្សេងៗ (បរទេស) ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាក្រសួងពិសេសដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេត្រូវបានដាក់ "ធាតុទាំងអស់ដែលទាក់ទងនឹងបព្វជិតនៃសាសនាបរទេសផ្សេងៗនិងការសារភាពដោយមិនរាប់បញ្ចូលតុលាការរបស់ពួកគេ។ កិច្ចការ។” 16 នៅឆ្នាំ 1817 ក្រោមការដឹកនាំរបស់អ្នកតំណាងដ៏គួរឱ្យទុកចិត្តបំផុតរបស់ Alexander I ព្រះអង្គម្ចាស់ A.N. Golitsyn ដែលជាក្រសួងបង្រួបបង្រួមនៃកិច្ចការខាងវិញ្ញាណនិងការអប់រំសាធារណៈត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃនាយកដ្ឋានមួយមានការគ្រប់គ្រងលើសាសនាទាំងអស់និងប្រព័ន្ធនៃស្ថាប័នអប់រំនៃចក្រភព។ ស្ថាប័នថ្មីនេះត្រូវបានគេសន្មត់ថាដើម្បីជួយពង្រឹងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការគិតដោយសេរីខាងមនោគមវិជ្ជា និងលើកកម្ពស់តម្លៃសាសនា ជាចម្បងគ្រីស្ទាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយសារវិធីសាស្រ្តឯកោបែបប្រពៃណីនៃកំពូលបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ ភាពទាក់ទាញនៃអ្នកប្រាថ្នាអាក្រក់ ការមិនសប្បាយចិត្តនៃ Count A.A. Arakcheev ដែលដឹកនាំដោយព្រះអង្គម្ចាស់ Golitsyn ក្រសួងរួបរួមមិនមានរយៈពេលយូរទេ។ នៅឆ្នាំ 1824 ដោយឆន្ទៈរបស់អាឡិចសាន់ឌឺទី 1 ដែលមិនសប្បាយចិត្តនឹងផែនការដើមរបស់គាត់វាត្រូវបានរំលាយ។ ប្រាំបីឆ្នាំក្រោយមក នៅឆ្នាំ 1832 ការគ្រប់គ្រងកិច្ចការនៃអ្នកមិនជឿត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជានាយកដ្ឋានកិច្ចការខាងវិញ្ញាណនៃនិកាយបរទេស (DDDII) ហើយរួមបញ្ចូលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុងដែលជាកន្លែងដែលវាមានទីតាំងនៅ (លើកលែងតែរយៈពេលខ្លីមួយ។ រយៈពេលនៃឆ្នាំ 1880-1881) រហូតដល់ឆ្នាំ 1917 .17

យុគសម័យនៃរជ្ជកាលរបស់អ្នកស្នងតំណែងរបស់ Alexander I ដែលជាប្អូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Nicholas I គឺជាពេលវេលាដែលការសម្រេចចិត្តផ្នែកនីតិបញ្ញត្តិមួយចំនួនធំត្រូវបានធ្វើឡើងលើបញ្ហានៃជីវិតរបស់សាសនាឥស្លាម និងមូស្លីមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ (ជាមួយ។ 22 ) នៅក្រោមនីកូឡាទី 1 ការងារបានបន្តលើការបង្កើតប្រព័ន្ធទូទាំងប្រទេសនៃស្ថាប័នមូស្លីមនៅក្នុងចក្រភព។ នៅឆ្នាំ 1831 ការបង្កើតពិតប្រាកដនៃរដ្ឋាភិបាលខាងវិញ្ញាណ Tauride Mohammedan បានកើតឡើងដែលយុត្តាធិការត្រូវបានពង្រីកទៅតំបន់ភាគខាងលិចនៃរាជាធិបតេយ្យ Romanov ។ ក្នុងរជ្ជកាលរបស់នីកូឡា ការត្រៀមរៀបចំកំពុងដំណើរការសម្រាប់ការបង្កើតរដ្ឋបាលសម្រាប់សហគមន៍ស៊ុននី និងនិកាយស៊ីអ៊ីតនៃ Transcaucasia ដែលត្រូវបានអនុវត្តនៅពេលក្រោយក្នុងឆ្នាំ 1872។ ទីបំផុត ជាផ្នែកនៃការអភិវឌ្ឍន៍នីតិបញ្ញត្តិចក្រពត្តិ ទីមួយ “ធម្មនុញ្ញខាងវិញ្ញាណ។ កិច្ចការបរទេស” ត្រូវបានរៀបចំឡើងដែលត្រូវបានអនុម័តនៅដើមរជ្ជកាលអធិរាជអាឡិចសាន់ឌឺទី ២ ក្នុងឆ្នាំ ១៨៥៧ ចម្លើយសារភាព” ដែលជាផ្នែកពិសេសមួយដែលត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ប្រជាជនម៉ូស្លីម ១៨

ការវិភាគលើក្រឹត្យនីកូឡាជាច្រើនលើប្រជាជនម៉ូស្លីម ធ្វើឱ្យវាអាចបញ្ជាក់អំពីអាកប្បកិរិយានៃស្វ័យភាពចំពោះសាសនាឥស្លាមក្នុងត្រីមាសទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ហើយក៏អាចឱ្យយើងឃើញរូបភាពទូទៅបន្ថែមទៀតនៃគោលនយោបាយរបស់អាជ្ញាធររុស្ស៊ីចាប់ពីថ្ងៃទី 14 ខែធ្នូ។ 1825 ដល់សង្គ្រាម Crimean ។ ភាពត្រចះត្រចង់ខាងក្រៅនៃចក្រភពដ៏ធំសម្បើមបានលាក់បាំងការភ័យខ្លាចឥតឈប់ឈររបស់ស្តេច និងអ្នករួមដំណើររបស់ទ្រង់អំពីការលេចចេញនូវការគំរាមកំហែងខាងក្នុង និងខាងក្រៅដែលអាចនាំទៅដល់ "ការរង្គោះរង្គើនៃគ្រឹះ" ។ នេះ​បើ​តាម​គំនិត​របស់​យើង គឺ​ជា​កន្លែង​ដែល​ភាព​មិន​ស៊ីសង្វាក់​គ្នា​នៃ​ក្រឹត្យ​ស្តីពី​កិច្ចការ​អ៊ីស្លាម​បាន​កើត​ឡើង។ ការគិតពិចារណាឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ ការសម្រេចចិត្តរបស់រដ្ឋពិតប្រាកដត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងការណែនាំដែលមានគំនិតតូចចង្អៀត និងព្រៃផ្សៃ។ ក្រោយមកទៀតមិនគួរឱ្យសង្ស័យរួមបញ្ចូលក្រឹត្យថ្ងៃទី 13 ខែឧសភាឆ្នាំ 1830 "ស្តីពីការមិនគម្លាតពីច្បាប់ទូទៅក្នុងអំឡុងពេលបញ្ចុះសព Mohammedans" ។ 19 ពិតមែនហើយ វាត្រូវបានគេដឹងថានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី “មានដំណោះស្រាយដែលអាចទុកចិត្តបានប្រឆាំងនឹងច្បាប់អាក្រក់ ពោលគឺការប្រហារជីវិតដ៏អន់របស់ពួកគេ”។ នៅក្នុងចំណាប់អារម្មណ៍របស់យើង រដ្ឋបាលមូលដ្ឋានដែលនឹងត្រូវមានជម្លោះភ្លាមៗជាមួយប្រជាជនម៉ូស្លីម ប្រសិនបើវាព្យាយាមអនុវត្តបទបញ្ជារបស់ tsar នេះបានព្យាយាមតាមដែលអាចធ្វើទៅបានដើម្បីអនុញ្ញាតឱ្យវាទៅដូចដែលពួកគេនិយាយថា " នៅលើហ្វ្រាំង។”

ក្រឹត្យមួយចំនួនរបស់នីកូឡាទី ១ ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍នៃសង្គ្រាម Caucasian ភារកិច្ចនៃការកសាងទំនាក់ទំនងជាមួយប្រជាជនម៉ូស្លីមនៃ Adygea, Dagestan និងតំបន់ភាគខាងត្បូងផ្សេងទៀតនៃចក្រភពដែលជាកន្លែងដែលមានអរិភាពឥតឈប់ឈរ។

ច្បាប់របស់រុស្ស៊ីស្តីពីប្រជាជនម៉ូស្លីមក្នុងទសវត្សរ៍ទាំងនោះបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងច្បាស់ពីបុគ្គលិកលក្ខណៈពិសេសរបស់ Nicholas I. ដំណោះស្រាយរបស់គាត់លើរបាយការណ៍ ជួនកាលលម្អិត និងលើកទឹកចិត្ត ជួនកាលខ្លីៗអំពីសារៈសំខាន់ទូទៅ ឬលើឧប្បត្តិហេតុនីមួយៗ យោងទៅតាមការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តរុស្ស៊ី។ A.E. Presnyakov គឺជាការបង្ហាញពី "ច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួនដ៏ពិសេសរបស់ព្រះចៅអធិរាជ ដែលជៀសមិនរួចពីការបែងចែក និងចៃដន្យ"។ ២០

(ទំ.២៣)នៅក្រោមអ្នកស្នងតំណែងរបស់នីកូឡាទី 1 ចំនួននៃក្រឹត្យទូទាំងប្រទេសស្តីពីប្រជាជនម៉ូស្លីមត្រូវបានកាត់បន្ថយគួរឱ្យកត់សម្គាល់ ការសម្រេចចិត្តសំខាន់ៗឥឡូវនេះត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងម៉ាស៊ីនការិយាធិបតេយ្យនៃចក្រភព ដែលលាក់កំបាំងពីអ្នកសង្កេតការណ៍ខាងក្រៅ។

នៅដើមសតវត្សទី 20 ។ ប្រព័ន្ធពេញលេញនៃស្ថាប័នខាងវិញ្ញាណរបស់មូស្លីមបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងប្រទេស។ តំបន់នៃអឺរ៉ុប រុស្សី និងស៊ីបេរី ត្រូវបានត្រួតពិនិត្យដោយក្រុម Orenburg និង Tauride muftiates ដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុង។ ជីវិតរបស់ប្រជាជនម៉ូស្លីមនៅ Caucasus ត្រូវបានដឹកនាំដោយរដ្ឋបាលខាងវិញ្ញាណនិកាយស៊ុននី និងនិកាយស៊ីអ៊ីត ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1872 ដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ tsarist ក្នុងតំបន់។ ច្បាប់ពិសេសបានកំណត់អង្គការមូស្លីមនៅលើទឹកដីនៃរដ្ឋាភិបាលទូទៅ Steppe ។ 21 ទីបំផុត នៅក្នុងតំបន់ Turkestan មិនមានស្ថាប័នពិសេសសម្រាប់គ្រប់គ្រងជនមូស្លីមទេ បញ្ហាជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតរបស់សហគមន៍មូស្លីមនៅទីនេះត្រូវបានកំណត់ដោយអាជ្ញាធរមូលដ្ឋានខ្លួនឯង ដែលជាអ្នកក្រោមបង្គាប់របស់ក្រសួងសង្រ្គាមនៅសាំងពេទឺប៊ឺគ។ ២២

ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលកណ្តាលដែលគ្រប់គ្រងជីវិតរបស់មូស្លីមរុស្ស៊ីនៅតែជានាយកដ្ឋានកិច្ចការខាងវិញ្ញាណនៃនិកាយបរទេស (DDDII) នៃក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុង។ នៅដើមសតវត្សទី 20 ។ ក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុងគឺជានាយកដ្ឋានសំខាន់សម្រាប់រដ្ឋបាលទូទៅនៃប្រទេស រដ្ឋមន្ត្រីរបស់ខ្លួន "គឺដូចជាអ្នកគ្រប់គ្រងកំពូលនៃចក្រភព"។ 23 នៅពេលត្រួតពិនិត្យមនុស្សដែលមានជំនឿផ្សេងទៀត ភារកិច្ចចម្បងរបស់ក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុង និង DDDII ដែលជាផ្នែករបស់ខ្លួនគឺជាកាតព្វកិច្ចដើម្បីរក្សា "គោលការណ៍នៃការអត់ឱនពេញលេញ ដរាបណាការអត់ឱនបែបនេះអាចស្របនឹងផលប្រយោជន៍នៃសណ្តាប់ធ្នាប់រដ្ឋ" ។ ២៤

នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ធំនៃក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុង DDDII ប្រហែលជានាយកដ្ឋានតូចបំផុតមួយក្នុងចំនួន (មន្ត្រីពី 30-40 នាក់)។ ភាគច្រើននៃពួកគេនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ តាមក្បួនមួយ ឧត្តមសិក្សា (សាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg និង Moscow, School of Law, Kiev និង Kazan Theological Academies)។ បុគ្គលិកនៃ DDDII ត្រូវបានចែកចាយក្នុងចំណោមសាខាទាំងបីរបស់ខ្លួន ដែលសាខាចុងក្រោយគឺទទួលខុសត្រូវលើសាសនាដែលមិនមែនជាគ្រិស្តសាសនា រួមទាំងសាសនាអ៊ីស្លាមរុស្ស៊ីផងដែរ។ មិនដូចផ្នែកផ្សេងទៀតនៃក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុងទេ DDDII មិនមានរចនាសម្ព័ន្ធមូលដ្ឋានរបស់ខ្លួនទេ ហើយសកម្មភាពរបស់វានៅទីនេះត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈស្ថាប័នរដ្ឋបាលដែលមានស្រាប់។ ២៥

លក្ខណៈពិសេសដ៏សំខាន់មួយនៃ DDDII ដែលជាតំណភ្ជាប់មួយ (រួមជាមួយ Synod) នៅក្នុងប្រព័ន្ធការពារគ្រឹះគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាផ្លូវការនៃចក្រភពគឺជាការទាមទារខ្ពស់លើសាសនារបស់បុគ្គលិករបស់ខ្លួននៅក្នុងនាយកដ្ឋានរដ្ឋាភិបាលផ្សេងទៀត និងរចនាសម្ព័ន្ធបរទេស (ទំ។ 24 Vertsy ពេលខ្លះអាចកាន់កាប់តំណែងខ្ពស់បំផុត។ មានតែមន្ត្រីគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុណ្ណោះដែលបម្រើការនៅក្នុង DDDII ។ 26 ករណីលើកលែងមួយអាចត្រូវបានធ្វើឡើងយ៉ាងកម្រសម្រាប់ "ជនបរទេសដែលមានសញ្ជាតិរុស្ស៊ី" ដែលបានបង្ហាញពីការលះបង់ទាំងស្រុងរបស់ពួកគេចំពោះបល្ល័ង្ក។ ដូច្នេះ អ្នកដឹកនាំដំបូងម្នាក់នៃ DDDII (1829-1840) គឺជាអ្នកនិពន្ធអនុស្សាវរីយ៍ដ៏ល្បីល្បាញ F.F. វីហ្គែល។ 2? នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ អ្នកជំនាញ DDDII លើបញ្ហាឥស្លាមគឺសាស្រ្តាចារ្យ A.K. Kazem-Bek ។ ២៨

ជួរនៃបញ្ហានៅក្នុងជីវិតរបស់សហគមន៍មូស្លីមដែលគ្រប់គ្រងដោយ DDDII ត្រូវបានបង្ហាញដោយខ្លឹមសារនៃផ្នែកនៃមូលនិធិរបស់ខ្លួននៅក្នុងបណ្ណសារប្រវត្តិសាស្ត្ររដ្ឋរុស្ស៊ី៖ "សាកសពសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងកិច្ចការខាងវិញ្ញាណរបស់មូស្លីម", "ការអប់រំ នៃព្រះសហគមន៍កាតូលិកមូស្លីម", "ការសាងសង់និងការបើកវិហារអ៊ីស្លាមនិងផ្ទះសម្រាប់ការអធិស្ឋានសម្រាប់មូស្លីម", "និកាយមូស្លីម", "សារព័ត៌មានមូស្លីម", "ការបើកគ្រឹះស្ថានអប់រំមូស្លីម", "ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់បព្វជិតមូស្លីមនិងស្ថាប័នខាងវិញ្ញាណមូស្លីម", " ករណីអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការលែងលះរបស់បុគ្គលនៃជំនឿមូស្លីម", "ការវាស់វែងនៃប្រជាជនម៉ូស្លីម", "ការស្បថនៅក្នុងបព្វជិតមូស្លីមនិងប្រធានបទរុស្ស៊ី-មូស្លីម", "ការចុះចូលយោធាសម្រាប់មនុស្សនៃជំនឿមូស្លីម" ។ល។ 29

