Armulood. keskaeg
"Dante ja Beatrice", miniatuur 15. sajandist
Üks kuulsamaid luuletajaid, teadlasi, filosoofe ja poliitikuid, tänini oma kaasaegseid hämmastama paneva “Jumaliku komöödia” autor, suur Durante degli Alighieri, keda maailm tunneb rohkem Dante nime all, sündis 1265. aastal Firenzes. Tema vanemad ei paistnud teistest linnaelanikest kuidagi silma ega olnud rikkad, kuid suutsid koguda raha ja maksta poja koolihariduse eest. Juba varakult meeldis talle luule ja ta koostas luuletusi, mis olid täis romantilisi kujundeid ja imetlust looduse ilu, teda ümbritsevate inimeste parimate külgede ja noorte naiste võlu vastu.
Giotto di Bondone. Dante Alighieri. Protorenessansi portree on Itaalia renessansi portreežanri arengu varajane etapp.
Kui Dante oli üheksa-aastane, toimus tema elus hämmastav kohtumine temavanuse väikese tüdrukuga. Nad põrkasid kokku kiriku lävel ja hetkega kohtusid nende pilgud. Möödus vaid sekund, tüdruk langetas kohe silmad ja kõndis kiiresti mööda, kuid sellest piisas, et romantiline poiss võõrasse kirglikult armuks. Alles mõne aja pärast sai ta teada, et tüdruk oli rikka ja õilsa Firenze Folco Portinari tütar ning tema nimi oli tõenäoliselt Bice. Tulevane luuletaja pani talle aga meloodilise ja õrna nime Beatrice.
Simeon Saalomon. Dante esimene kohtumine Beatrice'iga. 1859-63
Palju aastaid hiljem kirjeldas Dante teoses, mille nimi oli "Uus elu", oma esimest kohtumist oma armastatuga: "Ta ilmus mulle riietatuna kõige õilsamas helepunases värvitoonis ... vöötatud ja riietatud oma väga noorele eale sobival viisil. ” Tüdruk tundus muljetavaldavale lapsele tõelise daamina, kes ühendas endas kõige vooruslikumad jooned: süütus, õilsus, lahkus. Sellest ajast peale pühendas väike Dante luuletusi ainult talle ning neis kiitis ta Beatrice'i ilu ja võlu.
Möödusid aastad ja Bice Portinari muutus väikesest tüdrukust võluvaks olendiks, kelle vanemad olid ära hellitanud, pisut pilkanud ja jultunud. Dante ei püüdnud üldse oma armastatuga uusi kohtumisi otsida ja sai tema elust kogemata tuttavatelt teada.
Mary Stillman. Beatrice (1895)
Teine kohtumine leidis aset üheksa aastat hiljem, kui üks noormees kõndis mööda kitsast Firenze tänavat ja nägi kaunist tüdrukut enda poole kõndimas. Vajuva südamega tundis Dante noores kaunitaris ära oma kallima, kes mööda minnes, nagu talle tundus, veidi pead langetas ja kergelt naeratas. Õnnetundest rabatud noormees elas nüüdsest selle hetke nimel ja kirjutas mulje all esimese oma kallimale pühendatud soneti. Sellest päevast peale igatses ta Beatricet uuesti näha.
Rossetti. Tervitused Beatricele
Nende järgmine kohtumine toimus ühiste sõprade pulmadele pühendatud pidustusel, kuid see päev ei toonud armunud luuletajale midagi peale kibedate kannatuste ja pisarate. Alati enesekindel Alighieril hakkas ootamatult piinlik, kui nägi oma kallimat tuttavate seas. Ta ei saanud sõnagi suust ja kui ta veidi mõistusele tuli, ütles ta midagi ebaselget ja absurdset. Nähes noormehe piinlikkust, silmi maha võtmata, hakkas armas neiu ebakindla külalise üle nalja tegema ja teda koos oma sõpradega mõnitama. Sel õhtul otsustas lohutamatu noormees lõpuks, et ei otsi kunagi kohtingut kauni Beatrice'iga ja pühendab oma elu ainult Signorina Portinari vastu armastuse laulmisele. Luuletaja ei näinud teda enam kunagi.
Rossetti. Beatrice, kes kohtub Dantega pulmapeol, keeldub teda tervitamast
Kuulsin, kuidas mu süda ärkas
Armastuse vaim, mis seal uinus;
Siis nägin eemal Armastust
Nii rõõmus, et ma kahtlesin temas.
Ta ütles: "On aeg kummardada
Sa oled minu ees...” - ja kõnes kõlas naer.
Kuid ma kuulasin ainult armukest,
Tema kallis pilk jäi mulle otsa.
Ja Monna Bath koos Monna Beach I-ga
Ma nägin neid nendele maadele tulemas -
Imelise ime taga on ime ilma eeskujuta;
Ja nagu see on minu mällu jäänud,
Armastus ütles: "See on Primavera,
Ja see on Armastus, me oleme temaga nii sarnased.
Ent tunne kallima vastu pole muutunud. Alighieri armastas teda ikka veel nii kirglikult, et kõiki teisi naisi tema jaoks ei eksisteerinud. Sellest hoolimata abiellus ta siiski, kuigi ta ei varjanud, et astus selle sammu ilma armastuseta. Luuletaja naine oli kaunis itaallane Gemma Donati.
Beatrice abiellus jõuka signor Simon de Bardiga ja paar aastat hiljem suri ta ootamatult. Ta polnud isegi kahekümne viie aastane. See juhtus 1290. aasta suvel, pärast mida tõotas leinast murtud Dante pühendada kogu oma töö oma armastatu mälestusele.
Rossetti. Dante unenägu Beatrice'i surma ajal
Abielu armastamata naisega ei toonud lohutust. Elu Gemmaga hakkas luuletajale peagi nii tugevalt peale panema, et ta hakkas vähem aega kodus veetma ja pühendus täielikult poliitikale. Sel ajal toimus Firenzes pidevaid kokkupõrkeid mustade ja valgete gvelfide parteide vahel. Esimesed toetasid Firenze territooriumil paavstlikku võimu, teised aga olid selle vastu. Dante, kes jagas “valgete” vaateid, liitus peagi selle parteiga ja hakkas võitlema oma kodulinna iseseisvuse eest. Sel ajal oli ta vaevalt kolmkümmend aastat vana.
Rossetti. Beatrice'i esimene surma-aastapäev: Dante joonistab ingli
Sa naersid mu üle oma sõprade keskel,
Aga kas sa teadsid, Madonna, miks?
Sa ei tunne mu välimust ära,
Kui ma seisan su ilu ees?
Oh, kui sa vaid teaks – tavapärase lahkusega
Sa ei suutnud oma tundeid ohjeldada:
Lõppude lõpuks on armastus see, mis mind kõiki köitnud,
Türanniseerib sellise julmusega,
See, mis valitseb minu arglike tunnete seas,
Olles mõned hukanud, teised saatnud pagendusse,
Tema üksi suunab oma pilgu sulle.
Sellepärast on mu välimus ebatavaline!
Aga ka siis nende pagulased
Nii selgelt kuulen ma leina.
Kui erakonnas, kuhu suur poeet kuulus, toimus lõhenemine ja pärast Charles Valoisi võimuletulekut said mustanahalised gvelfid ülekaalu, süüdistati Dantet riigireetmises ja kirikuvastases salakavaluses, misjärel ta anti kohtu alla. Süüdistatavalt võeti kõik kõrged ametikohad, mis tal varem Firenzes oli, määrati suur rahatrahv ja saadeti kodulinnast välja. Viimast võttis Alighieri kõige valusamalt ega saanud oma elu lõpuni kunagi kodumaale naasta. Sellest päevast sai alguse tema mitmeaastane hulkumine mööda riiki.
