Mis aastal ilmus Bütsants? Konstantinoopoli ja Bütsantsi impeeriumi langemine

29. mail 1453 langes Bütsantsi impeeriumi pealinn türklaste kätte. Teisipäev, 29. mai on üks tähtsamaid kuupäevi maailmas. Sel päeval lakkas 395. aastal loodud Bütsantsi impeerium eksisteerimast Rooma impeeriumi lõpliku jagunemise tõttu pärast keiser Theodosius I surma lääne- ja idaosadeks. Tema surmaga lõppes tohutu periood inimkonna ajaloos. Paljude Euroopa, Aasia ja Põhja-Aafrika rahvaste elus toimus Türgi võimu kehtestamise ja Ottomani impeeriumi loomise tõttu radikaalne muutus.

On selge, et Konstantinoopoli langemine ei ole selge piir kahe ajastu vahel. Türklased kehtestasid end Euroopas sajand enne suure pealinna langemist. Ja selle langemise ajaks oli Bütsantsi impeerium juba killuke oma endisest suurusest - keisri võim ulatus ainult Konstantinoopolini koos selle eeslinnadega ja osa Kreeka territooriumist koos saartega. 13.-15. sajandi Bütsantsi võib impeeriumiks nimetada vaid tinglikult. Samal ajal oli Konstantinoopol iidse impeeriumi sümboliks ja seda peeti "teiseks Roomaks".

Sügise taust

13. sajandil sunniti Ertogrul Bey juhitud türgi hõimudest üks türgi hõimudest türkmeeni steppides oma rändlaagritest välja minema, rändas läände ja peatus Väike-Aasias. Hõim abistas Türgi suurima riigi (mille asutasid türklased seldžukid) - Rumi (Konya) sultanaadi - Alaeddin Kay-Kubadi võitluses Bütsantsi impeeriumi vastu. Selle eest andis sultan Ertogrulile maa Bitüünia piirkonnas lääniks. Liidri Ertogruli poeg Osman I (1281-1326) tunnistas hoolimata oma pidevalt kasvavast võimust oma sõltuvust Konyast. Alles 1299. aastal võttis ta omaks sultani tiitli ja alistas peagi kogu Väike-Aasia lääneosa, võites rea võite bütsantslaste üle. Sultan Osmani nime järgi hakati tema alamaid kutsuma Osmanite türklasteks ehk Osmaniteks (Ottomaniteks). Lisaks sõdadele bütsantslastega võitlesid Osmanid ka teiste moslemite valduste allutamise eest – 1487. aastaks kehtestasid Osmanite türklased oma võimu kogu Väike-Aasia poolsaare moslemite valduste üle.

Osmani ja tema järeltulijate võimu tugevdamisel mängisid suurt rolli moslemi vaimulikud, sealhulgas kohalikud dervišide ordud. Vaimulikud ei mänginud mitte ainult olulist rolli uue suurriigi loomisel, vaid põhjendasid laienemispoliitikat kui „võitlust usu nimel”. 1326. aastal vallutasid Osmanite türklased suurima kaubanduslinna Bursa, mis on lääne ja ida vahelise transiithaagissuvila kaubanduse kõige olulisem punkt. Siis langesid Nicaea ja Nicomedia. Sultanid jagasid Bütsantsilt vallutatud maad aadelkonnale ja eristasid sõdalasi timaridena - teenimise eest saadud tingimuslikud valdused (mõisad). Järk-järgult sai Timari süsteem Ottomani riigi sotsiaal-majandusliku ja sõjalis-haldusstruktuuri aluseks. Sultan Orhan I (valitses 1326–1359) ja tema poja Murad I (valitses 1359–1389) ajal viidi läbi olulised sõjalised reformid: korraldati ümber irregulaarne ratsavägi – loodi türklastest põllumeestelt kokku kutsutud ratsa- ja jalaväeväed. Ratsa- ja jalaväe sõdalased olid rahuajal põllumehed, said hüvitisi ja sõja ajal olid nad kohustatud armeesse astuma. Lisaks täiendas armeed kristlikku usku talupoegade miilits ja janitšaaride korpus. Jantsaarid võtsid algul vangi võetud kristlikke noori, kes olid sunnitud islamiusku pöörduma, ja alates 15. sajandi esimesest poolest Osmanite sultani kristlastest alamate poegadest (erimaksuna). Sipahid (omamoodi Osmanite riigi aadlikud, kes said tulu timaridelt) ja janitšaarid said Osmanite sultanite armee tuumikuks. Lisaks loodi sõjaväes laskurite, relvaseppade ja muude üksuste üksused. Selle tulemusena tekkis Bütsantsi piiridel võimas võim, mis nõudis piirkonnas domineerimist.

Peab ütlema, et Bütsantsi impeerium ja Balkani riigid ise kiirendasid oma langemist. Sel perioodil käis terav võitlus Bütsantsi, Genova, Veneetsia ja Balkani riikide vahel. Sageli püüdsid võitlevad pooled saada Ottomanidelt sõjalist toetust. Loomulikult hõlbustas see oluliselt Ottomani võimu laienemist. Osmanid said teavet marsruutide, võimalike ülekäigukohtade, kindlustuste, vaenlase vägede tugevuste ja nõrkuste, siseolukorra jms kohta. Kristlased ise aitasid väinadest Euroopasse jõuda.

Osmanite türklased saavutasid suurt edu sultan Murad II (valitses 1421-1444 ja 1446-1451) juhtimisel. Tema alluvuses toibusid türklased raskest lüüasaamisest, mille Tamerlane sai 1402. aastal Angoora lahingus. Paljuski lükkas just see lüüasaamine Konstantinoopoli surma poole sajandi võrra edasi. Sultan surus maha kõik moslemivalitsejate ülestõusud. Juunis 1422 piiras Murad Konstantinoopolit, kuid ei suutnud seda vallutada. Laevastiku ja võimsa suurtükiväe puudumine avaldas mõju. Aastal 1430 vallutati Põhja-Kreekas asuv suur linn Thessalonica, mis kuulus veneetslastele. Murad II saavutas Balkani poolsaarel mitmeid olulisi võite, laiendades oluliselt oma võimu valdusi. Nii toimus 1448. aasta oktoobris lahing Kosovo väljal. Selles lahingus astus Osmanite armee vastu Ungari ja Valahhia ühendatud vägedele Ungari kindrali Janos Hunyadi juhtimisel. Kolm päeva kestnud äge lahing lõppes Osmanite täieliku võiduga ja otsustas Balkani rahvaste saatuse – mitmeks sajandiks sattusid nad türklaste võimu alla. Pärast seda lahingut said ristisõdijad lõpliku kaotuse ega teinud enam tõsiseid katseid Balkani poolsaart Ottomani impeeriumilt tagasi vallutada. Konstantinoopoli saatus oli otsustatud, türklastel oli võimalus lahendada muistse linna vallutamise probleem. Bütsants ise ei kujutanud türklastele enam suurt ohtu, kuid kristlike riikide koalitsioon, mis toetub Konstantinoopolile, võib tekitada märkimisväärset kahju. Linn asus praktiliselt Osmanite valduste keskel, Euroopa ja Aasia vahel. Konstantinoopoli vallutamise ülesande otsustas sultan Mehmed II.

Bütsants. 15. sajandiks oli Bütsantsi võim kaotanud suurema osa oma valdustest. Kogu 14. sajand oli poliitilise läbikukkumise periood. Mitu aastakümmet tundus, et Serbia suudab Konstantinoopoli vallutada. Erinevad sisetülid olid pidevaks kodusõdade allikaks. Nii kukutasid Bütsantsi keiser John V Palaiologos (valitses aastatel 1341–1391) troonilt kolm korda: tema äia, poja ja seejärel pojapoja poolt. Aastal 1347 levis musta surma epideemia, mis tappis vähemalt kolmandiku Bütsantsi elanikkonnast. Türklased läksid üle Euroopasse ning Bütsantsi ja Balkani riikide hädasid ära kasutades jõudsid sajandi lõpuks Doonau äärde. Selle tulemusena piirati Konstantinoopol peaaegu igast küljest ümber. 1357. aastal vallutasid türklased Gallipoli ja 1361. aastal Adrianopoli, millest sai Türgi valduste keskus Balkani poolsaarel. Aastal 1368 allus Nissa (Bütsantsi keisrite eeslinna asukoht) sultan Murad I-le ja Osmanid olid juba Konstantinoopoli müüride all.

Lisaks oli probleem katoliku kirikuga liitumise pooldajate ja vastaste võitlusest. Paljude Bütsantsi poliitikute jaoks oli ilmne, et ilma lääne abita ei suuda impeerium ellu jääda. Aastal 1274, Lyoni kirikukogul, lubas Bütsantsi keiser Michael VIII paavstile poliitilistel ja majanduslikel põhjustel kirikute lepitamist. Tõsi, tema poeg keiser Andronikos II kutsus kokku idakiriku nõukogu, mis lükkas tagasi Lyoni kirikukogu otsused. Seejärel läks John Palaiologos Rooma, kus ta võttis ladina riituse järgi usu pidulikult vastu, kuid ei saanud läänest abi. Roomaga liitumise toetajad olid peamiselt poliitikud või kuulusid intellektuaalsesse eliiti. Alamvaimulikud olid liidu lahtised vaenlased. Johannes VIII Palaiologos (Bütsantsi keiser aastatel 1425–1448) uskus, et Konstantinoopoli saab päästa ainult lääne abiga, mistõttu püüdis ta võimalikult kiiresti sõlmida liidu Rooma kirikuga. 1437. aastal läks Bütsantsi keiser koos patriarhi ja õigeusu piiskoppide delegatsiooniga Itaaliasse ja veetis seal üle kahe aasta, algul Ferraras ja seejärel Firenze oikumeenilisel nõukogul. Nendel kohtumistel jõudsid mõlemad pooled sageli ummikseisu ja olid valmis läbirääkimised katkestama. Kuid Johannes keelas oma piiskoppidel nõukogust lahkuda kuni kompromissotsuse tegemiseni. Lõpuks oli õigeusu delegatsioon sunnitud katoliiklastele möönma peaaegu kõigis suuremates küsimustes. 6. juulil 1439 võeti vastu Firenze liit ja idakirikud ühendati taas ladina kirikuga. Tõsi, liit osutus hapraks, mõne aasta pärast hakkasid paljud nõukogus viibinud õigeusu hierarhid avalikult eitama oma nõusolekut liiduga või väitma, et nõukogu otsused on põhjustatud altkäemaksust ja katoliiklaste ähvardustest. Selle tulemusena lükkas enamik ida kirikuid liidu tagasi. Suurem osa vaimulikest ja rahvast seda liitu ei aktsepteerinud. 1444. aastal suutis paavst korraldada ristisõja türklaste vastu (peamine jõud olid ungarlased), kuid Varnas said ristisõdijad purustava kaotuse.

Vaidlused liidu üle toimusid riigi majanduslanguse taustal. 14. sajandi lõpu Konstantinoopol oli kurb linn, allakäigu ja hävingu linn. Anatoolia kaotus jättis impeeriumi pealinna ilma peaaegu kogu põllumajandusmaast. Konstantinoopoli rahvaarv, mis 12. sajandil oli kuni 1 miljon inimest (koos eeslinnadega), langes 100 tuhandeni ja vähenes jätkuvalt - sügise ajaks oli linnas ligikaudu 50 tuhat inimest. Bosporuse väina Aasia kaldal asuv eeslinn vallutasid türklased. Pera eeslinn (Galata) teisel pool Kuldsarve oli Genova koloonia. Linn ise, mida ümbritses 14-miiline müür, kaotas mitmed linnaosad. Tegelikult muutus linn mitmeks eraldiseisvaks asulaks, mida eraldasid köögiviljaaiad, viljapuuaiad, mahajäetud pargid ja hoonete varemed. Paljudel olid oma seinad ja aiad. Kõige rahvarohkemad külad asusid Kuldsarve kaldal. Lahe kõrval asuv rikkaim kvartal kuulus veneetslastele. Läheduses olid tänavad, kus elasid läänlased – firenzelased, anconalased, raguuslased, katalaanid ja juudid. Aga muulid ja basaarid olid endiselt täis kauplejaid Itaalia linnadest, slaavi ja moslemimaadest. Igal aastal saabus linna palverändureid, peamiselt Venemaalt.

Viimased aastad enne Konstantinoopoli langemist valmistuti sõjaks

Bütsantsi viimane keiser oli Constantinus XI Palaiologos (valitses aastatel 1449-1453). Enne keisriks saamist oli ta Kreeka Bütsantsi provintsi Morea despoot. Konstantin oli terve mõistusega, hea sõdalane ja administraator. Tal oli anne äratada oma alamates armastust ja lugupidamist, teda tervitati pealinnas suure rõõmuga. Oma lühikeste valitsemisaastate jooksul valmistas ta Konstantinoopoli ette piiramiseks, otsis abi ja liitu läänest ning püüdis rahustada segadust, mille põhjustas ühinemine Rooma kirikuga. Ta määras Luka Notarase oma esimeseks ministriks ja laevastiku ülemjuhatajaks.

Sultan Mehmed II sai trooni 1451. aastal. Ta oli sihikindel, energiline, intelligentne inimene. Kuigi algselt arvati, et tegu pole annetest pakatava noormehega, tekkis selline mulje juba esimesest valitsemiskatsest aastatel 1444-1446, mil tema isa Murad II (loovutas trooni oma pojale, et distantseeruda. riigiasjad) pidid esilekerkivate küsimuste lahendamiseks troonile tagasi pöörduma.probleemid. See rahustas Euroopa valitsejaid, neil kõigil olid oma probleemid. Juba talvel 1451-1452. Sultan Mehmed andis käsu alustada kindluse ehitamist Bosporuse väina kitsamas kohas, lõigates sellega Konstantinoopoli Mustast merest ära. Bütsantslased olid segaduses – see oli esimene samm piiramise suunas. Saatkond saadeti koos meeldetuletusega sultani vandest, kes lubas säilitada Bütsantsi territoriaalset terviklikkust. Saatkond ei vastanud. Constantinus saatis saadikud kingitustega ja palus mitte puudutada Bosporuse väel asuvaid Kreeka külasid. Sultan eiras ka seda missiooni. Juunis saadeti kolmas saatkond – seekord arreteeriti kreeklased ja raiuti seejärel pea maha. Tegelikult oli see sõjakuulutus.

1452. aasta augusti lõpuks ehitati Bogaz-Keseni kindlus (“väina läbi lõikamine” või “kõri läbi lõikamine”). Kindlusesse paigaldati võimsad kahurid ja keelati ülevaatuseta Bosporuse väina läbida. Kaks Veneetsia laeva aeti maha ja kolmas uputati. Meeskonnal raiuti pea maha ja kapten löödi jalaga – see hajutas kõik illusioonid Mehmedi kavatsuste kohta. Osmanite tegevus tekitas muret mitte ainult Konstantinoopolis. Veneetslastele kuulus Bütsantsi pealinnas terve kvartal; neil olid kaubandusest märkimisväärsed privileegid ja eelised. Oli selge, et pärast Konstantinoopoli langemist türklased ei peatu, Veneetsia valdused Kreekas ja Egeuse meri olid rünnaku all. Probleem seisnes selles, et veneetslased jäid Lombardia kulukasse sõtta kinni. Liit Genovaga oli võimatu, suhted Roomaga olid pingelised. Ja ma ei tahtnud suhteid türklastega rikkuda - veneetslased tegid ka Osmanite sadamates tulusat kaubandust. Veneetsia lubas Constantinusel värvata Kreetal sõdureid ja meremehi. Üldiselt jäi Veneetsia selle sõja ajal neutraalseks.

