ជីវិតសង្គម ផែនការការងារ៖ សេចក្តីផ្តើម។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ ជីវសាស្រ្តនិងសង្គមនៅក្នុងបុរស។ តួនាទីនៃកត្តាជីវសាស្រ្ត និងភូមិសាស្រ្តក្នុងការបង្កើតជីវិតសង្គម។ ជីវិតសង្គម។ ប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជីវិតសង្គម។ ទំនាក់ទំនងសង្គម សកម្មភាព និងអន្តរកម្មជាធាតុមូលដ្ឋាននៃជីវិតសង្គម។ ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់សកម្មភាពសង្គម៖ តម្រូវការ ចំណាប់អារម្មណ៍ ការតំរង់ទិសតម្លៃ។ ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ ឧត្តមគតិសង្គម ជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ សេចក្តីសន្និដ្ឋាន។ សេចក្តីផ្តើម។ មនុស្សត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងពិភពលោកពីរក្នុងពេលតែមួយ: ពិភពនៃធម្មជាតិនិងពិភពនៃសង្គមដែលនាំឱ្យមានបញ្ហាមួយចំនួន។ សូមក្រឡេកមើលពួកគេពីរនាក់។ ពួកគេបានហៅនេះថា "អ្វីមួយ" ព្រលឹង។ ផ្លាតូ បានបង្កើតរបកគំហើញវិទ្យាសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យបំផុត។ គាត់បានកំណត់ថា ព្រលឹងមនុស្សមានបីផ្នែក៖ ហេតុផល អារម្មណ៍ និងឆន្ទៈ។ ពិភពខាងវិញ្ញាណទាំងមូលរបស់មនុស្សកើតចេញពីចិត្ត អារម្មណ៍ និងឆន្ទៈរបស់គាត់។ ទោះបីជាមានភាពចម្រុះរាប់មិនអស់នៃពិភពលោកខាងវិញ្ញាណក៏ដោយ ភាពមិនចេះអស់របស់វា តាមពិតមិនមានអ្វីផ្សេងទៀតនៅក្នុងវាទេ លើកលែងតែការបង្ហាញនៃធាតុផ្សំនៃបញ្ញា អារម្មណ៍ និងឆន្ទៈប៉ុណ្ណោះ។ Cortex ខួរក្បាលផ្តល់វិសាលភាពយ៉ាងបរិបូរណ៍សម្រាប់ការលូតលាស់ និងការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណគ្មានទីបញ្ចប់របស់មនុស្ស និងសង្គម។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការនិយាយថាសព្វថ្ងៃនេះក្នុងរយៈពេលដ៏យូរនៃជីវិតរបស់មនុស្សល្អបំផុតមានតែ 1 ពាន់លាន - មានតែ 7% នៃណឺរ៉ូនត្រូវបានធ្វើឱ្យសកម្មហើយនៅសល់ 13 ពាន់លាន - 93% - នៅតែមិនប្រើ "បញ្ហាពណ៌ប្រផេះ" ។ .. ធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ លក្ខណៈជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតសង្គមរួមចំណែកដល់ការផ្លាស់ប្តូររបស់គាត់ទៅជាបុគ្គលជីវសាស្រ្តទៅជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ មាននិយមន័យជាច្រើននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ កំណត់សញ្ញា និងលក្ខណៈរបស់វា។ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាភាពពេញលេញនៃពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សក្នុងទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានជាមួយនឹងធម្មជាតិជីវសាស្រ្តរបស់គាត់នៅក្នុងដំណើរការនៃជីវិតសង្គម។ មនុស្សម្នាក់គឺជាមនុស្សដែលមានសមត្ថភាព (ដឹងខ្លួន) ធ្វើការសម្រេចចិត្ត និងទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ ខ្លឹមសារនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សគឺជាពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ ដែលទស្សនៈពិភពលោកកាន់កាប់កន្លែងកណ្តាល។ នេះគឺជាការបញ្ចប់ធម្មជាតិនៃអត្ថិភាពជីវសាស្រ្តនៃបុគ្គលជីវសាស្រ្តណាមួយ។ មានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៅក្នុងពិភពសត្វដែលថាបន្ទាប់ពីបញ្ចប់វដ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជីវសាស្រ្តនិងធានាការបន្តពូជនៃកូនចៅឪពុកម្តាយបានស្លាប់។ មេអំបៅមួយក្បាលផុសចេញពីកូនឆ្កែស្លាប់ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីបង្កកំណើត និងពង។ នាងដែលជាមេអំបៅមួយថ្ងៃមិនមានសូម្បីតែសរីរាង្គអាហារូបត្ថម្ភ។ បន្ទាប់ពីការបង្កកំណើត សត្វពីងពាងឆ្លងញីបានស៊ីប្តីរបស់នាង ដើម្បីប្រើប្រាស់ប្រូតេអ៊ីននៃរាងកាយ "ជាទីស្រឡាញ់របស់នាង" ដើម្បីផ្តល់ជីវិតដល់គ្រាប់ពូជដែលបង្កកំណើត។ រុក្ខជាតិប្រចាំឆ្នាំ បន្ទាប់ពីការរីកលូតលាស់គ្រាប់ពូជនៃកូនចៅរបស់ពួកគេ ស្លាប់ដោយស្ងប់ស្ងាត់នៅលើដើមទំពាំងបាយជូរ... ហើយមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានកម្មវិធីជីវសាស្រ្តដើម្បីស្លាប់។ ការស្លាប់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់គឺជាសោកនាដកម្មខាងជីវសាស្រ្ត លុះត្រាតែជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានរំខានមុនអាយុ មុនពេលបញ្ចប់នៃវដ្តជីវសាស្រ្ត។ គួរកត់សំគាល់ថា តាមជីវសាស្រ្ត ជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានកម្មវិធីជាមធ្យម 150 ឆ្នាំ។ ដូច្នេះហើយ ការស្លាប់នៅអាយុ 70-90 ឆ្នាំក៏អាចចាត់ទុកថាមិនគ្រប់ខែដែរ។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ហត់នឿយរយៈពេលជីវិតដែលបានកំណត់ហ្សែនរបស់គាត់ នោះការស្លាប់នឹងក្លាយជាការចង់បានសម្រាប់គាត់ដូចជាការគេងបន្ទាប់ពីថ្ងៃដ៏លំបាកមួយ។ តាមទស្សនៈនេះ "គោលបំណងនៃការរស់នៅរបស់មនុស្សគឺដើម្បីឆ្លងកាត់វដ្តជីវិតធម្មតានាំឱ្យបាត់បង់សភាវគតិជីវិតនិងដល់អាយុចាស់ដែលគ្មានការឈឺចាប់បានផ្សះផ្សាជាមួយសេចក្តីស្លាប់" ។ ដូច្នេះ ធម្មជាតិជីវសាស្រ្តដាក់លើមនុស្សនូវអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់គាត់ក្នុងការរក្សាអត្ថិភាពរបស់គាត់សម្រាប់ការបន្តពូជនៃពូជមនុស្សសម្រាប់ការបន្តពូជរបស់ Homo Sapiens ។ ដូច្នេះហើយ សម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ តាមទស្សនៈនៃធម្មជាតិរបស់គាត់ សង្គមមានសារៈសំខាន់ជាងខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ដែលជាបុគ្គលម្នាក់ៗ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលសូម្បីតែនៅកម្រិតនៃផលប្រយោជន៍ជីវសាស្រ្ត អត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺការថែរក្សាសង្គមច្រើនជាងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ បើទោះជាក្នុងនាមរក្សានេះ សង្គមជាតិខ្លួនឯង ត្រូវតែលះបង់ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅពេលពេញវ័យ ខួរក្បាលរបស់មនុស្សកើនឡើង 5-6 ដងបើធៀបទៅនឹងខួរក្បាលរបស់ទារកទើបនឹងកើត (ពី 300 ក្រាមដល់ 1.6 គីឡូក្រាម) ។ ផ្នែកខាងក្រោមនៃ parietal, ខាងសាច់ឈាម និងផ្នែកខាងមុខនៃ Cortex ខួរក្បាលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការនិយាយ និងសកម្មភាពការងាររបស់មនុស្ស ជាមួយនឹងការគិតអរូបី ដែលធានានូវសកម្មភាពរបស់មនុស្សជាពិសេស។ គួរកត់សំគាល់ថា មានលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងភូមិសាស្ត្រអប្បបរមាជាក់លាក់ ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សប្រកបដោយជោគជ័យ។ លើសពីអប្បរមានេះ ជីវិតសង្គមមិនអាចទៅរួច ឬមានចរិតលក្ខណៈជាក់លាក់នោះទេ ដូចជាត្រូវបានកកនៅដំណាក់កាលខ្លះនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ) ឬរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនិមិត្ត (ទន្លេវ៉ុលកាសម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ី ឌីនីភឺរសម្រាប់ជនជាតិអ៊ុយក្រែន ភ្នំហ្វឺស៊ីសម្រាប់ជនជាតិជប៉ុន។ល។) ក្លាយជាប្រភេទនៃនិមិត្តសញ្ញាជាតិ។ ឥទ្ធិពលនៃបរិស្ថានភូមិសាស្រ្តលើការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់ប្រជាជនក៏ត្រូវបានបង្ហាញដោយឈ្មោះរបស់ប្រជាជនខ្លួនឯងផងដែរ ឧទាហរណ៍ ឆ្នេរ Chukchi ហៅខ្លួនឯងថា "អ្នករស់នៅសមុទ្រ" - "អ្នករស់នៅសមុទ្រ" និងក្រុមមួយនៃក្រុម Selkups ។ ប្រជាជនភាគខាងជើងតូចមួយផ្សេងទៀត - "leinkum", i.e. "ប្រជាជន taiga" V. Solovyov បានសង្កត់ធ្ងន់ថា "សង្គមមនុស្សមិនមែនជាការប្រមូលផ្តុំមេកានិចសាមញ្ញនៃបុគ្គលនោះទេ៖ វាគឺជាឯករាជ្យទាំងមូល មានជីវិត និងអង្គការផ្ទាល់ខ្លួន" ។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអត្រាទាបបំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្ម ដែលអាចបំពេញតម្រូវការបានតែក្នុងកម្រិតអប្បបរមា និងភាពស៊ាំខ្លាំងចំពោះការបង្កើតថ្មី ដោយសារភាពប្លែកនៃមុខងាររបស់វា។ អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលត្រូវបានគ្រប់គ្រង និងគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងដោយទំនៀមទម្លាប់ បទដ្ឋាន និងស្ថាប័នសង្គម។ ទម្រង់សង្គមដែលបានចុះបញ្ជី ដែលត្រូវបានរាប់ជាបរិសុទ្ធដោយប្រពៃណី ត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនអាចរង្គោះរង្គើបាន សូម្បីតែគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលអាចកើតមានរបស់ពួកគេក៏ត្រូវបានបដិសេធដែរ។ ការអនុវត្តមុខងារសមាហរណកម្ម វប្បធម៌ និងស្ថាប័នសង្គមរបស់ពួកគេបានគាបសង្កត់ការបង្ហាញពីសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន ដែលជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ដំណើរការច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងសង្គម។ លក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់មួយនៃការបង្កើតទាសករគឺកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សនិងការប្រើប្រាស់ពលកម្មទាសករ, សក្តិភូមិ - ផលិតកម្មដោយផ្អែកលើការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់កសិករភ្ជាប់ទៅនឹងដី, bourgeois - ការផ្លាស់ប្តូរទៅការពឹងផ្អែកសេដ្ឋកិច្ចនៃកម្មករប្រាក់ឈ្នួលជាផ្លូវការនៅក្នុង ការបង្កើតកុម្មុយនិស្តវាត្រូវបានគេសន្មត់ថាមនុស្សគ្រប់រូបនឹងមានអាកប្បកិរិយាស្មើគ្នាចំពោះភាពជាម្ចាស់នៃមធ្យោបាយផលិតកម្មដោយការលុបបំបាត់ទំនាក់ទំនងទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន។ ការទទួលស្គាល់ទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុ និងផលប៉ះពាល់រវាងសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ មនោគមវិជ្ជា និងស្ថាប័នផ្សេងទៀតដែលកំណត់ទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម និងសេដ្ឋកិច្ច។ ជីវិតសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសំណុំនៃកម្លាំងដ៏ស្មុគស្មាញ ដែលក្នុងនោះបាតុភូតធម្មជាតិ និងដំណើរការគឺមានតែធាតុមួយប៉ុណ្ណោះ។ ដោយផ្អែកលើលក្ខខណ្ឌដែលបង្កើតដោយធម្មជាតិ អន្តរកម្មដ៏ស្មុគស្មាញរបស់បុគ្គលបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯង ដែលបង្កើតជាសុចរិតភាពថ្មី សង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គម។ ការងារ ជាទម្រង់មូលដ្ឋាននៃសកម្មភាព បង្ហាញពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រភេទចម្រុះនៃការរៀបចំជីវិតសង្គម។ ទំនាក់ទំនងសង្គមមុនសកម្មភាពសង្គមណាមួយ។ "អ្នកផ្សេងទៀត" អាចជាបុគ្គល អ្នកស្គាល់គ្នា ឬចំនួនមិនកំណត់នៃជនចម្លែកទាំងស្រុង។ សកម្មភាពសង្គមត្រូវតែតម្រង់ទិសទៅរកអ្នកដ៏ទៃ បើមិនដូច្នេះទេ វាមិនមែនជាសង្គមទេ។ ដូច្នេះមិនមែនគ្រប់សកម្មភាពរបស់មនុស្សសុទ្ធតែជាសង្គមទេ។ ឧទាហរណ៍ខាងក្រោមគឺជាតួយ៉ាងក្នុងរឿងនេះ។ ការប៉ះទង្គិចគ្នាដោយចៃដន្យរបស់អ្នកជិះកង់ប្រហែលជាគ្មានអ្វីក្រៅពីឧបទ្ទវហេតុនោះទេ ដូចជាបាតុភូតធម្មជាតិ ប៉ុន្តែការប៉ុនប៉ងដើម្បីជៀសវាងការប៉ះទង្គិច ការឈ្លោះប្រកែកគ្នាដែលកើតឡើងបន្ទាប់ពីមានការប៉ះទង្គិច ការប្រយុទ្ធគ្នា ឬការដោះស្រាយជម្លោះដោយសន្តិវិធី គឺជាសកម្មភាពសង្គមរួចទៅហើយ រាល់ការប៉ះទង្គិចគ្នារបស់មនុស្សគឺជាសកម្មភាពសង្គម វាទទួលបានលក្ខណៈនៃប្រសិនបើមានទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោលជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត៖ ក្រុមអ្នកស្គាល់គ្នា អ្នកចម្លែក (អាកប្បកិរិយាក្នុងការដឹកជញ្ជូនសាធារណៈ) ។ល។ នៅពេលដែលបុគ្គលម្នាក់ផ្តោតលើស្ថានភាព យកទៅក្នុងគណនីប្រតិកម្មរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត តម្រូវការ និងគោលដៅរបស់ពួកគេ បង្កើតផែនការសកម្មភាពរបស់គាត់ ដោយផ្តោតលើអ្នកដទៃ ធ្វើការព្យាករណ៍ ដោយគិតគូរថាតើតួអង្គសង្គមផ្សេងទៀតដែលគាត់ត្រូវតែ។ អន្តរកម្មនឹងជួយសម្រួល ឬរារាំងសកម្មភាពរបស់គាត់; តើអ្នកណាទំនងជាមានឥរិយាបទ និងរបៀប ដោយគិតពីចំណុចនេះ តើជម្រើសនៃសកម្មភាពគួរត្រូវបានជ្រើសរើស។ ក្នុងន័យនេះ សកម្មភាពដែលមានស្មារតីពេញលេញអាចចាត់ទុកថាជាគំរូដ៏ល្អមួយ។ នៅក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែង សកម្មភាពសង្គមនឹងជាសកម្មភាពដែលដឹងខ្លួនដោយផ្នែកដែលបន្តគោលដៅច្បាស់លាស់តិច ឬច្រើន។ ការរីករាលដាលបន្ថែមទៀតគឺសកម្មភាពដែលមានតម្លៃ អនុលោមតាមតម្រូវការជាក់លាក់ តម្លៃដែលទទួលយកនៅក្នុងសង្គមសម្រាប់បុគ្គលក្នុងករណីនេះ។ មិនមានគោលដៅដែលយល់ដោយហេតុផលខាងក្រៅ សកម្មភាព យោងទៅតាម M. Weber តែងតែស្ថិតនៅក្រោម "ការបង្គាប់" ឬតម្រូវការ ដោយគោរពតាមដែលអ្នកដែលបានផ្តល់ឱ្យឃើញនូវកាតព្វកិច្ច ក្នុងករណីនេះ មនសិការរបស់តួអង្គគឺមិនពេញលេញទេ។ ការរំដោះខ្លួនក្នុងការដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នារវាងគោលដៅ និងការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកមួយទៀត អំពើដែលប្រកបដោយមនោសញ្ចេតនា និងជាប្រពៃណី អំពើដែលប៉ះពាល់គឺអនិច្ចកម្ម; អនុវត្តដោយផ្អែកលើគំរូនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមដែលបានសិក្សាយ៉ាងស៊ីជម្រៅ បទដ្ឋានដែលបានក្លាយជាទម្លាប់ ប្រពៃណី និងមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ការពិត៖ គ្រប់ប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមខាងលើកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតពិត។ ពួកគេមួយចំនួន ជាពិសេសសីលធម៌ប្រពៃណី ជាទូទៅអាចជាចរិតលក្ខណៈធម្មតាសម្រាប់ស្រទាប់មួយចំនួននៃសង្គម។ ចំពោះបុគ្គលនោះ ក្នុងជីវិតរបស់នាងមានកន្លែងសម្រាប់ទាំងផលប៉ះពាល់ និងការគណនាយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ទម្លាប់ផ្តោតលើកាតព្វកិច្ចរបស់បុគ្គលចំពោះសមមិត្ត ឪពុកម្តាយ និងមាតុភូមិ។ បើមិនដូច្នោះទេ អន្តរកម្មសង្គមគឺជាដំណើរការមួយដែលមនុស្សមានប្រតិកម្មចំពោះសកម្មភាពរបស់អ្នកដទៃ។ សកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលមានគោលបំណងមានសកម្មភាពបុគ្គល និងអន្តរកម្ម។ ជាទូទៅ សកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយធម្មជាតិ សកម្មភាព និងវត្ថុបំណង។ នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្សពិតប្រាកដ លទ្ធផលតម្រូវការជាច្រើន៖ ឋានានុក្រមរបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយវប្បធម៌នៃសង្គម និងស្ថានភាពសង្គមផ្ទាល់ខ្លួនជាក់លាក់ដែលបុគ្គលនោះពាក់ព័ន្ធ វប្បធម៌ និងប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ); ឧទាហរណ៍ តើការផ្លាស់ប្តូរអ្វីខ្លះដែលការសាងសង់រោងចក្រថាមពលនុយក្លេអ៊ែរតំណាងឱ្យការរីកចម្រើន ឬការតំរែតំរង់? ឧត្តមគតិសង្គមបំផុសគំនិតមនុស្សឱ្យផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធសង្គមហើយក្លាយជាធាតុផ្សំសំខាន់នៃចលនាសង្គម។ ការប៉ះទង្គិចគ្នានៃឧត្តមគតិជាមួយនឹងការពិតបង្ហាញពីលក្ខណៈសំខាន់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស៖ មនុស្សម្នាក់មិនអាចរស់នៅដោយគ្មានឧត្តមគតិបានទេ គោលដៅមួយ; អាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះបច្ចុប្បន្ន។ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់មិនអាចរស់នៅដោយឧត្តមគតិតែម្នាក់ឯងបានទេ។ ទង្វើ និងសកម្មភាពរបស់គាត់ត្រូវបានជំរុញដោយផលប្រយោជន៍ពិតប្រាកដ គាត់ត្រូវតែកែតម្រូវសកម្មភាពរបស់គាត់ជានិច្ច ទៅនឹងមធ្យោបាយដែលមានក្នុងការបកប្រែឧត្តមគតិទៅជាការពិត។ "សិទ្ធិថ្មី" មើលឃើញផ្លូវចេញពីវិបត្តិសង្គមក្នុងការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញនៃមនសិការសង្គមនៅក្នុងការអប់រំខ្លួនឯងគោលដៅរបស់បុគ្គលដោយផ្អែកលើការបន្តនៃទម្រង់សីលធម៌។ "សិទ្ធិថ្មី" ស្នើឱ្យបង្កើតឡើងវិញនូវឧត្តមគតិដែលមានសមត្ថភាពធានាដល់ការបន្តឡើងវិញខាងវិញ្ញាណរបស់បស្ចិមប្រទេសដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃការអភិរក្សនិយម ដែលយល់ថាជាការវិលត្រឡប់ទៅកាន់ប្រភពដើមនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុប។ ជំហរអភិរក្សមាននៅក្នុងបំណងប្រាថ្នាដោយផ្អែកលើអ្វីដែលល្អបំផុតដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងអតីតកាលដើម្បីបង្កើតស្ថានភាពថ្មី។ យើងកំពុងនិយាយអំពីការបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់ចុះសម្រុងគ្នា ដែលអាចធ្វើទៅបានក្នុងឋានានុក្រមសង្គមដ៏តឹងរឹង។ សង្គមដែលមានការរៀបចំគឺមានលក្ខណៈសរីរាង្គ វារក្សាតុល្យភាពនៃកម្លាំងសង្គមទាំងអស់ ដោយគិតគូរពីភាពចម្រុះរបស់ពួកគេ។ "អភិជននៃស្មារតី និងចរិតលក្ខណៈ" ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យនូវភារកិច្ចនៃការបង្កើតក្រមសីលធម៌ "តឹងរឹង" ថ្មីដែលមានសមត្ថភាពផ្តល់ឱ្យអត្ថិភាពនូវអត្ថន័យដែលបាត់បង់។ យើងកំពុងនិយាយអំពីការស្ដារឋានានុក្រមឡើងវិញ អំពីការបង្កើតលក្ខខណ្ឌអំណោយផលសម្រាប់ការលេចឡើងនៃ "ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈខាងវិញ្ញាណ" ដែលបង្កប់នូវគោលការណ៍អភិជន។ ឧត្តមគតិសង្គមដែលមិនអភិរក្សត្រូវបានគេហៅថា "សង្គមវិទ្យាសាស្ត្រ" ។ ទាំងអស់នេះកំណត់លក្ខណៈបុគ្គលជាជីវសាស្ត្រ និងកំណត់លក្ខណៈជីវសាស្រ្តរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ វាខុសគ្នាពីសត្វណាមួយ ហើយជាដំបូង លក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោមៈ វាបង្កើតបរិយាកាសផ្ទាល់ខ្លួន (លំនៅដ្ឋាន សំលៀកបំពាក់ ឧបករណ៍) ផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកជុំវិញមិនត្រឹមតែយោងទៅតាមរង្វាស់នៃតម្រូវការប្រើប្រាស់របស់វាប៉ុណ្ណោះទេ។ ប៉ុន្តែយោងទៅតាមច្បាប់នៃចំណេះដឹងនៃពិភពលោកនេះ ក៏ដូចជា និងយោងទៅតាមច្បាប់នៃសីលធម៌ និងភាពស្រស់ស្អាត វាអាចធ្វើសកម្មភាពមិនត្រឹមតែតាមតម្រូវការប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងស្របតាមសេរីភាពនៃឆន្ទៈ និងការស្រមើលស្រមៃរបស់វាផងដែរ ខណៈពេលដែលសកម្មភាព។ សត្វត្រូវបានផ្តោតទាំងស្រុងលើការបំពេញតម្រូវការរាងកាយ (ភាពអត់ឃ្លាន សភាវគតិនៃការបង្កើត ក្រុម សភាវគតិនៃប្រភេទសត្វ។ល។); ធ្វើឱ្យសកម្មភាពជីវិតរបស់គាត់ជាវត្ថុ ចាត់ទុកវាប្រកបដោយអត្ថន័យ ផ្លាស់ប្តូរវាដោយចេតនា រៀបចំផែនការវា។ T. T. Timofeeva M. , 1992 3. A.N. លោក Leontyev ។ ជីវសាស្ត្រ និងសង្គមក្នុងចិត្តមនុស្ស / បញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត។ ការបោះពុម្ពលើកទី 4 ។ M. , 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. ការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯងនៃមនុស្សម្នាក់។ មគ្គុទ្ទេសក៍សិក្សា។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព។ សាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg, 2001. 