Jean Leon Gerome. Dante
Seitseteist aastat pärast Beatrice'i surma hakkas Dante lõpuks kirjutama oma suurimat teost "Jumalik komöödia", mille loomisele ta pühendas neliteist pikka aastat. “Komöödia” on kirjutatud lihtsas ja lihtsas keeles, mida Alighieri enda sõnul “rääkivad naised”. Selles luuletuses soovis autor mitte ainult aidata inimestel mõista surmajärgse elu saladusi ja saada üle igavesest hirmust tundmatu ees, vaid ka ülistada suurt naiselikku printsiipi, mille luuletaja oma armastatu kuju kaudu kõrgustesse tõstis. Beatrice.
Bronzino. Dante allegooriline portree
"Jumalikus komöödias" kohtub tema maisest maailmast ammu lahkunud kallim Dantega ja juhatab ta läbi maailma eri sfääride – alustades kõige madalamast, kus piinatakse patuseid, jõudes kõrgesse, jumalikku ossa, kus elab Beatrice ise. .
Dante Gabriel Rossetti. Dante ja Beatrice kohtumine paradiisis
Ta hoiab Armastust oma silmis;
Õnnis on kõik, millele ta vaatab;
Kui ta kõnnib, kiirustavad kõik tema juurde;
Kui ta sind tervitab, siis ta süda väriseb.
Nii et ta on segaduses, ta kummardub näoga allapoole
Ja ta ohkab oma patuse pärast.
Tema ees sulab ülbus ja viha.
Oo donnas, kes ei kiidaks teda?
Kogu mõtete magusus ja alandlikkus
Kes tema sõna kuuleb, see teab.
Õnnis on see, kes on määratud temaga kohtuma.
See, kuidas ta naeratab
Kõne ei räägi ja mõistus ei mäleta:
Nii et see ime on õnnis ja uus.
Ta, kes lahkus maist elu täielikult tundmata, aitab avaldada poeedile elu ja surma kogu filosoofilist tähendust, näidata hauataguse elu kõige tundmatumaid külgi, kõiki põrgu õudusi ja imesid, mida Issand teeb. maailma kõrgeimad tipud, mida nimetatakse paradiisiks.
Oma päevade lõpuni kirjutas Dante Alighieri ainult Beatricest, kiites tema armastust tema vastu, ülistades ja ülendades oma armastatut. “Jumalik komöödia” hämmastab kaasaegseid siiani oma sügava filosoofilise tähendusega ja luuletuse armastatud autori nimi jääb igaveseks surematuks.
Kelle vaim on kütkes, kelle süda on valgust täis,
Kõigile neile, kelle ette mu sonett ilmub,
Kes paljastab mulle selle kurtuse tähenduse,
Leedi Love'i nimel, tervitused neile!
Juba kolmandik tundidest, kui planeetidele antakse
Sära tugevamalt, lõpetades oma tee,
Kui Armastus ilmus minu ette
Selline, et mul on hirmutav seda meenutada:
Armastus kõndis rõõmus; ja peopesal
Minu oma hoidis mu südant; ja teie kätes
Ta kandis Madonnat, magas alandlikult;
Ja pärast ärkamist andis ta Madonnale maitsta
Südamest,” ja ta sõi seda segaduses.
Siis kadus Armastus, kõik pisarates.
Oma viimased eluaastad veetis Dante Ravennas, kuhu ta 1321. aastal maeti. Aastaid hiljem kuulutasid Firenze võimud poeedi ja filosoofi oma linna auelanikuks, soovides tema tuha kodumaale tagastada. Ravennas keeldusid nad aga täitmast firenzelaste soove, kes kunagi suure Dante välja ajasid ja elu lõpuni ilma võimalusest kõndida mööda linna kitsaid tänavaid, kus ta kord kohtus oma ainsa armukesega, Beatrice Portinari.
Tekst: Anna Sardaryan
“Freskotsükkel Casimo Massimos (Rooma), Dante Hall, Empyrean ja kaheksa paradiisi taevast. Fragment: Päikese taevas. Dante ja Beatrice Thomas Aquino, Albertus Magnuse, Lombardia Peetri ja Pariisi Sigeri vahel. Valge Philip
“Freskotsükkel Casimo Massimos (Rooma), Dante Hall, Empyrean ja kaheksa paradiisi taevast. Fragment: Kuu taevas. Dante ja Beatrice enne Constance'i ja Piccardat." Valge Philip
Henry Halliday. "Dante ja Beatrice"
Domenico Petarlini. Dante paguluses. OKEI. 1860. aasta
La Disputa. Raphael
Frederic Leighton. Dante paguluses
Sandro Botticelli. Dante portree
Dante Alighieri. Luca Signorelli (1499-1502) teosed. Üksikasjalikult.
Fresko Domenico Di Michelino, Duomo Firenzes
Ary Scheffer. Dante ja Beatrice.(1851, Bostoni muuseum)
WashingtonAlston(Washington Allston).Beatrice. 1819. Kaunite kunstide muuseum, Boston
Santuario de La iglesia de Santa Margarita de Florencia. Encuentro entre Dante y Beatrice
Nii üllas, nii tagasihoidlik
Madonna, tagastab vibu,
Et tema lähedal on keel vaikne, segaduses,
Ja silm ei julge tema poole tõusta.
Ta kõnnib, ei võta rõõme tähele,
Ja tema leer on riietatud alandlikkusesse,
Ja tundub: taevast alla toodud
See kummitus tuleb meie juurde ja see näitab siin imet.
Ta toob niisuguse rõõmu silmadesse,
Et temaga kohtudes leiad rõõmu,
Millest võhiklik ei saa aru,
Ja see on justkui pärit tema huultelt
Armastuse vaim valamas magusust südamesse,
Korrates kindlalt hingele: "Hingake..." - ja ta ohkab.
Rossetti – Beatrice õnnistus
Dante Andrea del Castagno villa Carduccio freskol (1450, Uffizi galerii)
Michael Parkes, Dante ja Beatrice portreed
Oo armastuse jumalus, algus on sinus.
Kui sa olid läinud,
Me ei teaks häid mõtteid:
Pilti on võimatu valgusest eraldada,
Keset pilkast pimedust
Kunst, mida imetleda või värvida.
Mu süda on sinust haavatud,
Nagu tähed – selge päike;
Sa ei olnud veel kõikvõimas jumalus,
Kui ma juba su ori olin
Mu hing: sa oled selle ammendanud
Ühe kirgliku sooviga -
Soov kõike ilusat imetleda
Ja imetlege kõrgeimat ilu.
Ja mina, imetledes daami üksi,
Olles lummatud enneolematust ilust,
Ja leek peegeldus
Nagu veepeeglis, mu hinges:
Ta tuli su taevaste kiirtega,
Ja teie kiirte valgus
Ma nägin tema silmis võlu.
Firenze suured ja kuulsad inimesed. Kuju Uffizi galerii fassaadil.
Minu aedades on lilled, teie aedades on kurbus...
Minu aedades on lilled, teie aedades on kurbus.
Tule minu juurde, ilus kurbus
Luua mind nagu suitsune loor
Minu aiad on valusas kauguses.
Sa oled Iraani valgete rooside kroonleht,
Tulge siia, minu igatsuste aedadesse,
Et poleks tõmblevaid liigutusi,
Et muusikal oleks plastilised poosid,
Nii, et see tormab kaljult astangule
Mõtlik nimi Beatrice
Ja nii, et see poleks meenade koor, vaid neidudekoor
Laulis oma kurbade huulte ilu.
Nikolai Gumiljov
Nimi
Nimi oli Itaalias üsna populaarne ja tänu sellele, et see vastab sõnale "beata" - õnnistatud, oli sellel selge kristlik tähendus, mis oleks kasulik Dantele "Jumalikus komöödias".