នាយកដ្ឋាន DDDII មានទំនាក់ទំនងជាប្រចាំជាមួយនាយកដ្ឋានកណ្តាល និងមូលដ្ឋាន និងស្ថាប័ននានានៃចក្រភព។ ដូច្នេះ រួមជាមួយនឹងក្រសួងហិរញ្ញវត្ថុ បញ្ហានៃការបង់ប្រាក់បព្វជិតពេញម៉ោង និងបុគ្គលខាងសាសនានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណរបស់មូស្លីមត្រូវបានដោះស្រាយ រួមជាមួយនឹងក្រសួងសង្រ្គាម សកម្មភាពរបស់ព្រះសង្ឃក្នុងជួរកងទ័ពត្រូវបានគ្រប់គ្រង រួមជាមួយនឹង ក្រសួងអប់រំសាធារណៈ ការបង្រៀនជាមូលដ្ឋាននៃ Sharia ត្រូវបានធានាដល់និស្សិតមូស្លីមនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំនៃចក្រភព។ល។ ឃ. សាមសិប

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងវដ្តនៃសកម្មភាពការិយាធិបតេយ្យប្រចាំថ្ងៃដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អនេះ អារម្មណ៍នៃការប្រកាសអាសន្នត្រូវបានកត់សម្គាល់កាន់តែខ្លាំងឡើង។ នៅវេននៃសតវត្សទី XIX-XX ។ ចក្រភព Romanov បានចូលដល់យុគសម័យនៃ "ពេលព្រលប់នៃរាជាធិបតេយ្យ" ។ ពីរទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 ស្របពេលជាមួយនឹងរជ្ជកាលរបស់ Alexander III និងឆ្នាំដំបូងនៃរជ្ជកាលរបស់ Nicholas II បានក្លាយជាពេលវេលានៃជ័យជំនះនៃគោលនយោបាយការពារនៃ "ការអភិរក្សគ្រិស្តអូស្សូដក់" ដែលជាការប៉ុនប៉ងដោយ "អំណាចដ៏អស្ចារ្យ" ។ វាយប្រហារលើសិទ្ធិរបស់ប្រជាជនដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ៣១

គួរកត់សំគាល់ថានៅពេលនេះ មុខតំណែងរបស់សាសនាឥស្លាម ជាពិសេសនៅជាយក្រុង ប្រហែលជារងផលប៉ះពាល់តិចតួចបំផុត។ ដូច្នេះ មានដំណើរការនៃការពង្រឹងឥទ្ធិពលនៃសាសនាឥស្លាមជាបន្តបន្ទាប់ក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធកាហ្សាក់ស្ថានពាក់កណ្តាលមិនជឿ និងតាតាសនៃស៊ីបេរី។ 32 ឥទ្ធិពលអវិភាគនៃសាសនាឥស្លាមនៅលើទឹកដីនៃតំបន់ Turkestan ត្រូវបានអភិរក្សស្ទើរតែទាំងស្រុង។ ៣៣

(ជាមួយ។ 25 ) ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាទូទៅ លទ្ធផលនៃគោលនយោបាយ Russification នៃរបបស្វ័យភាពគឺជាការរំខានដល់តុល្យភាពនៃកម្លាំង និងតុល្យភាពដ៏ស្មុគស្មាញនៅក្នុងអគារដ៏ធំនៃរដ្ឋពហុភាគីរុស្ស៊ី។ ការខឹងសម្បារដែលសមហេតុផលជាមួយនឹងគោលនយោបាយរបស់អាជ្ញាធរ ការប្រឈមមុខដាក់គ្នាកាន់តែខ្លាំងឡើងរវាងអ្នកគាំទ្រនៃការបន្តឡើងវិញ និងគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងបរិយាកាសមូស្លីមរុស្ស៊ី កើតឡើងស្របពេលជាមួយនឹងដំណើរការស្មុគស្មាញ ដែលមិនច្បាស់លាស់នៃការដាស់ពិភពអ៊ីស្លាមនៅខាងក្រៅប្រទេសរុស្ស៊ី។

បាតុភូតដែលបានកើតឡើងមិនអាចជួយបាន ប៉ុន្តែត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយអ្នកនិពន្ធដែលសរសេរលើប្រធានបទមូស្លីម។ ដូច្នេះ អ្នកសាធារណៈជនរុស្ស៊ីបានឆ្លើយតបស្ទើរតែស្មើភាពគ្នា បើទោះបីជាមកពីមុខតំណែងផ្សេងគ្នាក៏ដោយ ចំពោះព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងពិភពមូស្លីម - មន្ត្រីរាជានិយមដ៏លេចធ្លោ V.P. Cherevansky និងអ្នកនិយមបូព៌ានិយម V.V. Bartold ។ ៣៤

អ្នកផ្សព្វផ្សាយមូស្លីមដ៏ទាក់ទាញបំផុត និងដើមសម័យនោះ គឺជាបុគ្គលសាធារណៈជនជាតិតាតាដ៏ល្បីល្បាញ Ismail Bey Gasprinsky (1851-1914)។ ខណៈពេលដែលវាយតម្លៃយ៉ាងត្រចះត្រចង់នូវការពិតសហសម័យរបស់គាត់ Gasprinsky នៅតែជាអ្នកគាំទ្រដ៏ស្មោះត្រង់នៃ "ទំនាក់ទំនងដ៏ស្និទ្ធស្នាលរបស់ប្រជាជនមូស្លីមរុស្ស៊ីជាមួយរុស្ស៊ី"។ នៅក្នុងការវាយតម្លៃរបស់គាត់ ដោយសារតែការកើនឡើងជាបន្តបន្ទាប់នៃចំនួនអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមក្នុងប្រទេសនោះ មិនយូរប៉ុន្មាន "ប្រទេសរុស្ស៊ីនឹងមានវាសនាក្លាយជារដ្ឋមូស្លីមដ៏សំខាន់មួយដែល ... អំណាច។” អ្នកផ្សព្វផ្សាយបានដាក់ចេញនូវគំនិតនៃវប្បធម៌ និងការរួបរួមជាតិរបស់ប្រជាជនទួគីនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយបានចាត់ទុកថាជាបន្ទាន់បំផុតសម្រាប់អនាគតនៃសាសនាឥស្លាមរុស្ស៊ីក្នុងការណែនាំ និងការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្ត និងទម្រង់នៃការអប់រំថ្មី ដោយមិនគិតពីការសិក្សានៅមជ្ឈិមសម័យ។ យោងតាមលោក Gasprinsky ភារកិច្ចសំខាន់បំផុតនៃគោលនយោបាយការបរទេសរបស់រុស្ស៊ីគួរតែជាគោលដៅនៃការបង្កើតទំនាក់ទំនងមិត្តភាពជាមួយ "មូស្លីមបូព៌ាទាំងមូល" ពីព្រោះ "អរគុណចំពោះរដ្ឋធម្មនុញ្ញរីករាយជាពិសេសនៃចរិតលក្ខណៈជាតិរុស្ស៊ី" រដ្ឋរុស្ស៊ីអាចឈរនៅក្នុង ចលនាឆ្ពោះទៅរកវឌ្ឍនភាពវប្បធម៌ "នៅក្បាលប្រជាជនម៉ូស្លីម និងអរិយធម៌របស់ពួកគេ"។

ការរីកចម្រើននៃចលនាសង្គមនៅក្នុងប្រទេសក្នុងឆ្នាំដំបូងនៃសតវត្សទី 20 ។ បានបង្ខំឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាចនៃចក្រភពឱ្យប្រកាសពីការត្រៀមខ្លួនរបស់ពួកគេដើម្បីធ្វើសម្បទានជាក់លាក់ និងពង្រីកដែនកំណត់នៃគោលនយោបាយនៃការអត់ឱនខាងសាសនា។ នៅមុនថ្ងៃ និងកំឡុងសង្គ្រាមរុស្ស៊ី-ជប៉ុនឆ្នាំ ១៩០៤-១៩០៥។ ស្វ័យភាពបានធ្វើការសន្យាជាផ្លូវការ (ប្រកាសនៅថ្ងៃទី 26 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1903 និងក្រឹត្យនៅថ្ងៃទី 12 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1904) លើបញ្ហានេះ។ រួចហើយក្នុងអំឡុងពេលនៃការចាប់ផ្តើមនៃបដិវត្តន៍រុស្ស៊ីដំបូង ក្រឹត្យស្តីពីការអត់ឱនខាងសាសនាត្រូវបានប្រកាសឱ្យប្រើនៅថ្ងៃទី 17 ខែមេសា ឆ្នាំ 1905 ដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើង និងសន្យានៅក្នុង (ទំ. 26 ) នៅពេលអនាគត សម្បទានដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយចំនួនចំពោះអ្នកមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ជាពិសេសអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម ដែលជាប្រធានបទនៃចក្រភព។

បន្ទាប់ពី Manifesto ថ្ងៃទី 17 ខែតុលាឆ្នាំ 1905 ស្វ័យភាពត្រូវបានបង្ខំឱ្យអនុញ្ញាតឱ្យមានអង្គការសាធារណៈមូស្លីមនិងការប្រជុំមួយចំនួន (ក្រុមមូស្លីមនៅក្នុងរដ្ឋ I-IV រដ្ឋ Dumas សមាជមូស្លីម។ ល។ ) ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​តាម​ការ​ពិត មិន​មាន​ការ​ត្រៀម​ខ្លួន ឬ​មាន​បំណង​សហការ​ជាមួយ​ពួក​គេ​ទេ។ ការគាំទ្រដ៏ធំបំផុតពីអាជ្ញាធរក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃអត្ថិភាពរបស់រាជាធិបតេយ្យបានមកពីរង្វង់ប្រពៃណីនិយមបំផុតនៃសហគមន៍មូស្លីមរុស្ស៊ី។

មានការយល់ច្បាស់អំពីតម្រូវការដើម្បីធ្វើអ្វីមួយ និងការផ្លាស់ប្តូរអ្វីមួយនៅក្នុងបញ្ហានៃគោលនយោបាយឆ្ពោះទៅកាន់អ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមនៅក្នុងរង្វង់កាន់អំណាចនៃប្រទេស។ ពួកគេបានកត់សម្គាល់ពីវត្តមាននៃបញ្ហាមួយចំនួនដែលមិនទាន់ដោះស្រាយបាន លក្ខណៈគួរឱ្យព្រួយបារម្ភនៃស្ថានភាព និងការជៀសមិនរួចដែលវាអាចកាន់តែអាក្រក់ទៅៗនាពេលអនាគត។ 36 នៅក្នុង "កិច្ចប្រជុំពិសេស" ឆ្នាំ 1910 ដែលប្រមូលផ្តុំដោយប្រធានទីស្តីការគណៈរដ្ឋមន្ត្រី និងរដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុង P.A. Stolypin "កម្មវិធីដែលជាប់លាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងដែលបានគូសបញ្ជាក់ដោយមេដឹកនាំមូស្លីមសម្រាប់ការបង្រួបបង្រួមសាសនា និងវប្បធម៌នៃចំនួនប្រជាជនមូស្លីមទាំងមូលនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅលើមូលដ្ឋានស្វយ័តក្រោមការដឹកនាំរបស់បព្វជិតជាន់ខ្ពស់ឯករាជ្យទាំងស្រុងពីរដ្ឋាភិបាលក្នុងការគ្រប់គ្រងកិច្ចការសាសនា និងសាលារៀន។ "ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាមានគ្រោះថ្នាក់ជាពិសេស"។ 37 ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ "កិច្ចប្រជុំពិសេស" នេះមិនបានបង្កើតការសម្រេចចិត្តពិតប្រាកដណាមួយលើបញ្ហាមូស្លីមនោះទេ។

រដ្ឋបុរសចុងក្រោយបង្អស់របស់ tsarist រុស្ស៊ីគឺ Stolypin ដែលជាអ្នកស្នងតំណែងដែលផ្លាស់ប្តូរជាញឹកញាប់របស់គាត់បានព្យាយាមដើម្បីរក្សាសំណង់នៃចក្រភពដ៏មានឥទ្ធិពលដែលធ្លាប់គំរាមកំហែងកាន់តែខ្លាំងឡើង។ ក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានខែចុងក្រោយនៃអត្ថិភាពនៃរាជាធិបតេយ្យ Romanov មន្ត្រីនៃក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុង រួមទាំង DDDII បានត្រឹមតែសង្កេតមើលដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ីដោយគ្មានអំណាច រួមទាំងនៅក្នុងផ្នែកមូស្លីមរបស់ខ្លួន ហើយមិនបាន ចាត់វិធានការជាក់ស្តែងណាមួយ (បាទ ជាក់ស្តែង ពួកគេនឹងមិនអាចធ្វើអ្វីបានទៀតទេ) ដើម្បីការពារការចាប់ផ្តើមនៃបដិវត្តន៍រុស្ស៊ីឆ្នាំ 1917 ដែលបានបញ្ចប់របបស្វ័យភាព។

តើសហគមន៍មូស្លីមមានលក្ខណៈបែបណានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃរាជវង្ស Romanov? ចូរយើងព្យាយាមគូសបញ្ជាក់នូវលក្ខណៈមួយចំនួននៃរូបរាងរបស់វា ដោយពឹងផ្អែកជាពិសេសទៅលើព័ត៌មានពីជំរឿនទូទៅនៃឆ្នាំ 1897។ ទោះបីជាមានភាពពាក់ព័ន្ធ និងលក្ខខណ្ឌនៃទិន្នន័យមួយចំនួនរបស់វាក៏ដោយ វាច្បាស់ណាស់ (ទំ។ 27 ) ជំរឿនដ៏ល្អបំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសនេះ តាមវិធីជាច្រើនដែលមានគោលបំណងច្រើនជាងការប៉ុនប៉ងជាបន្តបន្ទាប់ដើម្បីរាប់ចំនួនប្រជាជនដែលបានធ្វើឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។

យោងតាមជំរឿនឆ្នាំ 1897 ប្រជាជនម៉ូស្លីមគឺជាក្រុមសាសនាធំទីពីរនៅក្នុងចក្រភពបន្ទាប់ពីគ្រិស្តអូស្សូដក់។ មានចំនួន 13,889,421 នាក់។ (ឧបសម្ព័ន្ធទី ៣ តារាងទី ១) ។ហើយចំនួនប្រជាជនម៉ូស្លីមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមាននិន្នាការកើនឡើងឥតឈប់ឈរ៖ នៅឆ្នាំ 1917 ប្រជាជនម៉ូស្លីមប្រហែល 20 លាននាក់បានរស់នៅក្នុងប្រទេសនេះ។ 38 ពួកគេភាគច្រើនជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាខាស៊ុននីនៃសាសនាអ៊ីស្លាម។ មានតែនៅក្នុងទឹកដីនៃ Azerbaijan សម័យទំនើបប៉ុណ្ណោះដែលស៊ីអ៊ីតបានយកឈ្នះជាលេខ។

នៅអឺរ៉ុបរុស្ស៊ី ប្រជាជនម៉ូស្លីមមានចំនួនប្រហែល 4% នៃចំនួនប្រជាជនរបស់ខ្លួន ដែលចំនួនដ៏សំខាន់បំផុតនៃពួកគេរស់នៅក្នុងខេត្ត Ufa, Kazan, Orenburg, Astrakhan និង Samara ។ ចំនួនប្រជាជនម៉ូស្លីមនៅខេត្តភាគខាងលិច និងនៅស៊ីបេរីគឺមិនសូវសំខាន់ទេ ប៉ុន្តែនៅ Caucasus - 1/3 នៃចំនួនប្រជាជនរបស់វា ហើយនៅអាស៊ីកណ្តាល ជាង 90% នៃប្រជាជនជាអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម។ (ឧបសម្ព័ន្ធទី ៣ តារាងទី ១) ។