Genova sattus ligikaudu samasse olukorda. Muret tekitas Pera ja Musta mere kolooniate saatus. Genualased, nagu veneetslased, näitasid üles paindlikkust. Valitsus pöördus kristliku maailma poole palvega saata abi Konstantinoopolisse, kuid nad ise sellist toetust ei osutanud. Erakodanikele anti õigus tegutseda oma äranägemise järgi. Pera ja Chiose saare valitsused said ülesandeks järgida türklaste suhtes sellist poliitikat, mida nad pidasid praeguses olukorras kõige sobivamaks.

Ragusalased, Raguse (Dubrovniku) linna elanikud, aga ka veneetslased said hiljuti Bütsantsi keisrilt kinnituse oma privileegidele Konstantinoopolis. Kuid Dubrovniku Vabariik ei tahtnud oma kaubandust Ottomani sadamates ohtu seada. Lisaks oli linnriigil väike laevastik ja ta ei tahtnud sellega riskida, kui just ei olnud laia kristlike riikide koalitsiooni.

Paavst Nikolai V (katoliku kiriku juht aastatel 1447–1455), olles saanud Konstantinilt kirja, milles ta nõustus liiduga, pöördus asjatult erinevate suveräänide poole abipalvega. Nendele kõnedele ei reageeritud korralikult. Alles oktoobris 1452 tõi paavsti legaat keiser Isidore juurde endaga 200 Napolisse palgatud vibulaskjat. Ühenduse probleem Roomaga tekitas Konstantinoopolis taas vaidlusi ja rahutusi. 12. detsembril 1452 kirikus St. Sophia teenis keisri ja kogu õukonna juuresolekul piduliku liturgia. Selles mainiti paavsti ja patriarhi nimesid ning kuulutati ametlikult välja Firenze liidu sätted. Enamik linlasi võttis selle uudise vastu pahur passiivsusega. Paljud lootsid, et kui linn püsti jääb, on võimalik liit tagasi lükata. Kuid pärast abi eest selle hinna maksmist tegi Bütsantsi eliit valearvestuse - laevad lääneriikide sõduritega ei saabunud surevat impeeriumi aitama.

1453. aasta jaanuari lõpus lahenes sõjaküsimus lõplikult. Türgi väed Euroopas said käsu rünnata Bütsantsi linnu Traakias. Musta mere äärsed linnad alistusid võitluseta ja pääsesid pogromist. Mõned linnad Marmara mere rannikul üritasid end kaitsta ja hävitati. Osa sõjaväest tungis Peloponnesosele ja ründas keiser Constantinuse vendi, et nad ei saaks pealinnale appi tulla. Sultan võttis arvesse tõsiasja, et mitmed varasemad katsed Konstantinoopoli vallutamiseks (tema eelkäijate poolt) ebaõnnestusid laevastiku puudumise tõttu. Bütsantslastel oli võimalus abijõude ja varustust meritsi transportida. Märtsis tuuakse Gallipolisse kõik türklaste käsutuses olevad laevad. Mõned laevad olid uued, ehitatud viimaste kuude jooksul. Türgi laevastikus oli 6 trireemi (kahemastilised purje- ja sõudelaevad, ühte aeru hoidsid kolm sõudjat), 10 bireemi (ühemastiline laev, kus ühel aerul oli kaks sõudjat), 15 kambüüsi, umbes 75 fustat ( kerged, kiired laevad), 20 parandarii (rasketranspordipraamid) ja mass väikeseid purjekaid ja päästepaatide. Türgi laevastiku juht oli Suleiman Baltoglu. Sõudjad ja meremehed olid vangid, kurjategijad, orjad ja mõned vabatahtlikud. Märtsi lõpus suundus Türgi laevastik läbi Dardanellide Marmara merre, põhjustades kreeklaste ja itaallaste seas õudust. See oli järjekordne löök Bütsantsi eliidile; nad ei oodanud, et türklased valmistavad ette nii märkimisväärsed mereväed ja suudavad linna merelt blokeerida.

Samal ajal valmistati Traakias ette sõjaväge. Kogu talve töötasid relvasepad väsimatult erinevat tüüpi relvade kallal, insenerid lõid peksmis- ja kiviviskemasinaid. Koguneti võimas umbes 100 tuhande inimesega löögijõud. Neist 80 tuhat olid regulaarväed - ratsavägi ja jalavägi, janitšaarid (12 tuhat). Ebaregulaarseid sõjaväelasi oli umbes 20–25 tuhat - miilitsad, bashi-bazoukid (ebaregulaarne ratsavägi, “hullud” ei saanud palka ja “premeerisid” end rüüstamisega), tagalaüksused. Sultan pööras suurt tähelepanu ka suurtükiväele - Ungari meister Urban valas mitu võimsat kahurit, mis suutsid uputada laevu (ühe abil uputati Veneetsia laev) ja hävitada võimsaid kindlustusi. Neist suurimat vedas 60 härga ja sinna määrati mitmesajapealine meeskond. Relv tulistas umbes 1200 naela (umbes 500 kg) kaaluvaid kahurikuule. Märtsi jooksul hakkas sultani tohutu armee tasapisi Bosporuse poole liikuma. 5. aprillil saabus Mehmed II ise Konstantinoopoli müüride alla. Sõjaväe moraal oli kõrge, kõik uskusid edusse ja lootsid rikkalikku saaki.

Konstantinoopoli inimesed olid masenduses. Türgi tohutu laevastik Marmara meres ja tugev vaenlase suurtükivägi suurendasid ainult ärevust. Inimesed meenutasid ennustusi impeeriumi langemise ja Antikristuse tuleku kohta. Aga ei saa öelda, et ähvardus oleks võtnud kõigilt inimestelt tahte vastu hakata. Terve talve töötasid mehed ja naised keisri õhutusel kraavide puhastamise ja müüride tugevdamise nimel. Ettenägematute kulude katteks loodi fond – sinna investeerisid nii keiser, kirikud, kloostrid kui ka eraisikud. Tuleb märkida, et probleemiks ei olnud raha kättesaadavus, vaid vajaliku arvu inimeste, relvade (eriti tulirelvade) puudumine ja toiduprobleem. Kõik relvad koguti ühte kohta, et vajadusel saaks need kõige ohustatumatesse piirkondadesse laiali jagada.

Välist abi polnud loota. Bütsantsile pakkusid toetust vaid üksikud eraisikud. Nii pakkus Veneetsia koloonia Konstantinoopolis keisrile oma abi. Kaks Mustalt merelt naasnud Veneetsia laevade kaptenit Gabriele Trevisano ja Alviso Diedo andsid vande lahingus osaleda. Kokku koosnes Konstantinoopolit kaitsnud laevastik 26 laevast: neist 10 kuulusid bütsantslastele endile, 5 veneetslastele, 5 genovalastele, 3 kreetalastele, 1 tuli Katalooniast, 1 Anconast ja 1 Provence'ist. Mitmed aadlikud genovalased saabusid, et võidelda kristliku usu eest. Näiteks Genova vabatahtlik Giovanni Giustiniani Longo tõi endaga kaasa 700 sõdurit. Giustiniani oli tuntud kui kogenud sõjaväelane, seetõttu määras keiser ta juhtima maamüüride kaitset. Kokku oli Bütsantsi keisril, välja arvatud tema liitlased, umbes 5–7 tuhat sõdurit. Tuleb märkida, et osa linna elanikkonnast lahkus Konstantinoopolist enne piiramise algust. Mõned genovalased – Pera ja veneetslaste koloonia – jäid neutraalseks. 26. veebruari öösel lahkus Kuldsarvelt seitse laeva – 1 Veneetsiast ja 6 Kreetalt, viies minema 700 itaallast.

Jätkub…

"Ühe impeeriumi surm. Bütsantsi õppetund"- Moskva Sretenski kloostri abti arhimandriit Tihhoni (Ševkunov) ajakirjandusfilm. Esilinastus toimus riiklikul kanalil “Venemaa” 30. jaanuaril 2008. Saatejuht arhimandriit Tihhon (Ševkunov) esitab oma versiooni Bütsantsi impeeriumi kokkuvarisemisest esimeses isikus.

Ctrl Sisenema

Märkas osh Y bku Valige tekst ja klõpsake Ctrl+Enter

7 asja, mida tänapäeva inimesed peavad Bütsantsi ajaloo kohta mõistma: miks Bütsantsi riiki ei eksisteerinud, mida bütsantslased endast arvasid, mis keeles nad kirjutasid, miks nad läänes ei meeldinud ja kuidas nende ajalugu lõppes

Koostanud Arkadi Avdokhin, Varvara Žarkaja, Lev Lukhovitski, Alena Chepel

1. Riiki nimega Bütsants ei eksisteerinud kunagi
2. Bütsantslased ei teadnud, et nad pole roomlased
3. Bütsants sündis siis, kui antiikajal võeti vastu kristlus
4. Bütsantsis rääkisid nad üht keelt ja kirjutasid teises
5. Bütsantsis elasid ikonoklastid - ja see on kohutav mõistatus
6. Läänele ei meeldinud kunagi Bütsants
7. Aastal 1453 langes Konstantinoopol – kuid Bütsants ei surnud

Peaingel Miikael ja Manuel II Palaiologos. 15. sajand Palazzo Ducale, Urbino, Itaalia / Bridgeman Images / Fotodom

1. Riiki nimega Bütsants ei eksisteerinud kunagi

Kui 6., 10. või 14. sajandi bütsantslased oleksid meilt kuulnud, et nad on bütsantslased ja nende riiki kutsutakse Bütsantsiks, poleks valdav enamus neist meist lihtsalt aru saanud. Ja need, kes aru said, oleksid otsustanud, et tahame neid meelitada, nimetades neid pealinna elanikeks ja seda isegi aegunud keeles, mida kasutavad ainult teadlased, kes üritavad oma kõnet võimalikult rafineeritult muuta.

Osa Justinianuse konsulaardiptühhonist. Konstantinoopol, 521 Konsulitele kingiti ametisse astumise auks diptühhonid. Metropolitani kunstimuuseum

Pole kunagi olnud riiki, mida selle elanikud nimetaksid Bütsantsiks; sõna “bütsantslased” ei olnud kunagi ühegi osariigi elanike enesenimi. Sõna "bütsantslased" kasutati mõnikord ka Konstantinoopoli elanike tähistamiseks – pärast iidse Bütsantsi linna nime (Βυζάντιον), mille keiser Constantinus taasasutas aastal 330 Konstantinoopoli nime all. Neid nimetati nii ainult tekstides, mis on kirjutatud tavapärases kirjakeeles, stiliseeritud vanakreekaks ja mida keegi polnud pikka aega rääkinud. Teisi bütsantslasi ei tundnud keegi ja isegi need esinesid tekstides, mis olid kättesaadavad haritud eliidi kitsale ringile, kes kirjutas selles arhailises kreeka keeles ja mõistis seda.

Ida-Rooma impeeriumi enesenimes oli alates 3.–4. sajandist (ja pärast Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt 1453. aastal) mitmeid stabiilseid ja arusaadavaid fraase ja sõnu: roomlaste riik, või roomlased (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Romagna (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Elanikud ise helistasid roomlased- roomlased (Ρωμαίοι), neid valitses Rooma keiser - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) ja nende pealinn oli Uus Rooma(Νέα Ρώμη) - nii kutsuti tavaliselt Constantinuse asutatud linna.

Kust tuli sõna "Bütsants" ja koos sellega idee Bütsantsi impeeriumist kui riigist, mis tekkis pärast Rooma impeeriumi langemist selle idaprovintside territooriumil? Fakt on see, et 15. sajandil kaotas koos omariiklusega Ida-Rooma impeerium (nagu Bütsantsi tänapäevastes ajalooteostes sageli nimetatakse ja see on palju lähemal bütsantslaste endi eneseteadvusele) sisuliselt oma hääle, mida kuulda oli ka kaugemal. selle piirid: Ida-Rooma enesekirjelduse traditsioon osutus Ottomani impeeriumile kuulunud kreekakeelsete maade piires isoleerituks; Nüüd oli oluline vaid see, mida Lääne-Euroopa teadlased Bütsantsist arvasid ja kirjutasid.

Hieronymus Wolf. Graveering Dominicus Custose poolt. 1580 Braunschweigi Herzog Anton Ulrichi muuseum

Lääne-Euroopa traditsioonis lõi Bütsantsi riigi tegelikult saksa humanist ja ajaloolane Hieronymus Wolf, kes avaldas 1577. aastal "Bütsantsi ajaloo korpuse" - väikese ladinakeelse tõlkega idaimpeeriumi ajaloolaste teoste antoloogia. . „Bütsantsi” mõiste jõudis Lääne-Euroopa teaduskäibesse just “Korpusest”.

Wolfi töö oli aluseks teisele Bütsantsi ajaloolaste kogumikule, mida nimetatakse ka "Bütsantsi ajaloo korpuseks", kuid palju suuremaks - see avaldati 37 köites Prantsusmaa kuninga Louis XIV abiga. Lõpuks kasutas teise “Korpuse” Veneetsia kordustrükki 18. sajandi inglise ajaloolane Edward Gibbon, kui ta kirjutas oma “Rooma impeeriumi langemise ja allakäigu ajaloo” – võib-olla polnud ühelgi raamatul nii tohutut ja samal ajal hävitav mõju Bütsantsi kaasaegse kuvandi loomisele ja populariseerimisele.

Roomlased oma ajaloolise ja kultuurilise traditsiooniga jäid seega ilma mitte ainult häälest, vaid ka õigusest oma nimele ja eneseteadvusele.

2. Bütsantslased ei teadnud, et nad pole roomlased

Sügis. Kopti paneel. IV sajand Whitworthi kunstigalerii, Manchesteri ülikool, Ühendkuningriik / Bridgemani pildid / Fotodom

Bütsantslaste jaoks, kes ise nimetasid end roomlasteks, ei lõppenud suure impeeriumi ajalugu kunagi. Juba idee tunduks neile absurdne. Romulus ja Remus, Numa, Augustus Octavianus, Constantinus I, Justinianus, Phocas, Miikael Suur Comnenus – kõik nad seisid aegade algusest ühtemoodi Rooma rahva eesotsas.

Enne Konstantinoopoli langemist (ja isegi pärast seda) pidasid bütsantslased end Rooma impeeriumi elanikeks. Sotsiaalsed institutsioonid, seadused, riiklus – kõik see säilis Bütsantsis juba esimeste Rooma keisrite ajast. Kristluse vastuvõtmine ei avaldanud peaaegu mingit mõju Rooma impeeriumi juriidilisele, majanduslikule ja haldusstruktuurile. Kui bütsantslased nägid kristliku kiriku päritolu Vanas Testamendis, siis nende endi poliitilise ajaloo alguseks, nagu ka vanade roomlaste puhul, omistati troojalane Aeneas, Vergiliuse luuletuse kangelane Rooma identiteedi jaoks.

Rooma impeeriumi ühiskonnakorraldus ja kuuluvustunne suurde Rooma patriasse ühendati Bütsantsi maailmas kreeka teaduse ja kirjakultuuriga: bütsantslased pidasid klassikalist vanakreeka kirjandust omaks. Näiteks munk ja teadlane Michael Psellus arutles 11. sajandil ühes traktaadis tõsiselt, kes kirjutab paremini luulet – kas Ateena tragöödiast Euripidesest või 7. sajandi bütsantsi poeetist George Pisist, avaar-slaavi piiramisrõngast rääkiva panegüürika autor. Konstantinoopoli 626. aastal ja teoloogiline poeem "Kuues päev" "maailma jumaliku loomise kohta. Selles hiljem slaavi keelde tõlgitud luuletuses parafraseerib George iidseid autoreid Platonit, Plutarchost, Ovidiust ja Plinius Vanemat.