Edasi kirjeldab ta "Uues elus" oma elu järgneval perioodil: vaatamata sellele, et nad ilmselt kolisid Beatrice'iga ühte seltskonda, ei rääkinud nad enam kunagi. Ja selleks, et tema pilk tema tundeid ei reedaks, muutis Dante oma pilgu kõrvale juhtimiseks teised daamid oma kummardamise nähtavaks objektiks ja ükskord põhjustas see isegi Beatrice'i hukkamõistu, kes temaga järgmisel kohtumisel ei rääkinud.
Ta kirjeldab ka seda, kuidas ta kohtus temaga kord kellegi teise pulmas ja kuidas mitu aastat enne Beatrice surma oli tal nägemus Beatrice'i surmast, aga ka mitmesuguseid muid olukordi, mis on seotud tema sisemiste kogemustega ja viisid tema luuletuste loomiseni.
Poeedi biograaf kirjutab: „Luuletaja armastuslugu on väga lihtne. Kõik sündmused on kõige ebaolulisemad. Beatrice möödub temast tänaval ja kummardab tema poole; ta kohtab teda ootamatult ühel pulmapidustusel ning langeb nii kirjeldamatusse elevusesse ja piinlikkusse, et kohalviibijad ja isegi Beatrice ise mõnitavad teda ning sõber peab ta sealt minema viima. Üks Beatrice'i sõber sureb ja Dante komponeerib sellest kaks sonetti; ta kuuleb teistelt naistelt, kuidas Beatrice kurvastab oma isa surma pärast... Sellised on sündmused; aga nii kõrge kultuse, sellise armastuse jaoks, milleks hiilgava luuletaja tundlik süda oli võimeline, on see terve sisemine lugu, mis puudutab oma puhtuses, siiruses ja sügavas religioossuses.
Dante lugemine
Siis, 8 aastat pärast teist vestlust ja kolm aastat pärast abiellumist, Beatrice suri – ta oli vaid 24-aastane. Boccaccio kirjutab oma vanemat kaasaegset käsitlevas biograafilises teoses: „Tema surm paiskas Dante sellisesse leinasse, sellisesse kahetsusse ja pisaratesse, et paljud tema lähimad sugulased ja sõbrad kartsid, et asi võib lõppeda ainult surmaga. Ja nad arvasid, et see järgneb varsti, sest nad nägid, et ta ei andnud alla ühelegi kaastundele, lohutusele. Päevad olid nagu ööd ja ööd nagu päevad. Mitte ükski neist ei möödunud ilma ohkamise, ohkamise ja rohkete pisarateta. Tema silmad tundusid olevat kaks külluslikku allikat, nii palju, et paljud imestasid, kust ta sai nii palju niiskust, et pisaraid toita... Nutt ja lein, mida ta oma südames tundis, aga ka kõigi endaga seotud murede tähelepanuta jätmine, andis talle peaaegu metsiku mehe välimuse. Ta jäi kõhnaks, kasvatas habe ja ei näinud enam üldse oma endise mina moodi välja. Seetõttu olid halastust täis mitte ainult sõbrad, vaid kõik, kes teda nägid tema välimust vaadates, ehkki sel ajal, kui see pisaraid täis elu kestis, ilmus ta peale oma sõprade vähestele inimestele.
Kui ta suri, õppis Dante meeleheitel filosoofiat ja leidis varjupaiga, lugedes ladinakeelseid tekste, mille on kirjutanud inimesed, kes sarnaselt temaga olid kaotanud lähedase. Tema kriisi lõpp langes kokku "Vita Nuova" (mis otsetõlkes tähendab "taassünd, uuenemine") koostamisega. Tema järgmise töö "Sümpoosioni" lehekülgedel öeldakse, et pärast Beatrice'i surma pöördus Dante tõe otsimise poole, mida "nagu unenäos" nägi ta filmis "Uus elu".
Tõeline Portinari
Teadlased on pikka aega vaielnud tõelise Beatrice'i tuvastamise üle. Üldtunnustatud versioon on, et tema nimi oli Biche di Folco Portinari ja ta oli Firenze lugupeetud kodanikupankuri Folco di Portinari tütar (Folco di Ricovero Portinari). See versioon pärineb Boccacciolt, kes kirjutab oma loengus teemal "Põrgu", et daami, kellesse Dante oli armunud, kutsuti Beatriceks, et ta oli jõuka ja lugupeetud kodaniku Folco Portinari tütar ning Simone de'Bardi naine. mõjukast Firenze pankuri Bardi perekonnast . On oluline, et Boccaccio kasuema Margherita dei Mardoli, Monna Lappa tütar, sündinud Portinari, oli seega Beatrice’i teine nõbu. 1339. aasta lõpus võis Boccaccio proua Lappa veel elus leida või kuulda tema jutte perekonna minevikust. Biograaf Dante Goleništšev-Kutuzov kirjutab, et "vaatamata asjaolule, et Boccaccio lisas mõnikord Dante eluloole üksikasju, on see tunnistus usaldusväärne."
Folco oli Alighieri perekonna naaber, sündinud Portico di Romagnas ja kolis Firenzesse (surn. 1289). Folcol oli 6 tütart ja ta annetas heldelt Santa Maria Nuova haiglale. Dante kirjutab, et Beatrice'i lähim sugulane (ilmselgelt vend) oli tema lähim sõber – selline sõprus, mida võiks oodata kahe naabripoisi vahel.
Beatrice'i sünnikuupäev on arvutatud Dante sõnade põhjal, kes ütles, mitu aastat ta temast noorem on. Selle kohta pole aga piisavalt dokumentaalseid tõendeid, mistõttu selle olemasolu ei ole tõestatud. Ainus dokument on Folco di Portinare 1287. aasta testament, milles on kirjas: « ..punkt d. Bici filie sue et uxoris d. Simonis del Bardis reliquite..., lib.50 ad floren"- märge tütre Biche'i ("Beatrice'i" deminutiiv) ja tema abikaasa kohta. Beatrice abiellus tõenäoliselt 1287. aasta jaanuaris pankur Simone dei Bardiga, hüüdnimega Mona. Teiste allikate järgi palju varem, isegi noorukieas. See oletus põhineb uutel leidudel Bardi dünastia arhiivides. 1280. aastast pärinev dokument käsitleb Simone'i vennale maatüki müüki, mis tehti "tema naise Beatrice'i" nõusolekul – siis oli ta umbes 15-aastane. Teises 1313. aasta artiklis räägitakse Simone'i tütre Francesca abiellumisest Francesco Pierozzi Strozziga, kuid pole märgitud, milline naine - esimene Beatrice või teine - Bilia (Sibilla) di Puccio Deciaioli. Baroncellilt sündisid tal ka poeg Bartolo ja tütar Gemma.
Beatrice Portinari hauakivi Santa Margherita de' Cerci kirikus
Usutav hüpotees on, et Beatrice'i varajane surm oli seotud sünnitusega. Traditsiooniliselt arvatakse, et tema haud asub Santa Margherita de' Cerci kirikus, mitte kaugel Alighieri ja Portinare majadest, samas kohas, kuhu on maetud tema isa ja tema perekond. Siin asub mälestustahvel. See versioon on aga kaheldav, kuna tava kohaselt pidi ta olema maetud oma mehe hauda (Santa Croce basiilika Pazzi kabeli kõrval).
Dante ise abiellus mugavuse tõttu 1-2 aastat pärast Beatrice'i surma (kuupäevaks on antud 1291) Donati aristokraatlikust perekonnast pärit Donna Gemmaga.
Töödes
Dante armastus Beatrice vastu on tema teostes tihedalt seotud armastusega luule vastu, Dante idealiseeris oma armastust Beatrice vastu.