5. Sorokin P. / Sociology M., 1920 6. Sorokin P. / Man. អរិយធម៌។ សង្គម។ M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Collected Works ។ Volume 1. M., 1963 ----------------------- Marx K., Engels F. Op. T. 1 P.262-263
៧.១. ជីវិតសង្គមនៃសង្គម
វិស័យសង្គម គឺជាប្រព័ន្ធនៃបុគ្គល និងក្រុមសង្គមដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក សហគមន៍សង្គម។វិស័យសង្គមនៃសង្គមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្សសម្រាប់លំនៅដ្ឋាន សំលៀកបំពាក់ អាហារ ការអប់រំ ការថែរក្សាសុខភាព ការការពារពីបាតុភូតធម្មជាតិដែលគំរាមកំហែងដល់អាយុជីវិត។ល។
វិស័យសង្គមគឺជាវិស័យនៃផលិតកម្មសង្គមរបស់បុគ្គលខ្លួនឯងជាមួយនឹងចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ និងការបង្ហាញរបស់ពួកគេក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗ។ វារួមបញ្ចូលទាំងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ សេវាកម្ម ការអប់រំ ការថែទាំសុខភាព សន្តិសុខសង្គម ការលំហែ ពោលគឺអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានគោលបំណងបម្រើតម្រូវការសំខាន់របស់មនុស្ស។
ជីវិតសង្គមរបស់សង្គម គឺជាសកម្មភាពរបស់បុគ្គល និងក្រុមសង្គម។នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពនេះគុណសម្បត្តិរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើង។ គុណសម្បត្ដិទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយឯកឯងដោយសមាសធាតុទាំងអស់នៃជីវិតសង្គមនិងមួយទៀតដោយសកម្មភាពរបស់មនុស្សក្នុងវិជ្ជាជីវៈពិសេសដែលអនុវត្ត "ផលិតកម្មសង្គមរបស់មនុស្ស" (វេជ្ជបណ្ឌិត គ្រូបង្រៀន មនោគមវិជ្ជា។ល។ ) សកម្មភាពឯកទេសសម្រាប់ការផលិតជីវិតមនុស្ស។
មានផ្សេងៗគ្នា ក្រុមមនុស្ស។លក្ខណៈដែលកំណត់ភាពជាក់លាក់ និងភាពខុសគ្នារវាងក្រុមមនុស្សត្រូវបានបែងចែកទៅជា ធម្មជាតិ - ជីវសាស្រ្ត និងសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ទីមួយរួមមានភេទ អាយុ និងពូជសាសន៍។ ក្រុមមនុស្សខុសគ្នាតាមភេទ អាយុ និងពូជសាសន៍។ ការប្រណាំងគឺជាក្រុមនៃមនុស្សដែលត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈ morphological ខាងក្រៅទូទៅ - ពណ៌ស្បែក រូបរាងក្បាល រូបរាងភ្នែក។ល។ លក្ខណៈទាំងនេះគឺជាលទ្ធផលនៃឥទ្ធិពលនៃលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងភូមិសាស្ត្រ។ មានការប្រណាំងសំខាន់ៗចំនួនបីគឺ: ជនជាតិស្បែកស - មនុស្សស្បែកស, Negroids - មានស្បែកខ្មៅ, ម៉ុងហ្គោលី - មានស្បែកលឿងនិងភ្នែកស្លេក។
ទាក់ទងនឹង សហគមន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គម,បន្ទាប់មកក្នុងចំណោមពួកគេមាន ម៉ាស់ និងក្រុម។សហគមន៍ដ៏ធំមួយគឺជាការប្រមូលផ្តុំមនុស្សដែលមិនស្ថិតស្ថេរ និងមិនមានសណ្តាប់ធ្នាប់ដែលទាក់ទងនឹងការចូលរួមក្នុងសកម្មភាពវគ្គមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ អ្នកចូលរួមក្នុងការជួបជុំ អ្នកគាំទ្រនៅកីឡដ្ឋាន អ្នកគាំទ្រតារាប៉ុប។ល។)។ សហគមន៍ជាក្រុម (ក្រុមសង្គម) គឺជាការប្រមូលផ្តុំប្រកបដោយស្ថេរភាពនៃមនុស្សដែលមានផលប្រយោជន៍រួម គុណតម្លៃ បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា។ល។ ក្រុមទាំងនេះត្រូវបានរៀបចំ និងរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុង។
សំខាន់បំផុតក្នុងចំណោមក្រុមសង្គមគឺគ្រួសារ ក្រុមជនជាតិភាគតិច និងថ្នាក់។
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ សៀវភៅសិក្សាទស្សនវិជ្ជាសង្គម អ្នកនិពន្ធ Benin V.L.2.5 មនសិការសង្គម និងជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម ការវិភាគអំពីជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម គឺជាបញ្ហាមួយក្នុងចំណោមបញ្ហាទាំងនោះនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម ដែលជាប្រធានបទដែលមិនទាន់បានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅឡើយ។ ថ្មីៗនេះមានតែការព្យាយាមដើម្បីផ្តល់ឱ្យនូវលក្ខណៈគោលបំណង
ពីសៀវភៅទស្សនវិជ្ជា អ្នកនិពន្ធ Lavrinenko Vladimir Nikolaevichជំពូកទី 1 ទស្សនវិជ្ជាសង្គម ជាទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងសង្គម 1. ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម មុននឹងកំណត់ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម ចូរយើងបង្ហាញពីអត្ថន័យជាមូលដ្ឋាននៃគំនិត "សង្គម" ។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យាទំនើបនេះ។
ពីសៀវភៅ ទស្សនវិជ្ជាក្នុងដ្យាក្រាម និងមតិ អ្នកនិពន្ធ Ilyin Viktor Vladimirovich3. រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម នៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើបណាមួយ មានក្រុមសង្គម និងផ្នែកនៃចំនួនប្រជាជន ក៏ដូចជាសហគមន៍ជាតិផងដែរ។ ពួកវាមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ មានទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណរវាងពួកគេ។ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។
អ្នកនិពន្ធ Melnikova Nadezhda Anatolyevna5. ជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម ទិដ្ឋភាពសំខាន់នៃដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គម គឺជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់វា។ វាអាចត្រូវបានបំពេញដោយខ្លឹមសារដ៏សម្បូរបែប ដែលបង្កើតបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណអំណោយផលក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស បរិយាកាសសីលធម៌ និងផ្លូវចិត្តល្អ។ នៅក្នុងអ្នកដទៃ
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ សង្គមវិទ្យា [វគ្គខ្លី] អ្នកនិពន្ធ Isaev Boris Akimovich៩.៩. ជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម តួនាទីនៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងមនសិការសង្គម តែងតែត្រូវបានមនុស្សដឹង (ច្រើន ឬតិច) យ៉ាងស៊ីជម្រៅ។ មានតម្រូវការសង្គមដើម្បីបង្កើតតម្លៃខាងវិញ្ញាណនិងកែលម្អស្មារតីសាធារណៈ។ នេះត្រូវបានធ្វើនៅក្នុង
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជា អ្នកនិពន្ធ Babaev Yuri ពីសៀវភៅ On the Way to Supersociety អ្នកនិពន្ធ Zinoviev Alexander Alexandrovich៧.១. រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងការចាត់ថ្នាក់សង្គមនៃសង្គម ចំនួនសរុបនៃស្រទាប់សង្គម និងក្រុមបង្កើតបានជារចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម ទិសដៅផ្សេងគ្នា និងសាលារៀននៃសង្គមវិទ្យាមើលទៅខុសគ្នាត្រង់ការបង្កើតថ្នាក់ និងស្រទាប់សង្គម នៅរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។
ពីសៀវភៅ Hidden Connections ដោយ Capra Fritjof៧.២. ការចល័តសង្គមនៃសង្គម នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់វាមិននៅដដែល។ នៅកម្រិតមីក្រូ ទំនាក់ទំនង ទំនាក់ទំនងសង្គម សមាសភាពក្រុម ស្ថានភាព និងតួនាទី និងទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមផ្លាស់ប្តូរនៅកម្រិតម៉ាក្រូ សមាសភាពបរិមាណ