Samal ajal vastandas Bütsantsi kultuur end ideoloogilisel tasandil sageli klassikalisele antiikajale. Kristlikud apologeedid märkasid, et kogu Kreeka antiik – luule, teater, sport, skulptuur – oli läbi imbunud paganlike jumaluste religioossetest kultustest. Kreeka väärtused (materiaalne ja füüsiline ilu, naudingute otsimine, inimlik hiilgus ja au, sõjalised ja sportlikud võidud, erootika, ratsionaalne filosoofiline mõtlemine) mõisteti hukka kui kristlaste jaoks väärituid. Basil Suur näeb oma kuulsas vestluses “Noortele meestele paganlike kirjutiste kasutamise kohta” peamist ohtu kristlikele noortele atraktiivses eluviisis, mida Kreeka kirjutistes lugejale pakutakse. Ta soovitab valida enda jaoks ainult moraalselt kasulikud lood. Paradoks on selles, et Vassili, nagu paljud teisedki kirikuisad, sai ka ise suurepärase Kreeka hariduse ja kirjutas oma teosed klassikalises kirjanduslikus stiilis, kasutades iidse retoorilise kunsti võtteid ja keelt, mis oli tema ajaks juba kasutusest välja langenud. ja kõlas arhailiselt.

Praktikas ei takistanud ideoloogiline kokkusobimatus hellenismiga bütsantslasi muistsesse kultuuripärandisse hoolivalt suhtumast. Iidseid tekste ei hävitatud, vaid kopeeriti, samal ajal kui kirjatundjad püüdsid säilitada täpsust, välja arvatud see, et harvadel juhtudel võisid nad liiga avameelse erootilise lõigu välja visata. Bütsantsi kooli õppekava aluseks oli jätkuvalt kreeka kirjandus. Haritud inimene pidi lugema ja tundma Homerose eepost, Euripidese tragöödiaid, Demos-fenese kõnesid ja kasutama oma kirjutistes Kreeka kultuurikoodi, nimetades näiteks araablasi pärslasteks ja venelasi - Hüperboreaks. Bütsantsis säilis palju antiikkultuuri elemente, kuigi need muutusid tundmatuseni ja omandasid uue religioosse sisu: näiteks retoorikast sai homiletika (kirikliku jutlustamise teadus), filosoofiast teoloogia ja muistne armastuslugu mõjutas hagiograafilisi žanre.

3. Bütsants sündis siis, kui Antiik võttis vastu kristluse

Millal algab Bütsants? Tõenäoliselt siis, kui Rooma impeeriumi ajalugu lõpeb – nii me arvasime. Suur osa sellest mõttest tundub meile loomulik, tänu Edward Gibboni monumentaalsele Rooma impeeriumi allakäigu ja langemise ajaloo tohutule mõjule.

See 18. sajandil kirjutatud raamat annab siiani nii ajaloolastele kui ka mittespetsialistidele ülevaate perioodist 3. kuni 7. sajandini (nüüd nimetatakse üha enam hilisantiigiks) kui Rooma impeeriumi kunagise suuruse allakäigu aega. kahe peamise teguri mõju - germaani sissetungi hõimud ja kristluse üha kasvav sotsiaalne roll, millest sai 4. sajandil domineeriv religioon. Bütsants, mis eksisteerib rahvateadvuses eelkõige kristliku impeeriumina, on selles perspektiivis kujutatud hilisantiigi massilise ristiusustamise tõttu toimunud kultuurilise allakäigu loomuliku pärijana: religioosse fanatismi ja obskurantismi keskusena, koguni ulatuva stagnatsioonina. aastatuhandel.

Amulett, mis kaitseb kurja silma eest. Bütsants, V-VI sajand

Ühel küljel on silm, mis on sihitud nooltega ja mida ründavad lõvi, madu, skorpion ja toonekurg.

Waltersi kunstimuuseum

Seega, kui vaadata ajalugu läbi Gibboni silmade, muutub hilisantiik antiikaja traagiliseks ja pöördumatuks lõpuks. Kuid kas see oli ainult kauni antiikaja hävitamise aeg? Ajalooteadus on olnud enam kui pool sajandit kindel, et see pole nii.

Eriti lihtsustatud on idee ristiusustamise väidetavalt saatuslikust rollist Rooma impeeriumi kultuuri hävitamisel. Hilisantiigi kultuur oli tegelikkuses vaevalt üles ehitatud "paganliku" (rooma) ja "kristlase" (bütsantsi) vastandusele. Viis, kuidas hilisantiikkultuur selle loojate ja kasutajate jaoks üles ehitati, oli palju keerulisem: tolle ajastu kristlased oleksid pidanud juba küsimust rooma ja religioosse konflikti kohta kummaliseks. 4. sajandil võisid Rooma kristlased hõlpsasti majapidamistarvetele asetada iidses stiilis valmistatud paganlike jumaluste kujutisi: näiteks ühel noorpaaridele kingitud kirstul on alasti Veenus kõrvuti vaga üleskutsega “Sekundid ja Projecta, ela. Kristuses."

Tulevase Bütsantsi territooriumil toimus kaasaegsete jaoks sama probleemivaba paganlike ja kristlike kunstitehnikate sulandumine: 6. sajandil tehti Kristuse ja pühakute kujutisi traditsioonilise Egiptuse matuseportree tehnikas, mis on kuulsaim matusetüüp. mis on nn Fayumi portree Fayumi portree- 1.-3. sajandil pKr helleniseeritud Egiptuses levinud matuseportreed. e. Kujutis kanti kuumade värvidega kuumutatud vahakihile Hilisantiigi kristlik visuaalsus ei püüdnud tingimata vastanduda paganlikule, rooma traditsioonile: väga sageli järgis see teadlikult (või võib-olla, vastupidi, loomulikult ja loomulikult) seda. Sama paganliku ja kristluse sulandumine on nähtav ka hilisantiigi kirjanduses. Luuletaja Arator 6. sajandil loeb Rooma katedraalis ette heksameetrilist luuletust apostlite tegudest, mis on kirjutatud Vergiliuse stiilitraditsioonides. 5. sajandi keskpaigas ristiusustunud Egiptuses (selleks ajaks olid siin eksisteerinud erinevad kloostrivormid umbes poolteist sajandit) kirjutas Panopolise (tänapäeva Akmim) linnast pärit luuletaja Nonnus Johannese evangeeliumi parafraasi. Homerose keeles, säilitades mitte ainult meetrumi ja stiili, vaid laenates tema eeposest teadlikult terveid verbaalseid vormeleid ja kujundlikke kihte. Johannese evangeelium, 1:1-6 (jaapani tõlge):
Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal. See oli alguses Jumala juures. Kõik tekkis Tema kaudu ja ilma Temata ei tekkinud midagi, mis oleks tekkinud. Temas oli elu ja elu oli inimeste valgus. Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei saa sellest võitu. Seal oli mees, kes oli Jumalalt saadetud; tema nimi on John.

Nonnus Panopolist. Johannese evangeeliumi 1. laulu parafraas (tõlkinud Yu. A. Golubets, D. A. Pospelova, A. V. Markova):
Logos, Jumala laps, valgusest sündinud valgus,
Ta on lahutamatu Isast lõpmatul troonil!
Taevane Jumal, Logos, sest Sina olid algne
Säravad koos Igavesega, maailma Loojaga,
Oo Universumi iidne! Kõik sai teoks Tema läbi,
Mis on hingetu ja hinges! Väljaspool kõnet, mis teeb palju,
Kas selgub, et see jääb? Ja eksisteerib Temas igavesti
Elu, mis on omane kõigele, lühiealiste inimeste valgus...<...>
Mesilaste toitumistihnikus
Ilmus mägede rändaja, kõrbe nõlvade elanik,
Ta on nurgakivi ristimise kuulutaja, nimi on
Jumalamees, John, nõuandja...

Kristus Pantokraator. Ikoon Püha Katariina kloostrist. Siinai, 6. sajandi keskpaik Wikimedia Commons

Hilisantiigi Rooma impeeriumi kultuuri eri kihtides toimunud dünaamilisi muutusi on raske otseselt seostada ristiusustamisega, kuna tolleaegsed kristlased olid ise sellised klassikaliste vormide jahtijad nii kujutavas kunstis kui ka kirjanduses (nagu paljudes teistes eluvaldkondades). Tulevane Bütsants sündis ajastul, mil suhted religiooni, kunstikeele, selle publiku ja ajalooliste nihkete sotsioloogia vahel olid keerulised ja kaudsed. Nad kandsid endas selle keerukuse ja mitmekülgsuse potentsiaali, mis hiljem ilmnes Bütsantsi ajaloo sajandite jooksul.

4. Bütsantsis räägiti üht keelt ja kirjutati teises

Bütsantsi keelepilt on paradoksaalne. Impeerium, mis mitte ainult ei pretendeerinud Rooma impeeriumi pärimisele ja pärinud selle institutsioonid, vaid ka oma poliitilise ideoloogia seisukohast oli endine Rooma impeerium, ei rääkinud kunagi ladina keelt. Seda räägiti lääneprovintsides ja Balkanil, kuni 6. sajandini jäi see ametlikuks õiguskeeleks (viimane ladina keeles seadusandlik seadustik oli Justinianuse koodeks, mis kuulutati välja aastal 529 – pärast seda anti välja kreekakeelseid seadusi), see rikastas. Paljude laenudega kreeka keel (varem ainult sõjaväe- ja haldussfääris) meelitas varajane Bütsantsi Konstantinoopol ladina grammatikuid karjäärivõimalustega. Kuid ikkagi polnud ladina keel isegi varase Bütsantsi tegelik keel. Kuigi Konstantinoopolis elasid ladinakeelsed luuletajad Corippus ja Priscian, ei leia me neid nimesid Bütsantsi kirjanduse ajaloo õpiku lehekülgedelt.

Me ei saa täpselt öelda, mis hetkel saab Rooma keisrist Bütsantsi keiser: institutsioonide formaalne identiteet ei võimalda tõmmata selget piiri. Sellele küsimusele vastuse otsimisel tuleb pöörduda mitteformaalsete kultuuriliste erinevuste poole. Rooma impeerium erineb Bütsantsi impeeriumist selle poolest, et viimane ühendab Rooma institutsioonid, kreeka kultuuri ja kristluse ning see süntees toimub kreeka keele baasil. Seetõttu on üheks kriteeriumiks, millele võiksime tugineda, keel: erinevalt oma Rooma kolleegist oli Bütsantsi keisril lihtsam väljendada end kreeka kui ladina keeles.

Aga mis see kreeklane on? Alternatiiv, mida raamatupoodide riiulid ja filoloogiaosakonna programmid meile pakuvad, on petlik: neist võime leida kas vana- või uuskreeka keelt. Muud võrdluspunkti ei pakuta. Seetõttu oleme sunnitud eeldama, et Bütsantsi kreeka keel on kas moonutatud vanakreeka keel (peaaegu Platoni dialoogid, kuid mitte päris) või proto-kreeka keel (peaaegu Tsiprase läbirääkimised IMF-iga, kuid mitte päris veel). 24 sajandit kestnud keele pideva arengu ajalugu on sirgunud ja lihtsustatud: see on kas vanakreeka keele vältimatu allakäik ja degradeerumine (nagu arvasid Lääne-Euroopa klassikalised filoloogid enne Bütsantsi kui iseseisva teadusharu kujunemist) või tänapäeva kreeka keele vältimatu tärkamine (nagu kreeka teadlased uskusid kreeka rahvuse kujunemise ajal 19. sajandil) .

Tõepoolest, bütsantsi kreeka keel on tabamatu. Selle arengut ei saa käsitleda progressiivsete, järjepidevate muutuste jadana, sest iga keelelise arengu samm oli ka samm tagasi. Selle põhjuseks on bütsantslaste endi suhtumine keelde. Homerose keelenorm ja Atika proosa klassika oli sotsiaalselt prestiižne. Hea kirjutamine tähendas Xenophonist või Thucydidesest eristamatu ajaloo kirjutamist (viimane ajaloolane, kes otsustas oma teksti sisse tuua juba klassikalisel ajastul arhailisena tundunud vanad Atika elemente, oli Konstantinoopoli langemise tunnistaja Laonicus Chalkokondylus) ja eepos oli Homerosest eristamatu. Läbi impeeriumi ajaloo nõuti haritud bütsantslastelt sõna otseses mõttes ühte (muutatud) keelt ja kirjutamist teises (klassikalises muutumatus) keeles. Keelelise teadvuse duaalsus on Bütsantsi kultuuri kõige olulisem tunnus.

Ostracon koptikeelse Iliase fragmendiga. Bütsantsi Egiptus, 580-640

Ostrakoone, keraamikakilde, kasutati piiblisalmide, juriidiliste dokumentide, arvete, kooliülesannete ja palvete salvestamiseks, kui papüürust polnud saada või see oli liiga kallis.

Metropolitani kunstimuuseum

Olukorda raskendas tõsiasi, et alates klassikalisest antiikajast omistati teatud žanritele teatud murdetunnuseid: eepilised luuletused kirjutati Homerose keeles ja meditsiinilisi traktaate koostati Hippokratese eeskujul joonia dialektis. Bütsantsis näeme sarnast pilti. Vanakreeka keeles jagati täishäälikud pikkadeks ja lühikesteks ning nende korrapärane vaheldumine oli Vana-Kreeka poeetiliste meetrite aluseks. Hellenismiajastul kadus kreeka keelest vokaalide vastandamine pikkuse järgi, kuid sellegipoolest kirjutati isegi tuhande aasta pärast kangelasluuletusi ja epitaafe, nagu oleks häälikusüsteem Homerose ajast muutumatuna püsinud. Erinevused imbusid ka teistele keeletasanditele: tuli konstrueerida selline fraas nagu Homeros, valida sõnad nagu Homeros ning neid käänata ja konjugeerida vastavalt paradigmale, mis oli elavas kõnes välja surnud tuhandeid aastaid tagasi.

Kuid mitte kõik ei osanud kirjutada iidse särtsakuse ja lihtsusega; Sageli kaotasid Bütsantsi autorid, püüdes saavutada pööningu ideaali, mõõdutunde, püüdes kirjutada korrektsemalt kui nende iidolid. Seega teame, et vanakreeka keeles eksisteerinud daativ-käände kadus tänapäeva kreeka keeles peaaegu täielikult. Loogiline oleks eeldada, et iga sajandiga ilmub see kirjanduses aina harvemini, kuni järk-järgult üldse kaob. Hiljutised uuringud on aga näidanud, et Bütsantsi kõrgkirjanduses kasutatakse daatiivi käänet palju sagedamini kui klassikalise antiikaja kirjanduses. Kuid just see sageduse tõus näitab normi lõdvenemist! Kinnisidee ühe või teise vormi kasutamisel ei räägi vähem sellest, kui te ei oska seda õigesti kasutada, kui selle täielik puudumine teie kõnes.

Samal ajal võttis elav keeleline element oma osa. Saame teada, kuidas kõnekeel muutus tänu käsikirjaliste kopeerijate vigadele, mittekirjanduslikele pealdistele ja nn rahvakeelsele kirjandusele. Mõiste “rahvakeel” pole juhuslik: see kirjeldab meid huvitavat nähtust palju paremini kui tuttavam “rahvas”, kuna Konstantinoopoli eliidi ringkondades loodud monumentides kasutati sageli lihtsa linnakeelse kõnekeele elemente. Tõeliseks kirjandusmoeks sai sellest 12. sajandil, mil samad autorid võisid töötada mitmes registris, pakkudes täna lugejale peent proosat, mis Attikast peaaegu ei erista, ja homme – peaaegu vulgaarseid värsse.