ការវិភាគនៃតួលេខជំរឿនឆ្នាំ 1897 ធ្វើឱ្យវាអាចសន្និដ្ឋានថាចំនួនបុរសមូស្លីមគឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់ច្រើនជាងចំនួនស្ត្រីនៅគ្រប់តំបន់នៃចក្រភព: នៅអឺរ៉ុបរុស្ស៊ីមានស្ត្រី 95 នាក់ក្នុង 100 នាក់នៅ Caucasus 88 នៅក្នុង អាស៊ីកណ្តាល 86. យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវ កាលៈទេសៈនេះត្រូវបានកំណត់ទាំងលក្ខណៈអយ្យកោទូទៅនៃសាសនាឥស្លាមរុស្ស៊ី និងតាមមើលទៅដោយការលាក់បាំងគួរឱ្យកត់សម្គាល់របស់ស្ត្រីក្នុងអំឡុងពេលជំរឿន។ គេដឹងថានៅតំបន់ជនបទ អ្នករាប់ចំនួនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការទទួលព័ត៌មានពីរដ្ឋបាលមូលដ្ឋាន ជាធម្មតាមិនមានទំនាក់ទំនងពិតប្រាកដជាមួយប្រជាជន ដែលភាគច្រើនមិនចេះអក្សរ និងមិនចេះភាសារុស្ស៊ី។

ការសិក្សាអំពីសម្ភារៈស្ថិតិអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថា ទោះបីជាបទដ្ឋានរបស់ Sharia បានផ្តល់ឱ្យបុរសមូស្លីមមានសិទ្ធិក្នុងការចាប់ផ្តើមគ្រួសារពហុពន្ធក៏ដោយ តាមពិតដោយសារតែលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចជាចម្បង មានមនុស្សតិចណាស់ដែលអាច និងប្រើសិទ្ធិនេះ។ (ឧបសម្ព័ន្ធទី ៣ តារាងទី ៣ ។ច, ខ). កម្រិតអក្ខរកម្មក្នុងចំណោមអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមមានកម្រិតទាបណាស់៖ ត្រឹមឆ្នាំ 1897 មានមនុស្សត្រឹមតែប្រហែលមួយលាននាក់ប៉ុណ្ណោះដែលចេះអក្សរ 2/3 ជាបុរស។ (ឧបសម្ព័ន្ធទី III តារាងទី 2) ។

នៅពេលកំណត់លក្ខណៈក្រុម និងក្រុមផ្សេងៗនៃសាសនាឥស្លាមរុស្ស៊ី វាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថាព័ត៌មានដែលមាននៅក្នុងឯកសារជំរឿនឆ្នាំ 1897 ត្រូវបានដាក់ជាក្រុមតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃមជ្ឈិមសម័យ ហើយមិនបានគិតគូរពីការពិតថ្មីនៃជីវិតរបស់រុស្ស៊ីនៅវេនទី 19 នោះទេ។ -សតវត្សទី២០ ឬលក្ខណៈប្រពៃណីនៃទំនៀមទម្លាប់មាត់ (ទំ. 28 ) ហ្វូងនៃសហគមន៍មូស្លីម។ ភាពស្មុគស្មាញនៃការវិភាគក៏ដោយសារតែជំរឿនបានកត់ត្រាសាសនា ភាសា ប៉ុន្តែមិនមែនជាជនជាតិនៃចំនួនប្រជាជននោះទេ។ ប្រជាជនម៉ូស្លីមភាគច្រើនលើសលប់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានកំណត់នៅឆ្នាំ 1897 ថាជាអ្នកនិយាយភាសាទួរគី - តាតារនិងភាសានៃអ្នកឡើងភ្នំ Caucasus ។ ដូច្នេះហើយ ក្រុមទាំងពីរនេះត្រូវបានគេយកធ្វើជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សា ដែលក្នុងក្រុមនីមួយៗដែលមូស្លីមមានចំនួនប្រមាណ 90% នៃចំនួនមនុស្សសរុបដែលបានកត់ត្រា។ ទោះបីជាមានភាពទាក់ទងគ្នានៃលទ្ធផលដែលទទួលបានតាមវិធីនេះក៏ដោយ ក៏គេនៅតែអាចព្យាយាមគូសបញ្ជាក់សូចនាករគុណភាពមួយចំនួននៃកម្រិតផ្សេងៗនៃសាសនាអ៊ីស្លាមរុស្ស៊ី។ (ឧបសម្ព័ន្ធទី III តារាងទី 3, 4) ។

ក្រុមដែលមានឯកសិទ្ធិបំផុតក្នុងចំណោមប្រជាជនម៉ូស្លីមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី យោងតាមនិយមន័យនៃអាជ្ញាធរចក្រពត្តិ គឺពួកអភិជនមូស្លីម។ ផ្នែកសំខាន់មួយនៃឥស្សរជនខាងសាសនាមូស្លីមត្រូវបានបង្កើតឡើងពីត្រកូលអភិជនដែលមានតំណពូជ៖ កូនចៅរបស់ Chinggisids និងគ្រួសារល្បី ៗ ផ្សេងទៀត។ ចំនួនគ្រួសារមួយចំនួនបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃភាពថ្លៃថ្នូរក្នុងអំឡុងពេលបម្រើអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេទៅឱ្យអ្នកគ្រប់គ្រងមូស្លីមម្នាក់ឬផ្សេងទៀតមុនពេលការបញ្ចូលទឹកដីរបស់ពួកគេទៅប្រទេសរុស្ស៊ី (Kazan, Crimea, Caucasus) ។ នៅសតវត្សទី XX និងដើមសតវត្សទី XX ។ ផ្នែកសំខាន់មួយនៃអភិជនមូស្លីមគឺនៅក្នុងសេវាកម្មស៊ីវិលរបស់រុស្ស៊ីដែលដើរតួយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលនៃចក្រភព។

ដំណើរការនៃការបញ្ចូលស្រទាប់ខាងលើនៃសាសនាឥស្លាមរុស្ស៊ីទៅក្នុងអភិជនរុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងសម័យរបស់ Catherine ។ ជាលទ្ធផលនៃការអនុវត្តគោលនយោបាយនេះនៅចុងសតវត្សទី 19 ។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីមានប្រជាជនម៉ូស្លីមប្រហែល 70 ពាន់នាក់ - តំណពូជនិងអភិជនផ្ទាល់ខ្លួននិងមន្រ្តីថ្នាក់ (ជាមួយគ្រួសារ) ដែលមានចំនួនប្រហែល 5% នៃចំនួនអភិជនសរុបនៃចក្រភព។ ៣៩

ជាដំបូង ភាពថ្លៃថ្នូរបស់មូស្លីម បានចាប់ផ្តើមលេចចេញជារូបរាងនៅអឺរ៉ុបរុស្ស៊ី។ ក្រឹត្យថ្ងៃទី 22 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1784 បានពង្រីកដល់ព្រះអង្គម្ចាស់ Tatar មូស្លីម និង Murzas នូវសិទ្ធិទាំងអស់របស់អភិជនរុស្ស៊ី លើកលែងតែសិទ្ធិជាម្ចាស់ serfs គ្រីស្ទាន។ 40 គួរកត់សម្គាល់ថា មិនមែនអ្នកតំណាងទាំងអស់នៃអភិជនមូស្លីមពិតជាបានទាញយកប្រយោជន៍ពីឱកាសដែលទទួលបាននោះទេ។ ពួកគេជាច្រើនមិនមែនជាអ្នកមានទេ ដូច្នេះហើយមិនបានផ្តួចផ្តើមញត្តិសុំដាក់បញ្ចូលក្នុងសៀវភៅពង្សាវតារខេត្តឡើយ។ នេះគឺជាតួយ៉ាងសម្រាប់ផ្នែកនៃអភិជន Tatar-Bashkir នៃ Urals និង Tatar Murzas នៃខេត្ត Tauride ដែលរស់នៅក្នុងតំបន់ជនបទ ហើយយោងទៅតាមសក្ខីកម្មរបស់រដ្ឋបាលមូលដ្ឋានមិនខុសគ្នាទាល់តែសោះ "ទាំងការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់ពួកគេ មិន​មែន​ក្នុង​ការ​កាន់កាប់​របស់​ពួក​គេ​ពី​កសិករ​ទេ ៤១.

ការលំបាកសំខាន់ៗបានកើតឡើងក្នុងចំណោមប្រជាជនម៉ូស្លីមដោយសារតែតម្រូវការដើម្បីបញ្ជាក់ពី "ភាពថ្លៃថ្នូរ" នៃប្រភពដើមរបស់ពួកគេ: " (ជាមួយ។ 29 ) ពួកគេភាគច្រើនមិនមានឯកសារចាំបាច់ទេ។ កាលៈទេសៈចុងក្រោយនេះបានធ្វើឱ្យមានក្រឹត្យនៃឆ្នាំ 1816 និង 1840 ។ លើ​នីតិវិធី​សម្រាប់​ការ​បញ្ជាក់​សិទ្ធិ​ដល់​អភិជន​ដោយ​តំណាង​នៃ​អភិជន​ឥស្លាម។ 42 ដូច្នេះហើយ វិធីដែលអាចទុកចិត្តបំផុតក្នុងការបង្រួបបង្រួមវានៅក្នុងភាពថ្លៃថ្នូរនៅតែជាផ្លូវនៃយោធា និងមុខងារស៊ីវិល។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1814 សភានៃខេត្ត Ufa នៃពួកអភិជនបានទទួលស្គាល់ជនជាតិម៉ូស្លីមចំនួន 64 នាក់ - អ្នកចូលរួមនៅក្នុងយុទ្ធនាការបរទេសប្រឆាំងនឹងណាប៉ូឡេអុងបារាំង - ជាអភិជន។ នៅដើមសតវត្សទី 20 ។ អ្នកតំណាងនៃគ្រួសារអភិជនមូស្លីមនៃអឺរ៉ុបរុស្ស៊ី - Akchurins, Enikeevs, Tevkelevs - បានចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងជីវិតនយោបាយរបស់ប្រទេសពួកគេភាគច្រើនបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងវា។ ដូច្នេះ Kutl-Mukhammed Tevkelev គឺនៅឆ្នាំ 1906-1917 ។ មេដឹកនាំនៃក្រុមមូស្លីមនៃរដ្ឋ I-IV រដ្ឋ Dumas ។ ៤៣

ទីតាំងរបស់ក្រុមលោកខាងលិចនៃពួកអភិជនមូស្លីម - អភិជនតាតាដែលរស់នៅលើទឹកដីនៃអតីតប្រទេសប៉ូឡូញ - លីទុយអានី Commonwealth - ត្រូវបានសម្គាល់ដោយប្រភពដើមជាក់លាក់មួយ។ ពួកគេមិនមានឯកសិទ្ធិមួយចំនួនដែលមានសម្រាប់តែពួកគ្រឹស្តសាសនានៃចក្រភពប៉ូឡូញ-លីទុយអានី ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែពួកគេមានសិទ្ធិចម្បងរបស់ពួកអភិជនដោយមិនញញើតឡើយ ពោលគឺសិទ្ធិកាន់កាប់ដីធ្លី និងកសិករ ដោយគ្មានភាពខុសគ្នានៃសាសនារបស់ពួកគេ។ ការដាក់បញ្ចូលទឹកដីនៃប្រទេសលីទុយអានី និងផ្នែកមួយនៃប៉ូឡូញទៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 - ដើមសតវត្សទី 19 ។ បានបង្កើតឧប្បត្តិហេតុផ្លូវច្បាប់ដ៏ល្បីមួយនៅទីនេះសម្រាប់ពួកអភិជន Tatar ពីព្រោះយោងទៅតាមច្បាប់របស់រុស្ស៊ី ប្រជាជនម៉ូស្លីមមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យមានគ្រិស្តបរិស័ទនៅក្នុងសេវាកម្ម ឬទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មានការជឿជាក់លើភាពស្មោះត្រង់របស់ពួកអភិជនតាតាលោកខាងលិច (យោងទៅតាមប្រវត្តិវិទូ S.V. Dumin ដែលមានចំនួនប្រហែល 200 ត្រកូល) រដ្ឋាភិបាលចក្រពត្តិ តាមរយៈការសម្រេចចិត្តពិសេស (ជាពិសេសនៅឆ្នាំ 1840) បានធ្វើឱ្យស្របច្បាប់សិទ្ធិផ្តាច់មុខពិសេសក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់នៃពួកគ្រិស្តសាសនានេះ។ ផ្នែកមួយនៃឥស្សរជនមូស្លីមរុស្ស៊ី។ 44 យោងទៅតាមអ្នកផ្សព្វផ្សាយមូស្លីម Ismail Gasprinsky នៅដើមសតវត្សទី 20 ។ ពួកអភិជនមូស្លីមលោកខាងលិចប្រហែលជាក្រុមអឺរ៉ុបភាគច្រើននៃសហគមន៍មូស្លីមរុស្ស៊ី។

ទីតាំងរបស់ពួកអភិជនមូស្លីមនៅ Caucasus និង Turkestan គឺខុសគ្នា។ ទំនាក់ទំនងនៅក្នុងសង្គមនៅទីនេះនៅតែត្រូវបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងទូលំទូលាយដោយច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់។ ប្រព័ន្ធនៃស្ថាប័នអភិជនដែលមានមូលដ្ឋានលើវណ្ណៈសម្រាប់ពួកអភិជនមូស្លីមនៅក្នុងតំបន់អាស៊ីនៃចក្រភពមិនបានអភិវឌ្ឍទេ ការចុះបញ្ជីសិទ្ធិសាជីវកម្មរបស់ពួកអភិជនបានធ្វើឡើងដោយធម្មជាតិអូសបន្លាយ ហើយជាទូទៅមិនត្រូវបានបញ្ចប់រហូតដល់ឆ្នាំ 1917 ។ ភាពថ្លៃថ្នូនៃ Caucasus និង Turkestan ជាមូលដ្ឋានរក្សាបាននូវកម្មសិទ្ធិលើដី និងបសុសត្វ បម្រើការក្នុងជួរកងទ័ព និងស៊ីវិល បានទទួលឋានៈ បញ្ជា និងឋានៈ ដែលនៅទីបំផុតជាក្បួនបានផ្តល់ឋានៈជាអភិជនផ្ទាល់ខ្លួន។ ពួកគេទាំងនោះ (ទំ។ 30 ) ដែលបានទទួលឋានន្តរស័ក្តិ ឬលំដាប់ដែលផ្តល់សិទ្ធិក្នុងការទទួលបានភាពថ្លៃថ្នូតាមតំណពូជ អាចចូលរួមបាន ប្រសិនបើមានការយល់ព្រមសមស្រប ក្នុងជីវិតរបស់អង្គការអភិជនដែលត្រូវបានជ្រើសរើសនៅក្រៅទឹកដីរបស់ពួកគេ។

ទិដ្ឋភាពដ៏សំខាន់មួយនៃជីវិតរបស់ពួកអភិជនមូស្លីមគឺការបម្រើរបស់ខ្លួននៅក្នុងកងកម្លាំងប្រដាប់អាវុធរុស្ស៊ី មន្ត្រី និងឧត្តមសេនីយ៍រាប់សិបនាក់បានសម្គាល់ខ្លួនឯងនៅក្នុងសង្គ្រាមជាច្រើនដែលរដ្ឋរុស្ស៊ីត្រូវប្រយុទ្ធ។ ដូច្នេះក្នុងអំឡុងពេលសង្គ្រាមរុស្ស៊ី - ជប៉ុនឆ្នាំ 1904-1905 ។ អ្នកការពារ Port Arthur មន្រ្តី Samadbek Mehmandarov និង Ali Aga Shikhlinsky ដែលក្រោយមកបានក្លាយជាឧត្តមសេនីយ៍នៃកងទ័ពរុស្ស៊ីបានល្បីល្បាញដោយសារវីរភាពពិសេសរបស់ពួកគេ។ 45 ដូច្នេះហើយ ពួកអភិជនមូស្លីមប្រាកដជារីករាយនឹងការយកចិត្តទុកដាក់ពីអាជ្ញាធរ ហើយសរុបមក សមនឹងប្រព័ន្ធនៃរដ្ឋចក្រពត្តិរុស្ស៊ីដោយជោគជ័យ។

