Erinevad ajastud esitavad täiesti vastandlikke arvamusi. L. Feuerbach väitis, et inimese olemus on ette määratud ja oleneb loomuomastest geenidest. Pärast sündi ei saa inimene bioloogilisi andmeid muuta, seega on mõistus, tunne ja tahe pidevad näitajad. K. Marx jätkab seda mõtet, kuid kontseptsiooni korrigeerides rõhutab sotsiaal-ajaloolise ajastu mõju ja tuletab meelde: "Iga indiviidi käitumise avaldumist mõjutab sotsiaalsete suhete tervik."
Mida lähemale nüüdisajale, seda selgemaks saavad kuulsate inimeste järeldused inimese olemuse kohta. Iga filosoof rõhutab oma põhiideed, mis iseloomustab. Valikuvabadus, mõtlemine, vaimsus, enesetundmine, tahe, mõistus, loov energia, töö – kõik need mõisted on olulised ja erilised, kuid ainult siis, kui need on ühtsed ja kooskõlas sisemiste harmooniapüüdlustega. Eraldi on see vaid väike osa elust ilma edasise arenguta. Nemad, teadlased, ei olnud ükskõiksed eksistentsi olemuse suhtes, vaid üht mõtet rõhutades välistasid nad teise.
Esialgsed leiud
Kui liita teadlaste mõtted kokku, saame tuletada üldise formuleeringu, mis annab esialgsed mõisted – mis täpselt on inimese olemuslik või omandatud olemus. Olendid, st. inimestele on omistatud loomulikud ja sotsiaalsed omadused, mis on rakendatavad loomingulisele ja vabale tegevusele, mis on läbi imbunud konkreetsele ajale iseloomulikust ajaloolisest iseloomust. Selge ja segane korraga. Miks puuduvad nende eelistatud omadused – tarkus, ilu, moraal, õiglus? Mis on armastuse süü – esmane vajadus oma “mina” kinnitamiseks?
Armastus aitab väljendada individuaalsust vabades suundades. Kaastunde objektiga ühendust võttes uurib inimene ja mõistab selle olemust. Ühe ainulaadsus ja teise vastandus. Sotsiaalne loomulik sisemine tugevus võib muutuda läbi suhtlemise, rõhutades vastastikuste tunnete tähtsust. Iga linna või alevi elanike elu dünaamiline areng on lahutamatult seotud armastuse teemaga - perekond, töö, ühiskond. Neile avaldab muljet kõik, mis neile meeldib.
Tuues inimesi teistele elusolenditele lähemale, paljastab sotsiaalfilosoofia samal ajal erinevusi. Vastavalt bioloogiliste protsesside seadustele on inimesel kui kõrgemal olendil samad süsteemid kui madalamad: närviline, vereringe, lihaseline. Sotsiaalne tunnus kujuneb aga välja ühiskonnaga seotusest, lisades olemasolevatele loomulikele omadustele töövalmidus, valikuvabadus, eetika ja moraal, vastutus kohustuste eest, mõistus jne.
Sotsiaalne sotsiaalelu võib bioloogilisi andmeid radikaalselt muuta. Läbi samm-sammult hariduse kujuneb uus isiksus õiges suunas. Tänapäevases tõlgenduses järgivad nad rohkem loomulike ja sotsiaalsete printsiipide ühtsust, kui kalduvuse vormis mõtlemis- ja tegutsemisvõime muutub hilisemat elu iseloomustavateks kognitiivsemateks protsessideks. Kohanemise ja vajalike omaduste juurutamise sotsiaalne ülesanne on pandud vanematele, kasvatajatele ja õpetajatele.
Tunnetuse tasandid
Viie taseme abil kvalifitseeritakse üksuse teadmiste sügavus.
- Esiteks. Tegevus vajaduse nimel.
- Teiseks. Tegevus läbi tööjõu kui elatusvahendi.
- Kolmandaks. Suhtekorralduse arendamine.
- Neljandaks. Teadlike, sihipäraste tegevuste tekkimine, mille eesmärk on maailma mõistmine ja ühiskonnas oma koha leidmine.
- Viiendaks. Vaba ja loov tegevus viib ühiskonnas muutusteni.
Tasapinnalt tasandile liikudes tekib inimesel selge arusaam sellest, mis täpsemalt on järgnev ja teadlik tegevus.