Diglossia ehk kakskeelsus tõi kaasa veel ühe tüüpiliselt bütsantsi nähtuse - metafraseerimise ehk transponeerimise, ümberjutustuse koos tõlkega, allika sisu esitamise uute sõnadega koos stiiliregistri vähenemise või suurenemisega. Veelgi enam, nihe võib toimuda nii keerukuse (pretensioonikas süntaks, keerukad kõnekujundid, iidsed vihjed ja tsitaadid) kui ka keele lihtsustamise liinil. Ühtegi teost ei peetud puutumatuks, isegi Bütsantsi pühade tekstide keelel polnud sakraalset staatust: evangeeliumi võis ümber kirjutada teises stiilivõtmes (nagu seda tegi näiteks juba mainitud Nonnus of Panopolitan) - ja see oleks ei too autori pähe anteemi. Tuli oodata 1901. aastani, mil evangeeliumide tõlkimine kõnekeelde uuskreeka keelde (sisuliselt sama metafraas) tõi keelelise uuenemise vastased ja kaitsjad tänavatele ning tõi kaasa kümneid ohvreid. Selles mõttes olid nördinud rahvahulgad, kes kaitsesid “esivanemate keelt” ja nõudsid tõlkija Alexandros Pallise vastu kättemaksu, mitte ainult Bütsantsi kultuurist palju kaugemal, kui nad oleks soovinud, vaid ka Pallist ise.

5. Bütsantsis olid ikonoklastid – ja see on kohutav mõistatus

Ikonoklastid Johannes Grammatika ja Silea piiskop Anthony. Hludovi psalter. Bütsants, umbes 850 miniatuur psalmi 68 jaoks, salm 2: "Ja nad andsid mulle söögiks sapi ja janu korral andsid nad mulle juua äädikat." Kristuse ikooni lubjaga katvate ikonoklastide tegevust võrreldakse ristilöömisega Kolgatal. Parempoolne sõdalane toob Kristusele äädikaga käsna. Mäe jalamil on Johannes Grammatika ja Silea piiskop Anthony. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Ikonoklasm on Bütsantsi ajaloo kuulsaim periood laiale publikule ja kõige salapärasem isegi spetsialistide jaoks. Tema poolt Euroopa kultuurimällu jäänud jälje sügavusest annab tunnistust võimalus näiteks inglise keeles kasutada sõna iconoclast (“iconoclast”) väljaspool ajaloolist konteksti ajatus tähenduses “mässaja, õõnestaja. sihtasutused."

Sündmuse ülevaade on järgmine. 7. ja 8. sajandi vahetuseks oli religioossete kujundite kummardamise teooria praktikast lootusetult maas. 7. sajandi keskpaiga araablaste vallutused viisid impeeriumi sügavasse kultuurikriisi, mis omakorda tõi kaasa apokalüptiliste meeleolude kasvu, ebausu paljunemise ja ikooni austamise korratute vormide tõusu, mis mõnikord oli maagilisest eristamatu. tavasid. Püha Artemy näoga sulanud pitserist vaha joomine parandas pühakute imede kogude järgi songa ning pühad Cosmas ja Damian ravisid haiget, käskides tal juua veega segatuna oma fresko krohvi. pilt.

Selline ikoonide austamine, mis ei saanud filosoofilist ja teoloogilist õigustust, põhjustas mõnede vaimulike seas, kes nägid selles paganluse märke, tagasilükkamist. Keiser Leo III Isauri (717–741), sattudes keerulisse poliitilisse olukorda, kasutas seda rahulolematust uue konsolideeriva ideoloogia loomiseks. Esimesed ikonoklastilised sammud pärinevad aastast 726/730, kuid nii ikonoklastilise dogma teoloogiline õigustamine kui ka täieõiguslikud repressioonid teisitimõtlejate vastu leidsid aset Bütsantsi kõige vastikum keisri - Constantine V Copronymuse (eminent) valitsemisajal (741-). 775).

754. aasta ikonoklastiline kirikukogu, mis pretendeeris oikumeenilisele staatusele, viis vaidluse uuele tasemele: nüüdsest ei räägitud võitlusest ebausuga ja Vana Testamendi keelu “Sa ei tohi endale ebajumalat teha” elluviimises. Kristuse hüpostaasist. Kas teda saab pidada kujutlusvõimeliseks, kui Tema jumalik olemus on "kirjeldamatu"? "Kristoloogiline dilemma" oli järgmine: ikoonikummardajad on süüdi selles, et nad kujutavad ikoonidel ainult Kristuse liha ilma Tema jumaluseta (nestorianism) või piiravad Kristuse jumalikkust Tema kujutatud liha kirjeldamise kaudu (monofüsitism).

Kuid juba 787. aastal pidas keisrinna Irene Nikaias uue kirikukogu, millest osavõtjad sõnastasid ikooni austamise dogma vastusena ikonoklasmi dogmale, pakkudes seeläbi täisväärtusliku teoloogilise aluse seni reguleerimata praktikatele. Intellektuaalne läbimurre oli esiteks "teenimise" ja "suhtelise" jumalateenistuse eraldamine: esimest saab anda ainult Jumalale, teises aga "pildile antud au läheb tagasi prototüübile" (Basiliuse sõnad). Suur, millest sai ikoonikummardajate tõeline moto). Teiseks pakuti välja homonüümiateooria, see tähendab sama nimi, mis eemaldas kujutise ja kujutatava portree sarnasuse probleemi: Kristuse ikooni tunnistati selliseks mitte tunnuste sarnasuse, vaid nime kirjutamine - nime panemise toiming.

Patriarh Nikifor. Miniatuur Caesarea Theodore psalterist. 1066 Briti raamatukogu juhatus. Kõik õigused kaitstud / Bridgemani pildid / Fotodom

Aastal 815 pöördus keiser Leo V Armeenia taas ikonoklastilise poliitika poole, lootes sellega luua pärimisliini Constantinus V-ga, kes oli möödunud sajandi vägede seas kõige edukam ja armastatuim valitseja. Niinimetatud teine ikonoklasm toob kaasa nii uue repressiooniringi kui ka teoloogilise mõtte uue tõusu. Ikonoklastiline ajastu lõpeb aastal 843, mil ikonoklasm mõistetakse lõpuks hukka kui ketserlus. Kuid tema kummitus kummitas bütsantslasi kuni 1453. aastani: sajandeid süüdistasid kõigis kirikuvaidlustes osalejad, kasutades kõige keerukamat retoorikat, üksteist varjatud ikonoklasmis ja see süüdistus oli tõsisem kui ühegi muu ketserluse süüdistus.

Näib, et kõik on üsna lihtne ja selge. Aga niipea, kui me üritame seda üldist skeemi kuidagi selgeks teha, osutuvad meie konstruktsioonid väga raputavaks.

Peamine raskus on allikate seisund. Tekstid, mille kaudu me teame esimesest ikonoklasmist, on kirjutatud palju hiljem ja ikoonikummardajate poolt. 9. sajandi 40ndatel viidi läbi täiemahuline programm ikonoklasmi ajaloo kirjutamiseks ikoonikummardamise vaatenurgast. Selle tulemusena oli vaidluse ajalugu täielikult moonutatud: ikonoklastide teosed on kättesaadavad ainult kallutatud näidistel ja tekstianalüüs näitab, et näiliselt Constantinus V õpetuste ümberlükkamiseks loodud ikonoklastide teosed ei saanud olla kirjutatud enne 8. sajandi lõppu. Ikoonide kummardajate ülesandeks oli pöörata meie kirjeldatud ajalugu pahupidi, luua traditsiooni illusioon: näidata, et ikoonide austamine (ja mitte spontaanne, vaid tähendusrikas!) on kirikus olemas olnud juba apostellikust ajast. aegadel ja ikonoklasm on lihtsalt uuendus (sõna καινοτομία on kreeka keeles "innovatsioon" on kõige vihatum sõna iga bütsantsi kohta) ja teadlikult kristlusevastane. Ikonoklaste esitleti mitte kristluse paganlusest puhastamise eest võitlejatena, vaid "kristlike süüdistajatena" - see sõna hakkas tähendama konkreetselt ja eranditult ikonoklaste. Ikonoklastilise vaidluse osapooled ei olnud kristlased, kes tõlgendasid sama õpetust erinevalt, vaid kristlased ja mingi nende suhtes vaenulik väline jõud.

Poleemiliste võtete arsenal, mida neis tekstides vaenlase halvustamiseks kasutati, oli väga suur. Ikonoklastide haridusvihast loodi legende, näiteks Konstantinoopoli ülikooli põletamisest Leo III poolt ning Constantinus V-le omistati osalemine paganlikes riitustes ja inimohvrites, Jumalaema vihkamine ja kahtlused. Kristuse jumalik olemus. Kuigi sellised müüdid tunduvad lihtsad ja on juba ammu ümber lükatud, on teised tänaseni teaduslike arutelude keskmes. Näiteks suudeti alles üsna hiljuti kindlaks teha, et märtrite seas ülistatud 766. aastal märtrite seas ülistatud Stefanus Uuele osaks saanud jõhker kättemaks ei olnud seotud mitte niivõrd tema kompromissitu ikoonikummardaja positsiooniga, nagu elu ütleb, kuivõrd tema lähedusega. Constantinus V poliitiliste vastaste vandenõu. Nad ei lõpeta vaidlusi võtmeküsimuste üle: milline on islami mõju roll ikonoklasmi tekkes? Milline oli ikonoklastide tõeline suhtumine pühakute kultusse ja nende säilmetesse?

Isegi keel, milles me räägime ikonoklasmist, on võitjate keel. Sõna "ikonoklast" ei ole enesemääratlus, vaid solvav poleemiline silt, mille nende vastased leiutasid ja rakendasid. Ükski "ikonoklast" ei nõustuks kunagi sellise nimetusega, kuna kreeka sõnal εἰκών on palju suurem tähendus kui venekeelsel "ikoonil". See on mis tahes kujutis, sealhulgas mittemateriaalne, mis tähendab, et kedagi ikonoklastiks nimetada tähendab kuulutada, et ta võitleb nii ideega, et Jumal-Poeg on Jumal-Isa kuju, kui ka inimese kui Jumala kuju vastu. Vana Testamendi sündmused kui Uue Testamendi sündmuste prototüübid jne. Veelgi enam, ikonoklastid ise väitsid, et nad kaitsevad Kristuse tõelist kuju – armulauaande, samas kui nende vastased nimetavad kujutist, see ei ole tegelikult selline, vaid on vaid pilt.

Kui nende õpetus oleks lõpuks lüüa saanud, nimetataks seda nüüd õigeusklikuks ja me nimetaksime nende vastaste õpetust põlglikult ikoonikummardamiseks ega räägiks mitte ikonoklastilisusest, vaid ikoonikummardamise perioodist Bütsantsis. Kui see aga oleks juhtunud, oleks kogu idakristluse hilisem ajalugu ja visuaalne esteetika olnud teistsugune.

6. Läänele ei meeldinud Bütsants kunagi

Kuigi kaubanduslikud, usulised ja diplomaatilised kontaktid Bütsantsi ja Lääne-Euroopa riikide vahel jätkusid läbi keskaja, on nendevahelisest tegelikust koostööst või üksteisemõistmisest raske rääkida. 5. sajandi lõpul lagunes Lääne-Rooma impeerium barbaarseteks riikideks ja "romaani" traditsioon läänes katkes, kuid idas säilis. Saksamaa uued läänedünastiad soovisid mõne sajandi jooksul taastada oma võimu järjepidevuse Rooma impeeriumiga ja sõlmisid sel eesmärgil dünastiaabielud Bütsantsi printsessidega. Karl Suure õukond võistles Bütsantsiga – seda on näha arhitektuuris ja kunstis. Karli keiserlikud nõuded aga pigem tugevdasid ida ja lääne arusaamatust: Karolingide renessansiajastu kultuur soovis näha end Rooma ainsa legitiimse pärijana.

Ristisõdijad ründavad Konstantinoopolit. Miniatuur Geoffroy de Villehardouini kroonikast “Konstantinoopoli vallutamine”. 1330. aasta paiku oli Villehardouin üks kampaania juhte. Bibliothèque Nationale de France

10. sajandiks tõkestasid marsruudid Konstantinoopolist Põhja-Itaaliasse mööda Balkani ja Doonau jõge mööda maismaad barbarite hõimude poolt. Ainus marsruut, mis jäi alles, oli meri, mis vähendas suhtlemisvõimalusi ja takistas kultuurivahetust. Ida ja lääne jagunemine on muutunud füüsiliseks reaalsuseks. Ideoloogiline lõhe lääne ja ida vahel, mida õhutasid läbi keskaja teoloogilised vaidlused, süvenes ristisõdade ajal. 1204. aastal Konstantinoopoli hõivamisega lõppenud neljanda ristisõja korraldaja, paavst Innocentius III kuulutas avalikult jumalikule dekreedile viidates Rooma kiriku ülimuslikkuse kõigi teiste ees.

Selle tulemusena selgus, et bütsantslased ja Euroopa elanikud teadsid üksteisest vähe, kuid olid üksteise suhtes ebasõbralikud. Lääs kritiseeris 14. sajandil Bütsantsi vaimulike korruptsiooni ja selgitas sellega islami edu. Näiteks arvas Dante, et sultan Saladin oleks võinud pöörduda ristiusku (ja paigutada ta oma jumalikus komöödias isegi Limbosse, mis on vooruslike mittekristlaste jaoks eriline koht), kuid ta ei teinud seda Bütsantsi kristluse ebaatraktiivsuse tõttu. Lääneriikides ei osanud Dante ajal peaaegu keegi kreeka keelt. Samal ajal õppisid Bütsantsi haritlased ladina keelt ainult Thomas Aquino tõlkimiseks ega kuulnud Dantest midagi. Olukord muutus 15. sajandil pärast Türgi sissetungi ja Konstantinoopoli langemist, kui Bütsantsi kultuur hakkas koos türklaste eest põgenenud Bütsantsi õpetlastega Euroopasse tungima. Kreeklased tõid endaga kaasa palju antiikteoste käsikirju ja humanistid said kreeka antiiki uurida originaalide, mitte Rooma kirjanduse ja väheste läänes tuntud ladinakeelsete tõlgete põhjal.

Kuid renessansiajastu õpetlasi ja haritlasi huvitas klassikaline antiikaeg, mitte ühiskond, mis seda säilitas. Lisaks olid peamiselt läände põgenenud intellektuaalid, kes suhtusid negatiivselt tolleaegsetesse munkluse ja õigeusu teoloogia ideedesse ning kes tundsid kaasa Rooma kirikule; nende vastased, Gregory Palamase pooldajad, vastupidi, arvasid, et parem on püüda türklastega kokkuleppele jõuda kui paavstilt abi otsida. Seetõttu tajuti Bütsantsi tsivilisatsiooni jätkuvalt negatiivses valguses. Kui vanad kreeklased ja roomlased olid "nende omad", siis Bütsantsi kuvand oli Euroopa kultuuris juurdunud kui idamaine ja eksootiline, mõnikord atraktiivne, kuid sagedamini vaenulik ja võõras Euroopa mõistuse ja progressi ideaalidele.