ជាប្រពៃណី សកម្មភាពពាណិជ្ជកម្ម និងសហគ្រិនបានដើរតួនាទីពិសេសក្នុងជីវិតរបស់សហគមន៍មូស្លីមក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ យោងតាមជំរឿនឆ្នាំ 1897 មានឈ្មួញម៉ូស្លីមប្រហែល 7 ពាន់នាក់ (ជាមួយគ្រួសារ) នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ មានតែអ្នកទាំងនោះដែលត្រូវបានចាត់តាំងជាផ្លូវការទៅកាន់ Guild ពាណិជ្ជករទីមួយ ទីពីរ ឬទីបីប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានយកមកពិចារណានៅទីនេះ។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ ចំនួន​ជន​មូស្លីម​ដែល​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​ពាណិជ្ជកម្ម និង​ជំនួញ​មាន​ច្រើន​ជាង។ ប្រជាជននៅទីក្រុង (យោងទៅតាមឆ្នាំ 1897 ប្រហែល 300 ពាន់នាក់) និងអ្នកតំណាងនៃផ្នែកផ្សេងទៀតនៃសហគមន៍មូស្លីមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងពួកគេ។ (ឧបសម្ព័ន្ធទី III តារាងទី 4) ។

ជាការពិតណាស់ សកម្មភាពសហគ្រិនរបស់ប្រជាជនម៉ូស្លីមភាគច្រើន មិនបានទៅហួសពីចំណូលទំនិញតូចតាចបែបប្រពៃណី ហើយនាំមកនូវប្រាក់ចំណូលតិចតួចសមរម្យ។ ប៉ុន្តែ​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​កាន់​សាសនា​ឥស្លាម ក៏​មាន​ម្ចាស់​ដើម​ទុន​សំខាន់ៗ​ដែរ។ ដូច្នេះ​ហើយ​ទើប​គេ​ដឹង​ថា​នៅ​ចុង​សតវត្ស​ទី​១៨ ។ នៅតំបន់ Volga និង Urals មានពាណិជ្ជករ Tatar ដ៏ធំប្រហែលមួយពាន់នាក់ដែលមានដើមទុនរាប់ម៉ឺនរូប្លិ៍។ ភាពលេចធ្លោជាពិសេសនៅពេលនោះគឺសកម្មភាពអន្តរការីរបស់ពាណិជ្ជករមូស្លីមរុស្ស៊ីនៃ Astrakhan, Orenburg, និង Omsk ក្នុងពាណិជ្ជកម្មជាមួយបណ្តាប្រទេសនៃអាស៊ីកណ្តាល។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី រាជវង្សពាណិជ្ជករមូស្លីមពិតប្រាកដបានលេចឡើង - Khusainovs នៅ Orenburg (ដែលមានដើមទុនប្រហែល 5 លានរូប្លែ) Deber-deevs នៅ Ufa, Akchurins នៅ Kazan ជាដើម។ ជាមួយនឹងការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 និង ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ។ ឧស្សាហកម្មរុស្ស៊ី ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការបែងចែកការងារថ្នាក់ជាតិ វិស័យនៃសកម្មភាពរបស់សហគ្រិនមូស្លីមនៅអឺរ៉ុបរុស្ស៊ីបានក្លាយជាឧស្សាហកម្មដូចជាស្បែក សាប៊ូ អាហារ និងរោមចៀម។ ៤៦

ផ្នែកសំខាន់នៃសហគ្រិនមូស្លីមនៃ Turkestan រុស្ស៊ីបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងការរៀបចំលទ្ធកម្ម, pe (ទំ។ 31 ការកែច្នៃ និងលក់កប្បាសអាស៊ីកណ្តាលទៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ 47 វត្តមានសញ្ជាតិរុស្ស៊ីក្នុងចំណោមពួកគេ និងនិយោជិតរបស់ពួកគេបានធានានូវភាពមិនអាចរំលោភបាននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេមិនត្រឹមតែនៅក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែបានធានានូវការការពារសិទ្ធិ និងផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេដោយរដ្ឋបាលរុស្ស៊ីនៅក្នុងទឹកដីជាប់គ្នា។ វាជារឿងសំខាន់ដែលឈ្មួញ Bukhara ដែលជាចៅហ្វាយនាយមកពីប្រទេសរុស្ស៊ីក៏បានព្យាយាមដើម្បីទទួលបានសញ្ជាតិរុស្ស៊ីផងដែរ កម្មសិទ្ធិដែលអាចការពារពួកគេ និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេពីការលោភលន់ និងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មន្ត្រី Bukhara ។

កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចរុស្ស៊ីនៅវេននៃសតវត្សទី 19-20 ។ បានកាន់កាប់តំបន់បាគូ ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់នៃផលិតកម្ម និងចម្រាញ់ប្រេងរបស់រុស្ស៊ី។ ទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ច្រើននៃអ្នកឧស្សាហ៍កម្មប្រេងម៉ូស្លីម បានកើតឡើងនៅទីនេះ។ អ្នកល្បីល្បាញបំផុតក្នុងចំនោមពួកគេគឺមូស្លីមដែលមានជាងគេបំផុតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (ដើមទុនប្រហែល 16 លានរូប្លិ៍) Gadzhi Zeynalabdin Tagiyev ដែលបានធ្វើការរបស់គាត់ពីកូនជាងក្រីក្រទៅជាមហាសេដ្ឋីសប្បុរសជននិងសប្បុរសជន។ Tagiyev បានទទួលរង្វាន់លំដាប់ខ្ពស់បំផុតនៃចក្រភព គាត់ត្រូវបានគេផ្តល់ឋានៈជាទីប្រឹក្សារដ្ឋពិតប្រាកដ។ នៅឆ្នាំ 1910 អធិរាជនីកូឡាទី 2 បានលើក Tagiyev ទៅជាឋានៈតំណពូជនៃភាពថ្លៃថ្នូរនៃចក្រភពរុស្ស៊ី។ ៤៨

ថ្នាក់យោធាពិសេសមួយនៅក្នុងរដ្ឋរុស្ស៊ី ដែលដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការការពារព្រំដែនរបស់ប្រទេសគឺ Cossacks ។ រួមជាមួយនឹងភាគច្រើននៃគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់ស្លាវី កងទ័ព Cossack ផ្សេងៗរួមមានតំណាងនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច និងជំនឿផ្សេងទៀត។ យោងតាមជំរឿនឆ្នាំ 1897 ប្រជាជនម៉ូស្លីមប្រហែល 45 ពាន់នាក់ (ជាមួយគ្រួសារ) ត្រូវបានរាប់ក្នុងចំណោមទាហាន Cossacks ។ (ឧបសម្ព័ន្ធទី III តារាងទី 4) ។អ្នកឡើងភ្នំ Caucasian បានបម្រើជាចម្បងនៅក្នុងកងទ័ព Don, Kuban និង Terek Cossack ។ Tatars, Bashkirs, Kyrgyz (នោះគឺ Kazakhs - D.A.) - នៅ Don, Ural, Orenburg, Semirechensk, កងទ័ពស៊ីបេរី។ 4 "មានការណែនាំពិសេសដើម្បីធានាសិទ្ធិសាសនារបស់មូស្លីម Cossacks ក៏ដូចជាបុគ្គលិកយោធាមូស្លីមទាំងអស់នៅក្នុងកងកម្លាំងប្រដាប់អាវុធរុស្ស៊ីដែលបានផ្តល់សម្រាប់នីតិវិធីសម្រាប់ការស្បថយោធាការចូលរួមក្នុងការអធិស្ឋានសិទ្ធិក្នុងការបញ្ចុះសពយោងទៅតាម ពិធី Sharia ជាដើម។ សាមសិប

ភាគច្រើននៃប្រជាជនម៉ូស្លីមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជា "ប្រជាជនសាមញ្ញ" - ច្រើនជាង 90% នៃបុរសនិងស្ត្រីត្រូវបានកំណត់នៅឆ្នាំ 1897 ជាកសិករនិងជនបរទេស។ (ឧបសម្ព័ន្ធទី ៣ តារាងទី ៤)ក្នុងចំណោមអ្នកក្រោយៗទៀតមាន ស៊ីបេរី ឃៀហ្គីស ជនបរទេសពនេចរនៃខេត្ត Stavropol Kirghiz នៃ Inner Horde ជនបរទេសនៃតំបន់ Akmola, Semipalatinsk, Semirechensk, Ural និង Transcaspian ។ 51 មុខរបរចំបងរបស់កសិករ និងជនបរទេសគឺកសិកម្ម និង (ទំ. 32 ការចិញ្ចឹមគោ ក៏ដូចជាសិប្បកម្មផ្សេងៗ។ ផ្នែកខ្លះនៃពួកគេត្រូវបានចូលរួមក្នុងសកម្មភាពសិប្បកម្ម និងពាណិជ្ជកម្ម ដែលនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 ។ នៅតែជាក្រុមតូចៗនៃកម្មករឧស្សាហកម្មមូស្លីមបានចាប់ផ្តើមលេចឡើង (រោងកុន និងរោងចក្រសាប៊ូនៅតំបន់វ៉ុលកា និងអ៊ុយរ៉ាល់ រោងចក្រផលិតកប្បាសនៅ Turkestan កន្លែងប្រេងនៅបាគូ។ល។)។

ជាទូទៅ ជំរឿនឆ្នាំ 1897 បានបំភ្លឺលម្អិតគ្រប់គ្រាន់ ទោះបីជាមិនតែងតែច្បាស់ក៏ដោយ ទិដ្ឋភាពនៃស្ថានភាពប្រជាសាស្រ្តនៃសហគមន៍មូស្លីមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ កម្រិតដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃសាសនាអ៊ីស្លាមរបស់រុស្ស៊ី ដែលត្រូវបានកំណត់ក្នុងឯកសារផ្លូវការ និងអក្សរសិល្ប៍ដោយឈ្មោះ "បព្វជិតមូស្លីម" នៅតែស្ថិតនៅក្រៅការយកចិត្តទុកដាក់របស់នាង។ ប្រភពដើមនៃនិយមន័យនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងការប៉ុនប៉ងរបស់ទាំងអាជ្ញាធររុស្ស៊ី និងអ្នកនិពន្ធក្នុងស្រុកជាច្រើនដើម្បីដាក់ឈ្មោះស្រទាប់នៃសង្គមមូស្លីម ដែលនៅក្នុងមនសិការរបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានភ្ជាប់ជាទម្លាប់ជាមួយនឹងការបម្រើព្រះក្នុងទម្រង់នៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា។ ភាពមិនត្រឹមត្រូវនៃការប្រើប្រាស់គំនិតនៃ "បព្វជិត" ទាក់ទងនឹងសាសនាឥស្លាមដែលមិនមានអង្គការតាមឋានានុក្រមព្រះវិហារគឺមិនអាចប្រកែកបាន។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍សិក្សាឥស្លាមក្នុងស្រុក វាហាក់ដូចជាការប៉ុនប៉ងជោគជ័យបំផុត ដើម្បីប្រៀបធៀបស្រទាប់ដែលត្រូវគ្នានៃសង្គម "គ្រិស្តសាសនា" និង "មូស្លីម" ដើម្បីកំណត់ "បព្វជិត" នៅក្នុងពិភពនៃសាសនាឥស្លាមថាជា "ស្រទាប់សង្គមដែលមានមុខងាររួមមាន រក្សាចំណេះដឹងខាងសាសនា និងអនុវត្តការដឹកនាំសាសនា និងសីលធម៌របស់សហគមន៍អ្នករួមសាសនា”។ ៥២

ចាប់តាំងពីចុងសតវត្សទី 18 ។ ឯកសារនីតិប្បញ្ញត្តិរបស់រុស្ស៊ីមួយចំនួនបានកំណត់ជាបណ្តើរៗនូវរង្វង់បព្វជិត (ដែលហៅថា "មេឡាដែលសម្រេច") និងរដ្ឋមន្ត្រីនៃស្ថាប័នសាសនាមូស្លីម ដែលឋានៈរបស់ពួកគេបានទទួលការទទួលស្គាល់តាមផ្លូវច្បាប់ពីរដ្ឋ។ ពួកគេអាចទទួលបានប្រាក់បៀវត្សរ៍របស់រដ្ឋាភិបាល គ្មានពន្ធ កាតព្វកិច្ច សេវាយោធា មានសិទ្ធិប្រើប្រាស់ប្រាក់ចំណូលពីព្រះសហគមន៍កាតូលិកដែលត្រូវគ្នា ផ្ទះរបស់ពួកគេត្រូវបានដោះលែងពីការរស់នៅ។ល។ ៥៣

ផ្នែកនៃបព្វជិតដែលមិនត្រូវបានយកមកពិចារណានៅពេលរៀបចំតារាងបុគ្គលិកនៃការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណរបស់មូស្លីម មិនត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិ ឬឯកសិទ្ធិពិសេសណាមួយដែលរដ្ឋបាលបានចាត់ទុកពួកគេស្របតាមបទដ្ឋាននៃអត្ថិភាពនៃទ្រព្យសម្បត្តិ និងក្រុមអចលនទ្រព្យទាំងនោះ ពួកគេត្រូវបានចាត់តាំង។

យោងទៅតាម DDDII គិតត្រឹមថ្ងៃទី 1 ខែមករា ឆ្នាំ 1912 នៅចក្រភពរុស្ស៊ី មានព្រះសហគមន៍កាតូលិកម៉ូស្លីមចំនួន 24,321 បានចុះបញ្ជីជាផ្លូវការ ជាមួយនឹងអគារសាសនាចំនួន 26,279 (វិហារអ៊ីស្លាម វិហារអ៊ីស្លាមរដូវក្តៅ និងរដូវរងា និងផ្ទះគោរពបូជា។ល។)។ តាម​ការ​វាយ​តម្លៃ​ដូច​គ្នា​នឹង​មាន (ទំ. 33 វត្តមានរបស់បព្វជិតមូស្លីម 45,339 នាក់ (អ៊ីម៉ាម, មូឡា, ខាទីប, មូហ្សីន។ល។) ត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការ។ ៥៤

ជាទូទៅ ផ្នែកសំខាន់មួយនៃបព្វជិតមូស្លីម សមនឹងប្រព័ន្ធទូទៅនៃរដ្ឋចក្រពត្តិរុស្ស៊ី។ ពួកគេជាច្រើន ជាពិសេសថ្នាក់នៃពួកមូស្លីម បានទទួលរង្វាន់ម្តងហើយម្តងទៀតនូវការបញ្ជាទិញខ្ពស់បំផុតនៃចក្រភព។ ដូច្នេះជាចៅប្រុសរបស់មេទ័ពមូស្លីមទីមួយ Kutl-Mukhammed Tevkelev គឺ Selim-Girey Tevkelev ដែលស្ថិតនៅក្នុងឆ្នាំ 1865-1885 ។ Orenburg Mufti សម្រាប់សេវាកម្មឆ្នើមរបស់គាត់គាត់បានទទួលរង្វាន់លំដាប់ Anna និង Stanislav សញ្ញាប័ត្រទី 1 ។ ៥៥

ជាការពិតណាស់ មិនមែនអ្នកតំណាងទាំងអស់នៃរង្វង់សង្គម និងសាសនាមូស្លីម មានការសាទរចំពោះទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃគោលនយោបាយរបស់អាជ្ញាធរអធិរាជនោះទេ។ អ្នកទាំងនោះដែលបានរួចរស់ជីវិតពីព្រឹត្តិការណ៍ឆ្នាំ 1917 ។ ហើយបានរកឃើញថាពួកគេស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់មេដឹកនាំថ្មីនៃប្រទេសនេះ ពួកគេអាចប្រៀបធៀបភាពចាស់ ទោះបីមិនមែនជាឧត្តមគតិ និងថ្មីក៏ដោយ លក្ខខណ្ឌផ្សេងគ្នាសម្រាប់អត្ថិភាពនៃសាសនាឥស្លាមនៅលើទឹកដីនៃអតីតចក្រភពរុស្ស៊ី។