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ សន្លឹកបោកលើទស្សនវិជ្ជា អ្នកនិពន្ធ Nyukhtilin Victorប្រធានបទទី៩ ជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម គោលគំនិតនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ ភាពខាងវិញ្ញាណ ជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម គឺជាបាតុភូតដែលមើលទៅច្បាស់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា ហើយមិនត្រូវការការពិចារណាពិសេសនោះទេ។ ដូចមនុស្សម្នាក់ៗមានពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្លួនឯងដែរ ដូច្នេះសង្គមទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយវិញ្ញាណ ព្រោះខ្លួនគេផ្ទាល់
ពីសៀវភៅទស្សនវិជ្ជា អ្នកនិពន្ធ Spirkin Alexander Georgievichអង្គការសង្គមនៃសង្គម ភារកិច្ចរបស់យើងមិនរួមបញ្ចូលការពិពណ៌នាអំពីប្រវត្តិ និងប្រភេទនៃសង្គមទេ ហើយជាទូទៅមិនរាប់បញ្ចូលការពិពណ៌នាអំពីសង្គមជាមួយនឹងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេទាំងអស់។ ភារកិច្ចរបស់យើងគឺដើម្បីទទួលយកការកើតឡើង និងអត្ថិភាពនៃសង្គមជាប្រភេទ និងកម្រិតពិសេសប្រកបដោយគុណភាព។
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ទស្សនវិជ្ជា៖ កំណត់ចំណាំ អ្នកនិពន្ធ Shevchuk Denis Alexandrovichជំពូកទី IV ជីវិតសង្គម និងការគ្រប់គ្រងអង្គការ ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ ធម្មជាតិនៃអង្គការមនុស្សបានក្លាយជាប្រធានបទនៃការជជែកដេញដោលយ៉ាងរស់រវើកនៅក្នុងរង្វង់អាជីវកម្ម និងការគ្រប់គ្រង។ ហេតុផលនេះគឺជាការយល់ឃើញយ៉ាងទូលំទូលាយថា អាជីវកម្មទំនើប
ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ39. ប្រព័ន្ធនយោបាយនៃសង្គម។ តួនាទីរបស់រដ្ឋក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ លក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់រដ្ឋ។ អំណាច និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ប្រព័ន្ធនយោបាយនៃសង្គម គឺជាប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋានច្បាប់ អង្គការរដ្ឋ និងស៊ីវិល ទំនាក់ទំនងនយោបាយ និងប្រពៃណី ក៏ដូចជា
ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ45. វប្បធម៌និងជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម។ វប្បធម៌ជាលក្ខខណ្ឌកំណត់សម្រាប់ការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈ វប្បធម៌គឺជាផលបូកនៃសម្ភារៈ ការច្នៃប្រឌិត និងសមិទ្ធិផលខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ឬក្រុមនៃប្រជាជន
ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធជំពូកទី 18 ជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម ប្រធានបទនៃជំពូកនេះគឺជានគរដ៏សម្បូរបែបនៃវិញ្ញាណ។ គោលដៅរបស់យើងនៅទីនេះគឺដើម្បីវិភាគដោយសង្ខេបអំពីខ្លឹមសារនៃមនសិការសង្គម ភ្ជាប់វាជាមួយនឹងការវិភាគនៃមនសិការបុគ្គល ពិចារណាទិដ្ឋភាពផ្សេងៗ និងកម្រិតនៃស្មារតីសង្គម និងរបស់ពួកគេ
ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ5. ជីវវិទ្យា និងជីវិតសង្គម ប្រសិនបើយើងដាក់កម្រិតខ្លួនយើងទៅនឹងក្របខណ្ឌនៃសតវត្សន៍ដែលកន្លងផុតទៅ នោះយើងនឹងឃើញថា ជាដំបូងការរិះគន់ពីទស្សនៈខាងសីលធម៌បានធ្វើឱ្យមានការចាក់ថ្នាំជាក់ស្តែងលើរូបវិទ្យា។ ការពិភាក្សាអំពីទំនួលខុសត្រូវ និងកាតព្វកិច្ចរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ មូលដ្ឋានគ្រឹះសីលធម៌នៃវិទ្យាសាស្ត្រ សេចក្តីថ្លែងការណ៍
ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធជំពូក XI ។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម និងសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចរបស់មនុស្ស ដើម្បីយល់ពីខ្លឹមសារនៃសង្គម ដំណើរការស្មុគស្មាញ និងចម្រុះដែលកើតឡើងរវាងមនុស្ស ការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងជនជាតិភាគតិច។
ផែនការការងារ៖
សេចក្តីផ្តើម។
រចនាសម្ព័ន្ធនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។
ជីវសាស្រ្តនិងសង្គមនៅក្នុងបុរស។
តួនាទីនៃកត្តាជីវសាស្រ្ត និងភូមិសាស្រ្តក្នុងការបង្កើតជីវិតសង្គម។
ជីវិតសង្គម។
ប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជីវិតសង្គម។
ទំនាក់ទំនងសង្គម សកម្មភាព និងអន្តរកម្មជាធាតុមូលដ្ឋាននៃជីវិតសង្គម។
ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់សកម្មភាពសង្គម៖ តម្រូវការ ចំណាប់អារម្មណ៍ ការតំរង់ទិសតម្លៃ។
ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។
ឧត្តមគតិសង្គម ជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន។
សេចក្តីផ្តើម។
លើលោកនេះ គ្មានអ្វីគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាងមនុស្សខ្លួនឯងនោះទេ។
V.A. Sukhomlinsky
បុរសគឺជាសង្គម។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះថនិកសត្វខ្ពស់បំផុត i.e. ជីវសាស្រ្ត។
ដូចប្រភេទជីវសាស្រ្តណាមួយដែរ Homo sapiens ត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈជាក់លាក់នៃប្រភេទសត្វ។ លក្ខណៈទាំងនេះនីមួយៗអាចប្រែប្រួលក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងផ្សេងៗគ្នា និងសូម្បីតែនៅក្នុងដែនកំណត់ធំទូលាយ។ ការបង្ហាញនៃប៉ារ៉ាម៉ែត្រជីវសាស្រ្តជាច្រើននៃប្រភេទសត្វក៏អាចរងឥទ្ធិពលដោយដំណើរការសង្គមផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ អាយុកាលធម្មតារបស់មនុស្សបច្ចុប្បន្នគឺ 80-90 ឆ្នាំ ដោយសារគាត់មិនទទួលរងពីជំងឺតំណពូជ ហើយនឹងមិនត្រូវបានប៉ះពាល់នឹងឥទ្ធិពលខាងក្រៅដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់ដូចជាជំងឺឆ្លង គ្រោះថ្នាក់ចរាចរណ៍ជាដើម។ នេះគឺជាអថេរជីវសាស្រ្តនៃប្រភេទសត្វដែលទោះជាយ៉ាងណាផ្លាស់ប្តូរនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃច្បាប់សង្គម។
ដូចប្រភេទជីវសាស្រ្តដទៃទៀតដែរ មនុស្សមានពូជដែលមានស្ថេរភាព ដែលត្រូវបានកំណត់នៅពេលវាមកដល់មនុស្ស តាមគំនិតនៃ "ពូជសាសន៍" ។ ភាពខុសគ្នានៃពូជសាសន៍របស់មនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការសម្របខ្លួននៃក្រុមមនុស្សផ្សេងៗដែលរស់នៅតំបន់ផ្សេងៗគ្នានៃភពផែនដី ហើយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្កើតលក្ខណៈជីវសាស្ត្រ កាយវិភាគសាស្ត្រ និងសរីរវិទ្យាជាក់លាក់។ ប៉ុន្តែទោះបីជាមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងប៉ារ៉ាម៉ែត្រជីវសាស្រ្តមួយចំនួនក៏ដោយ អ្នកតំណាងនៃពូជណាមួយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទសត្វតែមួយគឺ Homo sapiens ហើយមានប៉ារ៉ាម៉ែត្រជីវសាស្រ្តជាលក្ខណៈរបស់មនុស្សទាំងអស់។
មនុស្សម្នាក់ៗមានលក្ខណៈបុគ្គល និងមានលក្ខណៈពិសេសដោយធម្មជាតិ ម្នាក់ៗមានហ្សែនផ្ទាល់ខ្លួនដែលទទួលមរតកពីឪពុកម្តាយរបស់គាត់។ ភាពប្លែកនៃមនុស្សម្នាក់ក៏ត្រូវបានពង្រឹងផងដែរ ដោយសារតែឥទ្ធិពលនៃកត្តាសង្គម និងជីវសាស្រ្តក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ពីព្រោះបុគ្គលម្នាក់ៗមានបទពិសោធន៍ជីវិតតែមួយគត់។ អាស្រ័យហេតុនេះ ពូជមនុស្សមានភាពចម្រុះគ្មានដែនកំណត់ សមត្ថភាព និងទេពកោសល្យរបស់មនុស្សមានភាពចម្រុះគ្មានទីបញ្ចប់។
លក្ខណៈបុគ្គលគឺជាគំរូជីវសាស្ត្រទូទៅ។ ភាពខុសគ្នាពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សម្នាក់ៗត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយភាពខុសគ្នាសង្គម កំណត់ដោយការបែងចែកសង្គមនៃកម្លាំងពលកម្ម និងភាពខុសគ្នានៃមុខងារសង្គម និងនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម - ផងដែរដោយភាពខុសគ្នាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។
មនុស្សត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងពិភពលោកពីរក្នុងពេលតែមួយ: ពិភពនៃធម្មជាតិនិងពិភពនៃសង្គមដែលនាំឱ្យមានបញ្ហាមួយចំនួន។ សូមក្រឡេកមើលពួកគេពីរនាក់។
អារីស្តូតបានហៅមនុស្សថាជាសត្វនយោបាយ ដោយទទួលស្គាល់ពីការរួមបញ្ចូលគ្នានៃគោលការណ៍ពីរគឺ ជីវសាស្ត្រ (សត្វ) និងនយោបាយ (សង្គម)។ បញ្ហាទី 1 គឺថាតើគោលការណ៍មួយណាដែលមានឥទ្ធិពល កំណត់ក្នុងការបង្កើតសមត្ថភាព អារម្មណ៍ អាកប្បកិរិយា សកម្មភាព និងរបៀបដែលទំនាក់ទំនងរវាងជីវសាស្ត្រ និងសង្គមរបស់មនុស្សត្រូវបានសម្រេច។
ខ្លឹមសារនៃបញ្ហាមួយទៀតគឺ៖ ដោយទទួលស្គាល់ថាមនុស្សម្នាក់ៗមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ ដើម និងមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន យ៉ាងណាក៏ដោយ យើងតែងតែដាក់ក្រុមមនុស្សទៅតាមលក្ខណៈផ្សេងៗ ដែលមួយចំនួនត្រូវបានកំណត់តាមជីវសាស្រ្ត ខ្លះទៀត - សង្គម និងខ្លះទៀត - ដោយអន្តរកម្មនៃ ជីវសាស្រ្តនិងសង្គម។ សំណួរកើតឡើង៖ តើភាពខុសគ្នាដែលកំណត់ដោយជីវសាស្រ្តរវាងមនុស្ស និងក្រុមមនុស្សមានសារសំខាន់អ្វីខ្លះក្នុងជីវិតសង្គម?