Tegevus vajaduse nimel
Esimesel tasandil ei erine olemasolu loomade elust. Samuti on vaja süüa ja magada. Kui piirdute oma tegevuses vaid nälja kustutamisega ja kehale liikumispuhkuse andmisega, ei tule soov olemasolevat korda muuta ja parandada. Pole kedagi süüdistada, midagi pole analüüsida. Täiesti primitiivne.
Tegevus tööjõu kaudu
F. Engels ütles, et "töö lõi inimese". Lihtsad tööriistad, mille ta sai, parandasid tema elu ja elutingimusi. Teisel tasandil muutub inimene järk-järgult, läbi töö, looduslikest tingimustest sõltumatuks. Bioloogilised vajadused saavad teistsuguse tähenduse, mitte kohanemisena, vaid usaldusväärse vahendina mängimiseks, õppimiseks või töötamiseks.
Suhtekorralduse arendamine
Teada on, et inimene avaldub tegevuse kaudu. Ühe ühiskonnaliikme töö hõlmab aga paljude teiste inimeste ühistootmist meeskonnas või perekonnas. Kolmandal tasandil toimub järjepidev infovahetus, arusaamine ja kogemuste edasiandmine, seoste loomine, seisukohad, arvamused, meeleolud. Sotsiaalsete suhete süsteemi süvenedes muutub nende, meeste, naiste ja laste jaoks tavaline vajadus iseseisva sfääri järele, et näidata arengut, tulemuste saavutamist ja olemust.
Maailma mõistmine ja oma koha leidmine
Sotsiaalsed tingimused panid inimese mõtlema. Suure huvita tööd tehes jäi tootlikkus soiku. Kui olete ülesandega rahulolu tundnud, kasvasid tõhusus ja tootlikkus kiiresti. Neljandal tasemel ilmneb eesmärk, mille poole soovite püüelda. Eesmärki kogus kogemus, sotsiaalne latt tõusis, saavutati kõrge tase ning see tegi elu lihtsamaks, mugavamaks ja lõbusamaks. Soov struktureeritud plaani järele rõhutab inimese iseseisvusvõimet. Ühelt poolt saavutatud tulemus, teisalt eeldused järgmiseks.
Vabadus ja loovus muudavad ühiskonda
Kõrgeim tase, mis on määratud juhtima vaid väheseid valitud. Teadlik tegevus aitab neil sillutada uusi teid, hävitada stereotüüpe ja muuta mitte ainult iseennast, vaid ka väliseid asjaolusid. Inimene, tagades oma olemasolu, loob täieliku loomingulise vabadusega kauneid kunsti meistriteoseid, arendab tehnoloogiaid, elab ideede ja tulevikuga.
Sotsiaalne mõju
Sotsiaalne suhtlemine, suhtumine tekib siis, kui muutus ühes inimeses toimub teise mõjul. Iga indiviid väljendab ühiskonna omadusi ja toob muutusi. Ühine tegevus võimaldab näidata olukorra, protsesside ja nähtuste iseärasusi. Erinevad rahvused, klassid, tasandid viivad erinevate ühiskonnastruktuurideni. Peate silmitsi seisma, mõistma ja leidma vastuvõetava otsuse.
Laias ja kitsas aspektis tuleks mõista, milles seisneb otseselt või kaudselt mõiste "sotsiaalne olemus" teadvustamine ja inimese sisemine suhtlus keskkonnaga. Lai tähendab avalikku, kitsas konkreetse struktuuri, rühma, kollektiivi valikut. Selle tõttu muutub arvamus, valik, olemus.
Keel mängib suhtlusprotsessis suurt rolli. Avalikustamata esemete, nimede, nende, inimeste, erinevate või sarnaste tähistusi, oleks raske leida alust hoogsaks tegevuseks, mis võiks kaasa tuua põhimõtteliselt uue ja kvalitatiivse pöörde infovahetuses, tugevdades traditsioone.
Inimese kutsumine
Inimese olemus eeldab eluga rahulolu. Neil, õnnelikel, õnnestub valida oma lemmikeriala ja teha valik paljude elukutsete seast. Sellised inimesed on säravad, puhtad ja sõbralikud. Need toovad tehtud tööst kasu ja loovad hea tuju. Kuidas juhtus, et neil vedas ja neil ei tulnud teel palju takistusi? Ilmselt saavutab soov omada võimeid haripunkti ja kallutab universumit aitama. Või lihtsalt suutsid nad oma kutsumuse ära tunda.