Dante noorusaegsete luuletuste hulgas on sonett tema sõbrale Guido Cavalcantile, mis väljendab tõelist, mängulist tunnet, mis on kaugel igasugusest transtsendentsusest. Beatricet kutsutakse tema nime deminutiiviks: Biche. Ilmselgelt on ta abielus, sest tiitliga monna (madonna) on tema kõrval mainitud veel kahte kaunitari, kellest luuletaja sõbrad olid kiindunud ja kellest laulsid – Guido Cavalcanti ja Lapo Gianni.
"Uus elu"
Beatrice oli Dante teose “Vita Nuova” (umbes 1293) peamine inspireerija, enamik raamatu luuletusi on temast, ta kutsub teda “gentilissima” (lahkeim) ja “benedetta” (õnnistatud). “Uus elu” koosneb sonettidest, kansoonidest ja pikast proosaloost-kommentaarist armastusest Beatrice’i vastu.
Teiste daamidega olete minust üle
Sa naerad, kuid sa ei tunne jõudu,
Et mu leinav välimus muutus:
Mind hämmastas teie ilu.
Oh, kui nad vaid teaksid, milline piin
Ma virlen, mul oleks kahju.
Amor, kummardus sinu kohale nagu valgusti,
Kõik pimestab; valitseva käega
Minu meele segased vaimud
Ta põleb tulega või ajab minema;
Ja siis ma mõtisklen sind üksi.
Ja ma omandan ebatavalise välimuse,
Aga ma kuulen – kes saab mind aidata? -
Pagulased kurnatud nutt.
Dante jaoks näis armastus midagi püha, salapärane, lihalikud motiivid kadusid sooviks Beatricet näha, janule tema tervituste järele, õndsusse lauldes talle kiitust.
Tunne oli häälestatud vaimsuse äärmustele, kandes endaga kaasa armsama kuvandit: ta ei viibinud enam rõõmsate poeetide seltskonnas (nagu varases sonetis). Järk-järgult vaimnedes saab temast kummitus, "inglite noor õde"; see on Jumala ingel, ütlesid nad tema kohta, kui ta kõndis, kroonitud tagasihoidlikkusega; nad ootavad teda taevas.
“Uues elus” pole fakte, armastuslugu; aga iga sensatsioon, iga kohtumine Beatrice'iga, tema naeratus, tervitamisest keeldumine - kõik saab tõsise tähenduse, mida luuletaja peab endaga juhtunud saladuseks. Pärast esimesi kohtinguid hakkab reaalsuse niit kaduma püüdluste ja ootuste, numbrite kolme ja üheksa salapäraste vastavuste ja prohvetlike nägemuste maailma, mis on armastavalt ja nukralt häälestatud, justkui ärevas teadvuses, et see kõik ei kesta. pikk. Perioodi 9 (Püha Kolmainsuse kordne) korduv kordamine, mida Dante kasutab rohkem kui üks kord, on üks argumente ilukirjanduse üsna suure rolli kohta luuletaja kirjeldatud armastuses: "Numbrid "üheksa" ja "kolm" kõigis Dante teostes on tähenduslikud ja kujutavad alati Beatrice'i ette. Number "üheksa" tähistab tema ilmumist imikuna nooruki Dantele ja tema ilmumist Firenze festivalile sel kevadel, kui ta ilmus noormehe pilgule oma ilu täies õites. Beatrice suri, kui täiuslikku arvu “kümme” korrati üheksa korda, see tähendab aastal 1290. .
Viis, kuidas Dante väljendab oma armastust Beatrice vastu, on kooskõlas keskaegse õukondliku armastuse kontseptsiooniga – imetluse salajane, vastuseta vorm.
Ühel päeval hakkas Dante Alighieri kirjutama kansooni, milles ta soovis kujutada Beatrice'i kasulikku mõju talle. Ta alustas ja ilmselt ei lõpetanud, vähemalt teatab ta sellest vaid killukese (§ XXVIII): sel ajal toodi temani teade Beatrice'i surmast ja “Uue elu” järgmine lõik algab sõnadega Jeremija (I nutulaulud): „Kui üksildane on kunagine rahvarohke linn! Ta sai nagu lesk; suur rahvaste seas, piirkondade vürst, sai lisajõeks. Tema surma-aastapäeval istub ta ja joonistab tahvlile: välja tuleb ingli kuju (§ XXXV).
Tema lein vaibus sedavõrd, et kui üks noor kaunis daam talle kaastundega otsa vaatas, talle kaasa tundes, ärkas temas mingi uus, ebaselge tunne, täis kompromisse vanaga, veel unustamata. Ta hakkab endale kinnitama, et selles ilus peitub sama armastus, mis paneb teda pisaraid valama. Iga kord, kui ta teda kohtas, vaatas ta talle samamoodi otsa, kahvatuks, justkui armastuse mõjul; see meenutas talle Beatrice'i: lõppude lõpuks oli ta sama kahvatu. Ta tunneb, et hakkab võõrale otsa vaatama ja et kui varem tõi naise kaastunne pisaraid, siis nüüd ta enam ei nuta. Ja ta tuleb mõistusele, teeb endale etteheiteid oma südame truudusetuse pärast; tal on haiget ja häbi.
Palverändurid hoole all hulkumas
Millestki, mis on ilmselt kaugel
Maha jäänud – ju võõralt maalt
Väsimuse järgi otsustades ekslete,
Kas see pole põhjus, miks te pisaraid ei vala?
Et jõudsime mööda teed leinavasse linna
Ja te ei saanud õnnetusest kuulda?
Aga ma usun oma südames – sa lahkud pisarates.
Teie poolt ära kuulatud
Vaevalt see teid ükskõikseks jätab
Sellele, mida see linn on kannatanud.
Ta jäi ilma oma Beatricest,
Ja kui sa räägid sellest sõnadega,
Mul pole jõudu pisarateta kuulata. .
Beatrice ilmus talle unenäos, riietatud samamoodi nagu esimest korda, kui ta teda tüdrukuna nägi. See oli aastaaeg, mil palverändureid läbisid Firenzest karjadena, suundudes Rooma imelist kuju austama. Dante naasis oma vana armastuse juurde kogu müstilise kire kirega; ta pöördub palverändurite poole: nad lähevad mõtlema, võib-olla sellele, et nad lahkusid kodumaalt; nende välimuse järgi võib järeldada, et nad on kaugelt. Ja see peab olema kaugelt: nad kõnnivad läbi tundmatu linna ega nuta, nagu nad ei teaks ühise leina põhjuseid.
“Uus elu” lõpeb luuletaja lubadusega endale, et ta ei räägi sellest enam enne, kui ta seda vääriliselt teha suudab. "Selle nimel töötan nii palju kui võimalik," teab ta; ja kui Issand pikendab mu eluiga, siis ma loodan tema kohta öelda seda, mida pole veel öeldud ühegi naise kohta, ja siis andku Jumal mulle, et ma näen seda aulist, kes nüüd aegade jooksul näeb Õndsa nägu.
"Jumalik komöödia"
Ta tegutseb ka dirigendina jumalikus komöödias. Seal võtab ta Vergiliuselt üle giidikepi, kuna ladina poeet, olles pagan, taevasse ei pääse, ja ka seetõttu, et olles jumaliku armastuse kehastus (nagu tema nime tõlgendatakse), viib just tema õndsate nägemusteni. . (Kolmas teejuht on Bernard of Clairvaux).
Beatrice'i kuju ilmub tema loomingus päästjana, pealegi nõustub Dante luuletuse alguses järgima Virgilit, kes kohtus temaga alles pärast seda, kui ta teatab, et saatis ta Beatrice'i juurde. Kui “Uues elus” on ta ikka päris inimene, ehkki ilma puudusteta, siis selles luuletuses läbis ta “jumalustumise” etapi ja muutus ingellikuks olendiks.