នៅក្នុងវគ្គនៃការពិភាក្សាជុំវិញបញ្ហាទាំងនេះ គំនិតទ្រឹស្តីត្រូវបានដាក់ទៅមុខ រិះគន់ និងគិតឡើងវិញ ហើយបន្ទាត់ថ្មីនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលជួយកែលម្អទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។
K. Marx បានសរសេរថា “មនុស្សគឺជាធម្មជាតិផ្ទាល់។ ជាធម្មជាតិ... គាត់... ត្រូវបានបរិច្ចាកដោយអំណាចធម្មជាតិ កម្លាំងសំខាន់ ជាធម្មជាតិសកម្ម។ កម្លាំងទាំងនេះមាននៅក្នុងគាត់ក្នុងទម្រង់នៃទំនោរ និងសមត្ថភាព ក្នុងទម្រង់នៃដ្រាយ...” វិធីសាស្រ្តនេះបានរកឃើញហេតុផល និងការអភិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Engels ដែលបានយល់ពីធម្មជាតិជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាអ្វីមួយដំបូង ទោះបីជាមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីពន្យល់ក៏ដោយ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងបុរសខ្លួនឯង។
ទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម-លេនីន បង្ហាញពីសារៈសំខាន់នៃកត្តាសង្គម រួមជាមួយនឹងជីវសាស្រ្ត - ទាំងពីរមានតួនាទីខុសគ្នាប្រកបដោយគុណភាពក្នុងការកំណត់ខ្លឹមសារ និងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ វាបង្ហាញពីអត្ថន័យលេចធ្លោនៃសង្គមដោយមិនអើពើនឹងធម្មជាតិជីវសាស្ត្ររបស់មនុស្ស។
ការមិនយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះជីវវិទ្យារបស់មនុស្សគឺមិនអាចទទួលយកបានទេ។ ជាងនេះទៅទៀត អង្គការជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សគឺជារបស់មានតម្លៃនៅក្នុងខ្លួនវា ហើយគ្មានគោលដៅសង្គមណាមួយអាចបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវទាំងអំពើហឹង្សាប្រឆាំងនឹងវា ឬគម្រោងដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូររបស់វា។
ក្នុងចំណោមភាពចម្រុះដ៏អស្ចារ្យនៃពិភពនៃសត្វមានជីវិតដែលរស់នៅលើភពផែនដី មានតែមនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលមានគំនិតអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់ ដោយសារការពិតគាត់អាចរស់បាន និងរស់រានមានជីវិតជាប្រភេទជីវសាស្រ្ត។
សូម្បីតែមនុស្សសម័យបុរេប្រវត្តិ នៅកម្រិតនៃទស្សនៈពិភពលោកទេវកថារបស់ពួកគេ បានដឹងថាមូលហេតុនៃរឿងទាំងអស់នេះ គឺជាអ្វីមួយដែលស្ថិតនៅលើខ្លួនមនុស្ស។ ពួកគេបានហៅនេះថា "អ្វីមួយ" ព្រលឹង។ ផ្លាតូ បានបង្កើតរបកគំហើញវិទ្យាសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យបំផុត។ គាត់បានកំណត់ថា ព្រលឹងមនុស្សមានបីផ្នែក៖ ហេតុផល អារម្មណ៍ និងឆន្ទៈ។ ពិភពខាងវិញ្ញាណទាំងមូលរបស់មនុស្សកើតចេញពីចិត្ត អារម្មណ៍ និងឆន្ទៈរបស់គាត់។ ទោះបីជាមានភាពចម្រុះរាប់មិនអស់នៃពិភពលោកខាងវិញ្ញាណក៏ដោយ ភាពមិនចេះអស់របស់វា តាមពិតមិនមានអ្វីផ្សេងទៀតនៅក្នុងវាទេ លើកលែងតែការបង្ហាញនៃធាតុផ្សំនៃបញ្ញា អារម្មណ៍ និងឆន្ទៈប៉ុណ្ណោះ។
រចនាសម្ព័ន្ធនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។
នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស គេអាចរកឃើញធាតុផ្សំបីយ៉ាងគឺ ធម្មជាតិជីវសាស្រ្ត ធម្មជាតិសង្គម និងធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណ។
ធម្មជាតិជីវសាស្ត្ររបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងរយៈពេល 2,5 ពាន់លានឆ្នាំដែលជាការវិវត្តន៍ពីសារាយពណ៌ខៀវបៃតងទៅជា Homo Sapiens។ នៅឆ្នាំ 1924 សាស្រ្តាចារ្យភាសាអង់គ្លេស Leakey បានរកឃើញអដ្ឋិធាតុរបស់ Australopithecus នៅក្នុងប្រទេសអេត្យូពី ដែលរស់នៅ 3.3 លានឆ្នាំមុន។ ពីដូនតាឆ្ងាយនេះចុះមក hominids សម័យទំនើប: ស្វានិងមនុស្ស។
ខ្សែបន្ទាត់នៃការវិវត្តន៍របស់មនុស្សបានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលដូចខាងក្រោមៈ Australopithecus (ហ្វូស៊ីលស្វាភាគខាងត្បូង 3.3 លានឆ្នាំមុន) - Pithecanthropus (ape-man, 1 លានឆ្នាំមុន) - Sinanthropus (ហ្វូស៊ីល "បុរសចិន" 500 ពាន់ឆ្នាំមុន) - Neanderthal (100 ពាន់ឆ្នាំ) - Cro-Magnon (ហ្វូស៊ីល Homo Sapiens 40 ពាន់ឆ្នាំមុន) - បុរសសម័យទំនើប (20 ពាន់ឆ្នាំមុន) ។ វាគួរតែត្រូវបានគេយកទៅក្នុងគណនីដែលបុព្វបុរសជីវសាស្រ្តរបស់យើងមិនលេចឡើងម្តងមួយៗទេប៉ុន្តែបានឈរចេញអស់រយៈពេលជាយូរហើយរស់នៅជាមួយគ្នាជាមួយអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងគួរឱ្យទុកចិត្តថា Cro-Magnon រស់នៅជាមួយគ្នាជាមួយ Neanderthal ហើយថែមទាំងបានតាមប្រមាញ់គាត់ទៀតផង។ បុរស Cro-Magnon ជាប្រភេទមនុស្សស៊ីសាច់ - គាត់បានស៊ីសាច់ញាតិជិតបំផុតរបស់គាត់ ដែលជាបុព្វបុរសរបស់គាត់។
នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការសម្របខ្លួនជីវសាស្រ្តទៅនឹងធម្មជាតិមនុស្សគឺទាបជាងអ្នកតំណាងភាគច្រើននៃពិភពសត្វ។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានត្រលប់ទៅពិភពសត្វវិញគាត់នឹងទទួលរងនូវការបរាជ័យយ៉ាងមហន្តរាយនៅក្នុងការតស៊ូប្រកួតប្រជែងដើម្បីអត្ថិភាពហើយនឹងអាចរស់នៅបានតែនៅក្នុងតំបន់ភូមិសាស្រ្តតូចចង្អៀតនៃប្រភពដើមរបស់គាត់ - នៅតំបន់ត្រូពិចទាំងសងខាងនៅជិតខ្សែអេក្វាទ័រ។ មនុស្សម្នាក់មិនមានរោមសត្វក្តៅ គាត់មានធ្មេញខ្សោយ ក្រចកទន់ខ្សោយជំនួសឱ្យក្រញ៉ាំជើង ជើងពីរបញ្ឈរមិនស្ថិតស្ថេរ ងាយនឹងជំងឺជាច្រើន ប្រព័ន្ធភាពស៊ាំចុះខ្សោយ...
ឧត្តមភាពលើសត្វគឺត្រូវបានធានាដោយជីវសាស្រ្តចំពោះមនុស្សដោយវត្តមានរបស់ខួរក្បាលខួរក្បាល ដែលគ្មានសត្វណាមាន។ Cortex ខួរក្បាលមានណឺរ៉ូនចំនួន 14 ពាន់លានដែលដំណើរការដែលបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្ភារៈសម្រាប់ជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស - ស្មារតីរបស់គាត់ សមត្ថភាពក្នុងការធ្វើការ និងការរស់នៅក្នុងសង្គម។ Cortex ខួរក្បាលផ្តល់វិសាលភាពយ៉ាងបរិបូរណ៍សម្រាប់ការលូតលាស់ និងការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណគ្មានទីបញ្ចប់របស់មនុស្ស និងសង្គម។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការនិយាយថាសព្វថ្ងៃនេះក្នុងរយៈពេលដ៏យូរនៃជីវិតរបស់មនុស្សល្អបំផុតមានតែ 1 ពាន់លាន - មានតែ 7% នៃណឺរ៉ូនត្រូវបានធ្វើឱ្យសកម្មហើយនៅសល់ 13 ពាន់លាន - 93% - នៅតែមិនប្រើ "បញ្ហាពណ៌ប្រផេះ" ។
សុខភាពទូទៅ និងភាពជាប់បានយូរត្រូវបានកំណត់ហ្សែននៅក្នុងធម្មជាតិជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្ស; និស្ស័យ ដែលជាប្រភេទមួយក្នុងចំណោមបួនប្រភេទដែលអាចធ្វើបាន: choleric, sanguine, melancholic និង phlegmatic; ទេពកោសល្យ និងទំនោរចិត្ត។ វាគួរតែត្រូវបានគេយកទៅក្នុងគណនីដែលថាមនុស្សម្នាក់ៗមិនមែនជាសារពាង្គកាយដែលកើតឡើងដដែលៗទេ រចនាសម្ព័ន្ធនៃកោសិកា និងម៉ូលេគុល DNA (ហ្សែន) របស់វា។ វាត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានថាមនុស្ស 95 ពាន់លាននាក់នៃពួកយើងបានកើតនិងស្លាប់នៅលើផែនដីជាង 40 ពាន់ឆ្នាំដែលក្នុងនោះមិនមានមនុស្សដូចគ្នាយ៉ាងហោចណាស់មួយ។
ធម្មជាតិជីវសាស្ត្រគឺជាមូលដ្ឋានពិតតែមួយគត់ដែលមនុស្សកើតមកនិងមាន។ បុគ្គលម្នាក់ៗ បុគ្គលម្នាក់ៗមានតាំងពីពេលនោះមក រហូតដល់ធម្មជាតិជីវសាស្ត្ររបស់ខ្លួនមាន និងរស់នៅ។ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងធម្មជាតិជីវសាស្រ្តទាំងអស់របស់គាត់ បុរសជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពិភពសត្វ។ ហើយមនុស្សកើតមកតែជាប្រភេទសត្វ Homo Sapiens; មិនមែនកើតមកជាមនុស្សទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាបេក្ខជនសម្រាប់មនុស្សប៉ុណ្ណោះ។ សត្វដែលទើបនឹងកើត Homo Sapiens មិនទាន់ក្លាយជាមនុស្សនៅឡើយទេ ក្នុងន័យពេញលេញនៃពាក្យនេះ។
ចូរចាប់ផ្តើមការពិពណ៌នាអំពីធម្មជាតិសង្គមរបស់មនុស្សជាមួយនឹងនិយមន័យនៃសង្គម។ សង្គមគឺជាសហជីពរបស់មនុស្សសម្រាប់ការផលិត ការចែកចាយ និងការប្រើប្រាស់រួមគ្នានៃសម្ភារៈ និងទំនិញខាងវិញ្ញាណ។ សម្រាប់ការបន្តពូជនៃប្រភេទ និងរបៀបរស់នៅរបស់មនុស្សម្នាក់។ សហជីពបែបនេះត្រូវបានអនុវត្តដូចជានៅក្នុងពិភពសត្វដើម្បីរក្សា (ជាផលប្រយោជន៍នៃ) អត្ថិភាពនៃបុគ្គលនិងសម្រាប់ការបន្តពូជនៃ Homo Sapiens ជាប្រភេទជីវសាស្រ្ត។ ប៉ុន្តែមិនដូចសត្វទេអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស - ជាសត្វដែលត្រូវបានកំណត់ដោយស្មារតីនិងសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើការ - នៅក្នុងក្រុមនៃប្រភេទរបស់គាត់ត្រូវបានគ្រប់គ្រងមិនមែនដោយសភាវគតិនោះទេប៉ុន្តែដោយមតិសាធារណៈ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការ assimilating ធាតុនៃជីវិតសង្គម, បេក្ខជនសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ប្រែទៅជាមនុស្សពិតប្រាកដ។ ដំណើរការនៃទារកទើបនឹងកើតទទួលបានធាតុនៃជីវិតសង្គមត្រូវបានគេហៅថាសង្គមមនុស្ស។