ភារកិច្ចចម្បងនៃការបោះពុម្ភផ្សាយនេះគឺការបោះពុម្ភផ្សាយនូវសកម្មភាពនីតិប្បញ្ញត្តិក្នុងស្រុកដ៏សំខាន់បំផុត និងសំខាន់ចំពោះសាសនាឥស្លាម និងមូស្លីមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ដោយចាប់ផ្តើមពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 17 ។ រហូតដល់ឆ្នាំចុងក្រោយនៃរាជវង្ស Romanov ។ រចនាសម្ព័ននៃការប្រមូលផ្តុំត្រូវបានកំណត់ដោយប្រភេទសំខាន់ៗនៃការបោះពុម្ពផ្សាយសម្ភារៈច្បាប់ដែលមាននៅក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ី។

ផ្នែកទី 1 នៃការប្រមូលរួមមានឯកសារផ្សេងៗដែលត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុងការប្រមូលពេញលេញនៃច្បាប់នៃចក្រភពរុស្ស៊ី (PSZ) ។ PSZ គឺជាសំណុំនៃសកម្មភាពនីតិប្បញ្ញត្តិដែលត្រូវបានរៀបចំតាមលំដាប់លំដោយ យោងទៅតាមលេខ និងកាលបរិច្ឆេទនៃការអនុម័តនៃទង្វើនីមួយៗដោយព្រះមហាក្សត្រ ឬព្រះមហាក្សត្រិយានី។ ការចងក្រងនិងការបោះពុម្ពផ្សាយ PZ ត្រូវបានអនុវត្តដោយនាយកដ្ឋាន II នៃ E.I.V. Chancellery (1826-1882) នាយកដ្ឋានសរសេរកូដនៃក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋ (1882-1893) និងក្រមច្បាប់ នាយកដ្ឋានអធិការបតីរដ្ឋ (1893-1917) ។

ការបោះពុម្ពបីដងនៃ PSZ ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ី។ ការបោះពុម្ពលើកទីមួយ (ការប្រមូល) ត្រូវបានចងក្រងក្រោមការដឹកនាំរបស់ M.M. Speransky និងបានបោះពុម្ពទាំងស្រុងក្នុងឆ្នាំ 1830។ វារួមបញ្ចូលសកម្មភាពនីតិប្បញ្ញត្តិប្រហែល 30 ពាន់ពីពេលវេលានៃក្រមក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1649 រហូតដល់ថ្ងៃទី 12 ខែធ្នូឆ្នាំ 1825 ។ ការបោះពុម្ពលើកទីពីរ (ការប្រមូល) នៃ PSZ ត្រូវបានបោះពុម្ពជារៀងរាល់ឆ្នាំពីឆ្នាំ 1830 ដល់ឆ្នាំ 1884 ។ ហើយបានគ្របដណ្ដប់លើសកម្មភាពនីតិប្បញ្ញត្តិជាង 60,000 ពីថ្ងៃទី 12 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1825 ដល់ថ្ងៃទី 28 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1881។ ការបោះពុម្ពលើកទី 3 (ការប្រមូល) ត្រូវបានបោះពុម្ពជារៀងរាល់ឆ្នាំរហូតដល់ឆ្នាំ 1916 រួមមានសកម្មភាពនីតិប្បញ្ញត្តិជាង 40,000 និងគ្របដណ្តប់ chro (ទំ។ 34 ) រយៈពេល nological ចាប់ពីថ្ងៃទី 1 ខែមីនាឆ្នាំ 1881 ដល់ចុងឆ្នាំ 1913 ។ PSZ បានបោះពុម្ពផ្សាយប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាពនីតិបញ្ញត្តិនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី៖ នាមត្រកូល ខ្ពស់បំផុត ក្រឹត្យរបស់អធិរាជ ការបង្ហាញ កូដ ធម្មនុញ្ញ ច្បាប់ចម្លងខ្ពស់បំផុត ការបញ្ជាទិញខ្ពស់បំផុត បញ្ជាខ្ពស់បំផុត ការអនុញ្ញាតខ្ពស់បំផុត ការអនុគ្រោះខ្ពស់បំផុត ការបញ្ជាទិញខ្ពស់បំផុត។ របាយការណ៍ និងញត្តិដែលចុះចូលបំផុត ភាគច្រើនត្រូវបានអនុម័តយ៉ាងខ្ពស់; បទប្បញ្ញត្តិ (មតិ) របស់ក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋ ព្រឹទ្ធសភា អង្គប្រជុំ ឬគណៈរដ្ឋមន្ត្រី អនុម័តយ៉ាងខ្ពស់; ទិនានុប្បវត្តិដែលត្រូវបានអនុម័តខ្ពស់បំផុតរបស់ក្រសួងនិងនាយកដ្ឋាន; សន្ធិសញ្ញា និងកិច្ចព្រមព្រៀងខ្ពស់បំផុតជាមួយរដ្ឋបរទេស។ល។

ផ្នែកទីពីរនៃការប្រមូលផ្តុំរួមមានការជ្រើសរើសសម្ភារៈនីតិប្បញ្ញត្តិពីក្រមច្បាប់នៃចក្រភពរុស្ស៊ី (CZ) ។ SZ គឺជាការប្រមូលផ្ដុំនៃសមា្ភារៈនីតិប្បញ្ញត្តិដែលចូលជាធរមាននៅពេលបោះពុម្ពផ្សាយ ដែលរៀបចំតាមលំដាប់ប្រធានបទ។ SZ ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1832, 1842, 1857 និង 1892 ដែលជាការបោះពុម្ពផ្លូវការចុងក្រោយក្នុងឆ្នាំ 1892 មាន ​​16 ភាគ។ អត្ថបទនៃឯកសារនៅក្នុងការបោះពុម្ភផ្លូវការរបស់ SZ ត្រូវបានរៀបចំដោយយោងទៅតាមអត្ថបទដែលតំណភ្ជាប់ទៅប្រភពត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ រវាងការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់ SZ មានការបោះពុម្ពផ្សាយនៃបរិមាណបុគ្គលនៃ SZ ក៏ដូចជាការបន្តនៃ SZ ជាមួយនឹងការបង្ហាញពីការលុបចោល និងអត្ថបទបន្ថែម។ ការចាប់អារម្មណ៍បំផុតគឺផ្នែកទី 1 នៃភាគទី 1 នៃច្បាប់ដែល "ធម្មនុញ្ញនៃកិច្ចការខាងវិញ្ញាណនៃនិកាយបរទេស" ត្រូវបានបោះពុម្ពជាផ្លូវការបីដង (1857, 1893, 1896) ។

ផ្នែកទី 3 នៃការប្រមូលផ្តុំមានឯកសារច្បាប់ស្តីពីសេវាកម្មរបស់ប្រជាជនម៉ូស្លីមនៅក្នុងកងកម្លាំងប្រដាប់អាវុធនៃចក្រភពរុស្ស៊ី។ ពួកគេត្រូវបានខ្ចីជាចម្បងពីក្រមនៃបទបញ្ជាយោធា (CMR) ។ SVP គឺជាការប្រមូលផ្តុំជាប្រព័ន្ធនៃច្បាប់បច្ចុប្បន្នស្តីពីវិស័យយោធា-ដី។ វា​ត្រូវ​បាន​គេ​បោះ​ពុម្ព​ផ្សាយ​ជា​ច្រើន​ពី​ឆ្នាំ ១៨៣៨ ដល់​ឆ្នាំ ១៩១៨។

ភាគច្រើននៃសកម្មភាពនីតិប្បញ្ញត្តិដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការប្រមូលត្រូវបានបោះពុម្ពដោយយោងតាមការបោះពុម្ពផ្លូវការរបស់ពួកគេ។ ក្នុងករណីប្រើប្រាស់ការបោះពុម្ពមិនផ្លូវការ អត្ថបទនៃឯកសារត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់ជាមួយនឹងការបោះពុម្ពផ្លូវការពីមុនរបស់ពួកគេ។

ផ្នែកចុងក្រោយនៃការប្រមូលរួមមានការងាររបស់ជនជាតិភាគតិចដ៏ល្បីល្បាញ S.G. Rybakov "រចនាសម្ព័ន្ធនិងតម្រូវការនៃការគ្រប់គ្រងកិច្ចការខាងវិញ្ញាណរបស់មូស្លីមនៅប្រទេសរុស្ស៊ី" (1917) ។ នៅឆ្នាំ ១៩១៣-១៩១៧ Rybakov គឺជាអ្នកជំនាញឈានមុខគេនៃក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុងស្តីពីបញ្ហាអ៊ីស្លាមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (ឧបសម្ព័ន្ធ IV) ។ការងាររបស់គាត់គឺជាការពិពណ៌នាសង្ខេបប៉ុន្តែសង្ខេបអំពីការរៀបចំស្ថាប័នមូស្លីមនៅក្នុងតំបន់ផ្សេងៗគ្នានៃចក្រភពនៅមុនថ្ងៃនៃការដួលរលំនៃរាជវង្ស Romanov ។ តម្លៃនៃការងាររបស់គាត់ក៏ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាគាត់បានបន្ថែមអត្ថបទរបស់គាត់ជាមួយនឹងសេចក្តីសង្ខេបនៃគម្រោងនិងសំណើ (ទំ។ 35 ) អ្នកគ្រប់គ្រងនិងមន្ត្រី tsarist អង្គការសាធារណៈមូស្លីមលើបញ្ហាផ្សេងៗនៃជីវិតរបស់មូស្លីមនៅប្រទេសរុស្ស៊ី

ឯកសារ និងសម្ភារៈដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយត្រូវបានផ្តល់ជូនជាមួយនឹងមតិពន្យល់ចាំបាច់នៅចុងបញ្ចប់នៃការប្រមូលមានឧបសម្ព័ន្ធមួយចំនួន និងវចនានុក្រមនៃពាក្យមូស្លីម។ នៅពេលរៀបចំអត្ថបទសម្រាប់ការបោះពុម្ភ លក្ខណៈពិសេសនៃការសរសេរឈ្មោះ ចំណងជើង និងពាក្យត្រូវបានរក្សាទុក។

គោលដៅសំខាន់ក្នុងការរៀបចំការបោះពុម្ពនេះគឺចង់បង្ហាញឱ្យបានពេញលេញតាមដែលអាចធ្វើទៅបាននូវប្រវត្តិសាស្រ្តនៃច្បាប់របស់រុស្ស៊ីស្តីពីសាសនាឥស្លាម និងមូស្លីមក្នុងកំឡុងការកើនឡើង ភាពរុងរឿង និងការធ្លាក់ចុះនៃរបបរាជានិយម Romanov ។ លក្ខណៈនៃឯកសារដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយបានកំណត់ការបង្ហាញរបស់ពួកគេជាចម្បងនៅក្នុង "ទម្រង់បរិសុទ្ធ" ។ ជារឿយៗពួកគេមិនគ្របដណ្តប់លើបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍ ការពិភាក្សា និងការអនុម័តរបស់ពួកគេ ទិដ្ឋភាពដ៏សំខាន់បំផុតបន្ទាប់នៃជីវិតនៃច្បាប់ណាមួយដែលស្ទើរតែតែងតែនៅក្រៅវិសាលភាពនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់ពួកគេ - តើតាមរបៀបណា និងសំខាន់បំផុតក្នុងកម្រិតណា។ សកម្មភាពនីតិប្បញ្ញត្តិដែលត្រូវបានអនុម័តត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងការពិតរបស់រុស្ស៊ី។ ប្រធានបទទាំងអស់នេះទាមទារការសិក្សាឯករាជ្យ ហើយគួរតែជាកម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវពិសេសបន្ថែមទៀត។

ការបង្កើតបណ្តុំនេះនឹងមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានសាលាដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យអ្នកចងក្រងដោយគ្រូចុងរបស់គាត់ - សាស្រ្តាចារ្យនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ Pyotr Andreevich Zayonchkovsky និង Pyotr Ivanovich Petrov ដោយគ្មានការចូលរួមដោយសប្បុរសនិងដំបូន្មានពីសហសេវិករបស់គាត់ហើយសំខាន់បំផុត។ ជំនួយដ៏ធំសម្បើមរបស់បុគ្គលិកទាំងមូលនៃគណៈរដ្ឋមន្ត្រីនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសអាស៊ី និងអាហ្រ្វិក បណ្ណាល័យសាធារណៈរដ្ឋ បុគ្គលិកនៃបណ្ណាល័យសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ បណ្ណសារប្រវត្តិសាស្ត្ររដ្ឋរុស្ស៊ី និង SPFARAN ។

កំណត់ចំណាំ :

1 Novoseltsev A.P.បូព៌ាក្នុងការតស៊ូដើម្បីឥទ្ធិពលសាសនានៅ Rus' // សេចក្តីផ្តើមនៃសាសនាគ្រឹស្តនៅ Rus' M. , 1987 ។

2 Arapov D. Yu. Rus' និង East ក្នុងសតវត្សទី 13 លើសំណួរនៃលទ្ធភាពនៃឥទ្ធិពលរុស្ស៊ីនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តម៉ុងហ្គោលី // ការសិក្សាប្រភពនិងវិធីសាស្រ្តប្រៀបធៀបក្នុងមនុស្សជាតិ, M. , 1996 ។

3 Baskakov N.A.នាមត្រកូលរុស្ស៊ីនៃប្រភពដើមទួគី M., 1979 ។

4 Zotov O.V.ភូមិសាស្ត្រនយោបាយរបស់ទីក្រុងមូស្គូ Rus នៅក្នុង "បេះដូងនៃផែនដី" // ប្រទេសរុស្ស៊ីនិងបញ្ហាបូព៌ានៃអន្តរកម្ម M, 1993, ផ្នែក I, ទំ។ ១១៣.

5 ដកស្រង់ពីប្រវត្តិសាស្ត្រតាតាស្តង់នៅក្នុងឯកសារនិងឯកសារ M, 1937, ទំ។ ៣៧៥.

(គ. 36 ) 6 ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការសិក្សាបូព៌ារបស់រុស្ស៊ីរហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19, M., 1990, ទំ។ ៤៥-៤៧ ។

7 មគ្គុទ្ទេសក៍បុរាណរបស់រុស្ស៊ីចំពោះសតវត្សទី 18 M-SPb, 1996, ទំ។ ៨៨-៨៩។ ដូច​គ្នា​នេះ​ដែរ យោង​តាម​ច្បាប់ Sharia ជន​មូស្លីម​ដែល​ទើប​នឹង​ផ្លាស់​ប្តូរ​ថ្មី​សម​នឹង​ទទួល​បាន​ទោស​ប្រហារ​ជីវិត​ពី​ការ​ចាក​ចេញ​ពី​សាសនា​ឥស្លាម។ កុំព្យូទ័រ N. Tornau M, 1991, ទំ។ 470 (បោះពុម្ពឡើងវិញនៃឆ្នាំ 1850) សូមមើលផងដែរ។ Tatishchev V. N.ការងារដែលបានជ្រើសរើសនៅលើភូមិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ M. , 1950, ទំ។ ៩៣, ១៩៩។

8 Gilyazov I.A.ម្ចាស់ដី Tevkelevs នៅសតវត្សទី 18 - ដើមសតវត្សទី 19 // ថ្នាក់និងទ្រព្យសម្បត្តិនៅក្នុងរយៈពេលនៃភាពដាច់ខាត។ Kuibyshev, 1989, ទំ។ ៧៨-៧៩។

9 សូមមើលឯកសារលេខ 5 នៃការបោះពុម្ពនេះ។

10 ដកស្រង់។ ពីការបោះពុម្ពផ្សាយ៖ ក្រោមបដានៃប្រទេសរុស្ស៊ី (ការប្រមូលឯកសារបណ្ណសារ) ។ M. , 1992, ទំ។ ៨១.