Euroopa valgustusajastu sajand nimetas täielikult Bütsantsi. Prantsuse valgustajad Montesquieu ja Voltaire seostasid seda despotismi, luksuse, hiilguse ja tseremooniaga, ebausuga, moraalse allakäigu, tsivilisatsiooni allakäigu ja kultuurilise steriilsusega. Voltaire'i sõnul on Bütsantsi ajalugu "pompoossete fraaside ja imede kirjelduste vääritu kogum", mis häbistab inimmõistust. Montesquieu näeb Konstantinoopoli langemise peamist põhjust religiooni kahjulikus ja kõikehõlmavas mõjus ühiskonnale ja valitsusele. Eriti agressiivselt räägib ta Bütsantsi mungalusest ja vaimulikkonnast, ikoonide austamisest, aga ka teoloogilisest poleemikast:

"Kreeklased - suured jutumehed, suured väitlejad, loomult sofistid - astusid pidevalt usuvaidlustesse. Kuna munkadel oli õukonnas suur mõju, mis selle korrumpeerumisel nõrgenes, selgus, et mungad ja õukond rikkusid teineteist ja kurjus nakatas mõlemat. Selle tulemusel neelas kogu keisrite tähelepanu kas rahustavatesse või ärgitavatesse teoloogilistesse vaidlustesse, mille puhul märgati, et mida tulisemaks need muutusid, seda tühisemaks neid põhjustanud põhjus.

Nii sai Bütsants osaks barbaarse pimeda ida kuvandist, kuhu paradoksaalsel kombel kuulusid ka Bütsantsi impeeriumi peamised vaenlased – moslemid. Orientalistlikus mudelis vastandati Bütsants liberaalsele ja ratsionaalsele Euroopa ühiskonnale, mis oli üles ehitatud Vana-Kreeka ja Rooma ideaalidele. See mudel on aluseks näiteks Bütsantsi õukonna kirjeldustele Gustave Flauberti draamas "Püha Antoniuse kiusatus".

“Kuningas pühib varrukaga lõhnad näolt. Ta sööb pühadest anumatest, siis lõhub need; ja vaimselt loeb ta oma laevu, vägesid ja inimesi. Nüüd põletab ta oma kapriisiga oma palee koos kõigi külalistega maha. Ta mõtleb Paabeli torni uuesti ülesehitamisele ja Kõigevägevama troonilt kukutamisele. Anthony loeb kõik oma mõtted kaugelt kulmu pealt. Nad võtavad ta enda valdusesse ja temast saab Nebukadnetsar."

Bütsantsi mütoloogiline vaade pole ajalooteaduses veel täielikult ületatud. Loomulikult ei saanud Bütsantsi ajaloo moraalieeskujust noorte kasvatamisel juttugi olla. Koolide õppekavad põhinesid Kreeka ja Rooma klassikalise antiikaja mudelitel ning Bütsantsi kultuur jäeti neist välja. Venemaal järgisid teadus ja haridus lääne eeskujusid. 19. sajandil puhkes läänlaste ja slavofiilide vahel vaidlus Bütsantsi rolli üle Venemaa ajaloos. Peter Tšaadajev, järgides Euroopa valgustustraditsiooni, kurtis kibedalt Venemaa Bütsantsi pärandi üle:

"Saatuse tahtel pöördusime moraaliõpetuse poole, mis pidi meid harima rikutud Bütsantsi poole, nende rahvaste sügava põlguse objektiks."

Bütsantsi ideoloog Konstantin Leontjev Konstantin Leontjev(1831-1891) - diplomaat, kirjanik, filosoof. 1875. aastal ilmus tema teos “Bütsants ja slaavlased”, milles ta väitis, et “bütsantsus” on tsivilisatsioon või kultuur, mille “üldidee” koosneb mitmest komponendist: autokraatia, kristlus (erinevalt läänelikust, "keetseridest ja skismadest"), pettumus kõiges maises, "maise inimisiksuse ülimalt liialdatud kontseptsiooni puudumine", rahvaste üldise heaolu lootuse tagasilükkamine, mõnede esteetiliste ideede tervik jne. . Kuna vseslavism ei ole üldse tsivilisatsioon ega kultuur ja Euroopa tsivilisatsioon hakkab lõppema, vajab Venemaa – mis pärandas Bütsantsilt peaaegu kõik – õitsenguks bütsantslust. osutas Bütsantsi stereotüüpsele ideele, mis kujunes välja koolihariduse ja Venemaa teaduse sõltumatuse puudumise tõttu:

"Bütsants näib olevat midagi kuiva, igavat, preesterlikku ja mitte ainult igavat, vaid isegi midagi haletsusväärset ja alatut."

7. Aastal 1453 langes Konstantinoopol – kuid Bütsants ei surnud

Sultan Mehmed II vallutaja. Miniatuur Topkapi palee kollektsioonist. Istanbul, 15. sajandi lõpp Wikimedia Commons

1935. aastal ilmus Rumeenia ajaloolase Nicolae Iorga raamat “Bütsants pärast Bütsantsi” - ja selle nimi kehtestati Bütsantsi kultuuri elu tähistusena pärast impeeriumi langemist 1453. aastal. Bütsantsi elu ja institutsioonid ei kadunud üleöö. Need säilisid tänu Bütsantsi emigrantidele, kes põgenesid Lääne-Euroopasse, Konstantinoopoli endasse, isegi türklaste võimu all, aga ka "Bütsantsi Rahvaste Ühenduse" riikides, nagu Briti ajaloolane Dmitri Obolenski nimetas Ida-Euroopa keskaegseid kultuure. mida Bütsants otseselt mõjutas – Tšehhi Vabariik, Ungari, Rumeenia, Bulgaaria, Serbia, Venemaa. Selles üleriigilises ühtsuses osalejad säilitasid Bütsantsi pärandi religioonis, Rooma õiguse norme ning kirjanduse ja kunsti standardeid.

Impeeriumi viimase saja aasta jooksul aitasid kaks tegurit – paleoloogide kultuuriline elavnemine ja palamiitide vaidlused – ühelt poolt kaasa õigeusu rahvaste ja Bütsantsi vaheliste sidemete uuendamisele, teisalt aga uuele. Bütsantsi kultuuri leviku hoog, peamiselt liturgiliste tekstide ja kloostrikirjanduse kaudu. 14. sajandil jõudsid Bütsantsi ideed, tekstid ja isegi nende autorid slaavi maailma läbi Bulgaaria impeeriumi pealinna Tarnovo linna; eelkõige kahekordistus vene keeles saadaolevate bütsantsi teoste arv tänu bulgaariakeelsetele tõlgetele.

Lisaks tunnustas Ottomani impeerium ametlikult Konstantinoopoli patriarhi: õigeusu hirsi (või kogukonna) juhina jätkas ta kiriku valitsemist, mille jurisdiktsiooni alla jäid nii vene kui ka õigeusklikud Balkani rahvad. Lõpuks säilitasid Doonau vürstiriikide Valahhia ja Moldaavia valitsejad, saades isegi sultani alamateks, kristliku riikluse ning pidasid end Bütsantsi impeeriumi kultuurilisteks ja poliitilisteks pärijateks. Nad jätkasid kuningliku õukonna tseremoonia, kreeka õppe ja teoloogia traditsioone ning toetasid Konstantinoopoli kreeka eliiti, fanarioote. Fanariootid- sõna otseses mõttes "Phanari elanikud", Konstantinoopoli kvartal, kus asus Kreeka patriarhi residents. Osmanite impeeriumi Kreeka eliiti kutsuti fanariootideks, kuna nad elasid peamiselt selles kvartalis.

Kreeka mäss 1821. Illustratsioon John Henry Wrighti raamatust “A History of All Nations from the Earliest Times”. 1905. aastal Interneti-arhiiv

Iorga usub, et Bütsants Bütsantsi järel suri 1821. aasta ebaõnnestunud ülestõusu ajal türklaste vastu, mille korraldas fanarioot Aleksander Ypsilanti. Ypsilanti lipu ühel küljel oli kiri “Selle võiduga” ja keiser Constantinus Suure kujutis, kelle nimega seostatakse Bütsantsi ajaloo algust, ning teisel pool leegist uuesti sündinud fööniks, a. Bütsantsi impeeriumi taaselustamise sümbol. Ülestõus purustati, Konstantinoopoli patriarh hukati ja Bütsantsi impeeriumi ideoloogia lahustus seejärel Kreeka natsionalismis.

Peaingel Miikael ja Manuel II Palaiologos. 15. sajand Palazzo Ducale, Urbino, Itaalia / Bridgeman Images / Fotodom

1. Riiki nimega Bütsants ei eksisteerinud kunagi

Osa Justinianuse konsulaardiptühhonist. Konstantinoopol, 521 Konsulitele kingiti ametisse astumise auks diptühhonid. Metropolitani kunstimuuseum

Kust tuli sõna "Bütsants" ja koos sellega idee Bütsantsi impeeriumist kui riigist, mis tekkis pärast Rooma impeeriumi langemist selle idaprovintside territooriumil? Fakt on see, et 15. sajandil kaotas Ida-Rooma impeerium (nagu Bütsantsi tänapäevastes ajalooteostes sageli nimetatakse ja see on palju lähemal bütsantslaste endi eneseteadvusele) koos omariiklusega koos omariiklusega sisuliselt ka hääle, mida kuulis kaugemalgi. selle piirid: Ida-Rooma enesekirjelduse traditsioon leidis end isoleerituna Osmanite impeeriumile kuulunud kreekakeelsete maade piires; Nüüd oli oluline vaid see, mida Lääne-Euroopa teadlased Bütsantsist arvasid ja kirjutasid.

Hieronymus Wolf. Graveering Dominicus Custose poolt. 1580 Braunschweigi Herzog Anton Ulrichi muuseum

Roomlased oma ajaloolise ja kultuurilise traditsiooniga jäid seega ilma mitte ainult häälest, vaid ka õigusest oma nimele ja eneseteadvusele.

2. Bütsantslased ei teadnud, et nad pole roomlased

Sügis. Kopti paneel. IV sajand Whitworthi kunstigalerii, Manchesteri ülikool, Ühendkuningriik / Bridgemani pildid / Fotodom

3. Bütsants sündis siis, kui Antiik võttis vastu kristluse

Amulett, mis kaitseb kurja silma eest. Bütsants, V–VI sajand

Ühel küljel on silm, mis on sihitud nooltega ja mida ründavad lõvi, madu, skorpion ja toonekurg.

Hematiidi amulett. Bütsantsi Egiptus, 6.–7. sajand

Sildid näitavad teda kui „naist, kes kannatas verejooksu käes” (Luuka 8:43–48). Usuti, et hematiit aitab verejooksu peatada ja oli väga populaarne naiste tervise ja menstruaaltsükliga seotud amulettides.

Tulevase Bütsantsi territooriumil toimus kaasaegsete jaoks sama probleemivaba paganlike ja kristlike kunstitehnikate sulandumine: 6. sajandil tehti Kristuse ja pühakute kujutisi traditsioonilise Egiptuse matuseportree tehnikas, mis on kuulsaim matusetüüp. mis on nn Fayumi portree Fayumi portree- 1.-3. sajandil pKr helleniseeritud Egiptuses levinud matuseportreed. e. Kujutis kanti kuumade värvidega kuumutatud vahakihile.. Hilisantiigi kristlik visuaalsus ei püüdnud tingimata vastanduda paganlikule Rooma traditsioonile: väga sageli järgis ta seda teadlikult (või võib-olla, vastupidi, loomulikult ja loomulikult). Sama paganliku ja kristluse sulandumine on nähtav ka hilisantiigi kirjanduses. Luuletaja Arator 6. sajandil loeb Rooma katedraalis ette heksameetrilist luuletust apostlite tegudest, mis on kirjutatud Vergiliuse stiilitraditsioonides. 5. sajandi keskpaigas ristiusustunud Egiptuses (selleks ajaks olid siin eksisteerinud erinevad kloostrivormid umbes poolteist sajandit) kirjutas Panopolise (tänapäeva Akmim) linnast pärit luuletaja Nonnus Johannese evangeeliumi parafraasi. Homerose keeles, säilitades mitte ainult meetrumi ja stiili, vaid laenates tema eeposest teadlikult terveid verbaalseid vormeleid ja kujundlikke kihte. Johannese evangeelium, 1:1-6 (jaapani tõlge):
Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal. See oli alguses Jumala juures. Kõik tekkis Tema kaudu ja ilma Temata ei tekkinud midagi, mis oleks tekkinud. Temas oli elu ja elu oli inimeste valgus. Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei saa sellest võitu. Seal oli mees, kes oli Jumalalt saadetud; tema nimi on John.

Nonnus Panopolist. Johannese evangeeliumi 1. laulu parafraas (tõlkinud Yu. A. Golubets, D. A. Pospelova, A. V. Markova):
Logos, Jumala laps, valgusest sündinud valgus,
Ta on lahutamatu Isast lõpmatul troonil!
Taevane Jumal, Logos, sest Sina olid algne
Säravad koos Igavesega, maailma Loojaga,
Oo Universumi iidne! Kõik sai teoks Tema läbi,
Mis on hingetu ja hinges! Väljaspool kõnet, mis teeb palju,
Kas selgub, et see jääb? Ja eksisteerib Temas igavesti
Elu, mis on omane kõigele, lühiealiste inimeste valgus...<…>
Mesilaste toitumistihnikus
Ilmus mägede rändaja, kõrbe nõlvade elanik,
Ta on nurgakivi ristimise kuulutaja, nimi on
Jumalamees, John, nõuandja. .

Noore tüdruku portree. 2. sajand© Google Cultural Institute

Mehe matuseportree. III sajand© Google Cultural Institute

Kristus Pantokraator. Ikoon Püha Katariina kloostrist. Siinai, 6. sajandi keskpaik Wikimedia Commons

Püha Peetrus. Ikoon Püha Katariina kloostrist. Siinai, 7. sajand© campus.belmont.edu

4. Bütsantsis räägiti üht keelt ja kirjutati teises

Tõepoolest, bütsantsi kreeka keel on tabamatu. Selle arengut ei saa käsitleda progressiivsete, järjepidevate muutuste jadana, sest iga keelelise arengu samm oli ka samm tagasi. Selle põhjuseks on bütsantslaste endi suhtumine keelde. Homerose keelenorm ja Atika proosa klassika oli sotsiaalselt prestiižne. Hea kirjutamine tähendas Xenophonist või Thucydidesest eristamatu ajaloo kirjutamist (viimane ajaloolane, kes otsustas oma teksti sisse tuua vanu, arhailisena tunduvaid elemente juba klassikalisel ajastul, oli Konstantinoopoli langemise tunnistaja Laonikos Chalkokondylos) ja eepiline – eristamatu. Homerosest. Läbi impeeriumi ajaloo nõuti haritud bütsantslastelt sõna otseses mõttes ühte (muutatud) keelt ja kirjutamist teises (klassikalises muutumatus) keeles. Keelelise teadvuse duaalsus on Bütsantsi kultuuri kõige olulisem tunnus.

Ostracon koptikeelse Iliase fragmendiga. Bütsantsi Egiptus, 580–640

Ostrakoone, keraamikakilde, kasutati piiblisalmide, juriidiliste dokumentide, arvete, kooliülesannete ja palvete salvestamiseks, kui papüürust polnud saada või see oli liiga kallis.