សំណុំនៃប្រភេទចម្រុះ និងទម្រង់នៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្សដែលមានគោលបំណងផ្តល់នូវលក្ខខណ្ឌ និងមធ្យោបាយចិញ្ចឹមជីវិត ការយល់ដឹងពីតម្រូវការ ផលប្រយោជន៍ និងតម្លៃ។ លោក K. Marx បានសួរថា "តើជីវិតជាអ្វី ប្រសិនបើវាមិនមែនជាសកម្មភាព?" (Marx K., Engels F. // Works. 2nd ed. T. 42. P. 91) ។ លក្ខណៈសំខាន់នៃ Zhs ។ គឺជាលក្ខណៈរួមរបស់វា ដោយសារអន្តរកម្មរបស់បុគ្គលដែលបង្កើតជាសហគមន៍សង្គម តាមរយៈទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ តើសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ J. s. លេចឡើងនៅក្រោមការដឹកនាំនៃជីវិតសង្គម ហើយមានជាស៊េរី នៅក្នុងការជ្រៀតចូលនៃទម្រង់ជាមូលដ្ឋាននៃការបង្ហាញក្រោយដូចជា សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងជីវិតខាងវិញ្ញាណ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ "ក្របខ័ណ្ឌ" ភ្លាមៗនៃប្រវត្តិសាស្រ្តជីវិតគឺជាទំនាក់ទំនងសង្គមដែលសរុបបង្កើតជារង្វង់នៃសង្គមសង្គមដែលរចនាប័ទ្មជីវិតកើតឡើងជាចម្បងដោយទទួលបានអង្គការមួយឬមួយផ្សេងទៀតនិងទិសដៅ។ ចាប់តាំងពី J.s. គឺរួមគ្នានៅក្នុងធម្មជាតិ បន្ទាប់មកលក្ខណៈទូទៅរបស់វាសន្មតថាការកំណត់អត្តសញ្ញាណ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់នៃលក្ខខណ្ឌ និងលក្ខណៈសម្បត្តិទាំងនោះដែលលេចឡើងក្នុងទម្រង់ផ្ទាល់នៃដំណើរការរួមនៃសកម្មភាពជីវិតរបស់មនុស្សដែលបានអនុវត្តរួមគ្នា។ ក្នុងករណីនេះ មនុស្សទាំងនេះជាកម្មវត្ថុរួម ជាអ្នកកាន់ជីវិតរបស់ពួកគេ។ ក្នុងចំណោមលក្ខខណ្ឌបន្ទាន់ចម្បងនៃលំនៅដ្ឋាន។ កម្មវត្ថុសង្គមគួរតែត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ជាមធ្យោបាយសកលនៃការអនុវត្តសកម្មភាព និងការបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គម។ ទម្រង់សំខាន់នៃវត្ថុបំណងនេះគឺរាងកាយ (ជីវសង្គម) សម្ភារៈ ស្ថាប័ន និងនិមិត្តសញ្ញា។ ក្នុងការរួបរួមគ្នា ពួកគេបង្កើតពិភពលោកគោលបំណងរបស់មនុស្ស និងសហគមន៍ក្នុងក្របខ័ណ្ឌដែលទ្រព្យសម្បត្តិពេញលេញនៃការបង្ហាញពីជីវិតបានលាតត្រដាង។ ជាពិសេស ទម្រង់រូបកាយនៃវត្ថុបំណង ដែលជាអ្នកដឹកជញ្ជូនសម្ភារៈនៃកម្លាំងសំខាន់ៗរបស់មនុស្ស និងស្ថានភាពភ្លាមៗនៃអត្ថិភាពពិតរបស់គាត់ កំណត់លទ្ធភាពនៃជីវិត។ ទម្រង់សម្ភារៈនៃវត្ថុបំណងដែលជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរសារធាតុនៃធម្មជាតិ និងមានសកម្មភាព "ផុតពូជ" លេចឡើងជាសមុទ្រដ៏ធំនៃតម្លៃប្រើប្រាស់សម្រាប់ផលិតកម្ម និងការប្រើប្រាស់មិនផលិត។ ក្នុងន័យនេះ លំនៅឋាន ការប្រើប្រាស់វត្ថុជាច្រើន មានទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃដំណើរការនៃចរន្តសង្គមនៃសារធាតុ។ ទម្រង់ស្ថាប័ននៃវត្ថុបំណង (សូមមើលវិទ្យាស្ថានសង្គម) រួមទាំងក្រុមមនុស្សដែលបានរៀបចំដែលមានស្ថានភាពច្បាស់លាស់ ទំនាក់ទំនង និងតួនាទី ភាពខុសគ្នា ការបង្រួបបង្រួម និងគ្រប់គ្រងដំណើរជីវិតសង្គម។ ជាចុងក្រោយ រូបសញ្ញានៃវត្ថុបំណងអនុវត្តមុខងារនៃការរក្សាទុក និងបញ្ជូនព័ត៌មាន ដោយសារតែលំហូរនៃព័ត៌មាន និងអន្តរកម្មព័ត៌មានជ្រាបចូលទៅក្នុង Zh ។ s. ហើយនាងខ្លួនឯងមាននៅក្នុងបញ្ហានេះជាការទំនាក់ទំនង។ ប៉ុន្តែដោយការបន្លិចដោយផ្ទាល់រួមគ្នាទម្រង់សមូហភាពនៃជីវិតរបស់មនុស្សលក្ខណៈនៃជីវិតជាមួយ។ មិនទាន់អស់។ វាគួរតែត្រូវបានពិចារណាផងដែរពីទស្សនៈនៃទ្រព្យសម្បត្តិនិងទម្រង់ទាំងនោះដែលមិនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងទម្រង់នេះឬត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញខ្សោយដែលមានចរិតលក្ខណៈសង្គម "លាក់" ឧទាហរណ៍ជីវិតផ្ទាល់ (ធម្មជាតិ) និងផ្ទាល់ខ្លួន (ឯកជន) របស់មនុស្ស។ . ចំនុចនោះគឺថា ដូចជាដំណើរការ និងទម្រង់ផ្សេងៗទៀតនៃជីវិតសង្គម លំនៅដ្ឋាន។ វាគឺនៅពេលជាមួយគ្នានេះការបង្ហាញនិងការផ្តល់ជីវិតភ្លាមៗដែលហូរនៅក្នុងបុគ្គល។ មនុស្សក្នុងពេលដែលមានជីវិតរស់នៅក្នុងពេលជាមួយគ្នារស់នៅភ្លាមរបស់ខ្លួនដោយចំណាយប្រាក់សម្រាប់ជីវិត។ ថាមពលផ្ទាល់ខ្លួន សរសៃប្រសាទ សុខភាព។ ដូច្នេះ J.s. imbued យ៉ាងហ្មត់ចត់ជាមួយនឹងដំណើរការ និងទំនាក់ទំនងដែលទាក់ទងនឹងការអនុវត្ត ការផលិត និងការបន្តពូជនៃជីវិតភ្លាមៗនេះ។ ហើយចាប់តាំងពីដំណើរការនេះ, ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់, មានពីរប្រភេទ (នៅលើដៃមួយ, ការផលិតនៃមធ្យោបាយនៃការចិញ្ចឹមជីវិត, នៅលើផ្សេងទៀត, ការផលិតរបស់មនុស្សខ្លួនឯង, ការបង្កើត) បន្ទាប់មក Zh ។ ទីបំផុតគោរពច្បាប់មិនត្រឹមតែទីមួយប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងទីពីរទៀតផង។ ពិតហើយ នៅទីនេះវាយកទម្រង់ផ្ទាល់ខ្លួន (ឯកជន) រួមទាំងគ្រួសារ ជីវិត ដែលកំណត់ដោយប្រភេទនៃភាពរួបរួមគ្នា ដែលតាមក្បួនគឺមានលក្ខណៈបុគ្គលខ្លាំង ហើយមិនមានដោយឯកោពីសង្គមទេ។ បុគ្គលនៃទំនាក់ទំនងសង្គមក្នុងទម្រង់នៃជីវិតបែបនេះ។ ដើរតួនាទីជាគំរូរបស់ពួកគេ ហើយពួកគេផ្ទាល់ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងលើគោលការណ៍នៃភាពរីករាយ និងអាថ៌កំបាំងផ្ទាល់ខ្លួន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយក្នុងករណីនេះផងដែរទិន្នន័យពីទម្រង់ Zh ។ នៅតែជាទម្រង់រួមនៃសកម្មភាពជីវិតរបស់មនុស្ស ប្រសិនបើគ្រាន់តែដោយសារតែធម្មជាតិសង្គមរបស់ពួកគេ។ "បុគ្គលគឺជាសង្គម។ ដូច្នេះរាល់ការសម្ដែងនៃជីវិតរបស់គាត់ K. Marx បានសង្កត់ធ្ងន់ទោះបីជាវាមិនលេចឡើងក្នុងទម្រង់ផ្ទាល់នៃសមូហភាពក៏ដោយ។ ការធ្វើជាមួយនឹងអ្នកដទៃ ការបង្ហាញពីជីវិត គឺជាការបង្ហាញឲ្យឃើញ និងបញ្ជាក់ពីជីវិតសង្គម» (ibid. T. 42. P. 119)។ ដូច្នេះ J.s. មានសកម្មភាពជីវិតរួមគ្នារបស់មនុស្ស ដោយសន្មតថាការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមក និងតម្រូវការសម្រាប់គ្នាទៅវិញទៅមក និងធានាការអភិរក្ស និងការអភិវឌ្ឍនៃសារពាង្គកាយសង្គម។ នេះគឺជាជីវិតរបស់មនុស្សដោយផ្ទាល់នៅក្នុងក្រុម ក្រុមសង្គម ដែលសកម្មភាពរួមគ្នា ការប្រាស្រ័យទាក់ទង ការផ្លាស់ប្តូរសេវាកម្ម និងការប្រើប្រាស់វត្ថុរួម និងតម្លៃត្រូវបានអនុវត្ត។ នេះគឺជាជីវិតនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃគំរូដែលបានអភិវឌ្ឍជាសមូហភាពនៃអាកប្បកិរិយា វិន័យសង្គម បទប្បញ្ញត្តិសង្គម បទដ្ឋានមិនផ្ទាល់ខ្លួន ដែលទាមទារឱ្យមានប្រតិកម្ម និងសកម្មភាពសមស្រប។ តាមរយៈការបង្កើតជីវិតសង្គមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ មនុស្សក្នុងពេលតែមួយបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គមក្នុងក្របខ័ណ្ឌដែលវាត្រូវបានសម្រេច។ ដូច្នេះទម្រង់សំខាន់ៗនៃជីវិត។ គឺជាកម្លាំងពលកម្ម ការប្រើប្រាស់ សកម្មភាពកម្សាន្ត ការទំនាក់ទំនង ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន សង្គមភាវូបនីយកម្ម (ការបណ្តុះបណ្តាល និងការអប់រំ) របស់យុវជនជំនាន់ក្រោយ។ ពីផ្នែកខាងក្រៅ, ខាងក្រៅនៃ J. s. លេចឡើងក្នុងទម្រង់នៃព្រឹត្តិការណ៍ពហុមាត្រដែលកើតឡើងក្នុងចន្លោះពេលលំហជាក់លាក់មួយ ចំនួនសរុបរបស់វាបង្កើតបានជាក្រណាត់របស់វា ដែលជាលំហូរឥតឈប់ឈរ។ តាមរយៈការបន្តបន្ទាប់គ្នានៃព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ ថាមវន្ត និងចង្វាក់នៃជីវិតលេចឡើង។ ក្នុងចំណោមលក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់ J.s. មនុស្សម្នាក់គួរតែចង្អុលបង្ហាញពីលក្ខណៈជាក់ស្តែង ធម្មជាតិនៃស្ថានភាព និងគោលបំណង ដែលមិនរាប់បញ្ចូលភាពឯកោ។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវិធីនៃការអនុវត្តជាក់លាក់មួយ (រូបភាព និងរបៀបរស់នៅ) កម្រិតនៃការរៀបចំ និងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការរបស់មនុស្ស គុណភាព ហើយវាមានកម្លាំង inertial យ៉ាងសំខាន់។ J. s. តែងតែត្រូវបានដឹងថាជាការដោះស្រាយបញ្ហាមួយចំនួន និងជំនាន់ដំណាលគ្នានៃបញ្ហា និងភារកិច្ចផ្សេងទៀត ជាការផ្លាស់ប្តូរពីស្ថានភាពបញ្ហាមួយទៅស្ថានភាពមួយទៀត។ ប្រធានបទ J.s. គាត់ផ្ទាល់រៀបចំវាដោយគិតគូរពីលក្ខខណ្ឌសកល មូលដ្ឋាន និងបុគ្គលនៃស្ថានភាពជីវិត។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធសង្គមមានសារសំខាន់ណាស់ ដោយផ្តល់លំនៅឋាន។ គុណភាពនេះ ឬគុណភាពនោះ តាមរយៈការបង្កើតភាពងាយស្រួល និងភាពរអាក់រអួលមួយចំនួនក្នុងការបំពេញតម្រូវការផ្សេងៗរបស់មនុស្ស។ ដោយសារតែការពិតដែលថានៅក្នុងជីវិតពិត s. បាតុភូត និងដំណើរការបុគ្គលមានទំនាក់ទំនងគ្នា ចាំបាច់ត្រូវបែងចែករវាងកម្រិតបុគ្គល (ជីវិតសង្គមរបស់បុគ្គល បុគ្គលិកលក្ខណៈ) និងកម្រិតនៃដំណើរការជីវិតដ៏ធំ (សង្គមនៃសង្គម វណ្ណៈ ក្រុម)។ ក្នុងករណីទី 1 សង្គមវិទ្យា ការសិក្សាអំពីរបៀបរស់នៅ បង្ហាញពីភាពទូលំទូលាយនៃការបង្ហាញលក្ខណៈបុគ្គលរបស់វា ដែលបង្កើតបានជាជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស រួមទាំងជីវិតឯកជន ហើយទីពីរវាបង្កើតរូបភាពនៃរបៀបរស់នៅ។ សង្គមនៅលើមូលដ្ឋាននៃការគូសបញ្ជាក់ពិសេស ពោលគឺជីវិតសង្គមនៃក្រុមសង្គមជាច្រើន។ នេះធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណគំរូទូទៅនៃប្រព័ន្ធលំនៅដ្ឋាននិងវិធីសាស្រ្តដែលមានស្ថេរភាពបំផុតនៃអង្គការនិងការអនុវត្តរបស់វា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគួរកត់សំគាល់ថាសង្គមវិទ្យារបស់យើងមិនទាន់បង្កើតទ្រឹស្ដីពិសេសនៃលំនៅឋាននៅឡើយទេដោយផ្អែកលើឧបករណ៍គំនិតរបស់វាផ្ទាល់និងបង្ហាញពីលក្ខណៈសម្បត្តិលក្ខណៈនិងសូចនាកររបស់វា។