Illustratsioon “Jumalikule komöödiale”: Beatrice viib poeedi üles Püha Kolmainsuse juurde
Beatrice juhib Dantet Paradiisi viimases raamatus ja Purgatooriumi neljas viimases laulus. Purgatooriumi lõpus, kui Dante siseneb maisesse paradiisi, läheneb talle pidulik võidurongkäik; selle hulgas on imeline vanker ja sellel on Beatrice ise, rohelises kleidis ja leekivat värvi mantlis. Beatrice pöördub inglite poole ja räägib Dantet süüdistades oma vigadest, rõhutades eelkõige tema erakordseid loomuomaseid andeid, mida kasutades võiks ta "saavutada täiuslikkust igas vooruses", kuid "harimata pinnas annab halbu ja metsikuid taimi seda rikkalikumalt, see on viljakam” – on tema südametunnistuse personifikatsioon.
Puhastustule, XXXIII
Ja Beatrice, ümbritsetud kurbusest,
Ta kuulas neid nagu kurbuses,
Võib-olla ainult Maarja ristil.
Millal nad kõnele ruumi andsid,
Ta ütles, süttides nagu tuli pimeduses,
Ja ta tõusis püsti ja nii kõlasid tema sõnad (...)
Ja olles kolinud nädala eelõhtul,
Minu jaoks, naine ja tark – järgige teda
Parema käe maania käskis mul minna.
Ja varem kui tema teel
Ta langes oma kümnenda sammu,
Tema silmade valgus valas mu silmadesse.
Dante lendab läbi õhu Beatrice järel; Ta vaatab üles, mees ei võta temalt silmi. Ühelt planeedilt teisele liikudes ei tunne Dante seda üleminekut, see juhtub nii lihtsalt ja ta saab sellest iga kord teada ainult seetõttu, et Beatrice'i ilu muutub igavese armu allikale lähenedes üha säravamaks. Kui nad trepi otsa jõudsid. Beatrice'i suunas vaatab Dante siit alla maapinnale ja tundub talle nii haletsusväärne, et ta naeratab teda nähes. Siis on luuletaja ja tema juht kaheksandas sfääris, fikseeritud tähtede sfääris. Siin näeb Dante esimest korda Beatrice'i täis naeratust ja suudab nüüd selle sära kanda – suudab seda taluda, aga mitte sõnades väljendada. Hetkeks kadunud Beatrice ilmub juba kõige ülaossa, troonile, "kroonides end endast lähtuva igaveste kiirte krooniga". Dante pöördub palvega tema poole.
Avaldatud: Kravchenko A.A. "Kristuse naisanaloog": Beatrice'i kujund "Jumalikus komöödias" // Inimene, pilt, sõna ajaloolise aja ja ruumi kontekstis: 23.-24. aprillil toimuva ülevenemaalise teadus- ja praktilise konverentsi materjalid 2015 / rep. toim. NEED. Erlikhson, Yu.I. Losev; Rjazani osariigi ülikool, mis sai nime S.A. Yesenina. – Ryazan: Kirjastus “Concept”, 2015. Lk 52-54.Kaasaegses feministlikus teoloogias nimetatakse kristlust tavaliselt "meeste religiooniks". Kuigi jumalakuju ei ole otseselt sooline, mõeldakse seda traditsiooniliselt "meeste" kategooriates. Sellega seoses on huvitav 13. sajandil läbi viidud Daami jumalikustamise eksperiment. "Uue magusa stiili" koolkonna itaalia luuletajad. See eetiline ideaal, mis seob kristlikku religiooni lahutamatult naisepildiga, jõuab oma apoteoosini Dante Alighieri teostes, leides oma täieliku väljenduse tema peateoses "Jumalik komöödia".
Dante jumaldab oma armastatud Beatrice'i (kellel oli ilmselt tõesti erakordsed moraalsed omadused) juba oma esimestes luuletustes, mis on kirjutatud "uue magusa stiili" vaimus.
Pärast Beatrice'i varajast surma kõlavad jumalikustamise noodid valjemini, heledamalt, ilmekamalt. Issand on ta juba enda juurde kutsunud ja nüüd on ta võtnud oma õige koha paradiisis taevaste inglite keskel. Ühes oma luuletuses kirjutab Dante, et "tema hea hing, täis halastust", tõusis üles. Originaalis kõlavad need read “piena di grazia l’anima gentile”. See "piena di grazia" pole midagi muud kui "gratia plena" ladinakeelsest hümnist Neitsi Maarjale ("Ave, Maria, gratia plena!”). Dante pöördub oma surnud armastatu poole viisil, mis võiks olla adresseeritud vaid kristluse kõrgeimale, pühamale naisele – Jumalaemale.
Dante lõpetab oma esimese luuleraamatu "Uus elu" lubadusega öelda Beatrice'i kohta "seda, mida pole kunagi kellegi teise kohta öeldud". Selle plaani kehastuse leiame poeedi silmapaistvaimas teoses - "Jumalikus komöödias".
Tegelikult on Beatrice'i ülistamine komöödias "uue magusa stiili" traditsioonide jätk. Luuletusest leiame selle jälgi, kohati peaaegu tundmatuseni muutunud. Seesama daami jumalikustamine, ühtaegu nii armastatud kui ka taevane olend. Päris naiseks jääv Beatrice on komöödias jumaliku armastuse, tarkuse ja ilmutuse, tõe, kristluse ja kristliku kiriku, teoloogia ja skolastika kehastus (mida keskaegses traditsioonis vaadeldi eranditult positiivses tähenduses – kui teadmise viisi). Jumal).
Luuletuse süžee järgi päästab hingelise surma äärel oleva Dante just Beatrice; tänu tema palvetele ja eestpalvetele saab ta oma eluajal enneolematu võimaluse külastada teispoolsust; ta tõstab ta ka kõrgeimatele taevasfääridele.
Beatricest räägitakse “Komöödias” kui omamoodi naissoost Kristuse “analoogist”, kuigi sümboolselt osutub ta luuletuse kohati isegi kõrgemaks (näiteks “Puhastustule” XXIX laulus müstilise rongkäigu ajal Kristust kehastav griffin tõmbab vankri, milles ta istub Beatrice).
Poeedi kohtumine oma armastatuga maises paradiisis - kogu selle dramaatilisusest hoolimata - toimub ainult tänu Beatricele. See oli tema, kes aitas Dantele tema patus pettekujutelmades; tema päästmiseks laskus ta põrgusse. Ja tema karmil kohtuotsusel on üksainus eesmärk: andestada ja anda pääste. Sellest räägib ka Beatrice:
"Nii sügav oli tema häda,
Mida saaks teha tema päästmiseks?
Ainult nende vaatemäng, kes igaveseks hukkusid.
Ja ma külastasin surnute väravaid,
Paludes ahastuses abi
See, kelle käsi ta siia tõi"
ja Dante - juba taeva kõrgustesse jõudnud:
"Oh daam, mu lootuste rõõm,
Sina, et annad mulle abi ülalt
Jättis oma jälje põrgu sügavustesse,
Kõige selle üle, mida mind kutsuti mõtisklema,
Sinu heldus ja üllas tahe
Ma tunnistan nii jõudu kui ka armu."
Originaalis torkab siin silma sõna "soffristi" - "kannatanud": "sa kannatasite minu heaks, jättes oma jäljed põrgusse." Beatrice maksis Dante päästmise raske hinnaga... Ja ilmselt saab ta sellest täielikult aru just siin – Paradiisi tipus. Kannatus ja lepitus teise inimese pattude eest... Idee, mis on kristluse üks keskseid tähendusi, saab Dante luuletuses “naiseliku” kehastuse. Naise armastus on tõstetud jumaliku, ohverdava ja päästva armastuse auastmele.