Sotsiaalne haridusprogramm ei tähenda stereotüüpide leidmist, vaid pigem välja pakkumist, mida mööda tuleb oma teed liikuda. Pakkudes võõraid leide ja meetodeid, eitades seeläbi oma, mis on ebatavaline ja ebastandardne, trambivad täiskasvanud mõnikord algstaadiumis individuaalsuse tõusva võrse jalge alla. Seetõttu on neil, tagasihoidlikel ja vaiksel, raske oma olemust väljendada.
Inimesele, kelle katsed lõppevad ebaõnnestumisega, muutub olemus raskeks koormaks. Kulutatud aega iseloomustab tühjus ja rahulolematus. Kui saadakse aru, et pool teekonnast on pühendatud mittearmastatud ülesandele, saabub lõpuks unustatud kutsumus, mis tuleb reaalsuseks muuta. Muidugi ei võta sotsiaalne kogukond ekstsentrilisi muutuste ettepanekuid alati pauguga vastu, kuid nad ei suuda mõista, kuidas nad tahavad luua oma eraldiseisvat maailma.
Rasketel pööretel eksimisel peab inimesel olema tee, mis annab alguspunkti, et juurte juurde naastes saaks taas jõudu ja kindlustunnet edasiseks edenemiseks. Et mitte sattuda elu labürindis täielikult segadusse, määrake ise, mis on teie olemuses ja suures kutsumuses inimese ja kodanikuna hämmastavat ja ebastandardset.
Mõeldes ja mõistes, mida iga päev elad, leiad kindlasti harmoonia iseendaga, välismaailmaga ning tunnetad kontaktpunkti loomulike andmete ja isiklike soovide vahel. Olemus ise sunnib teid võrdlema mineviku tundeid uute emotsioonidega, mis on tulnud. Inimesed, rõõmsad ja rahutud, tahavad kindlasti oma tuju tõsta ja asendada rõõmu ja eduga. Siis tunned kaotatud aja pärast piinlikkust, kuid omandatud elu mõte paneb sind rahunema.
Kujutage ette tulevikku, kus inimese olemus on täielikus harmoonias. Hinge ja teadvuse ühtsuseni jõudnud eesmärkide realiseerimisel muutub sotsiaalne kohanemine tarbetuks. Hõõrdumisest ja kinnisusest vabanemisega vabanevad inimesed materiaalsest sõltuvusest ja ühiskonna poolt määratud kohustustest.
Inimese olemus- see on stabiilne kompleks omavahel seotud spetsiifilistest omadustest, mis on tingimata omased üksikisikule kui perekonna "inimene" ("inimkond") esindajale, aga ka teatud (sealhulgas konkreetse ajalooliselt määratletud) sotsiaalse kogukonna esindajale. .
Inimese olemuse märgid:
1. inimese olemusel on üldine iseloom
Inimese olemus väljendab perekonna "inimene" ainulaadsust, mis on ühel või teisel viisil esindatud selle perekonna igal üksikjuhul.
Inimese olemus sisaldab rida tunnuseid, mis võimaldavad otsustada, mille poolest erineb perekond “inimene” teist tüüpi olenditest, s.t. asju või olendeid. Essents on omane ainult perekonnale. Essentsi kandja on perekond, kuid mitte iga perekonna eksemplar.
2. inimese olemus on aktiivne- see tähendab, et see moodustub ja eksisteerib ainult konkreetselt inimtegevuse summana. Mõiste kaudu väljendub inimliku olemuse aktiivne olemus "olulised inimvõimed"- need on inimese kui üldise olendi universaalsed võimed, mis realiseeruvad ajaloo protsessis; need on motiveerivad tegurid ja vahendid, aga ka inimtegevuse meetodid (vajadused, võimed, teadmised, võimed, oskused). Inimese olulised jõud on oma olemuselt objektiivsed. Igal võimel ja vastavalt ka igal inimese vajadusel on kultuurimaailmas oma objekt. Seega eeldavad inimese olemuslikud jõud erilise objektiivsuse – sotsiaalse objektiivsuse – olemasolu (vt fragment inimesest kui objektiivsest olendist Karl Marxi 1844. aasta “Majandus- ja filosoofiakäsikirjades” // Nõukogude kogutud teosed, köide 42 , lk 118–124) .