100 RURប្រាក់រង្វាន់សម្រាប់ការបញ្ជាទិញដំបូង
ជ្រើសរើសប្រភេទការងារ ការងារសញ្ញាប័ត្រ វគ្គសិក្សា ការងារសង្ខេប និក្ខេបបទ អនុបណ្ឌិត របាយការណ៍ ការអនុវត្ត អត្ថបទ របាយការណ៍ ការធ្វើតេស្ត ការងារ ការវិភាគ Monograph បញ្ហា ផែនការអាជីវកម្ម ចម្លើយចំពោះសំណួរ ការងារច្នៃប្រឌិត សរសេរអត្ថបទ គំនូរ អត្ថបទ ការបកប្រែ បទបង្ហាញ ការវាយអត្ថបទ ការបន្ថែមភាពប្លែកនៃអត្ថបទ និក្ខេបបទថ្នាក់អនុបណ្ឌិត ការងារមន្ទីរពិសោធន៍ ជំនួយតាមអ៊ីនធឺណិត
ស្វែងយល់ពីតម្លៃ
ជីវិតសង្គមអាចត្រូវបានតំណាងថាជាដំណើរការនៃការអភិរក្សមានគោលបំណងបន្តពូជនិងការអភិវឌ្ឍរបស់បុគ្គលនិងសហគមន៍។ ការកើតឡើងរបស់វាសន្មតថាវត្តមាននៃមុខវិជ្ជា ការកំណត់គោលដៅសមស្របរបស់ពួកគេ ការស្វែងរក និងការអនុវត្តវិធីសាស្រ្ត និងមធ្យោបាយគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ពួកគេ លក្ខខណ្ឌ និងលក្ខខណ្ឌចាំបាច់ សកម្មភាពនៃទំនាក់ទំនង ការទទួលបានលទ្ធផលដែលបានគ្រោងទុក ការវាយតម្លៃរបស់ពួកគេដោយផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យពិសេស និងការជាប់ទាក់ទងជាមួយ គោលដៅ។ ភាពជាក់លាក់នៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យគឺជាអំណះអំណាងមួយដើម្បីបង្ហាញពីស្វ័យភាពជាក់លាក់មួយនៃជីវិតសង្គមទាក់ទងនឹងជីវិតនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ខាងវិញ្ញាណ និងមនោគមវិជ្ជា។ ប្រសិនបើពីមុនកម្រិតនៃភាពចាស់ទុំនៃសង្គមមួយត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយសូចនាករសេដ្ឋកិច្ច ឥឡូវនេះ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបែបនេះត្រូវបានគេយកទៅធ្វើជាវិធីសាស្រ្ត "ផ្អែកលើបុគ្គល" ។
ថ្មីៗនេះសន្ទស្សន៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលមិនត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសូចនាករ GDP ឬត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដោយពួកគេ។ ភាពល្បីល្បាញបំផុតគឺសន្ទស្សន៍អភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស (HDI) ដែលស្នើឡើងដោយអ្នកជំនាញរបស់អង្គការសហប្រជាជាតិ។ HDI គឺជាសូចនាករសំខាន់ដែលរួមបញ្ចូលធាតុផ្សំជាមូលដ្ឋានចំនួនបី៖ 1) អាយុសង្ឃឹមរស់ 2) អក្ខរកម្មសម្រាប់មនុស្សពេញវ័យ និងចំណែកសរុបរបស់សិស្សនៅក្នុងគ្រឹះស្ថានអប់រំបឋម អនុវិទ្យាល័យ និងឧត្តមសិក្សា 3) ប្រាក់ចំណូលពិតប្រាកដសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដោយផ្អែកលើអំណាចទិញ។ “ការប្រៀបធៀបអន្តរជាតិដោយផ្អែកលើសន្ទស្សន៍នេះបានបង្ហាញពីអវត្តមាននៃទំនាក់ទំនងដ៏តឹងរ៉ឹងរវាងសូចនាករនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម (មនុស្ស) និងកំណើនសេដ្ឋកិច្ច។ ក្នុងករណីខ្លះ ចំណាត់ថ្នាក់របស់ប្រទេសមួយទាក់ទងនឹង HDI គឺខ្ពស់ជាង - ហើយជួនកាលគួរឱ្យកត់សម្គាល់ - ជាងចំណាត់ថ្នាក់របស់វានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃផលិតផលក្នុងស្រុកសរុបសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។
ជាដំបូង HDI ឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទីពីរ វាជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ទាំងការរក្សាបុគ្គល (ប្រាក់ចំណូលពិតប្រាកដ និងអាយុសង្ឃឹមរស់) និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ (អក្ខរកម្ម ការអប់រំ)។ ទីបី ការកើនឡើងនៃ HDI គឺជាលទ្ធផលដែលមិនមែនច្រើននៃការអភិវឌ្ឍន៍និចលភាពដោយឯកឯងនោះទេ ប៉ុន្តែមកពីការខិតខំប្រឹងប្រែងប្រកបដោយស្មារតី និងគោលបំណងរបស់បុគ្គល សង្គម និងស្ថាប័នផ្សេងៗរបស់វា។
HDI ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ទៅនឹងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការបែងចែកសង្គមនៃសង្គមទំនើប។ ប្រសិនបើការបែងចែកសង្គមពីមុនត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសេដ្ឋកិច្ច - អាកប្បកិរិយាចំពោះមធ្យោបាយនៃការផលិតឥឡូវនេះបរិមាណនៃប្រាក់ចំណូលកម្រិតនិងគុណភាពនៃការអប់រំកិត្យានុភាពនៃវិជ្ជាជីវៈកម្រិតនៃការចូលទៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធអំណាច។ល។ លក្ខណៈខុសគ្នាជាមួយវា។ យើងកំពុងនិយាយអំពីការផ្លាស់ប្តូរពីបុរសសេដ្ឋកិច្ចទៅជាបុរសសង្គមដែលជាប្រធានបទនៃសកម្មភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង និងទំនាក់ទំនងដែលត្រូវនឹងវា។ នេះបង្ហាញពីគុណសម្បត្តិនៃប្រព័ន្ធសង្គមទាំងនោះដែលសមាមាត្រនៃស្រទាប់កណ្តាលដែលតំណាងឱ្យពេញលេញបំផុតនៃប្រធានបទនៃជីវិតសង្គមគឺមានទំហំធំ។
ជីវិតសង្គមមិនទទួលបានការបញ្ចេញទ្រឹស្ដីគ្រប់គ្រាន់តាមតួនាទីរបស់ខ្លួនក្នុងសង្គមទេ។ តាមក្បួនវាត្រូវបានបកស្រាយយ៉ាងចង្អៀត ហើយចុះមកទាំងការប្រព្រឹត្តទៅនៃវិស័យបុគ្គល ឬជំនួយរបស់រដ្ឋដល់កុមារ ជនពិការ ប្រាក់សោធននិវត្តន៍។ល។ ក្នុងករណីទាំងពីរនេះ ចំនួនប្រជាជនភាគច្រើនធ្លាក់ចេញពីគន្លងរបស់វា។ លើសពីនេះ ការយកចិត្តទុកដាក់សំខាន់គឺត្រូវយកចិត្តទុកដាក់លើការអភិរក្សបុគ្គល និងសហគមន៍ ខណៈដែលដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍរបស់ពួកគេនៅតែស្ថិតក្នុងស្រមោល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សម្នាក់មិនអាចវិនិច្ឆ័យទាំងមូលដោយសមាសធាតុតែមួយបានទេ។ វិធីសាស្រ្តដែលបែកខ្ញែកទៅនឹងជីវិតសង្គមនៃសង្គមមិនអនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្ហាញពីខ្លឹមសារ ខ្លឹមសារ ទម្រង់ផ្សេងៗនៃការបង្ហាញ និងនិន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍នោះទេ។
សង្គមវិទ្យាកំពុងជួបប្រទះវិបត្តិមួយ បើប្រៀបធៀបនឹងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត វាបានប្រែក្លាយទៅជាអ្នកខាងក្រៅ។ នៅក្នុងខ្លឹមសារ សង្គមវិទ្យាត្រូវបានបែងចែកទៅជាទ្រឹស្តីរាប់មិនអស់ ដែលវាពិបាកក្នុងការមើលឃើញទំនាក់ទំនង។ មានគម្លាតរវាងភាពសម្បូរបែបនៃសម្ភារៈជាក់ស្តែង និងទ្រឹស្តីទូទៅរបស់វា។ វាមិនអាចមានអំនួតតាមរយៈសមិទ្ធិផលធំៗ ប្រសិទ្ធភាពនៃការអនុវត្តមុខងារ epistemological វិធីសាស្រ្ត និងសង្គម ឬប្រសិទ្ធភាពនៃអន្តរកម្មជាមួយសាខានៃចំណេះដឹងផ្សេងទៀត។ នៅក្នុងវិធីជាច្រើន ស្ថានភាពសង្គមវិទ្យានេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាប្រធានបទរបស់វាមិនត្រូវបានបញ្ចេញឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ទេព្រោះកត្តាក្រោយនេះគឺជាកត្តាបង្កើតប្រព័ន្ធទាក់ទងនឹងខ្លឹមសារនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប្រសិនបើវាមិនត្រូវបានកំណត់យ៉ាងស៊ីជម្រៅ និងពេញលេញគ្រប់គ្រាន់ទេ នោះវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្រមៃមើលវិទ្យាសាស្ត្រជាប្រព័ន្ធ និងដើម្បីកំណត់លក្ខណៈសម្បត្តិ និងមុខងាររួមរបស់វា។ គំនិតនៃការប៉ះទង្គិចផ្លូវចិត្តត្រូវបានដាក់ទៅមុខ ដែលត្រូវបានគេយល់ថាជាស្ថានភាពនៃភាពច្របូកច្របល់ក្នុងចំណោមអ្នកស្រាវជ្រាវនៅចំពោះមុខភាពសម្បូរបែបនៃទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា វិធីសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្តក្នុងដំណើរការសម្រេចចិត្តលើជម្រើសនៃមធ្យោបាយនៃសកម្មភាពយល់ដឹង។ យើងប្រហែលជាអាចនិយាយអំពីការប៉ះទង្គិចផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកសង្គមវិទូ ជាពិសេសគ្រូបង្រៀន ដែលបានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃអាតូមនីយកម្ម ភាពខុសគ្នាខ្លាំងពេក និងការបែកខ្ញែកនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា មានអារម្មណ៍យ៉ាងច្បាស់ពីការលំបាកនៃការយល់ដឹងរួមរបស់វា ហើយដូច្នេះ "ដកថយ" ទៅក្នុងមូលដ្ឋាន - ចូលទៅក្នុងការរំលាយទាំងស្រុង។ ទ្រឹស្តីមួយចំនួន និងការមិនអើពើនឹងទ្រឹស្ដីផ្សេងទៀត។
នៅពេលនិយាយអំពីការបង្ហាញពីសង្គមវិទ្យាជាប្រព័ន្ធ នេះមិនមានន័យថា "ច្របាច់" ចំណេះដឹងចម្រុះទាំងអស់ឱ្យទៅជាតែមួយនោះទេ។ ចំណុចគឺខុសគ្នា - ការយកឈ្នះលើភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃទ្រឹស្តីផ្សេងៗគ្នា ក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណសមាមាត្រ និងសមហេតុផលរបស់ពួកគេជាធាតុផ្សំនៃវិទ្យាសាស្ត្រមួយ ក្នុងការបង្ហាញពីការរួបរួមរបស់វា ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងភាពចម្រុះនៃធាតុ ក្នុងការគូសបញ្ជាក់ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេក្នុងអន្តរកម្ម។