Sellest sai Dante oma armastatu ülistamise tipp. Luuletaja pidas oma lubadust – keegi enne teda (ja võib-olla ka pärast seda) polnud kunagi ühegi naise kohta selliseid sõnu rääkinud. Sellest kõrgeimast jumalikustumisest, reaalsuse ja sümboli üheks isikuks kokkusulamisest ning armastatu taevastesse sfääridesse tõusmisest on saanud üks säravamaid, kergemaid, jumalikult puhtamaid ja pühamaid naise kujundeid maailma tsivilisatsioonis.
Bibliograafia:
Dante Alighieri. Jumalik komöödia. Uus elu / trans. itaalia keelest M.: AST, 2002.
Tihti kujutatakse ette, et Beatrice on Dante “Komöödia” üks selgemaid või isegi “läbipaistvamaid” kujusid: kaunis noor firenzelane, kes võlus noore Dante, suri varakult ja teda leinas ta oma kuulsas “Uues elus”. Ja luuletaja tingimusteta veendumuse kohaselt kõrgeimate jõudude poolt taevasse tõstetud. "Komöödia" on kirjutatud tema hiilguses. Maal tärganud armastus ei kustu taevas: helgete, soojade, kohati kõrvetavate inimsoojuse sähvatustega valgustab see Dante kujutatud universumi külmi nurki.
Kuid taevane Beatrice luuletuses on rikastatud Aquino filosoofia sofistikaga. Beatrice arutleb “Thomast järgides” (R., XIV, 6-7). Autor Dante sunnib õnnistatud Beatricet pidama teaduslikke vaidlusi luuletuse kangelase Dantega, püüdes tema huulte kaudu hajutada tema huulte kaudu väljendatud kahtlusi religiooniküsimustes.
Sellele tuleks lisada oluline punkt: luuletuse kontseptsiooni kohaselt annab taevaste jõudude tahtel Beatrice poeedile loa külastada Jumala teispoolsust. Ta, nagu mainitud, teeb seda Vergiliuse kaudu, kellele ta usaldab elava luuletaja juhtimise läbi põrgu.
Kuid autori Dante hinges elab armastus selle naise vastu, kes teda varases nooruses võlus, kelle enneaegset surma ta oma luuletustes leinas ja kelle nimel ta otsustas luua selle suurejoonelise poeetilise eepose. Ja ka Beatrice ei saa seda maha visata, varjata täielikult oma armastust luuletaja vastu, selle armastust, mida ta maa peal nii väga ootas ja mida ta otsustas luuletuses kujutada. Nende vastastikuste tunnete kajad tungivad harva läbi, kuid need ei saa lugejat erutada. Dante, elus ja mitte pühak, väljendab oma tundeid avalikult.
Oma varases teoses La Vita Nueva ütleb Dante, et kohtus Beatricega esimest korda 9-aastaselt, aastal 1274, ja nägi teda uuesti alles 9 aastat hiljem, 1283. aastal. Numbri 9 sümboolne kordumine loob narratiivi mõningase ebatäielikkuse ja salapära õhkkonna, milles kangelanna elab vaimse olendina, mis kutsub esile üllatunud imetlust. Tänapäeval on selle ideaalse naise tegelik olemasolu väljaspool kahtlust: on teada, et ta oli helde firenzelase Folco Portinari tütar, kes rajas linna tollal suurima Santa Maria Nuova haigla; seejärel anti ta naiseks Simone de' Bardile, kes mõne allika järgi oli linnas märkimisväärsetel ametikohtadel (ta oli korduvalt podesta ja "rahva kapten" - linnapea).
Beatrice, see "väga noor ingel", suri vaevu 24-aastasena 8. juunil 1290. “Uues elus” on tema imagole omistatud allegooriline ja müstiline tähendus, mis tõstab ta teiste stilnovistide “inglikestest naistest” kõrgemale ning tõmbab poeedi ennast pääste ja täiuslikkuse poole, s.t. üleminekule täiesti uude, uuendatud olekusse. "Maise" Beatrice'i roll eelneb "teoloogilise" Beatrice'i rollile, kellest saab teises maailmas jumaliku Teadmise sümbol, kaotamata seejuures oma naiselikkust. Ta tuleb Dantele appi, kui ta leiab end "metsikust metsast", kutsudes appi Vergiliust; ilmub talle puhastustule tipus ja heidab talle ette usust taganemist; saab siis tema armastatud teejuhiks läbi paradiisi taevaste sfääride intellektuaalsel, moraalsel ja religioossel tõusul, mis kulmineerub Jumala mõtisklemisega. De Sanctise sõnul suutis Dante Beatrice’i kujundi kaudu poeetiliselt jumalikustada inimest “Uues elus” ja inimlikult pehmendada jumalikku “Komöödias”. Lõpmatus elab “tema ilus naeratus” (Nzh, XXI, 8), millesse ta oli tema elu jooksul armunud; Hiilguses ja õndsuses moondunud Beatrice jääb samaks "ilusaks ja naeruks" (Paradiis, XIV), nagu ta oli stilnovistide teostes, olles valmis teda köitma "naeratuskiirega" (Paradiis, XVIII, 19). ).
8. “Uus elu” on proosajutustus poeedi armastusest Beatrice’i vastu. 31 luuletust, mis on kirjutatud ajavahemikul 1283–1292 (või veidi hiljem), mis sisalduvad raamatu moodustava 45 peatüki tekstis, millele on lisatud täpsustused nende kirjutamise kuupäevade ja asjaolude kohta ning kommentaarid tekstides muutuda võtmeks, peegeldada kogu luuletaja kogetud armastusloo ägedamaid hetki. Ühtses koosseisus on see uus raamat ja saab selgeks, miks meie ajal võib seda pidada New Age'i esimeseks romaaniks, nagu "Pidu" - esimene itaaliakeelse teadustöö. Mõned "väikeses raamatus" (libello) toodud faktid - nagu Dante ise nimetab "uueks eluks" - on eluloolise autentsusega, teised näivad väljamõeldud. Kõik need aga visandavad väga olulise pildi sisemaailmast ja sisalduvad narratiivi “haruldases”, unenäolises atmosfääris. Samuti on oluline märkida, et Firenze linnareaalsus, mille tänavatel Beatrice ja tema sõbrad kõnnivad, saab harmooniliseks taustaks selle täiusliku olendi kuvandile, kes "laskus taevast maa peale imede kinnituseks". Ja Beatrice näeb siin tänu oma vaimsetele omadustele ülevam välja – ja siiski humaansem kui Provence’i poeetide poolt oma uuritud rafineeritusega ülistatud feodaalsed daamid, kes elavad oma süngete losside aristokraatlikes saalides.
Sündis 1265. aastal, suri 1321. aastal.
Vita nova komöödia divina. Firenzes õitsesid kaubandus, pangandus ja käsitöö – Firenzest sai kõige jõukam linn. Rikkad ümbritsesid end kunstnike ja poeetidega, kes neid ülistasid.
Dante oli firenzelane, kuulus apteekrite (haritud, pühad inimesed) gildi, õppis tõenäoliselt Bolognas õigusteadust. Dante elu on varjatud pimedusse, tema eluloost pole kõike teada.