3. inimese olemus on olemuselt sotsiaalne.
Indiviid kui liigiolend on sotsiaalne olend. Inimese olemus kujuneb inimeste ühistegevuse käigus ja eeldab seetõttu selle tegevuse teatud sotsiaalseid vorme, sotsiaalsete suhete süsteemi (näiteks: suhete süsteem, mis väljendab tööfunktsioonide jaotust primitiivses kollektiivis, samuti kui toodetud toote turustamise põhimõtted). Inimese sisemaailmas esitatakse see suhete süsteem väärtuste ja normatiivsete regulaatorite kujul:
ideid selle kohta, mis peaks olema
ideid õigluse kohta
ideid sotsiaalse staatuse erinevuste kohta jne.
Kõik üksikutele inimestele omased omadused, mis eristavad ühte inimest teisest, on sotsiaalsed suhted (sellised on
suuremeelsus jne)
inimmõistus
ilu (atraktiivsus)
Kõik need omadused realiseeruvad ainult antud inimese (nende omaduste kandja) suhtena teise inimesega.
Selles täpsustatud aspektis toimib inimese üldine olemus sotsiaalse olemuse sünonüümina.
4. inimese olemusel on spetsiifiline ajalooline muutlik iseloom. See tähendab et
1) kui sünnib uus inimindiviid (beebi), siis inimese olemus sellega ei sünni. See olemus kujuneb indiviidi tegevuses kogu tema elu jooksul. Isik muutub indiviidiks, kui ta siseneb teiste seltskonda.
2) inimese olemus muutub koos ajalooliste ajastute vahetumisega, s.t. muutuvate sotsiaalsete suhete tüüpidega. „Inimese olemus ei ole üksikisikule omane abstraktsioon. Oma tegelikkuses on see (inimese olemus) kõigi sotsiaalsete suhete totaalsus” (Karl Marx „Teesid Feuerbachist”).
Inimese olemuse probleem on üksikisiku ja tema olemasolu õpetuses võtmetähtsusega. See on tingitud asjaolust, et olemuse paljastamine sisaldub mis tahes objekti määratluses. Ilma selleta on võimatu rääkida objekti funktsioonidest ja tähendusest. Mõelgem edasi, kuidas see juhtub.
Spetsiifilised omadused
Mõtlejad selgitasid ja määrasid nende erinevuse loomadest. Seda tehes kasutasid nad erinevaid spetsiifilisi omadusi. Tõepoolest, inimene erineb loomast mitmel viisil: lamedad küüned, intelligentsus, religioon, naeratus jne. Sel juhul tuleb märkida üks huvitav fakt. Inimeste olemust püütakse kindlaks teha mitte iseendast lähtuvalt, vaid kasutades neid omadusi, mis eristavad neid lähimatest liikidest. Samal ajal tuleks sellist meetodit pidada metodoloogilises mõttes mitte täiesti legitiimseks. Seda seletatakse asjaoluga, et iga objekti olemuse paneb paika eelkõige selle objekti immanentne (sisemine) olemisviis, tema enda olemasolu seadused. Lisaks ei saa pidada oluliseks kõiki üksikisiku omadusi.
Töö
See toimib spetsiifilise substantsina, mis on inimese ajaloolise arengu ja olemasolu aluseks. Tööd, nagu kaasaegne teadus näitab, tehakse alati üldise tootmise tingimustes. Inimesed ei saa midagi luua ega teha tööd ilma teiste inimestega kaudsete või otseste suheteta. Üldise tootmise ja tööjõu parandamine aitab kaasa suhtlusvaldkondade laiendamisele.
Marxi seisukoht
Tasand, millel indiviid suhete kompleksi kogub, valdab ja rakendab, peegeldab inimarengu olemust. Sellega seoses võib Marxi kriitikat Feuerbachi ideede suhtes pidada täiesti õigustatuks. Viimane mõistis inimest abstraktselt. Marx ütles, et indiviidi olemus ilmneb suhete kompleksina teistega. Sel juhul räägime kogu interaktsioonide komplektist: minevikust ja olevikust, ideoloogilisest ja materiaalsest. Lihtsamalt öeldes ei saa seda taandada ainult "majanduslikuks", "mängimiseks" või "mõistlikuks". Indiviid on samaaegselt produktiivne, kultuuriline, poliitiline, moraalne jne. See kogub ühel või teisel määral kogu suhete spektrit. Tänu sellele omakorda realiseerub.