បំណងប្រាថ្នាដើម្បីបញ្ជាក់ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាគឺដោយសារតែតម្រូវការក្នុងការបង្ហាញវិទ្យាសាស្ត្រនេះជាប្រព័ន្ធដែលបង្កើតចំណេះដឹងជាក់លាក់។ មានតែអរគុណចំពោះកត្តាក្រោយៗទៀត សង្គមវិទ្យាអាចបំពេញមុខងារសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមយ៉ាងពេញលេញ។ វាហាក់ដូចជាថាពីមុខតំណែងទាំងនេះវាចាំបាច់ដើម្បីចូលទៅជិតការស្វែងរកប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាដែលបានធ្វើឡើងថ្មីៗនេះដោយអ្នកទ្រឹស្តីមួយចំនួន។ គំនិតមួយក្នុងចំណោមគោលគំនិតដែលសង្គមវិទ្យាប្រែទៅជាសង្គមវិទ្យានៃជីវិត។ គោលគំនិតជាមូលដ្ឋានគឺ "មនសិការ" និង "អាកប្បកិរិយា" ។ល។
វិធីសាស្រ្តនៃជីវិតសង្គមជាប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយដំណើរការនៃការកើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃវិទ្យាសាស្រ្តនេះ។ ការយល់ដឹងអំពីភាពជាក់លាក់នៃជីវិតសង្គមគឺពិបាក និងផ្ទុយគ្នា។ ធម្មជាតិនិយម ការវិវត្តន៍និយម និងបាតុភូតវិទ្យា គឺជាលក្ខណៈពិសេសរបស់វានៅពេលនោះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ O. Comte ដោយបានបំបែក "និមិត្តសញ្ញាពីទេវកថា" បានចោទជាសំណួរអំពីតម្រូវការក្នុងការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រដែលនឹងសិក្សាអំពីឋិតិវន្ត និងសក្ដានុពលនៃសង្គម នឹងផ្តល់នូវចំណេះដឹង "វិជ្ជមាន" ដែលរួមចំណែកដល់ការបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់។ និងរីកចម្រើននៅក្នុងវា។ អ្នកសង្គមវិទ្យាជាបន្តបន្ទាប់ជាច្រើនក៏បានមើលឃើញពីភារកិច្ចចម្បងក្នុងការចុះខ្សោយ និងបន្ធូរបន្ថយភាពតានតឹងក្នុងសង្គម កាត់បន្ថយជម្លោះ និងការបង្កើតភាពសុខដុមរមនា និងសាមគ្គីភាពរវាងមនុស្ស។ ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងជាបន្តបន្ទាប់ហាក់ដូចជាឃ្លាតឆ្ងាយពីសង្គមវិទ្យាពីបញ្ហានេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេត្រូវបានលះបង់យ៉ាងសំខាន់ចំពោះការសិក្សាអំពីបាតុភូត និងដំណើរការនានា (ទម្រង់ផ្សេងៗនៃការបង្ហាញសង្គម៖ ឧក្រិដ្ឋកម្ម ជម្លោះ ហានិភ័យ។ វឌ្ឍនភាពនៃមនុស្សជាតិបានប្រែក្លាយទៅជាមហារោគសាស្ត្រសង្គមដែល "ចិញ្ចឹម" ផ្នែកអវិជ្ជមាននៃសង្គមវិទ្យា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្រោយមកទៀត វាហាក់បីដូចជាគួរត្រូវបានពិចារណាស្របតាមទិសដៅវិជ្ជមាននៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះជាទ្រឹស្ដីនៃជីវិតសង្គម រួមទាំងការសិក្សាមិនត្រឹមតែដំណើរការនៃការអភិរក្ស និងការបន្តពូជប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គល និងសហគមន៍ផងដែរ។
ចូរយើងពិនិត្យមើលឱ្យកាន់តែដិតដល់នូវជីវិតសង្គមជាប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា ដោយគូសបញ្ជាក់ពីទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗចំនួនបី តាមគំនិតរបស់យើង ទិដ្ឋភាព៖ មុខវិជ្ជា ដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងពួកគេ គោលដៅចម្បង និងការតំរង់ទិស។
មុខវិជ្ជានៃជីវិតសង្គមគឺជាអង្គភាពផ្សេងៗគ្នា៖ បុគ្គល ក្រុម និងសហគមន៍ សង្គមបុគ្គល និងសហគមន៍ពិភពលោក។ វាហាក់ដូចជាខុសច្បាប់ក្នុងការផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើមនុស្សមួយចំនួន ហើយមិនរាប់បញ្ចូលអ្នកផ្សេងទៀតពីជីវិតសង្គម ហើយដូច្នេះ ពីគន្លងនៃចក្ខុវិស័យសង្គមវិទ្យា។ ទន្ទឹមនឹងនេះវិធីសាស្រ្តនេះកើតឡើងនៅពេលកំណត់ស្ថានភាពនៃសង្គមវិទ្យា។ ជាការពិតណាស់ កម្រិតនៃការចូលរួមរបស់មនុស្សក្នុងជីវិតសង្គមគឺមិនដូចគ្នាទេ ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងការចាត់ថ្នាក់នៃសង្គម។ អ្នកខ្លះចេញពីអត្ថិភាពដ៏វេទនាក្រោមបន្ទាត់ភាពក្រីក្រ អ្នកខ្លះទៀតរវល់ប្រយុទ្ធដើម្បីការរស់រានមានជីវិត យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតអ្នកដទៃមានគោលដៅអភិវឌ្ឍន៍។ល។ ភាពខុសគ្នានៃបុគ្គល និងសហគមន៍ក៏ជាលក្ខណៈនៃទម្រង់ជីវិតផ្សេងទៀត ដែលនៅទីនោះក៏មានស្រទាប់ស្នូល និងបរិមាត្រ និងស្រទាប់សកម្មផងដែរ។
វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាចំពោះបុគ្គល និងសហគមន៍ជាអង្គភាពអាំងតេក្រាលត្រូវបានបំប្លែងយ៉ាងឡូជីខលទៅជាការវិភាគអំពីពួកគេជាប្រធានបទនៃសកម្មភាព ទីបំផុតតម្រង់ទិសឆ្ពោះទៅរកការអភិរក្ស និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។ គំនិតនេះត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាដោយអ្នកនិពន្ធជាច្រើន។ ក្នុងន័យនេះ នៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្ស ការវិភាគអំពីគោលជំហររបស់ proletariat ជាថ្នាក់មួយត្រូវបាននាំយកទៅយុត្តិកម្មនៃសកម្មភាពដែលវាត្រូវបានបង្ខំឱ្យធ្វើដើម្បីជាប្រយោជន៍នៃការរស់រានមានជីវិត។ វាមិនមែនដោយចៃដន្យទេដែលអក្សរសិល្ប៍ទំនើបបង្កើតឡើងវិញនូវគោលជំហររបស់ K. Marx អំពី "ថ្នាក់នៅក្នុងខ្លួន" និង "ថ្នាក់សម្រាប់ខ្លួនវា" ។ ការផ្លាស់ប្តូរសហគមន៍ពីរដ្ឋទីមួយទៅរដ្ឋទីពីរត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈសកម្មភាពរបស់ខ្លួន។
មានចំណុចសំខាន់បីដែលត្រូវកត់សម្គាល់។ ទីមួយ ភាពជាក់លាក់នៃសង្គមវិទ្យាមិនមែនគ្រាន់តែថាវាយកចិត្តទុកដាក់លើសកម្មភាពរបស់បុគ្គល និងសហគមន៍ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការសិក្សាអំពីខ្លឹមសារសង្គមរបស់វា ដែលជាការបង្ហាញពីសកម្មភាពរបស់ពួកគេជាអង្គភាពសង្គម។ ក្នុងន័យនេះ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា: អក្សរសាស្ត្ររបស់ M. Verber គឺជាធម្មជាតិនៅក្នុងសង្គម ព្រោះវាទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងស្ថានភាពរបស់បុគ្គលដែលជាសង្គម។ ការត្រួតត្រានៃធាតុផ្សេងៗនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់បុគ្គលក៏កំណត់ប្រភេទសកម្មភាពដែលត្រូវគ្នាផងដែរ។ តាមធម្មជាតិ ភាពចម្រុះ និងភាពស្មុគស្មាញនៃទម្រង់បច្ចេកទេសនៃសកម្មភាពកើនឡើង មិនអាចប៉ះពាល់ដល់ខ្លឹមសារសង្គមរបស់ពួកគេបានទេ។
ទីពីរ សង្គមវិទ្យាចាប់អារម្មណ៍លើសកម្មភាពជាទម្រង់មួយនៃអន្តរកម្មសង្គម ទំនាក់ទំនងសរីរាង្គជាមួយប្រភេទផ្សេងទៀតរបស់វា៖ ទំនាក់ទំនង ការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងអាកប្បកិរិយា។ នៅក្នុងសង្គមទំនើប វាមានភាពលេចធ្លោកាន់តែខ្លាំងឡើងទាក់ទងទៅនឹងទម្រង់ផ្សេងៗទៀត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដើម្បីបង្ហាញពីជីវិតសង្គមរបស់សង្គម វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវយកមកពិចារណានូវសំណុំនៃប្រភេទនៃអន្តរកម្មទាំងអស់ ដោយគិតជាបឋមអំពីខ្លឹមសារសង្គមរបស់ពួកគេ។ ទីបី លក្ខណៈសំខាន់មួយនៃជីវិតសង្គមគឺការតភ្ជាប់រវាងទម្រង់នៃអន្តរកម្មទាំងអស់នៃអង្គភាពសង្គមជាមួយនឹងដំណើរការនៃការអភិរក្ស ការបន្តពូជ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។ ការដកខ្លួនចេញពីកាលៈទេសៈនេះ មានន័យថាការលុបបំបាត់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យណាមួយសម្រាប់ដំណើរការអន្តរកម្ម ដែលក្នុងការអនុវត្តបានប្រែក្លាយទៅជាការបំពាន ការអនុញ្ញាត ដែលនាំទៅដល់ការរិចរិលទាំងបុគ្គល និងសង្គម។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យាគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការវិវឌ្ឍន៍នៃទ្រឹស្តីផ្សេងៗដែលបង្ហាញពីព្រំដែននៃលទ្ធភាពដែលអាចនិងមិនអាចទៅរួច បទដ្ឋានអនុញ្ញាត និងមិនអាចអនុញ្ញាតបាន ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគោលគំនិតនៃជម្លោះ ទ្រឹស្តីហានិភ័យ។ល។
ការឈានមុខគេក្នុងជីវិតសង្គមមានន័យថាជាកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមថ្មីប្រកបដោយគុណភាព បើប្រៀបធៀបទៅនឹងរដ្ឋទាំងនោះ នៅពេលដែលនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចដើរតួនាទីសំខាន់។ ក្នុងករណីចុងក្រោយ ដំណើរការនៃការអភិរក្ស និងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលដែលមានគោលបំណងគ្របដណ្តប់តែជនជាតិភាគតិចប៉ុណ្ណោះ។ ជាមួយនឹងភាពជាអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងជីវិតសង្គម វាពង្រីកដល់ប្រជាជនភាគច្រើន ដែលដាក់តម្រូវការថ្មីលើវិស័យ និងស្ថាប័នផ្សេងៗគ្នា។
ចក្ខុវិស័យរួមនៃជីវិតសង្គមអនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់កាន់តែច្បាស់ពីភាពចម្រុះ និងឯកភាពនៃពិភពលោក អតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នកាល។ វារំលេចទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃសង្គមបច្ចុប្បន្ន និងជួយនាំវាចេញពីស្ថានភាពមិនច្បាស់លាស់។