Ta armastas Firenzet väga ega kujutanud ette oma olemasolu väljaspool Firenzet. Ta nautis autoriteeti nii luuletajana, filosoofina kui poliitikuna. Ta võttis osa avalikust elust, valiti priori ametikohale (oli Firenze kuberneridest). Peokired olid Firenzes täies hoos – pidusid oli kaks Guelfid Ja Ghibelliinid. Põhimõtteliselt kuulusid Guelfi partei jõukad inimesed, tehaste ja pankade omanikud. Ghibelliinid olid põhimõtteliselt Firenze aristokraatia. Ja nende kahe partei vahel käis halastamatu võimuvõitlus. Dante ise osales ka nendes parteivaenutes, mida raskendas veelgi asjaolu, et gvelfide partei jagunes valgeteks ja mustadeks gvelfideks. Dante õnnetus seisnes selles, et tema vastased võitsid. Tema poliitilised vastased saatsid Dante Firenzest välja. Me ei tea täpselt, mis aastal ta Firenzest lahkus, kuid ilmselt juhtus see 14. sajandi alguses. Selleks ajaks oli Dante juba kuulsust ja au kogunud ning paguluses võeti ta Itaalia erinevates linnades aumärgiga vastu, kuid unistas Firenzesse naasmisest. Selleks oli vaja läbi viia meeleparandusriitus. Ta pidi selga panema valge rüü ja päeval kogu Firenzes küünlaga ringi käima. Dante ei tahtnud meelt parandada ja jätkas paguluses loovust.
Dante põhitöö "Jumalik komöödia".
"Uus elu" - mille kallal Dante töötas 13. sajandi 90ndatel. NJ on poeedi esimene autobiograafia. Uus Elu on kirjutatud nii luules kui proosas, kombineeritakse poeetilise tekstiga. NJ räägib Dante kohtumisest ja armastusest Beatrice'i (“õndsuse kinkija”) vastu. See on tõeline noor tüdruk, ilmselt ei teadnud ta, et Dante on temasse armunud, sest Dante armastus tema vastu on ka omamoodi armastus kaugelt, armastus on eranditult platooniline, vaimne, ülev. Ta tõlgendab Beatrice'i kujutist kui Madonna maist kehastust. Ta kummardab teda, kummardab tema ees, imetleb teda. Biatrice sümboliseerib kõike, mis on Dante elus kõige olulisem: õilsust, usku, lahkust, ilu, tarkust, filosoofiat, taevast õndsust. Uus elu algas kohtumisest Beatrice'iga. Esimest korda nägi ta teda siis, kui ta oli 9-aastane. Tal oli seljas punane kleit (kõik on täis sümboolikat ja punane on kire sümbol). Ta nägi teda teist korda üheksa aastat hiljem, kui ta oli kaheksateist ja kandis valget kleiti (puhtus). Ja kõige õnnelikum hetk Dante elus, kui Beatrice talle kergelt naeratas. Kui ta teda kolmandat korda nägi, tormas ta tema poole ja naine tegi näo, et ei tunne teda ära. Ta mõistis, et peaks üles näitama vaoshoitust ega tohiks oma tundeid paljastada. Ja paraku oli see nende viimane kohtumine, sest peagi Beatrice suri ja poeedi südant läbistas lein ning ta andis tõotuse Beatricet ülistada, selles nägi ta elu mõtet.
Kõik on täidetud mingi sisemise tähendusega. Lisaks sellele, mida ta siin väga proosaliselt välja toob, jäädvustab ta luulesse oma vaimuelu ägedamaid hetki. Uus elu sisaldab 25 sonetti, 3 kansooni ja 1 ballaadi.
Sonet – 14 rida. peamine lüürika žanr renessansi luules. Sonet on kõige levinum mõtete ja tunnete väljendus. Sonette kirjutati armastusest, loovuse surematusest, lihtsalt elust, surmast. Need. Sonett on alati filosoofilise iseloomuga luuletus. Suure tõenäosusega pärineb sonett 12. sajandil Itaaliast, võib-olla Sitsiiliast. 14 rida Koosneb kahest neljast ja kahest tertsetist (4+4, 3+3).
Sonetižanri populaarsus tuli Dante luulega, et ta demonstreeris maailmale sonetivormide ilu.
“...Karm Dante ei põlganud sonetti ära
Petrarka valas temas välja armastuse kuumuse...” (c) Puškin.
Traktaat "Pidu". Nimi on laenatud Platonilt. Muidugi on sellel allegooriline tähendus – teadmiste pidu, mõistuse pidu.
Traktaat "Monarhiast". Dante oli keiserliku võimu pooldaja, et vaimne võim peaks kuuluma paavstile ja ilmalik võim keisrile. Vaimne ja ilmalik võim on eraldatud. Tema kaastunne oli keisriga.
Traktar “Rahvalisest kõnepruugist”. See traktaat on kirjutatud ladina keeles, kuid Dante väidab, et kirjandus peaks eksisteerima itaalia keeles. Itaalia keel – “Toscana (Itaalia piirkonna) keel – on luule odraleib”. Ladina keel oli selles traktaadis kohane, sest. ta oli teaduslikum.
Jumalik komöödia
See loodi 14. sajandil ja Dante töötas selle kallal umbes 20 aastat. Kirjutas teose "Koomika". Komöödiad olid teosed, mis algasid dramaatiliste sündmustega ja lõppesid õnneliku lõpuga. Komöödia ei pruugi olla dramaatiline teos. Kui me määratleme “Jumaliku komöödia” žanri, siis see on nii luuletus. See on nägemus surmajärgsest elust. "BK" on üleminekuteos keskajast renessansi. "BK" algab salmidega:
"Olen lõpetanud poole oma maisest elust
Leidsin end pimedast metsast
"BK" on kirjutatud stroofides, mis koosnevad kolmest reast. A-B-A > B-C-B > jne. Selgub, et see on omamoodi kett. Mandelstam märkis essees, et kudumine on nii keeruline, et üksikuid jooni on võimatu välja tuua. Võrreldes katedraaliga (võrdselt sihvakas ja majesteetlik). Puškin ütles, et isegi üks eKr plaan annab tunnistust Dante geniaalsusest.
“Jumalik komöödia” koosneb kolmest osast: “Põrgu”, “Puhastustuli”, “Paradiis”. Selline näis olevat maailmakord. Tundus, et inimhing läbis kolm etappi. Hell, Purgaatory ja Heaven koosnevad 33 laulust. Ja seal on üks sissejuhatav laul. Saadud arv on 100 - selle perioodi kirjanduse jaoks - arv, mis tähistab suuremat terviklikkust. Jumalikus komöödias on eriline roll arvul “3” ja selle kolmekordsel (hing läbib kolm etappi; jumalik kolmainsus; 3 on püha arv).
Jumalik komöödia on maailmakirjanduse kõige keerulisem teos. Raskus seisneb selles, et kõik on täis allegoorilist tähendust. “Leidsin end pimedast metsast” - mets on rändamise sümbol. Selles metsas on kolm looma: lõvi (uhkus), hunt (ahnus) ja panter (iha). Need kolm looma, keda ta pimedas metsas kohtas, sümboliseerivad inimese peamisi pahesid. Kuid Beatrice, Dante kanoniseerib ta, kuulutab ta omal poeetilisel tahtel pühakuks, nähes Dante rännakuid maises elus, tahab talle näidata teist, hauataguse elu. Avastada, mis ootab inimest seal, teises maailmas. Ja ta saadab Virgili endaga kohtuma. Vergilius on ka sümboolne kujund – see on maapealne mõistus, see on poeet, see on teejuht läbi põrguringide. Kuigi Beatrice kehastab jumalikku tarkust. Beatrice ise on taevas.
Põrguarhitektuuri ei leiutanud Dante, nii kujutati põrgut ette keskajal. Põrgu on jagatud 9 ringiks;
19. “Limbo” – ristimata imikud, iidsed poeedid ja filosoofid jäävad ilma taevasest õndsusest, kuid nad ei kannata. Nad ei eksisteerinud rõõmsalt, kuid erilisi kannatusi polnud. Nad ei saa taevasse minna oma süül.