Kategooria keerukus
Arvestades inimese olemus elus, peaksite pöörama tähelepanu probleemi teisele aspektile. Indiviid on ajaloolise protsessi tulemus. Kaasaegne inimene ei tekkinud tühjast kohast, temast sai inimkonna ajaloo arengu tagajärg. Samas pole indiviid mitte ainult suhete tulemus, vaid ka nende looja. Sellest järeldub, et inimene toimib samaaegselt nii suhete objekti kui ka subjektina. See mõistab identiteeti ja ühtsust. Ühiskonna ja inimese vahel on dialektiline suhe. Indiviid on mikrokosmos. Selles avaldub ühiskond mikrotasandil ja see on omakorda inimene kõigi oma suhete raames. Sellest võib teha järgmise järelduse. Üksikisikut arvesse võttes hinnatakse. Ta ei saa olla väljaspool seda. Väljaspool tegevust ei saa indiviid inimeseks. Selles mõttes on Aristotelesel õigus. See mõtleja ütles, et olend, kes ei suuda suhelda, on kas Jumal või loom.
Olemine
Vahepeal ei taandu inimene ainult tema olemusele. Oma tegelikus avaldumises avaldub see olemises. Inimeste olemus on liigi üldine omadus. Üksikisiku olemasolu on alati konkreetses empiirilises mõttes isoleeritud. Olemus ei ammendatud olemusega. See toimib kui tervikliku subjekti olemasolu selle avaldumisvormide, omaduste ja tüüpide mitmekesisuses. Inimese olemus ja olemus väljendub kolme printsiibi ühtsuses. Esimest on juba eespool käsitletud. Peegeldab seda. Teine aspekt on psühholoogiline. Kolmas lahutamatu komponent on . Kui mõni neist teguritest on välistatud, hävib inimene ise. Nende võtmeelementidega seostatakse terviklikku kujunemist. Inimese olemus ja olemus- indiviidi, keskkonna ja sisemise mina (tahe, püüdlused, huvid jne) loomulike kalduvuste koosmõju tulemus.
Eksistentsialism
Olemine on sama oluline küsimus kui inimese olemus. Ühiskonnas selle kohta on palju seisukohti. Eriti huvitav on lähenemine eksistentsialismi raamesse. Selles õpetuses tõlgendatakse olemist seoses transtsendentsiga. See hõlmab individuaalsest tegelikust maailmast kaugemale minemist. Olemasolu lõplikkus on antud. See ilmneb selles, et inimese eksistentsi vaadeldakse surelikkuse vaatenurgast. Siit ka järeldus olemise individuaalsuse kohta. Inimesed, kuigi nad elavad koos, surevad üksi. Eksistentsialismis vaadeldakse indiviidi ja kogukonda vastanditena. Nad on alati lepitamatus konfliktis. Inimene on isiksus, indiviidide kooslus on impersonaalsus. Olemise autentsus on seotud indiviidiga. Sellega seoses peetakse silmas inimvabaduse olemus. See väljendub transtsendentsiihaluses. Ebaautentne olemine on soov end ühiskonnas kehtestada. See väljendub muuhulgas soovis võtta vastu kehtivaid seadusi. Selles mõttes inimese isiksuse olemus ja tema tõeline olemus muutub kokkusobimatuks. Sartre rääkis nende suhetest. Ta osutas, et olemasolu eelneb olemusele. Alles surmaga silmitsi seistes saab selgeks, mis on indiviidis ehtne ja mis mitte.
Teine lähenemine
Samas ei nõustu mitmed autorid eksistentsialistide seisukohaga, kes ütlevad, et inimene iseeneses on “eimiski”, absoluutne sisemine vabadus. Tegelikkuses on indiviid alati "midagi". Teisest küljest paraneb ta teatud keskkonnas. Ta omakorda seab talle piiranguid. Vastavalt sellele, arvestades mõiste "mees" olemus", tuleks öelda, et tema individuaalne eksistents on väljaspool suhete süsteemi võimatu. Nii nagu indiviidi olemus puudub väljaspool tema eksistentsi. Sellest järeldub, et me peame rääkima mitte kategooriate prioriteedist, vaid dialektikast Võime rääkida lahutamatust seosest, eksistentsi ja olemuse ühtsusest inimene. Viimane kujuneb olemise käigus ja on selles pidevalt kohal. Olemine ise on seetõttu alati tähenduslik. Camus, üks kuulsaid eksistentsialiste, jõudis Selle järelduse. Oma "Mässaja mehe" lükkab ta Sartre'i teesi tagasi. Camus esitab vastupidise idee. Ta ütleb, et olemus on alguses olemas "seemnena", mitte eikusagilt tulnud "viljana". .