1 " Bartold V.V.កាលីហ្វ និងស៊ុលតង់ // លោក Bartold V.ខ. អត្ថបទ។ M. , 1966, vol IV, ទំ។ 74-75, Vdovichenko D.I. Enver Pasha // សំណួរនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត, 1997, លេខ 8 ។

12 សូមមើលឯកសារលេខ 8 នៃការបោះពុម្ពនេះ។

13 សូមមើលឯកសារលេខ 11, 12, 13, 18, 19 នៃការបោះពុម្ពនេះ។

14 Speranskaya M.M.គម្រោង និងកំណត់ចំណាំ M-L., 1961, p. ៩៤, ១០៤, ២០៨.

15 Temnikovsky E.ទីតាំងរដ្ឋនៃសាសនានៅក្នុងប្រទេសបារាំងចាប់តាំងពីចុងសតវត្សចុងក្រោយនេះទាក់ទងនឹងការបង្រៀនទូទៅអំពីអាកប្បកិរិយារបស់រដ្ឋថ្មីចំពោះសាសនា Kazan, 1898, ទំ។ ២១៤-២១៩។

16 សូមមើលឯកសារលេខ 26 នៃការបោះពុម្ពនេះ។

17 នាយកសំខាន់នៃកិច្ចការខាងវិញ្ញាណនៃនិកាយបរទេស // Statehood of Russia (late XV - February 1917) M., 1996, book. ខ្ញុំ, ទំ។ ១៨២-១៨៣ ។

18 ទង្វើនីតិបញ្ញត្តិនេះ នៅក្នុងការឆ្លើយឆ្លងផ្លូវការ អក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្រ្ត និងសារព័ត៌មាន ត្រូវបានគេហៅយ៉ាងសាមញ្ញបំផុតថា "ធម្មនុញ្ញនៃកិច្ចការខាងវិញ្ញាណនៃនិកាយបរទេស"។ សម្រាប់ឈ្មោះផ្លូវការ សូមមើលឯកសារលេខ 117 នៃការបោះពុម្ពនេះ។

19 សូមមើលឯកសារលេខ 40 នៃការបោះពុម្ពនេះ។

20 ^ Presnyakov A.E.អ្នកកាន់អំណាចរុស្ស៊ី។ M. , 1990, ទំ។ ២៨៧.

21 សូមមើលឯកសារលេខ 113 នៃការបោះពុម្ពនេះ។

22 សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិត សូមមើល Litvinov P.P.រដ្ឋ និងសាសនាឥស្លាមនៅទួគីស្ថានរុស្ស៊ី (១៨៦៥-១៩១៧) (ផ្អែកលើឯកសារបណ្ណសារ)។ Yelets, ឆ្នាំ ១៩៩៨។

23 Pwyps R.បដិវត្តន៍រុស្ស៊ី M., 1994, part I, p. ៨៤.

24 ក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុង អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ 1802-1902 ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, ឆ្នាំ ១៩០១, ទំ។ ១៥៣.

(គ. 37 )

25 Arapov D. Yu.សាសនាដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងនៃចក្រភពរុស្ស៊ី // ប្រវត្តិរដ្ឋបាលសាធារណៈ និងទំនើបកម្ម, M., 1997, aka ។ សាសនាឥស្លាមនៅក្នុងប្រព័ន្ធច្បាប់រដ្ឋនៃចក្រភពរុស្ស៊ី // ទំនៀមទម្លាប់រដ្ឋរបស់រុស្ស៊ី ការបន្ត ការរំពឹងទុក។ M. , ឆ្នាំ 1999 ។

26 បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1917 រដ្ឋាភិបាលថ្មីបានរក្សាភាពជាក់លាក់ខ្ពស់ (ប៉ុន្តែយោងទៅតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផ្សេងគ្នា) ក្នុងការជ្រើសរើសបុគ្គលិកនៃស្ថាប័នសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងការគោរពសាសនា ដូច្នេះក្នុងទសវត្សរ៍ទី 40 រចនាសម្ព័ន្ធទាំងនេះគឺជាកន្លែងមួយក្នុងចំណោមកន្លែងទាំងនោះដែលអតីតយុទ្ធជន "ឆ្មាំលេនីននិយម" ដែលបានរួចរស់ជីវិតពីការបោសសំអាតត្រូវបានចាត់តាំង " - សមាជិកបក្សដែលមានបទពិសោធន៍មុនបដិវត្តន៍ I. V. Stalin សង្ស័យថាពួកគេជាច្រើនមិនចូលចិត្តគាត់ប៉ុន្តែគាត់ជឿជាក់យ៉ាងមុតមាំចំពោះភាពឃោរឃៅដោយគ្មានមេត្តារបស់ពួកគេចំពោះសាសនានិងស្ថាប័នសាសនាទាំងអស់។

27 មិនមែនជាជនជាតិរុស្សីដោយឪពុក ("Russified Chukhonian") Vigel ចង់បង្ហាញថាគាត់ជា "រុស្ស៊ីច្រើនជាងជនជាតិរុស្ស៊ីផ្សេងទៀត" ឬដូចដែលពួកគេនិយាយអំពីកាតូលិកថាគាត់ "បរិសុទ្ធជាងប្រកាន់ទោស" ។ Kunin V.V.បុព្វកថា "F. F. Wigel ។ កំណត់ចំណាំ // អនុស្សាវរីយ៍រុស្ស៊ី។ ទំព័រដែលបានជ្រើសរើស 1800-1825 ។ M. , 1989, ទំ។ ៤៤០-៤៤១។

28 Kazem-Bek, Mirza Muhammad Ali / Alexander Kasimovich (1802-1870) - អ្នកបូព៌ារុស្ស៊ី អ្នកនិពន្ធស្នាដៃស្តីពីប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាឥស្លាម និងច្បាប់មូស្លីម Persian តាមប្រភពដើម នៅឆ្នាំ 1823 បានប្តូរពីសាសនាឥស្លាមទៅជា Lutheranism ចាប់ពីឆ្នាំ 1849 - សាស្រ្តាចារ្យ ព្រឹទ្ធបុរសទីមួយនៃ មហាវិទ្យាល័យភាសាសិក្សាបូព៌ានៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg បានសហការយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយ DDDII ដែលជាអ្នកនិពន្ធនៃអនុស្សរណៈមួយចំនួនស្តីពីសាសនាឥស្លាមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងនៅបរទេស សូមមើល “ករណីនៃការផ្តល់រង្វាន់ A Kazembek (1857-1861) ដល់ព្រឹទ្ធបុរស នៃមហាវិទ្យាល័យសិក្សាបូព៌ានៅសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg”។ RGIA, ច។ 821, ទំ។ 8, គ្រឿង ម៉ោង ១១៤៧.

29 RGIA, ច។ 821, ទំ។ 8, មាតិកា។

30 ព័ត៌មានអំពីការតភ្ជាប់នៃ DDDII ជាមួយ Orenburg Muftiate និងរដ្ឋបាលរាជវង្សក្នុងតំបន់មាននៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយ "ការប្រមូលសារាចរនិងបទបញ្ជាគ្រប់គ្រងផ្សេងទៀតសម្រាប់ស្រុកនៃ Orenburg Mohammedan Spiritual Assembly 1836-1903" Ufa, 1905 ។

31 ^ Zayonchkovskiy P.A. ស្វ័យភាពរបស់រុស្ស៊ីនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 ។ M. , 1970, ទំ។ ១១៧.

32 Bartojay) V Vកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃនៃការធ្វើដំណើរតាមបណ្តោយផ្លូវ Orenburg-Bashkiria-Siberia-Kyakhta (1913) ។ SPFARAN, ច។ 68, "V V Bartold", ទំ។ ខ្ញុំ, ឯកតា ម៉ោង ២០៦.

33 កាលៈទេសៈនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយ V.I. Lenin ដែលបានសរសេរអំពី Turkestan របស់រុស្ស៊ី “សេរីភាពពេញលេញនៃសាសនាឥស្លាមសោយរាជ្យនៅទីនេះ” សូមមើល។ លេនីន V.I. PSS. M. , 1962, t 28, ទំ។ ៥១៣.

34 Cherekansky V.P.ពិភពនៃសាសនាអ៊ីស្លាម និងការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនរបស់វា។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០១ វគ្គ ១-២។ Bartold V.V.សាសនាឥស្លាមទំនើប និងកិច្ចការរបស់ខ្លួន // “Okraina”, 1894, No. 30, 32, About V.P. Cherevansky, សូមមើលឯកសារលេខ 125, កំណត់ចំណាំ 11. Bartold Vasily Vladimirovich (1869-1930) - ជាអ្នកជំនាញខាងបូព៌ារុស្ស៊ីដ៏ឆ្នើម អ្នកនិពន្ធនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះ។ (ជាមួយ . 37) ធ្វើការលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអាស៊ីកណ្តាល អ៊ីរ៉ង់ អ៊ីស្លាម និងអារ៉ាប់ Caliphate ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការសិក្សាទិសបូព៌ា។

35 Gasprinsky Ismaia Bey ។រុស្ស៊ី និងបូព៌ា កាហ្សាន ឆ្នាំ ១៩៩៣ ទំ។ ១៨, ៥៧, ៧៣។

^ 36 អំណាច និងកំណែទម្រង់ ពីស្វ័យភាពទៅសូវៀត រុស្ស៊ី សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៦ ទំព័រ។ ៥៧៣-៥៧៥។

៣៧ ដកស្រង់ដោយ Alov A.A. Vladimirov N Gសាសនាអ៊ីស្លាមនៅប្រទេសរុស្ស៊ី M, 1996, ទំព័រ 52

38 យោងទៅតាម V.I. Lenin រួចហើយនៅក្នុងឆ្នាំ 1910 មានប្រជាជនម៉ូស្លីមចំនួន 20 លាននាក់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី តួលេខដូចគ្នានេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅឆ្នាំ 1916 ដោយ V.V. Bartold ដោយគិតគូរពីចំនួនប្រជាជននៃ Bukhara និង Khiva ដែលជាអ្នកបួសពីចក្រភព លេនីន V I PSS, t 28, s 514, Bartold V.V.កំណត់ចំណាំនៅលើសរីរាង្គសិក្សាអ៊ីស្លាមដែលបានបោះពុម្ពនៅប្រទេសរុស្ស៊ី // SPFARAN, f. 68, ទំ។ ខ្ញុំ, ឯកតា ម៉ោង ៤៣៣, l ១.

39 ^ Arapov D.Yu.អភិជនមូស្លីមក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ី // មូស្លីម។ ឆ្នាំ 1999 លេខ 2-3 ទំ។ ៤៨.

40 សូមមើលឯកសារលេខ 9 នៃការបោះពុម្ពនេះ។

41 ដកស្រង់។ យោងតាមសៀវភៅ៖ Karelin A.P.ភាពថ្លៃថ្នូរនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្រោយកំណែទម្រង់ 1861-1904 ។ សមាសភាព, លេខ, អង្គការសាជីវកម្ម។ M. , 1 979, ទំ។ ៤៨.

42 សូមមើលឯកសារលេខ 31, 66, 67 នៃការបោះពុម្ពនេះ សកម្មភាពនីតិប្បញ្ញត្តិទាំងនេះត្រូវបានផ្អែកលើក្រឹត្យថ្ងៃទី 22 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1784 និងជាពិសេសនៅលើធម្មនុញ្ញនៃអភិជនឆ្នាំ 1785 ។

អ្នកតំណាងមូស្លីមចំនួន 43 នាក់នៃរដ្ឋឌូម៉ានៃប្រទេសរុស្ស៊ី 1906-1917 ។ ការប្រមូលឯកសារ និងសម្ភារៈ Ufa, 1998, ទំ។ ៣០៤-៣០៥។

44 សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិត សូមមើល Arapov D. Yu.គោលនយោបាយនៃចក្រភពរុស្ស៊ីទាក់ទងនឹងក្រុម Slavic និងមិនមែន Slavic នៃភាពថ្លៃថ្នូរនៅក្នុងទឹកដីនៃអតីត Commonwealth ប៉ូឡូញ - លីទុយអានី // ទំនាក់ទំនងអន្តរស្លាវី M., 1999 ។

45 Abbasov A.T.. ឧត្តមសេនីយ៍ Mekhmandarov ។ បាគូ ឆ្នាំ ១៩៧៧ Ibragimov S.D.ឧត្តមសេនីយ៍ Ali Agha Shikhlinsky ។ បាគូ ឆ្នាំ ១៩៧៥។

46 Khasanoye X. X.ការបង្កើតជនជាតិ Tatar bourgeois ។ Kazan, 1977, ទំ។ ៤២, ៩២,៩៣, ១១៥។

47 Arapov D. Yu. Bukhara Khanate នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនិយមរុស្ស៊ី។ M. , 1981, ទំ។ ៦២.

48 Ibragimov M.J.សកម្មភាពសហគ្រិន G. 3. Tagieva ។ បាគូ ឆ្នាំ ១៩៩០។

49 កងទ័ព Cossack ។ បទពិសោធន៍ក្នុងការពិពណ៌នាស្ថិតិយោធា។ ចងក្រងដោយ ឧ. បុគ្គលិកវរសេនីយ៍ឯក Khoroshkhin ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៨៨១ ទំ។ ១៤៩-១៥១។

50 សូមមើលឯកសារលេខ 117, 122, 123, 124 នៃការបោះពុម្ពនេះ។

(ជាមួយ។ 39 )

51 Inner Horde (Bukeyevskaya Horde) - នៅសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ អង្គភាពរដ្ឋបាលពិសេសដែលមានទីតាំងនៅចន្លោះជ្រលងភ្នំវ៉ុលកា និងអ៊ុយរ៉ាល់។

52 Atsamba F. M. Kirillina S. A.សាសនានិងអំណាចនៃសាសនាអ៊ីស្លាមនៅអូតូម៉ង់អេហ្ស៊ីប (XVIII - ត្រីមាសដំបូងនៃសតវត្សទី XIX) ។ M. , 1996, ទំ។ ១៣៧.

53 សូមមើលឯកសារលេខ 117 នៃការបោះពុម្ពនេះ និងឧបសម្ព័ន្ធទី II ។

54 Rybakov S.ស្ថិតិរបស់មូស្លីមនៅប្រទេសរុស្ស៊ី // ពិភពលោកនៃសាសនាអ៊ីស្លាម, ឆ្នាំ 1913, លេខ 2, លេខ 11, ទំ។ ៧៦២.

55 នៅក្នុងការចងចាំនៃខួបមួយរយឆ្នាំនៃសន្និបាតខាងវិញ្ញាណ Orenburg Mohammedan ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទីក្រុង Ufa ។ Ufa, 1891, ទំ។ ៤៣-៤៥។

Dmitry Yuryevich Arapov(ថ្ងៃទី 16 ឧសភា Yerevan - ថ្ងៃទី 14 ខែធ្នូនៅទីក្រុងម៉ូស្គូ) - អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី - បូព៌ាបណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រសាស្រ្តាចារ្យ។ អ្នកស្រាវជ្រាវដ៏សំខាន់ម្នាក់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាឥស្លាមនៅរុស្ស៊ី និងប្រវត្តិសាស្ត្រអាស៊ីកណ្តាល។ សមាជិកនៃសមាគមជនជាតិរុស្សីទាំងអស់នៃបូព៌ា។

ជីវប្រវត្តិ

ការងារវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់ៗ

Monographs

• Bukhara Khanate នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនិយមរុស្ស៊ី។ M. , គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ 1981. 128 ទំ។
• ឥស្លាមក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ី // សាសនាឥស្លាមក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ី (សកម្មភាពនីតិប្បញ្ញត្តិ ការពិពណ៌នា ស្ថិតិ)។ កុំព្យូទ័រ D. Yu. M. , 2001 ។

ឥស្លាម និងមូស្លីមក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីរហូតដល់ឆ្នាំ 1917 (លក្ខណៈនៃប្រភពនៃបញ្ហា) ពីប្រវត្តិនៃឯកសារមួយអំពីមូស្លីម ស្ថានភាពហិរញ្ញវត្ថុរបស់មន្ត្រី និងមន្ត្រីមូស្លីម បព្វជិត និងបុគ្គលិកនៃរដ្ឋបាលខាងវិញ្ញាណមូស្លីម លោក Sergei Gavrilovich Rybakov (ជីវប្រវត្តិ និងបញ្ជី ការងារសំខាន់ៗ)

• ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងរដ្ឋនៃសាសនាអ៊ីស្លាមនៅក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ី (ទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 18 - ដើមសតវត្សទី 20) ។ M. , 2004 ។