Ostracon koos troparioniga neitsi Maarjale kopti keeles. Bütsantsi Egiptus, 580–640© Metropolitani kunstimuuseum

Diglossia ehk kakskeelsus tõi kaasa veel ühe tüüpiliselt bütsantsi nähtuse - metafraseerimise ehk transponeerimise, ümberjutustuse koos tõlkega, allika sisu esitamise uute sõnadega koos stiiliregistri vähenemise või suurenemisega. Veelgi enam, nihe võib toimuda nii keerukuse (pretensioonikas süntaks, keerukad kõnekujundid, iidsed vihjed ja tsitaadid) kui ka keele lihtsustamise liinil. Ühtegi teost ei peetud puutumatuks, isegi Bütsantsi pühade tekstide keelel polnud sakraalset staatust: evangeeliumi võis ümber kirjutada teises stiilivõtmes (nagu seda tegi näiteks juba mainitud Panopolitanuse Nonnus) - ja see oleks ei too autori pähe anteemi. Tuli oodata 1901. aastani, mil evangeeliumide tõlkimine kõnekeelde uuskreeka keelde (sisuliselt sama metafraas) tõi keelelise uuenemise vastased ja kaitsjad tänavatele ning tõi kaasa kümneid ohvreid. Selles mõttes olid nördinud rahvahulgad, kes kaitsesid “esivanemate keelt” ja nõudsid tõlkija Alexandros Pallise vastu kättemaksu, mitte ainult Bütsantsi kultuurist palju kaugemal, kui nad oleks soovinud, vaid ka Pallist ise.

5. Bütsantsis olid ikonoklastid – ja see on kohutav mõistatus

Selline ikoonide austamine, mis ei saanud filosoofilist ja teoloogilist õigustust, põhjustas mõnede vaimulike seas, kes nägid selles paganluse märke, tagasilükkamist. Keiser Leo III Isauri (717–741), sattudes keerulisse poliitilisse olukorda, kasutas seda rahulolematust uue konsolideeriva ideoloogia loomiseks. Esimesed ikonoklastilised sammud pärinevad aastatest 726–730, kuid nii ikonoklastilise dogma teoloogiline õigustamine kui ka täieõiguslikud repressioonid teisitimõtlejate vastu leidsid aset kõige vastikum Bütsantsi keisri – Constantine V Copronymuse (eminentne) valitsemisajal (741–741). 775).

Kuid juba 787. aastal pidas keisrinna Irene Nikaias uue kirikukogu, millest osavõtjad sõnastasid ikooni austamise dogma vastusena ikonoklasmi dogmale, pakkudes seeläbi täisväärtusliku teoloogilise aluse seni reguleerimata praktikatele. Intellektuaalne läbimurre oli esiteks "teenimise" ja "suhtelise" jumalateenistuse eraldamine: esimest saab anda ainult Jumalale, teises aga "pildile antud au läheb tagasi prototüübile" (Basiliuse sõnad). Suur, millest sai ikoonikummardajate tõeline moto). Teiseks pakuti välja homonüümia ehk sama nime teooria, mis eemaldas kujutise ja kujutatava vahelise portree sarnasuse probleemi: Kristuse ikooni tunnistati selliseks mitte tunnuste sarnasuse tõttu, vaid nime kirjutamine - nime panemise tegu.

Patriarh Nikifor. Miniatuur Caesarea Theodore psalterist. 1066 Briti raamatukogu juhatus. Kõik õigused kaitstud / Bridgemani pildid / Fotodom

Näib, et kõik on üsna lihtne ja selge. Aga niipea, kui me üritame seda üldist skeemi kuidagi selgeks teha, osutuvad meie konstruktsioonid väga raputavaks.

6. Läänele ei meeldinud Bütsants kunagi

Selle tulemusena selgus, et bütsantslased ja Euroopa elanikud teadsid üksteisest vähe, kuid olid üksteise suhtes ebasõbralikud. Lääs kritiseeris 14. sajandil Bütsantsi vaimulike korruptsiooni ja selgitas sellega islami edu. Näiteks Dante uskus, et sultan Saladin oleks võinud pöörduda ristiusku (ja asetada ta oma jumalikus komöödias isegi vooruslike mittekristlaste jaoks erilisele kohale), kuid ei teinud seda Bütsantsi kristluse ebaatraktiivsuse tõttu. Lääneriikides ei osanud Dante ajal peaaegu keegi kreeka keelt. Samal ajal õppisid Bütsantsi haritlased ladina keelt ainult Thomas Aquino tõlkimiseks ega kuulnud Dantest midagi. Olukord muutus 15. sajandil pärast Türgi sissetungi ja Konstantinoopoli langemist, kui Bütsantsi kultuur hakkas koos türklaste eest põgenenud Bütsantsi õpetlastega Euroopasse tungima. Kreeklased tõid endaga kaasa palju antiikteoste käsikirju ja humanistid said kreeka antiiki uurida originaalide, mitte Rooma kirjanduse ja väheste läänes tuntud ladinakeelsete tõlgete põhjal.

"Kreeklased - suured jutumehed, suured väitlejad, loomult sofistid - astusid pidevalt usuvaidlustesse. Kuna munkadel oli õukonnas suur mõju, mis selle korrumpeerumisel nõrgenes, selgus, et mungad ja õukond rikkusid teineteist ja kurjus nakatas mõlemat. Selle tulemusel neelas kogu keisrite tähelepanu kas rahustavatesse või ärgitavatesse teoloogilistesse vaidlustesse, mille puhul märgati, et mida tulisemaks need muutusid, seda tühisemaks neid põhjustanud põhjus.

Nii sai Bütsants osaks barbaarse pimeda ida kuvandist, kuhu paradoksaalselt kuulusid ka Bütsantsi impeeriumi peamised vaenlased – moslemid. Orientalistlikus mudelis vastandati Bütsants liberaalsele ja ratsionaalsele Euroopa ühiskonnale, mis oli üles ehitatud Vana-Kreeka ja Rooma ideaalidele. See mudel on aluseks näiteks Bütsantsi õukonna kirjeldustele Gustave Flauberti draamas "Püha Antoniuse kiusatus".

“Kuningas pühib varrukaga lõhnad näolt. Ta sööb pühadest anumatest, siis lõhub need; ja vaimselt loeb ta oma laevu, vägesid ja inimesi. Nüüd põletab ta oma kapriisiga oma palee koos kõigi külalistega maha. Ta mõtleb Paabeli torni uuesti ülesehitamisele ja Kõigevägevama troonilt kukutamisele. Anthony loeb kõik oma mõtted kaugelt kulmu pealt. Nad võtavad ta enda valdusesse ja temast saab Nebukadnetsar."

"Saatuse tahtel pöördusime moraaliõpetuse poole, mis pidi meid harima rikutud Bütsantsi poole, nende rahvaste sügava põlguse objektiks."

"Bütsants näib olevat midagi kuiva, igavat, preesterlikku ja mitte ainult igavat, vaid isegi midagi haletsusväärset ja alatut."

7. Aastal 1453 langes Konstantinoopol – kuid Bütsants ei surnud

Sultan Mehmed II vallutaja. Miniatuur Topkapi palee kollektsioonist. Istanbul, 15. sajandi lõpp Wikimedia Commons

1935. aastal ilmus Rumeenia ajaloolase Nicolae Iorga raamat "Bütsants pärast Bütsantsi" - ja selle nimi sai Bütsantsi kultuuri elu tähiseks pärast impeeriumi langemist 1453. aastal. Bütsantsi elu ja institutsioonid ei kadunud üleöö. Need säilisid tänu Bütsantsi emigrantidele, kes põgenesid Lääne-Euroopasse, Konstantinoopoli endasse, isegi türklaste võimu all, aga ka "Bütsantsi Rahvaste Ühenduse" riikides, nagu Briti ajaloolane Dmitri Obolenski nimetas Ida-Euroopa keskaegseid kultuure. mida Bütsants otseselt mõjutas – Tšehhi Vabariik, Ungari, Rumeenia, Bulgaaria, Serbia, Venemaa. Selles üleriigilises ühtsuses osalejad säilitasid Bütsantsi pärandi religioonis, Rooma õiguse norme ning kirjanduse ja kunsti standardeid.

Kreeka mäss 1821. Illustratsioon John Henry Wrighti raamatust “A History of All Nations from the Earliest Times”. 1905. aastal Interneti-arhiiv

BÜTSANTS(Bütsantsi impeerium), Rooma impeerium keskajal pealinnaga Konstantinoopolis – Uus-Rooma. Nimi "Bütsants" pärineb selle pealinna iidsest nimest (Bütsants asus Konstantinoopoli paigas) ja seda saab lääne allikate järgi jälgida mitte varem kui 14. sajandil.

Muistse pärimise probleemid

Bütsantsi sümboolseks alguseks peetakse Konstantinoopoli asutamise aastat (330), mille langemisega 29. mail 1453 impeerium lakkas olemast. Rooma impeeriumi “jaotumine” 395 lääne- ja idaosadeks kujutas endast vaid ajastute formaalset juriidilist piiri, samas kui ajalooline üleminek hilisantiikselt riigiõiguslikelt institutsioonidelt keskaegsetele toimus 7.-8. Kuid ka pärast seda säilitas Bütsants palju iidse riikluse ja kultuuri traditsioone, mis võimaldasid eristada teda eriliseks tsivilisatsiooniks, kaasaegseks, kuid mitte identseks keskaegse Lääne-Euroopa rahvaste kogukonnaga. Selle väärtussuuniste hulgas olid tähtsaimal kohal nn "poliitilise õigeusu" ideed, mis ühendasid õigeusu kirikus säilinud kristliku usu imperiaalse "püha võimu" (Reichstheologie) ideoloogiaga. mis läks tagasi Rooma riikluse ideedeni. Koos kreeka keele ja hellenistliku kultuuriga tagasid need tegurid riigi ühtsuse peaaegu aastatuhandeks. Bütsantsi seadusandluse aluseks oli aeg-ajalt üle vaadatud ja elu tegelikkusele kohandatud Rooma õigus. Etniline identiteet ei mänginud pikka aega (kuni 12.-13. sajandini) olulist rolli keiserlike kodanike, keda ametlikult nimetati roomlasteks (kreeka keeles - roomlased), eneseidentifitseerimisel. Bütsantsi impeeriumi ajaloos võib eristada varajast Bütsantsi (4-8 sajand), Bütsantsi keskmist (9-12 sajand) ja hilist Bütsantsi (13-15 sajand) perioodi.

Varajane Bütsantsi periood

Algperioodil hõlmasid Bütsantsi (Ida-Rooma impeeriumi) piirid maad eraldusjoonest 395 ida pool - Balkanit Illüürikuga, Traakia, Väike-Aasia, Süüria-Palestiina, Egiptuse valdavalt helleniseeritud elanikkonnaga. Pärast seda, kui barbarid vallutasid Lääne-Rooma provintsid, tõusis Konstantinoopol veelgi enam keisrite asukohaks ja keiserliku idee keskmeks. Siit 6. sajandil. keiser Justinianus I (527-565) ajal viidi läbi "Rooma riigi taastamine" pärast pikki aastaid kestnud sõdu, mis tagastas Itaalia koos Rooma ja Ravennaga, Põhja-Aafrika koos Kartaagoga ja osa Hispaaniast impeeriumi võimu all. . Nendel aladel taastati Rooma provintsivalitsus ja laiendati Rooma seaduste kohaldamist selle Justinuse väljaandes ("Justiniuse seadustik"). Kuid 7. sajandil. Vahemere välimus muutus araablaste ja slaavlaste sissetungi tagajärjel täielikult. Impeerium kaotas ida rikkaimad maad, Egiptuse ja Aafrika ranniku ning selle oluliselt vähenenud Balkani valdused lõigati ladinakeelsest Lääne-Euroopa maailmast ära. Idaprovintside tagasilükkamine tõi kaasa kreeka etnose domineeriva rolli suurenemise ja poleemilisuse katkemise monofüsiitidega, mis oli eelmisel perioodil idapoolse impeeriumi sisepoliitikas nii oluline tegur. Ladina keel, varem ametlik riigikeel, langeb kasutusest välja ja asendub kreeka keelega. 7-8 sajandil. keisrite Herakleiose (610-641) ja Leo III (717-740) ajal muudeti hilis-Rooma provintsiaaljaotus temaatiliseks struktuuriks, mis tagas impeeriumi elujõulisuse järgnevateks sajanditeks. 8.-9. sajandi ikonoklastilised murrangud. tervikuna ei kõigutanud oma jõudu, aidates kaasa oma tähtsamate institutsioonide – riigi ja kiriku – kindlustamisele ja enesemääramisele.

Kesk-Bütsantsi periood

Kesk-Bütsantsi perioodi impeerium oli ülemaailmne "superriik", mille stabiilne, tsentraliseeritud riiklus, sõjaline jõud ja läbimõeldud kultuur olid teravas kontrastis selle perioodi ladina lääne ja moslemite ida killustunud võimudega. Bütsantsi impeeriumi "kuldne ajastu" kestis umbes 850–1050. Nende sajandite jooksul ulatusid selle valdused Lõuna-Itaaliast ja Dalmaatsiast Armeenia, Süüria ja Mesopotaamiani, kauaaegne impeeriumi põhjapiiride julgeolekuprobleem lahendati Bulgaaria annekteerimisega (1018) ja endise riigi taastamisega. Rooma piir mööda Doonau. Eelmisel perioodil Kreeka asustanud slaavlased assimileeriti ja allutati impeeriumile. Majanduse stabiilsus põhines arenenud kauba-raha suhetel ja juba Constantinus I ajast vermitud kullasoliduse ringlusel. Fem-süsteem võimaldas säilitada riigi sõjalist jõudu ja selle majandusinstitutsioonide muutumatust, 2008. aastal 2008. aastal. mis tagas domineerimise pealinna bürokraatliku aristokraatia poliitilises elus ja oli seetõttu järjekindlalt toetatud kogu 10. sajandi jooksul.- 11. sajandi algus Makedoonia dünastia (867–1056) keisrid kehastasid ideed Jumala loodud jõu, ainsa maiste õnnistuste allika, valitud ja püsivusest. Ikooni austamise juurde tagasipöördumine 843. aastal tähistas leppimist ning riigi ja kiriku vahelise „kooskõla“ sümfoonia taasalustamist. Konstantinoopoli patriarhaadi autoriteet taastati ning 9. saj. see pretendeerib juba domineerimisele idakristlikus maailmas. Bulgaarlaste, serblaste ja seejärel slaavi Kiievi-Vene ristimine laiendas Bütsantsi tsivilisatsiooni piire, visandades Ida-Euroopa õigeusu rahvaste vaimse kogukonna ala. Kesk-Bütsantsi perioodil pandi alus sellele, mida kaasaegsed uurijad on määratlenud kui "Bütsantsi Rahvaste Ühendust", mille nähtav väljendus oli kristlike valitsejate hierarhia, kes tunnistas keisrit maise maailmakorra juhiks, ja patriarhi. Konstantinoopolist kui kiriku peast. Idas olid sellisteks valitsejateks Armeenia ja Gruusia kuningad, kelle iseseisvad valdused piirnesid impeeriumi ja moslemimaailmaga.

Varsti pärast Makedoonia dünastia silmapaistvaima esindaja, Bulgaaria Tapja Basil II (976–1025) surma algas allakäik. Selle põhjustas naiseliku süsteemi enesehävitamine, mis toimus maaomanike, sõjaväe domineeritud aristokraatia kihi kasvades. Bütsantsi talurahva erasõltuvusvormide vältimatu suurenemine nõrgendas riigi kontrolli selle üle ning tõi kaasa huvide kokkupõrke pealinna bürokraatide ja provintsi aadli vahel. Vastuolud valitsevas klassis ja ebasoodsad välisolud, mille põhjustasid seldžukkide türklaste ja normannide pealetung, tõid kaasa Bütsantsi kaotuse Väike-Aasias (1071) ja Lõuna-Itaalia valduste (1081). Alles Komnenose dünastia (1081–1185) rajaja ja temaga koos võimule tulnud sõjaväelis-aristokraatliku klanni juhi Aleksei I liitumine võimaldas riigi pikaleveninud kriisist välja tuua. Komnenose energeetilise poliitika tulemusena Bütsants 12. saj. uuesti sündinud võimsa rahvana. Ta hakkas taas aktiivselt osalema maailmapoliitikas, hoides Balkani poolsaart enda kontrolli all ja nõudes Lõuna-Itaalia tagasipöördumist, kuid idapoolsed peamised probleemid ei leidnud kunagi lõplikku lahendust. Suurem osa Väike-Aasiast jäi seldžukkide kätte ja Manuel I (1143-80) lüüasaamine 1176. aastal Myriokephalonis lõpetas lootused selle tagasipöördumiseks.