20. Sensuaalsust karistatakse. Alistunud kirgede keerisele. Üks imelisemaid laule on Canto Five, mis jutustab Francesca da Rimini ja Paolo armastusest. See on tõestisündinud lugu, mis oli laialt tuntud. Francesca räägib selle loo. Jumalik komöödia eristub oma lakoonilise stiili poolest. Seda lugu räägitakse väga lühidalt. Dante luule põhimõte on "Patu ja kättemaksu järgi". Dante paneb esimeses ja teises ringis armunud Francesco ja Paolo keerises pöörlema, s.t. metafoorne väljend “kirgede keeristorm” omandab otsese tähenduse. Francesca räägib, kuidas ta armus Paolosse (oma mehe venda) ja kuidas nad teineteisesse kirglikult suhtusid, et nad lugesid koos rüütellikku romantikat Lancelotist ja Francesca ütleb väga lühidalt: "Me ei lugenud sel päeval enam." Nende kuritegu saab teatavaks, abikaasa sooritab kättemaksu ja nad surevad. Dante karistab neid põrgus, karistab karmilt (s.t. käitub nagu keskaegne mees), kuid pärast Francesca loo kuulamist tunneb ta ise nende vastu kaastunnet. Tal on tohutult kahju kannatavatest Francescost ja Paolost.
21. Ahnejaid karistatakse. Siin kujutab ta Firenze kuulsaid õgijaid.
22. Kurjategijaid ja raiskajaid karistatakse. Dante usub, et kulutajad ja koonerdajad on kaotanud mõõdutunde – ja see on üks patt.
23. Vihane ja kade.
24. Ketserid. Siin käitub ta nagu keskaegne poeet. Kuritegu Jumala, usu ja religiooni vastu on üks kohutavamaid.
25. Vägistajad. Inimesed, kes on sooritanud mõrva, enesetapu; Enesetappide kuvand on väga ilmekas. Need muutusid kuivadeks oksteks ja kui luuletaja Virgiliuse juhtimisel kogemata oksa murdis, hakkas sealt verd immitsema.
26. Petturid, võrgutajad, kavalad inimesed. Dante jaoks on petmine ka kohutav kuritegu.
27. Reeturid. Reeturid. Halvim kuritegu on reetmine. Reeturid on Juudas, kes reetis Kristuse, ja Brutus, kes reetis Caesari, mis tuletab taaskord meelde, et Dante oli tugeva keisrivõimu pooldaja.
Dante puhul on kõik sümmeetriline. 9 põrgu ringi ja ta teeb 7 puhastust. Ja inimhing tõuseb läbi astmete, vabaneb 7 surmapatust, patud kaovad inimkehast ja ta läheneb taevale.
Paradiisis ja puhastustules on rohkem abstraktsiooni. Põrgus on pildid maisemad. Paradiisis kohtub Dante muidugi Beatricega ja Dante maitseb taevast õndsust.
“Jumaliku komöödia” on vene keelde tõlkinud Lazinsky.
DZ: Joonista põrgu.
Dante. "Jumalik komöödia".
Dante suri 1265. aastal Firenzes. Süžee pärineb keskaegsetest “jalutuskäikudest”. Eriti oluline on Aeneis. Hautaguse elu ei vastandu maisele elule, vaid justkui selle jätkumisele. Iga pilti saab tõlgendada erineval viisil.
Tegevus algab metsast. See laul sisaldab konkreetse ja allegoorilise tähenduse kombinatsiooni. Mets on allegooria inimhinge pettekujutlusest ja maailmas valitsevast kaosest. Kõik järgnevad proloogi kujutised on samuti allegoorilised. D. kohtub 3 loomaga: pantri, lõvi, naishundiga. Igaüks neist personifitseerib teatud tüüpi moraalset kurjust ja def. negatiivne sotsiaalne jõud. Panter – meelasus ja oligarhiline valitsus. Lõvi – uhkus ja vägivald ning julma valitseja türannia. Natarhunt on ahnus ja Rooma kirik, mis on ahnuses uppunud.
Kõik koos on jõud, mis takistavad edasiminekut. Künka tipp, mille poole D püüdleb, on pääste (moraalne tõus) ja moraalipõhimõtetele rajatud riik. Vergilius on allegooria inimesest. tarkus. Nende teadmiste kehastus, millele humanistid pühendusid. Beatrice – kujundi seos “Uue eluga”.
1 ring. Paganad ja ristimata imikud. Dante kohtub seal Homerose, Horatiuse, Ovidiuse ja Lucaniga, aga ka hulga muistsete müütiliste ja tõeliste olenditega: Hektor, Aeneas, Cicero, Caesar, Sokrates, Platon, Eukleides jne. Selles ringis kostavad vaid ohked: eriti ei piinata.
2. ring: Minos istub teise ringi ja otsustab, keda millisesse ringi saata. Siin tormavad keerises ringi liialt armastavad isiksused, sh. Paolo, Francesca, Cleopatra, Achilleus (!), Dido jne.
3. ring: ahnused kannatavad jäises vihmas. Ma ei hakka neid nimepidi loetlema, te ei mäleta neid niikuinii, kuid ma pean neid vanarauast otsima. Seal on peamiselt Dante kaasaegsed. Cerberus elab samas ringis.
4: ihned ja raiskajad. Nad põrkuvad üksteisega, hüüdes: "Mille jaoks te säästate?" või "Mida ma viskama?" Siin on Stüügia soo (põrgu veepindade osas: Acheroni jõgi ümbritseb 1 põrgu ringi, langedes alla, moodustab Stüügiani soo), mis ümbritseb Dita (Lucifer) linna. Allpool Styxi veed muunduvad leegitsevasse Phlegethoni jõkke ja tema, juba kesklinnas, muutub jäiseks Cocytuse järveks, kus Lucifer on jääs.)
5: Vihased istuvad Stygia rabas.
6: ketserid. Nad lebavad põlevates haudades.
7: kolm vööd, milles piinatakse erinevat tüüpi vägistajaid: inimeste, iseenda (enesetapude) ja jumaluse pärast. Esimeses vöös kohtub D. kentauridega. Samas ringis on rahalaenutajad kui loodusevastased vägistajad.
8: 10 kurja pragu, kus nad virelevad: kupeldajad ja võrgutajad, meelitajad, kes müüsid kiriku maha. positsioonid, ennustajad, astroloogid, nõiad, altkäemaksuvõtjad, silmakirjatsejad, vargad, reetlikud nõuandjad (siin Ulysses ja Diomedes), lahkhelide õhutajad (Mohammed ja Bertrand de Born), võltsijad, esinevad teiste inimestena, valetavad sõnadega.
9: Vööd: Kaina – need, kes reetsid oma sugulasi (nimega Kaina). Antenora on mõttekaaslaste (siin Ganelon) reeturid. Tolomea - sõprade reeturid.. Giudecca (nimetatud Juuda järgi) - heategijate reeturid. Siin närib Lucifer Juudast. See on maakera keskpunkt. L. Dante ja Virgiliuse villa järgi valitakse Maa pinnale teiselt poolt.
Põrgu - 9 ringi. Puhastustule – 7, + puhastustule eel, + maapealne paradiis, paradiis – 9 taevast. Maa geomeetriline sümmeetria ja sümmeetria kompositsioonis: 100 laulu = 1 sissejuhatav laul + igaüks 33 põrgu, puhastustule ja taeva jaoks. See konstruktsioon oli kirjanduses uus nähtus. D. tugines keskaegsele arvusümboolikale (3 – Kolmainsus ja selle tuletis 9). Põrgu mudeli ehitamisel järgib D. Aristotelest, kes liigitab ohjeldamatuse patud 1. kategooriasse, vägivalla 2. kategooriasse ja pettuse 3. kategooriasse. D.-l on 2-5 ringi mõõdutundetutele, 7 vägistajatele (6 ma ei tea kuhu, pole öeldud, mõelge ise), 8-9 petjatele, 8 lihtsalt petjatele, 9 reeturitele. Loogika: mida materiaalsem on patt, seda andestatavam see on. Karistus on alati sümboolne. Pettus on hullem kui vägivald, sest see hävitab inimestevahelised vaimsed sidemed.