អត្ថបទនៅក្នុងការប្រមូល

• V.V. Bartold អំពីខាន់របស់ Ulus Dzhuchiev // យុគសម័យកណ្តាលរបស់រុស្ស៊ី។ ឆ្នាំ 1998. M. 1999. លេខ។ ២.
• ក្រឹត្យដំបូងរបស់រុស្ស៊ីស្តីពីការធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ទីក្រុង Mecca // ប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងយុគសម័យកណ្តាល និងសម័យទំនើប។ M. , ឆ្នាំ 1999
• V. N. Tatishchev អំពីគម្ពីរកូរ៉ាន // ការប្រមូលសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ M. , 2000. លេខ 3
• សាសនាអ៊ីស្លាម // ច្បាប់របស់លោកស្រី Catherine II ។ M. , 2000, vol ។

អត្ថបទ

• ពីប្រវត្តិទំនាក់ទំនងរវាងអាស៊ីកណ្តាល និងអ៊ីរ៉ង់ នៅចុងសតវត្សទី១៦។ // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ ស៊ែរ 8. ប្រវត្តិសាស្រ្ត។ 1969. លេខ 1
• សំណួរមួយចំនួននៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ Bukhara Khanate នៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកសិក្សា V.V. Bartold // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ ស៊ែរ 8. ប្រវត្តិសាស្រ្ត។ 1978. លេខ 3
• អភិជនមូស្លីមក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ី // មូស្លីម។ ឆ្នាំ 1999 លេខ 2-3 ។
• អ្នកស្រាវជ្រាវនៃ "កំណត់ត្រា" របស់ Ibn Fadlan នៅប្រទេសរុស្ស៊ី (ដល់ខួបលើកទី 60 នៃការបោះពុម្ពផ្សាយ "ការធ្វើដំណើររបស់ Ibn Fadlan ទៅវ៉ុលកា") // ការសិក្សា Slavonic ។ ឆ្នាំ 1999 លេខ 3 ។
• A.P. Ermolov និងពិភពមូស្លីមនៃ Caucasus // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ។ ស៊ែរ 8. ប្រវត្តិសាស្រ្ត។ 2001. លេខ 6 ។
• V. P. Nalivkin "យើងត្រូវតែចងចាំជានិច្ចនូវគ្រោះថ្នាក់ដែលនឹងមកដល់" // ទិនានុប្បវត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រយោធា។ 2002. លេខ 6 ។
• ឯកអគ្គរដ្ឋទូតរុស្ស៊ីប្រចាំប្រទេសទួរគី N.V. Charykov និង "ការសន្និដ្ឋាន" របស់គាត់លើ "សំណួរមូស្លីម" ឆ្នាំ 1911 // ព្រឹត្តិបត្រអឺរ៉ាស៊ី។ 2002. លេខ 2 (17) ។
• "បង្កើតមុខតំណែងពេញម៉ោងសម្រាប់យោធា Mohammedan mullahs" ។ ក្រសួងយោធានៃចក្រភពរុស្ស៊ី និងសំណួរមូស្លីម // ទិនានុប្បវត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រយោធា។ 2003. លេខ 4 ។
• «​កុំ​បំពាន​លើ​សាសនា និង​កុំ​រឹតត្បិត​ទំនៀមទម្លាប់​»​។ ឧត្តមសេនីយ៍ Genghis Khan និង "សំណួរមូស្លីម" ។ // មាតុភូមិ។ 2004. លេខ 2 ។
• "គេអាចកត់សម្គាល់ពីសមិទ្ធិផលខ្ពស់មួយចំនួននៃភាពក្លាហានខាងយោធាដែលបង្ហាញដោយប្រជាជនម៉ូស្លីម" // ទិនានុប្បវត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រយោធា។ 2004. លេខ 11 ។
• "ពិភពលោកទាំងមូលនឹងមានប្រជាជនតែចិនប៉ុណ្ណោះ"។ អ្នកសិក្សា V.P. Vasiliev អំពីអនាគតនៃប្រទេសចិន // មាតុភូមិ។ 2004. លេខ 7 ។
• ពិភពមូស្លីមតាមការយល់ឃើញរបស់កំពូលនៃចក្រភពរុស្ស៊ី // សំណួរប្រវត្តិសាស្ត្រ។ 2005. លេខ 4 ។
• មូស្លីមរុស្ស៊ីនៅក្នុងកងកម្លាំងប្រដាប់អាវុធរុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ // ទស្សនាវដ្តីប្រវត្តិសាស្ត្រយោធា។ 2006. លេខ 9 ។
• "និន្នាការថ្មីទាំងស្រុង ... " រដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុង D. S. Sipyagin និងឯកអគ្គរដ្ឋទូតរុស្ស៊ីប្រចាំប្រទេសទួរគី I. A. Zinoviev អំពី "សំណួរមូស្លីម" // Rodina ។ 2006. លេខ 12 ។
• ពាក្យថ្មីអំពីចលនាស // ទិនានុប្បវត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រយោធា។ 2008. លេខ 1 ។
• P.A. Stolypin និងអ៊ីស្លាម // ប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ 2012. លេខ 2 ។

អត្ថបទសព្វវចនាធិប្បាយ

សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀតដ៏អស្ចារ្យ

សព្វវចនាធិប្បាយសង្គមវិទ្យា

• កូរ៉ាន
• វិហារឥស្លាម // សព្វវចនាធិប្បាយសង្គមវិទ្យា។ M. , 2003, T. 1
• Hajj // សព្វវចនាធិប្បាយសង្គមវិទ្យា។ M. , 2003, T. 2

សព្វវចនាធិប្បាយរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ

បានសរសេរអត្ថបទចំនួន 50 នៅក្នុង BDT ។ ពួកគេមួយចំនួន៖

• អាណាចក្រ Abkhazian
• Avar Khanate // សព្វវចនាធិប្បាយរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ។ M. 2005. T. 1
• Adjara // សព្វវចនាធិប្បាយរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ។ M. 2005. T. 1
• Albinsky P. P. // សព្វវចនាធិប្បាយរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ។ M. 2005. T. 1
• Zhety Zhargy
• Zhuzes // សព្វវចនាធិប្បាយរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ។ T. 10. M. , 2008 ។
• ស្រុក Zagatala // សព្វវចនាធិប្បាយរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ។ T. 10. M. , 2008 ។

សព្វវចនាធិប្បាយរុស្ស៊ីថ្មី។

បានសរសេរអំពី 30 អត្ថបទនៅក្នុង NRE ។ ពួកគេមួយចំនួន៖

• Zhuz // NRE ។ M. , 2009. T. VI ។
• Ibn Saud // NRE ។ M. , 2009. T. VI ។
• Ilbars // NRE ។ M. , 2009. T. VI ។
• ជនបរទេស K.A. // NRE ។ M. , 2009. T. VI ។
• សង្គ្រាមអ៊ីរ៉ង់ - ទួរគី // NRE ។ M. , 2010. T. VII ។
• Iskander Munshi // NRE ។ M. , 2010. T. VII ។
• Ismail Samani // NRE ។ M. , 2010. T. VII ។
• Ismail Sefevi // NRE ។ M. , 2010. T. VII ។
• រដ្ឋ Ismaili // NRE ។ M. , 2010. T. VII ។
• Yazdegerd III // NRE ។ M. , 2010. T. VII ។
• Qaboos bin Said // NRE ។ M. , 2010. T. VII ។
• កាចា // NRE ។ M. , 2010. T. VII ។
• Qavam es-Saltae // NRE ។ M. , 2010. T. VII ។
• កាឌីស៊ី // NRE ។ M. , 2010. T. VII ។

សព្វវចនាធិប្បាយគ្រិស្តអូស្សូដក់

• នាយកដ្ឋានកិច្ចការខាងវិញ្ញាណនៃនិកាយបរទេសនៃក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុងនៃចក្រភពរុស្ស៊ី // សព្វវចនាធិប្បាយគ្រិស្តអូស្សូដក់។ M. , 2007. T. 14.

Pyotr Arkadyevich Stolypin ។ សព្វវចនាធិប្បាយ

• សំណួរមូស្លីម // Pyotr Arkadyevich Stolypin ។ សព្វវចនាធិប្បាយ, អិម, ឆ្នាំ ២០១១
• Kharuzin Alexey Nikolaevich // Pyotr Arkadyevich Stolypin ។ សព្វវចនាធិប្បាយ, អិម, ឆ្នាំ ២០១១ (រួមគ្នាជាមួយ E. I. Larina)

ពិនិត្យ

• ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Samarkand ។ តាសខេន។ 1969-1970, T. 1-2 ។ // ប្រជាជនអាស៊ី និងអាហ្វ្រិក។ 1973. លេខ 3 ។
• E.K. Meyendorff ។ ធ្វើដំណើរពី Orenburg ទៅ Bukhara ។ M. , 1975 // ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសហភាពសូវៀត។ ឆ្នាំ ១៩៧៨ លេខ ៣ ។
• V. M. Ploskikh ។ Kirghiz និង Khanate នៃ Kokand ។ ហ្វ្រុនសេ។ 1977 // ប្រជាជនអាស៊ី និងអាហ្រ្វិក។ 1978. លេខ 6 ។
• M.A. Vasiliev ។ Paganism នៃ Slavs ខាងកើតនៅមុនថ្ងៃបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ Rus: អន្តរកម្មសាសនានិងទេវកថាជាមួយពិភពលោកអ៊ីរ៉ង់។ កំណែទម្រង់ Pagan របស់ព្រះអង្គម្ចាស់វ្ល៉ាឌីមៀ។ // សំណួរប្រវត្តិសាស្ត្រ។ 2001. លេខ 5 ។
• អ្នកតម្រង់ទិសយោធារុស្ស៊ីមុនឆ្នាំ 1917 ។ វចនានុក្រមជីវប្រវត្តិ។ កុំព្យូទ័រ M.K. Baskhanov ។ M. , 2005 // ខាងកើត។ 2007. លេខ 2 ។
• Mukhanov V. M. Conqueror of the Caucasus, ព្រះអង្គម្ចាស់ A. I. Baryatinsky (M., 2007) // សំណួរប្រវត្តិសាស្ត្រ។ 2008. លេខ 9 ។

សរសេរការពិនិត្យឡើងវិញនៃអត្ថបទ "Arapov, Dmitry Yurievich"

កំណត់ចំណាំ

តំណភ្ជាប់

• នៅលើគេហទំព័រនៃមហាវិទ្យាល័យប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ
• នៅលើគេហទំព័រនៃសិក្ខាសាលា "រុស្ស៊ីនិងពិភពលោក"
• នៅលើគេហទំព័រ "TRUTH"
• ការបង្រៀនវីដេអូដោយ D. Yu. Arapov "អ៊ីស្លាមនៅសហភាពសូវៀត" (ជាពីរផ្នែក)
• (ឯកសាររៀបចំដោយ D. Yu. Arapov)

សម្រង់តួអក្សរ Arapov, Dmitry Yurievich

- នេះគឺជាបុព្វបុរសរបស់អ្នក [សំណព្វ] ព្រះនាងជាទីស្រឡាញ់របស់អ្នក Drubetskaya Anna Mikhailovna ដែលខ្ញុំមិនចង់មានអ្នកបំរើជាស្ត្រីដ៏អាក្រក់និងគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមនេះ។
- Ne perdons point de temps ។ [កុំឲ្យខាតពេលយូរ។]
-ពូកុំនិយាយ! កាលពីរដូវរងាឆ្នាំមុន នាងបានជ្រៀតចូលនៅទីនេះ ហើយនិយាយរឿងអាក្រក់ៗ អាក្រក់បែបនេះទៅកាន់ Count អំពីពួកយើងទាំងអស់គ្នា ជាពិសេស Sophie - ខ្ញុំមិនអាចនិយាយឡើងវិញបានទេ - ដែលថា Count បានធ្លាក់ខ្លួនឈឺ និងមិនចង់ជួបយើងអស់រយៈពេលពីរសប្តាហ៍។ នៅ​ពេល​នេះ ខ្ញុំ​ដឹង​ថា​គាត់​សរសេរ​ក្រដាស​ដ៏​អាក្រក់​នេះ។ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​គិត​ថា​ក្រដាស​នេះ​គ្មាន​ន័យ​អ្វី​ទេ។
- Nous y voila, [នោះហើយជាចំណុច។] ហេតុអ្វីបានជាអ្នកមិនប្រាប់ខ្ញុំអ្វីពីមុន?
- នៅក្នុងថង់យយ mosaic ដែលគាត់ទុកនៅក្រោមខ្នើយរបស់គាត់។ ព្រះនាង​និយាយ​ដោយ​មិន​ឆ្លើយ​ថា​៖ «​ឥឡូវ​នេះ​ខ្ញុំ​ដឹង​ហើយ​»​។ «បាទ បើមានបាបនៅពីក្រោយខ្ញុំ ជាអំពើបាបដ៏ធំ នោះគឺជាការស្អប់ខ្ពើមនេះ» ព្រះនាងស្ទើរតែស្រែក ផ្លាស់ប្តូរទាំងស្រុង។ - ហើយហេតុអ្វីបានជានាងជូតខ្លួននៅទីនេះ? ប៉ុន្តែខ្ញុំនឹងប្រាប់នាងគ្រប់យ៉ាង គ្រប់យ៉ាង។ ពេលវេលានឹងមកដល់!