Bütsantsi majanduses hakkas järjest olulisemat kohta mängima Veneetsia, mis vastutasuks sõjalise abi eest taotles keisritelt enneolematuid privileege idakaubanduses. Femme-süsteem asendub pronia-süsteemiga, mis põhineb talurahva ekspluateerimise eraõiguslikel vormidel ja mis eksisteeris Bütsantsi ajaloo lõpuni.

Bütsantsi tekkiv allakäik toimus samaaegselt elu uuenemisega keskaegses Euroopas. Latiinid tormasid itta, algul palverändurite, seejärel kaupmeeste ja ristisõdijatena. Nende sõjaline ja majanduslik ekspansioon, mis ei peatunud alates 11. sajandi lõpust, süvendas ida- ja läänekristlaste suhetes üha süvenevat vaimset võõrandumist. Selle sümptomiks oli 1054. aasta suur skisma, mis tähistas Ida ja Lääne teoloogiliste traditsioonide lõplikku lahknemist ning viis kristlike konfessioonide eraldumiseni. Ristisõjad ja Ladina idapatriarhaatide loomine aitasid veelgi kaasa pingele Lääne ja Bütsantsi vahel. Konstantinoopoli vallutamine ristisõdijate poolt 1204. aastal ja sellele järgnenud impeeriumi jagunemine tegi lõpu Bütsantsi tuhandeaastasele maailma suurriigi eksisteerimisele.

Hiline Bütsantsi periood

Pärast 1204. aastat moodustati kunagi Bütsantsi koosseisu kuulunud aladel mitu osariiki, ladina ja kreeka keel. Kõige olulisem kreeklaste seas oli Väike-Aasia Nikea impeerium, mille valitsejad juhtisid võitlust Bütsantsi taasloomise nimel. "Nicene paguluse" lõppemisega ja impeeriumi naasmisega Konstantinoopolisse (1261) algab Bütsantsi eksisteerimise viimane periood, mida kutsutakse valitseva dünastia Paleologuse (1261-1453) järgi. Selle majanduslikku ja sõjalist nõrkust neil aastatel kompenseeris Konstantinoopoli Tooli primaadi vaimse autoriteedi kasv õigeusu maailmas ja kloostrielu üldine elavnemine, mille põhjustas hesühhastide õpetuste levik. 14. sajandi lõpu kirikureformid. ühendas kirjaliku traditsiooni ja liturgilise praktika ning levitas seda kõikides Bütsantsi Rahvaste Ühenduse piirkondades. Kunst ja õppimine keiserliku õukonnas koges hiilgavat õitsengut (nn Palaiologani renessanss).

14. sajandi algusest. Osmanite türklased võtsid Bütsantsilt Väike-Aasia ja alates sama sajandi keskpaigast hakkasid selle valdusi Balkanil hõivama. Palaiologose impeeriumi poliitilise püsimajäämise seisukohalt olid eriti olulised suhted läänega ja kirikute vältimatu liit kui abitagatis võõrvallutajate vastu. Kiriku ühtsus taastati ametlikult Ferraro-Firenze kirikukogul aastatel 1438–1439, kuid see ei mõjutanud Bütsantsi saatust; suurem osa õigeusu maailma elanikkonnast ei aktsepteerinud hilinenud liitu, pidades seda tõelise usu reetmiseks. 15. sajandist on jäänud vaid Konstantinoopol. kunagisest suurest impeeriumist - jäeti omapäi ja langes 29. mail 1453 Osmanite türklaste rünnaku alla. Tema langemisega varises kokku tuhandeaastane idakristluse tugipunkt ja lõppes Augustuse 1. sajandil rajatud riigi ajalugu. eKr e. Järgnevaid (16-17) sajandeid eristatakse sageli nn Bütsantsi-järgsel perioodil, mil toimus Bütsantsi kultuuri tüpoloogiliste tunnuste järkjärguline allakäik ja säilimine, mille tugipunktiks said Athose kloostrid.

Ikonograafia Bütsantsis

Bütsantsi ikoonide iseloomulikud jooned on pildi frontaalsus, range sümmeetria Kristuse või Jumalaema keskkuju suhtes. Ikoonidel olevad pühakud on staatilised, askeetliku, kiretu rahu seisundis. Kuldsed ja lillad värvid ikoonidel väljendavad autoritasu ideed, sinine - jumalikkust, valge sümboliseerib moraalset puhtust. Bütsantsi ikoonimaali meistriteoseks peetakse Vladimiri Jumalaema (12. sajandi algus) ikooni, mis toodi Venemaale Konstantinoopolist 1155. aastal. Jumalaema kujutis väljendab ohverduse ja emaarmastuse ideed. .

M. N. Butõrski

Ida-Rooma impeerium tekkis 4. sajandi alguses. n. e. Aastal 330 rajas Rooma keiser Constantinus Suur, esimene kristlik keiser, Konstantinoopoli linna Vana-Kreeka Bütsantsi koloonia kohale (sellest ka ajaloolased andsid pärast selle langemist "roomlaste kristliku impeeriumi" nime). . Bütsantslased ise pidasid end "roomlasteks", s.o "roomlasteks", võim - "rooma" ja keiser - Basileus - Rooma keisrite traditsioonide jätkajaks. Bütsants oli riik, kus tsentraliseeritud bürokraatlik aparaat ja religioosne ühtsus (kristluse usuliikumiste võitluse tulemusena sai õigeusk Bütsantsi domineerivaks religiooniks) omasid suurt tähtsust riigivõimu järjepidevuse ja territoriaalse terviklikkuse säilitamisel peaaegu kogu maailmas. 11 sajandit selle eksisteerimisest.

Bütsantsi arenguloos võib jämedalt eristada viit etappi.

Esimesel etapil (IV sajand - VII sajandi keskpaik) on impeerium mitmerahvuseline riik, kus orjasüsteem asendatakse varajaste feodaalsuhetega. Bütsantsi poliitiline süsteem on sõjalis-bürokraatlik monarhia. Kogu võim kuulus keisrile. Võim ei olnud pärilik; keisri kuulutasid välja armee, senat ja rahvas (kuigi see oli sageli nominaalne). Keisri alluvuses olnud nõuandev organ oli senat. Vaba elanikkond jagunes klassidesse. Feodaalsuhete süsteem peaaegu ei arenenud. Nende eripäraks oli märkimisväärse hulga vabade talupoegade, talupoegade kogukondade säilimine, kolooniate levik ja suure riigimaade fondi jagamine orjadele.

Varast Bütsantsi nimetati "linnade riigiks", mille arv ulatub tuhandetesse. Sellistes keskustes nagu Konstantinoopol, Aleksandria ja Antiookia oli igaühes 200–300 tuhat elanikku. Kümnetes keskmise suurusega linnades (Damaskus, Nicaea, Efesos, Thessaloniki, Edessa, Beirut jne) elas 30-80 tuhat inimest. Linnadel, millel oli polis omavalitsus, oli suur koht impeeriumi majanduselus. Suurim linn ja kaubanduskeskus oli Konstantinoopol.

Bütsants kauples Hiina ja Indiaga ning pärast Vahemere lääneosa vallutamist keiser Justinianuse juhtimisel kehtestas ta hegemoonia lääneriikidega kauplemise üle, muutes Vahemere taas "Rooma järveks".

Käsitöö arengutaseme poolest polnud Bütsantsil Lääne-Euroopa riikide seas võrdset.

Keiser Justinianus I (527–565) valitsemisajal saavutas Bütsants oma haripunkti. Tema ajal läbiviidud reformid aitasid kaasa riigi tsentraliseerimisele ning tema valitsemisajal välja töötatud Justinianuse seadustik (tsiviilõiguse koodeks) kehtis kogu riigi eksisteerimise aja, avaldades suurt mõju õiguse arengule. feodaalse Euroopa maades.

Sel ajal elas impeeriumis suurejoonelise ehituse ajastu: rajati sõjalisi kindlustusi, ehitati linnu, paleesid ja templeid. Sellest perioodist pärineb kogu maailmas kuulsaks saanud suurejoonelise Püha Sofia kiriku ehitamine.

Selle perioodi lõppu tähistas kiriku ja keiserliku võimu vahelise võitluse taas intensiivistumine.

Teine etapp (7. sajandi teine pool – 9. sajandi esimene pool) toimus pingelises võitluses araablaste ja slaavi sissetungidega. Võimu territooriumi kahanes poole võrra ja nüüd muutus impeerium rahvuslikult palju homogeensemaks: tegemist oli kreeka-slaavi riigiga. Selle majanduslikuks aluseks oli vaba talurahvas. Barbarite pealetungid lõid soodsad tingimused talupoegade sõltuvusest vabanemiseks ning põhiline seadusandlik akt, mis reguleeris impeeriumis agraarsuhteid, põhines sellel, et maa oli talurahva käsutuses. Linnade arv ja elanike arv väheneb järsult. Suurtest keskustest on alles vaid Konstantinoopol, mille rahvaarv väheneb 30-40 tuhandeni.Teistes impeeriumi linnades elab 8-10 tuhat inimest. Väikestes jäätub elu. Linnade allakäik ja elanikkonna “barbariseerumine” (st “barbarite”, eeskätt slaavlaste arvu kasv Basileuse alamate hulgas) ei saanud kaasa tuua vaid kultuuri allakäiku. Koolide arv ja seega ka haritud inimeste arv väheneb järsult. Valgustus on koondunud kloostritesse.

Just sel raskel perioodil leidis aset otsustav kokkupõrge basileuse ja kiriku vahel. Peaosa selles etapis mängivad Isauria dünastia keisrid. Esimene neist - Leo III - oli vapper sõdalane ja peen diplomaat, ta pidi võitlema ratsaväe eesotsas, rünnama kerge paadiga araabia laevu, andma lubadusi ja neid kohe murdma. Just tema juhtis Konstantinoopoli kaitset, kui moslemiarmee blokeeris 717. aastal linna nii maalt kui ka merelt. Araablased piirasid roomlaste pealinna väravate vastas asuvate piiramistornidega müüriga ja Bosporuse väjale sisenes tohutu 1800 laevast koosnev laevastik. Ja ometi oli Konstantinoopol päästetud. Bütsantslased põletasid Araabia laevastikku “Kreeka tulega” (kreeka teadlase Kallinniku leiutatud spetsiaalne õli ja väävli segu, mida vesi ei kustutanud, vaenlase laevad ujutati sellega läbi spetsiaalsete sifoonide). Mereblokaad purunes ja karm talv õõnestas Araabia maaväe tugevust: lund lamas 100 päeva, mis on nende kohtade puhul üllatav. Araabia laagris algas nälg, sõdurid sõid kõigepealt hobuseid ja seejärel surnute laipu. 718. aasta kevadel alistasid bütsantslased teise eskadrilli ja impeeriumi liitlased bulgaarlased ilmusid araabia armee tagalasse. Pärast peaaegu aastat linnamüüride all seismist tõmbusid moslemid tagasi. Kuid sõda nendega kestis rohkem kui kaks aastakümmet ja alles aastal 740 andis Leo III vaenlasele otsustava kaotuse.

Aastal 730, sõja araablastega haripunktis, langetas Leo III jõhkrad repressioonid ikooni austamise pooldajate vastu. Kõigi kirikute seintelt eemaldati ikoonid ja hävitati. Need asendati risti kujutise ning lillede ja puude mustritega (keisri vaenlased irvitasid, et templid hakkasid meenutama aedu ja metsi). Ikonoklasm oli Caesari viimane ja ebaõnnestunud katse kirikut vaimselt lüüa. Sellest hetkest alates piirdusid keisrid traditsioonide kaitsjate ja hoidjate rolliga. Ikonograafilise subjekti “Kristuse ees kummardav keiser” ilmumine just sel ajal peegeldab toimunud muutuse olulisust.

Kõikides impeeriumi eluvaldkondades kinnistub üha enam konservatiivne ja kaitsev traditsionalism.

Kolmas etapp (9. sajandi teine pool – 11. sajandi keskpaik) toimub Makedoonia dünastia keisrite võimu all. See on impeeriumi “kuldajastu”, majanduskasvu ja kultuurilise õitsengu periood.

Isegi Isauria dünastia valitsemisajal tekkis olukord, kus valdavaks maaomandivormiks oli riik ja armee aluse moodustasid maaeraldis teeninud kihistunud sõdalased. Makedoonia dünastiaga algas suurte maade ja tühjade maade laialdane jagamine aadlile ja sõjaväekomandöridele. Nendes taludes töötasid ülalpeetavad talupojad-parikid (maa kaotanud kogukondlikud liikmed). Mõisnike (dinaatide) kihist moodustub feodaalide klass. Muutus ka sõjaväe iseloom: kihistu miilits vahetus välja 10. sajandil. tugevalt relvastatud, soomustatud ratsavägi (katafraktid), millest sai Bütsantsi armee peamine löögijõud.

IX-XI sajandil - linna kasvuperiood. Silmapaistev tehniline avastus – kaldpurje leiutamine – ning riiklik toetus käsitöö- ja kaubandusettevõtetele tegid impeeriumi linnadest pikaks ajaks Vahemere-kaubanduse meistrid. Esiteks kehtib see muidugi Konstantinoopoli kohta, millest saab Lääne ja Ida vahelise transiitkaubanduse tähtsaim keskus, Euroopa rikkaim linn. Konstantinoopoli käsitööliste – kudujate, juveliiride, seppade – tooted saavad Euroopa käsitööliste standardiks sajandeid. Koos pealinnaga kasvavad ka provintsilinnad: Thessaloniki, Trebizond, Ephesus jt. Musta mere kaubavahetus elavneb taas. Kloostrid, millest said kõrge tootlikkusega käsitöö ja põllumajanduse keskused, aitasid kaasa ka impeeriumi majanduslikule tõusule.

Majanduse elavnemine on tihedalt seotud kultuuri elavnemisega. 842. aastal taastati Konstantinoopoli ülikooli tegevus, milles mängis silmapaistvat rolli Bütsantsi suurim teadlane Leo matemaatik. Ta koostas meditsiinilise entsüklopeedia ja kirjutas luulet. Tema raamatukogus oli kirikuisade ja antiikfilosoofide ja teadlaste raamatuid: Platon ja Proclus, Archimedes ja Eukleides. Matemaatik Leo nimega on seotud mitmed leiutised: tähtede kasutamine aritmeetiliste sümbolitena (ehk algebra algus), Konstantinoopoli piiriga ühendava valgussignaali leiutamine, liikuvate kujude loomine paleesse. Laululinnud ja möirgavad lõvid (kujusid liigutas vesi) hämmastasid välissaadikuid. Ülikool asus Magnavra nimelise palee saalis ja sai nime Magnavra. Õpetati grammatikat, retoorikat, filosoofiat, aritmeetikat, astronoomiat ja muusikat.

Samaaegselt ülikooliga loodi Konstantinoopolis teoloogiline patriarhaalne kool. Haridussüsteem elavneb kogu riigis.

11. sajandi lõpus alustas patriarh Photiuse, erakordselt haritud mehe, kes oli kogunud oma aja parima raamatukogu (sadu nimetusi silmapaistvate antiikajatundjate raamatuid), ajal ulatuslik misjonitegevus barbarite ristiusustamiseks. Konstantinoopolis koolitatud preestrid ja jutlustajad saadetakse paganate – bulgaarlaste ja serblaste – juurde. Suur tähtsus oli Cyril ja Methodiuse missioonil Suur-Määri Vürstiriigis, mille käigus nad lõid slaavi kirja ning tõlkisid slaavi keelde piibli ja kirikukirjanduse. See paneb aluse vaimsele ja poliitilisele tõusule slaavi maailmas. Samal ajal pöördus Kiievi vürst Askold ristiusku. Veel sajand hiljem, aastal 988, ristiti Kiievi vürst Vladimir Chersonesoses, võttis nimeks Vassili (“kuninglik”) ja võttis naiseks Bütsantsi keisri Vassili Anna õe. Paganluse asendamine kristlusega Kiievi-Venemaal mõjutas arhitektuuri, maalikunsti, kirjanduse arengut ja aitas kaasa slaavi kultuuri rikastamisele.

Just Vassili II valitsemisajal (976–1026) saavutas Rooma võim oma välispoliitilise võimu haripunkti. Arukas ja energiline keiser oli karm ja julm valitseja. Saanud Kiievi meeskonna abiga hakkama oma sisepoliitiliste vaenlastega, alustas basiileus Bulgaariaga rasket sõda, mis kestis vaheaegadega 28 aastat ja andis lõpuks otsustava kaotuse oma vaenlasele, Bulgaaria tsaarile Samuilile.

Samal ajal pidas Vassili pidevaid sõdu idas ja oma valitsusaja lõpuks tagastas impeeriumile Põhja-Süüria ja osa Mesopotaamiast ning kehtestas kontrolli Gruusia ja Armeenia üle. Kui keiser 1025. aastal Itaalias sõjaretkeks valmistudes suri, oli Bütsants Euroopa võimsaim riik. Kuid just tema valitsemisaeg näitas haigust, mis kahandab selle võimu veel sajandeid. Konstantinoopoli seisukohalt tähendas barbarite tutvustamine õigeusu ja kreeka kultuuriga automaatselt nende allumist roomlaste Basileusele, selle vaimse pärandi peamisele hoidjale. Kreeka preestrid ja õpetajad, ikoonimaalijad ja arhitektid aitasid kaasa bulgaarlaste ja serblaste vaimsele ärkamisele. Basileuse püüd säilitada oma võimu universaalne iseloom, tuginedes tsentraliseeritud riigi võimule, oli vastuolus barbarite ristiusustamise protsessi objektiivse kulgemisega ja ainult kurnatas impeeriumi tugevust.

Kõigi Bütsantsi vägede pinge Vassili II juhtimisel viis finantskriisini. Olukord muutus veelgi raskemaks pideva võitluse tõttu pealinna ja provintsi aadli vahel. Rahutuste tagajärjel reetis tema saatjaskond keiser Roman IV (1068-1071) ja sai raske kaotuse sõjas moslemitest vallutajate uue laine – türklaste seldžukkidega. Pärast võitu 1071. aastal Manzikertis võttis moslemite ratsavägi kümne aasta jooksul enda kontrolli alla kogu Väike-Aasia.

Küll aga 11. sajandi lõpu lüüasaamised. ei olnud impeeriumi lõpp. Bütsantsil oli tohutu elujõud.

Tema eksisteerimise järgmine, neljas (1081–1204) etapp oli uue kasvu periood. Komnenose dünastia keisrid suutsid koondada roomlaste jõud ja taaselustada nende hiilguse veel üheks sajandiks. Selle dünastia kolm esimest keisrit – Aleksei (1081–1118), Johannes (1118–1143) ja Manuel (1143–1180) – osutusid vaprate ja andekate sõjaväejuhtide, peente diplomaatide ja ettenägelike poliitikutena. Provintsiaalaadlile toetudes peatasid nad siserahutused ja vallutasid türklaste käest Väike-Aasia ranniku, saades Doonau-äärsed riigid kontrolli alla. Komnenod sisenesid Bütsantsi ajalukku "läänevate" keisritena. Vaatamata 1054. aastal toimunud lõhenemisele õigeusu ja katoliku kirikute vahel, pöördusid nad (esimest korda impeeriumi ajaloos) türklastevastases võitluses abi saamiseks Lääne-Euroopa kuningriikide poole. Konstantinoopolist sai 1. ja 2. ristisõjas osalejate kogunemispaik. Ristisõdijad lubasid end pärast Süüria ja Palestiina tagasivallutamist tunnistada impeeriumi vasallideks ning pärast võitu sundisid keisrid Johannes ja Manuel neid täitma oma lubadusi ja tunnustama impeeriumi võimu. Lääne rüütlitest ümbritsetud komnenod olid väga sarnased Lääne-Euroopa kuningatega. Kuid kuigi selle dünastia toetus - provintsi aadel - ümbritses end ka sõltuvate vasallidega, feodaalredelit impeeriumis ei tekkinud. Kohaliku aadli vasallid olid lihtsalt sõdalased. Iseloomulik on ka see, et selle dünastia armee aluseks olid Lääne-Euroopast pärit palgasõdurid ja rüütlid, kes asusid elama impeeriumisse ning said siin maid ja losse. Keiser Manuel allutas Serbia ja Ungari impeeriumile. Tema väed võitlesid Itaalias, kus isegi Milano tunnistas impeeriumi võimu; püüdis Egiptust allutada, tehes ekspeditsioone Niiluse deltasse. Komnenose sajandipikkune valitsusaeg lõpeb rahutuste ja kodusõjaga.

Uus Inglite dünastia (1185-1204) ainult süvendab kriisi, patroneerides Itaalia kaupmehi ja andes kodumaisele käsitööle ja kaubandusele korvamatu hoobi. Seetõttu, kui 1204. aastal muutsid 1. ristisõja rüütlid ootamatult oma marsruuti, sekkusid impeeriumi sisepoliitilisse võitlusse, vallutasid Konstantinoopoli ja rajasid Bosporuse väinale Ladina impeeriumi, oli katastroof loomulik.

Konstantinoopoli elanikud ja kaitsjad ületasid ristisõdijaid kümneid kordi ja linn siiski langes, kuigi pidas vastu tõsisema vaenlase piiramisele ja pealetungile. Lüüasaamise põhjuseks oli mõistagi see, et bütsantslased olid sisemise segaduse tõttu demoraliseeritud. Olulist rolli mängis ka see, et komnenide poliitika 12. sajandi teisel poolel. (kogu välisele edule vaatamata) oli vastuolus impeeriumi huvidega, sest Balkani poolsaare ja Väike-Aasia osade piiratud ressursid ei võimaldanud neil pretendeerida “universaalse impeeriumi” rolli. Sel ajal ei olnud tegelik universaalne tähendus enam niivõrd keiserlik võim, kuivõrd Konstantinoopoli oikumeenilise patriarhi võim. Riigi sõjalisele jõule toetudes ei olnud enam võimalik tagada õigeusu maailma (Bütsants, Serbia, Venemaa, Gruusia) ühtsust, kuid kiriku ühtsusele lootmine oli siiski üsna realistlik. Selgus, et Bütsantsi ühtsuse ja tugevuse religioossed alused olid õõnestatud ning pooleks sajandiks seadis end Rooma impeeriumi asemele ristisõdijate Ladina impeerium.

Kohutav lüüasaamine ei suutnud aga Bütsantsi hävitada. Roomlased säilitasid oma riikluse Väike-Aasias ja Epeiroses. Vägede koondamise tähtsaim tugipunkt oli Nikaia impeerium, mis keiser John Vatatzese (1222–1254) ajal kogus majandusliku potentsiaali, mis oli vajalik tugeva armee loomiseks ja kultuuri säilitamiseks.

1261. aastal vabastas keiser Michael Palaiologos Konstantinoopoli latiinlaste käest ja sellest sündmusest sai alguse Bütsantsi eksisteerimise viies etapp, mis kestis aastani 1453. Võimu sõjaline potentsiaal oli väike, majandust laastavad Türgi rüüsteretked ja sisetülid. , käsitöö ja kaubandus langesid langusesse. Kui inglite poliitikat jätkates toetus Palaiologi Itaalia kaupmeestele, veneetslastele ja genovalastele, ei suutnud kohalikud käsitöölised ja kaupmehed konkurentsile vastu seista. Käsitöö allakäik õõnestas Konstantinoopoli majanduslikku jõudu ja võttis talt viimase jõu.

Palaiologose impeeriumi peamine tähtsus seisneb selles, et see säilitas Bütsantsi kultuuri kuni 15. sajandini, mil Euroopa rahvad suutsid selle omaks võtta. Kaks sajandit on filosoofia ja teoloogia, arhitektuuri ja ikoonimaali õitseaeg. Tundus, et katastroofiline majanduslik ja poliitiline olukord ainult stimuleeris vaimu tõusu ja seda aega nimetatakse "paleoloogiliseks ärkamiseks".

10. sajandil asutatud Athose klooster sai usuelu keskuseks. Komnenose all kasvas selle arv ja 14. sajandil. Püha mäest (klooster asus mäel) sai terve linn, kus elas tuhandeid erinevatest rahvustest munki. Suurepärane oli Konstantinoopoli patriarhi roll, kes juhtis iseseisva Bulgaaria, Serbia ja Venemaa kirikuid ning ajas universaalset poliitikat.

Palaiologose all taaselustati Konstantinoopoli ülikool. Filosoofias on suundi, mis püüavad iidset kultuuri taaselustada. Selle suuna äärmuslik esindaja oli George Plithon (1360-1452), kes lõi Platoni ja Zoroasteri õpetustel põhineva originaalse filosoofia ja religiooni.

"Paleoloogiline taaselustamine" on arhitektuuri ja maalikunsti õitseng. Tänaseni on vaatajaid hämmastunud Mystrase (iidse Sparta lähedal asuv linn) kaunid hooned ja hämmastavad freskod.

Impeeriumi ideoloogiline ja poliitiline elu 13. sajandi lõpust. 15. sajandini toimub võitluses katoliiklaste ja õigeusklike liidu üle. Moslemitest türklaste kasvav pealetung sundis Palaiologosid otsima sõjalist abi läänest. Vastutasuks Konstantinoopoli päästmise eest lubasid keisrid saavutada õigeusu kiriku alluvuse paavstile (liit). Esimese sellise katse tegi Michael Paleologus aastal 1274. See põhjustas õigeusklike seas plahvatusliku nördimuse. Ja kui vahetult enne linna surma, 1439. aastal, liit Firenzes siiski alla kirjutati, lükkasid Konstantinoopoli elanikud selle ühehäälselt tagasi. Selle põhjuseks oli muidugi vihkamine, mida kreeklased pärast 1204. aasta pogrommi ja katoliiklaste ülemvõimu Bosporuse väel pool sajandit tundsid “latiinlaste” vastu. Lisaks ei suutnud Lääs kunagi (või ei tahtnud) pakkuda Konstantinoopolile ja impeeriumile tõhusat sõjalist abi. Kaks ristisõda 1396. ja 1440. aastal lõppesid Euroopa armeede lüüasaamisega. Vähem oluline polnud aga tõsiasi, et liit tähendas kreeklaste jaoks õigeusu traditsiooni hoidjate missioonist loobumist, mille nad olid võtnud. See troonist loobumine oleks kustutanud impeeriumi sajanditepikkuse ajaloo. Sellepärast lükkasid Athose mungad ja pärast neid valdav enamus bütsantslasi liidu tagasi ja hakkasid valmistuma hukule määratud Konstantinoopoli kaitsmiseks. Aastal 1453 piiras tohutu Türgi armee ja vallutas tormiliselt "Uue Rooma". "Roomlaste võim" lakkas olemast.

Bütsantsi impeeriumi tähtsust inimkonna ajaloos on raske üle hinnata. Barbaarsuse pimedal ajastul ja varakeskajal edastas ta oma järglastele Hellase ja Rooma pärandit ning säilitas kristliku kultuuri. Saavutused teaduse (matemaatika), kirjanduse, kaunite kunstide, raamatuminiatuuride, dekoratiiv- ja tarbekunsti (elevandiluu, metall, kunstikangad, kloisonni emailid), arhitektuuri ja sõjanduse vallas avaldasid olulist mõju kultuuri edasisele arengule. Lääne-Euroopast ja Kiievi Venemaalt. Ja kaasaegse ühiskonna elu ei saa ette kujutada ilma Bütsantsi mõjuta. Mõnikord nimetatakse Konstantinoopoli "kuldseks sillaks" lääne ja ida vahel. See on tõsi, kuid veelgi õigem on pidada roomlaste võimu “kuldseks sillaks” antiikaja ja uusaja vahel.

Lühidalt öeldes on Bütsantsi impeerium riik, mis tekkis 395. aastal pärast Suure Rooma impeeriumi kokkuvarisemist. See ei pidanud vastu barbarite hõimude sissetungile ja jagunes kaheks osaks. Vähem kui sajand pärast kokkuvarisemist lakkas Lääne-Rooma impeerium eksisteerimast. Kuid ta jättis maha tugeva järglase - Bütsantsi impeeriumi. Rooma impeerium kestis 500 aastat, selle idapoolne järglane aga üle tuhande, 4.–15.
Esialgu nimetati Ida-Rooma impeeriumit "Rumeeniaks". Läänes nimetati seda pikka aega "Kreeka impeeriumiks", kuna enamik selle elanikkonnast olid kreeklased. Kuid Bütsantsi elanikud ise nimetasid end roomlasteks (kreeka keeles - roomlased). Alles pärast selle langemist 15. sajandil hakati Ida-Rooma impeeriumi nimetama "Bütsantsiks".

See nimi tuleneb sõnast Bütsants – nii hakati esmakordselt kutsuma impeeriumi pealinna Konstantinoopolit.
Lühidalt, Bütsantsi impeerium hõivas tohutu territooriumi - peaaegu 1 miljon ruutmeetrit. kilomeetrit. See asus kolmel kontinendil – Euroopas, Aafrikas ja Aasias.
Osariigi pealinn on Suure Rooma impeeriumi ajal asutatud Konstantinoopoli linn. Alguses oli see Kreeka Bütsantsi koloonia. 330. aastal kolis keiser Constantinus siia impeeriumi pealinna ja nimetas linna oma nime järgi – Konstantinoopoliks. Keskajal oli see Euroopa rikkaim linn.

Bütsantsi impeerium ei suutnud vältida barbarite sissetungi, kuid tänu targale poliitikale vältis ta selliseid kaotusi nagu Rooma impeeriumi lääneosa. Näiteks lubati suures rahvaste rändes osalenud slaavi hõimudel asuda elama impeeriumi äärealadele. Nii sai Bütsants asustatud piirid, mille elanikkond oli kilbiks allesjäänud sissetungijate vastu.
Bütsantsi majanduse aluseks oli tootmine ja kaubandus. See hõlmas palju rikkaid linnu, mis toodavad peaaegu kõiki kaupu. V - VIII sajandil algas Bütsantsi sadamate õitseaeg. Maismaateed muutusid Euroopa pikkade sõdade tõttu kaupmeeste jaoks ebaturvaliseks, mistõttu sai meretee ainsaks võimalikuks.
Impeerium oli paljurahvuseline riik, nii et kultuur oli hämmastavalt mitmekesine. Selle aluseks oli iidne pärand.
30. mail 1453, pärast kaks kuud kestnud Türgi armee visa vastupanu, langes Konstantinoopol. Nii lõppes ühe maailma suurriigi tuhandeaastane ajalugu.