ខណៈពេលដែលការសន្ទនាបែបនេះបានកើតឡើងនៅក្នុងបន្ទប់ទទួលភ្ញៀវ និងនៅក្នុងបន្ទប់របស់ម្ចាស់ក្សត្រី រទេះជាមួយព្យែរ (ដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅ) និងជាមួយ Anna Mikhailovna (ដែលយល់ថាចាំបាច់ត្រូវទៅជាមួយគាត់) បានបើកឡានចូលទៅក្នុងទីធ្លារបស់ Count Bezukhy ។ នៅពេលដែលកង់របស់រទេះរុញបន្លឺឡើងយ៉ាងស្រទន់នៅលើចំបើងដែលលាតសន្ធឹងនៅក្រោមបង្អួចនោះ Anna Mikhailovna ងាកទៅរកដៃគូរបស់នាងដោយពាក្យសំរាលទុក្ខ ត្រូវបានគេជឿជាក់ថាគាត់កំពុងដេកនៅកាច់ជ្រុងរទេះរុញ ហើយដាស់គាត់ឡើង។ ដោយភ្ញាក់ឡើង Pierre បានដើរតាម Anna Mikhailovna ចេញពីរទេះ ហើយបន្ទាប់មកបានត្រឹមតែគិតអំពីការជួបជាមួយឪពុកដែលបានស្លាប់របស់គាត់ដែលរង់ចាំគាត់។ គាត់​សង្កេត​ឃើញ​ថា​ពួកគេ​បើក​ឡាន​មិន​ដល់​ផ្លូវ​ចូល​ខាង​មុខ​ទេ ប៉ុន្តែ​ដល់​ផ្លូវ​ចូល​ខាង​ក្រោយ។ ខណៈ​គាត់​កំពុង​ចុះ​ពី​ជំហាន មនុស្ស​ពីរ​នាក់​ក្នុង​សម្លៀក​បំពាក់ bourgeois បាន​រត់​ចេញ​ពី​ផ្លូវ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ស្រមោល​ជញ្ជាំង។ ដោយ​ផ្អាក ព្យែរ​បាន​ឃើញ​មនុស្ស​ស្រដៀង​គ្នា​ជា​ច្រើន​នាក់​ទៀត​នៅ​ក្នុង​ស្រមោល​ផ្ទះ​ទាំង​សងខាង។ ប៉ុន្តែ​ទាំង Anna Mikhailovna ឬ​កីឡាករ​ជើង​ខ្លាំង ឬ​គ្រូបង្វឹក​ដែល​មិន​អាច​ជួយ​បាន​ក្រៅ​ពី​ឃើញ​មនុស្ស​ទាំង​នេះ មិន​បាន​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ចំពោះ​ពួកគេ​ឡើយ។ ដូច្នេះហើយ នេះគឺចាំបាច់ណាស់ Pierre បានសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង ហើយធ្វើតាម Anna Mikhailovna ។ Anna Mikhailovna បានដើរយ៉ាងប្រញាប់ប្រញាល់ឡើងជណ្តើរថ្មតូចចង្អៀត ដោយហៅ Pierre ដែលដើរយឺតពីក្រោយនាង ដែលទោះបីជាគាត់មិនយល់ពីមូលហេតុដែលគាត់ត្រូវទៅរាប់ទាល់តែសោះ ហើយសូម្បីតែតិចថាហេតុអ្វីបានជាគាត់ត្រូវឡើង។ ជណ្តើរខាងក្រោយប៉ុន្តែដោយវិនិច្ឆ័យដោយទំនុកចិត្តនិងភាពប្រញាប់ប្រញាល់របស់ Anna Mikhailovna គាត់បានសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងថានេះគឺចាំបាច់។ ឡើងដល់ពាក់កណ្តាលជណ្តើរ ពួកគេស្ទើរតែត្រូវមនុស្សមួយចំនួនដែលដាក់ធុងទឹកធ្លាក់ ហើយដែលប៉ះទង្គិចជាមួយស្បែកជើងកវែងបានរត់មករកពួកគេ។ មនុស្សទាំងនេះបានចុចប្រឆាំងនឹងជញ្ជាំងដើម្បីអនុញ្ញាតឱ្យ Pierre និង Anna Mikhailovna ឆ្លងកាត់ និងមិនបានបង្ហាញការភ្ញាក់ផ្អើលបន្តិចនៅពេលឃើញពួកគេ។
- តើមានព្រះនាងពាក់កណ្តាលនៅទីនេះទេ? - Anna Mikhailovna បានសួរម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ ...
“នៅទីនេះ” អ្នកដើរតាមជើងឆ្លើយដោយសំឡេងខ្លាំងៗ ដូចជាពេលនេះអ្វីៗអាចទៅរួច “ទ្វារគឺនៅខាងឆ្វេង ម្តាយ”។
ព្យែរបាននិយាយនៅពេលគាត់ដើរចេញទៅវេទិកាថា "ប្រហែលជាចំនួនមិនហៅខ្ញុំទេ"
Anna Mikhailovna បានឈប់ដើម្បីតាមទាន់ Pierre ។
- អាម៉ែ! - នាងនិយាយដោយកាយវិការដូចពេលព្រឹកជាមួយកូនប្រុសរបស់នាង ដោយស្ទាបដៃរបស់គាត់៖ - ​​croyez, que je souffre autant, que vous, mais soyez homme ។ [ជឿខ្ញុំចុះ ខ្ញុំរងទុក្ខមិនតិចជាងអ្នកទេ ប៉ុន្តែធ្វើជាបុរស។]
-ត្រូវទេ ខ្ញុំនឹងទៅ? - បានសួរ Pierre ដោយសម្លឹងមើលដោយក្តីស្រឡាញ់តាមរយៈវ៉ែនតារបស់គាត់នៅ Anna Mikhailovna ។
- Ah, mon ami, oubliez les torts qu"on a pu avoir envers vous, pensez que c"est votre pere... peut etre a l"agonie. - នាងដកដង្ហើមធំ។ - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, ព្យែរ។ [ភ្លេច​ទៅ​មិត្ត​អើយ តើ​អ្វី​ដែល​បាន​ធ្វើ​ខុស​នឹង​អ្នក។ ចងចាំថានេះគឺជាឪពុករបស់អ្នក ... ប្រហែលជានៅក្នុងការឈឺចាប់។ ខ្ញុំស្រឡាញ់អ្នកភ្លាមៗដូចជាកូនប្រុស។ ជឿខ្ញុំ ព្យែរ។ ខ្ញុំនឹងមិនភ្លេចផលប្រយោជន៍របស់អ្នកទេ។]
ព្យែរមិនយល់អ្វីទាំងអស់; ជាថ្មីម្តងទៀត វាហាក់ដូចជាគាត់កាន់តែខ្លាំងដែលអ្វីៗទាំងអស់នេះគួរតែជាដូច្នេះ ហើយគាត់បានធ្វើតាមដោយគោរពប្រតិបត្តិ Anna Mikhailovna ដែលកំពុងបើកទ្វាររួចហើយ។
ទ្វារបើកទៅខាងមុខ និងខាងក្រោយ។ អ្នកបំរើចាស់របស់ព្រះនាងអង្គុយនៅជ្រុងម្ខាង ហើយប៉ាក់ស្រោមជើង។ ព្យែរមិនធ្លាប់បានទៅពាក់កណ្តាលនេះទេ មិននឹកស្មានដល់ថាមានបន្ទប់បែបនេះទេ។ Anna Mikhailovna បានសួរក្មេងស្រីដែលនៅពីមុខពួកគេដោយដាក់ចាននៅលើថាសមួយ (ហៅនាងថាផ្អែមនិងជាទីស្រឡាញ់) អំពីសុខភាពរបស់ព្រះនាងហើយបានអូស Pierre បន្ថែមទៀតតាមច្រករបៀងថ្ម។ ពីច្រករបៀងទ្វារទីមួយទៅខាងឆ្វេងនាំទៅដល់បន្ទប់ទទួលភ្ញៀវរបស់ព្រះនាង។ អ្នកបំរើជាមួយម៉ាស៊ីនបោកគក់ដោយប្រញាប់ប្រញាល់ (ដូចដែលអ្វីៗត្រូវបានធ្វើដោយប្រញាប់ប្រញាល់នៅពេលនោះនៅក្នុងផ្ទះនេះ) មិនបានបិទទ្វារទេហើយ Pierre និង Anna Mikhailovna ដែលឆ្លងកាត់ដោយអចេតនាមើលទៅក្នុងបន្ទប់ដែលព្រះនាងច្បងនិង ព្រះអង្គម្ចាស់ Vasily ។ ដោយឃើញអ្នកដែលដើរកាត់ព្រះអង្គម្ចាស់ Vasily បានធ្វើចលនាមិនអត់ធ្មត់ហើយផ្អៀងទៅក្រោយ។ ព្រះនាង​ស្ទុះ​ឡើង​ដោយ​កាយវិការ​អស់សង្ឃឹម​បាន​គោះ​ទ្វារ​ដោយ​អស់​ពី​កម្លាំង ហើយ​បិទ​ទ្វារ។
កាយវិការនេះគឺមិនដូចភាពស្ងប់ស្ងាត់ធម្មតារបស់ម្ចាស់ក្សត្រីទេ ការភ័យខ្លាចដែលបង្ហាញនៅលើមុខរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Vasily គឺមិនមានលក្ខណៈសំខាន់នៃសារៈសំខាន់របស់គាត់ទេ ដែលព្យែរឈប់សួរសំណួរតាមរយៈវ៉ែនតារបស់គាត់ សម្លឹងមើលមេដឹកនាំរបស់គាត់។
Anna Mikhailovna មិនបានបង្ហាញពីការភ្ញាក់ផ្អើលទេ នាងគ្រាន់តែញញឹមបន្តិច ហើយដកដង្ហើមធំ ហាក់ដូចជាបង្ហាញថានាងរំពឹងទុករឿងទាំងអស់នេះ។
"Soyez homme, mon ami, c"est moi qui veillerai a vos interets, [ធ្វើជាបុរស មិត្តរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំនឹងមើលថែផលប្រយោជន៍របស់អ្នក។] - នាងបាននិយាយតបទៅនឹងការសម្លឹងរបស់គាត់ ហើយដើរកាន់តែលឿនចុះតាមច្រករបៀង។
ព្យែរមិនយល់ពីអ្វីដែលជាបញ្ហានោះទេ ហើយសូម្បីតែតិចជាងអ្វីដែល veiller a vos interets មានន័យ [ដើម្បីថែរក្សាផលប្រយោជន៍របស់អ្នក] ប៉ុន្តែគាត់យល់ថាទាំងអស់នេះគួរតែដូច្នេះ។ ពួកគេបានដើរកាត់ច្រករបៀងចូលទៅក្នុងសាលដែលមានពន្លឺតិចៗដែលនៅជាប់នឹងបន្ទប់ទទួលភ្ញៀវរបស់រាប់។ វាជាបន្ទប់ដ៏ត្រជាក់ និងប្រណិតមួយ ដែលព្យែរស្គាល់ពីរានហាលខាងមុខ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅក្នុងបន្ទប់នេះក៏ដោយ នៅកណ្តាលមានអាងងូតទឹកទទេ ហើយទឹកត្រូវបានកំពប់លើកំរាលព្រំ។ អ្នកបំរើម្នាក់ និងស្មៀនម្នាក់ដែលកាន់អុជធូបចេញមកជួបពួកគេទាំងមិនចាប់អារម្មណ៍។ ពួកគេបានចូលទៅក្នុងបន្ទប់ទទួលភ្ញៀវដែលធ្លាប់ស្គាល់ Pierre ដែលមានបង្អួចអ៊ីតាលីពីរ ចូលទៅកាន់សួនរដូវរងា ជាមួយនឹងដើមទ្រូងធំ និងរូបបញ្ឈររបស់ Catherine ពេញប្រវែង។ មនុស្សដូចគ្នាទាំងអស់ ស្ទើរតែដូចគ្នាទាំងអស់ អង្គុយខ្សឹបនៅក្នុងបន្ទប់រង់ចាំ។ គ្រប់គ្នានៅស្ងៀម ហើយក្រឡេកមើលទៅ Anna Mikhailovna ដែលបានចូល ដោយមានប្រឡាក់ទឹកភ្នែក មុខស្លេកស្លាំង និងមុខធាត់ខ្លាំង Pierre ដែលក្បាលចុះក្រោម ធ្វើតាមនាងដោយស្តាប់បង្គាប់។
មុខរបស់ Anna Mikhailovna បង្ហាញពីស្មារតីថាពេលវេលាសម្រេចចិត្តបានមកដល់។ នាងបានចូលបន្ទប់ ដោយមិនអោយ Pierre ទៅឡើយ ថែមទាំងក្លាហានជាងពេលព្រឹកទៅទៀត។ នាងមានអារម្មណ៍ថាចាប់តាំងពីនាងកំពុងដឹកនាំអ្នកដែលស្លាប់ចង់ឃើញ ការទទួលស្វាគមន៍របស់នាងត្រូវបានធានា។ ដោយបានក្រឡេកមើលទៅមនុស្សគ្រប់គ្នាដែលនៅក្នុងបន្ទប់ ហើយដោយកត់សម្គាល់អ្នកសារភាព នាងមិនត្រឹមតែពត់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែស្រាប់តែមានកម្ពស់កាន់តែតូចទៅៗ នាងក៏ហែលឡើងទៅកាន់អ្នកសារភាពដោយទឹកមុខរាក់ទាក់ ហើយទទួលយកពរជ័យពីម្នាក់ដោយគោរព។ អ្នកបួស។
នាងបាននិយាយទៅកាន់បព្វជិតថា "សូមអរគុណព្រះជាម្ចាស់ដែលយើងបានបង្កើតវា" យើងទាំងអស់គ្នា គ្រួសាររបស់ខ្ញុំមានការភ័យខ្លាចយ៉ាងខ្លាំង។ យុវជន​ម្នាក់​នេះ​ជា​កូន​ប្រុស​របស់​អ្នក​រាប់​» នាង​បន្ថែម​ដោយ​ស្ងាត់ៗ។ - គ្រាដ៏អាក្រក់មួយ!
ដោយបាននិយាយពាក្យទាំងនេះ នាងបានទៅជួបគ្រូពេទ្យ។
"Cher docteur" នាងបានប្រាប់គាត់ថា "ce jeune homme est le fils du comte... y a t il de l"espoir? [យុវជននេះគឺជាកូនរបស់រាប់... តើមានសង្ឃឹមទេ?]
វេជ្ជបណ្ឌិតដោយស្ងៀមស្ងាត់ ជាមួយនឹងចលនារហ័ស លើកភ្នែក និងស្មាឡើងលើ។ Anna Mikhailovna លើកស្មានិងភ្នែករបស់នាងដោយចលនាដូចគ្នាស្ទើរតែបិទពួកគេដកដង្ហើមធំហើយដើរចេញពីវេជ្ជបណ្ឌិតទៅ Pierre ។ នាង​បាន​បង្វែរ​ដោយ​ក្តី​គោរព និង​ក្រៀមក្រំ​ជា​ពិសេស​ចំពោះ​ព្យែរ។
"Ayez confiance en Sa misericorde, [ទុកចិត្តលើសេចក្ដីមេត្ដាករុណារបស់ទ្រង់"] នាងបានប្រាប់គាត់ ដោយបង្ហាញសាឡុងឱ្យគាត់អង្គុយដើម្បីរង់ចាំនាង នាងបានដើរទៅមាត់ទ្វារដោយស្ងៀមស្ងាត់ដែលគ្រប់គ្នាកំពុងសម្លឹងមើល ហើយធ្វើតាមសំឡេងដែលស្ទើរតែមិនឮ។ ទ្វារនេះបានបាត់ពីក្រោយវា។
ព្យែរ ដោយ​បាន​សម្រេច​ចិត្ត​ស្តាប់​បង្គាប់​មេ​ដឹក​នាំ​របស់​គាត់​ក្នុង​គ្រប់​យ៉ាង​បាន​ទៅ​សាឡុង​ដែល​នាង​បង្ហាញ​គាត់។ ពេលដែល Anna Mikhailovna បាត់ខ្លួនភ្លាម គាត់បានកត់សម្គាល់ឃើញថា ការក្រឡេកមើលរបស់មនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុងបន្ទប់ បែរមករកគាត់ លើសពីការចង់ដឹងចង់ឃើញ និងការអាណិតអាសូរ។ គាត់បានកត់សម្គាល់ឃើញថា មនុស្សគ្រប់គ្នាកំពុងខ្សឹបខ្សៀវ ហើយចង្អុលមកគាត់ដោយភ្នែករបស់ពួកគេ ហាក់ដូចជាភ័យខ្លាច និងសូម្បីតែការបម្រើ។ គាត់ត្រូវបានគេបង្ហាញការគោរពដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក៖ ស្ត្រីមិនស្គាល់គាត់ដែលកំពុងនិយាយជាមួយបព្វជិតបានក្រោកពីកៅអីហើយអញ្ជើញគាត់ឱ្យអង្គុយហើយអ្នកជំនួយបានយកស្រោមដៃដែលព្យែរបានទម្លាក់ហើយប្រគល់ឱ្យ គាត់; គ្រូពេទ្យនៅស្ងៀមដោយគោរពពេលគាត់ដើរកាត់ពួកគេ ហើយឈរមួយឡែកដើម្បីឱ្យគាត់មានបន្ទប់។ ព្យែរចង់អង្គុយនៅកន្លែងផ្សេងជាមុនសិន ដើម្បីកុំឱ្យស្ត្រីអាម៉ាស់ គាត់ចង់លើកស្រោមដៃរបស់គាត់ ហើយដើរជុំវិញគ្រូពេទ្យដែលមិនឈរនៅតាមផ្លូវទាល់តែសោះ។ ប៉ុន្តែភ្លាមៗនោះ គាត់មានអារម្មណ៍ថា រឿងនេះមិនសមរម្យ គាត់មានអារម្មណ៍ថា នៅយប់នេះ គាត់គឺជាមនុស្សម្នាក់ ដែលមានកាតព្វកិច្ចធ្វើពិធីដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នារំពឹងទុក ដូច្នេះហើយ គាត់ត្រូវតែទទួលយកសេវាកម្មពីមនុស្សគ្រប់គ្នា។ គាត់បានទទួលយកស្រោមដៃពីអ្នកជំនួយដោយស្ងៀមស្ងាត់ អង្គុយនៅកន្លែងរបស់នារី ហើយដាក់ដៃធំៗរបស់គាត់នៅលើជង្គង់ដែលលាតសន្ធឹងដោយស៊ីមេទ្រីរបស់គាត់ ក្នុងរូបសំណាកជនជាតិអេហ្ស៊ីប ហើយសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងថា អ្វីៗទាំងអស់នេះគួរតែមានលក្ខណៈដូចនេះ ហើយគាត់ គួរធ្វើនៅល្ងាចនេះ ដើម្បីកុំឱ្យវង្វេង ហើយកុំធ្វើរឿងឆោតល្ងង់ មិនគួរធ្វើតាមការពិចារណារបស់ខ្លួនឡើយ តែត្រូវចុះចូលតាមឆន្ទៈរបស់អ្នកដែលដឹកនាំគាត់ទាំងស្រុង។