Suhtarvude omadused
Inimese filosoofiline olemus, nagu eespool öeldud, koosneb kolmest komponendist. Veelgi enam, kõik elemendid mitte ainult ei suhtle, vaid on ka üksteisega teatud viisil seotud. Selle kombinatsiooni vastu pakub erilist huvi. See avaldub neuro-tserebraalsetes, elektrokeemilistes, morfofüsioloogilistes protsessides. Inimene ei saa eksisteerida ilma bioloogilist olemust arvestamata. Ta ei suuda lõpetada joomist, söömist, kehast lahkumist jne. Loomulik ja sotsiaalne on lahutamatus ühtsuses. Selle külgedeks on organism ja individuaalsus. Esimene on inimese loomulik alus ja isiksus on olemusega seotud omadus.
Pärand
Oma bioloogilise olemuse poolest määrab iga inimese teatud genotüüp – geenide kogum, mis antakse edasi tema vanematelt. Sündides saab inimene pärilikkuse. Kaldumiste kujul on see geenides krüpteeritud. Kalded mõjutavad füüsilisi ja väliseid omadusi - nahavärv, pikkus, näokuju, hääl jne. Lisaks määravad need ka vaimsed omadused - temperament, emotsioonid, mõned iseloomuomadused jne. Teadlased usuvad, et see on teatud määral päritav ja andekus. kalduvus teatud teaduste, kunsti jms poole. Samal ajal ei tohiks rääkida ainult võimete loomulikust konditsioneerimisest. Tehtud toimivad ainult nende eeldustena. Neid ei saa taandada genotüübile. Võimed määratakse 3 teguri ühtsusega, mis on juba eespool toodud.
Äärmused
Neid tuleb kaalumisel vältida. Ei tohiks võtta seisukohta, et seda või teist tegurit absolutiseerida. Kui sotsiaalne komponent muutub prioriteediks, ilmub inimene keskkonna absoluutse tulemusena. Sel juhul kirjeldavad välised tingimused justkui "tühjal lehel" kõiki etappe, mille inimene läbib. Selle lähenemise pooldajad ei sea sotsiaalsest keskkonnast sõltuvaks mitte ainult inimese olemust, vaid ka kogu eksistentsi. Omal ajal olid just sellise seisukoha võtnud inimesed, kes võitlesid “kodanliku” geneetikateaduse vastu. Teine lähenemisviis hõlmab inimese "biologiseerimist". Selle toetajad propageerivad erinevaid rassistlikke teooriaid, mis kuulutavad ühe rahva paremust teistest. Mõistete ebakõla on tingitud asjaolust, et genotüübi ainulaadsus väljendub indiviidil, mitte mingil muul tasandil. Sotsiaaldarvinismi esindajad asusid bioloogilisele seisukohale, selgitades inimelu loodusliku valiku alusel.
Geenikultuuri koevolutsioon
See on kaasaegne lähenemine indiviidi välise ja sisemise aspekti suhete küsimusele. Sotsiobioloogid usuvad, et geneetilise (orgaanilise) ja kultuurilise evolutsiooni protsessid toimuvad koos. Nad suhtlevad tihedalt. Esmatähtis roll on aga endiselt geenidel. Need on paljude toimingute lõpppõhjused. Sellega seoses on inimene bioloogilise uurimise objekt. Wilson väljendas oma mõtteid selles küsimuses oma töödes. Ta usub, et sotsiobioloogia ülesanne on uurida kõikide loomade, sealhulgas inimeste käitumise loomulikku alust. Kontseptsiooni põhisätted on taandatud asjaolule, et indiviidil ei saa olla "transtsendentaalseid" eesmärke, mis ilmnevad väljaspool tema keha.
Teooria nüansid
Samal ajal ei ole päris õige tõlgendada indiviidi käitumist ja evolutsiooni eelkõige bioloogilises mõttes. Looduslikud ja välised aspektid, nagu eespool märgitud, on omavahel tihedalt seotud. Imikust, kes puutub kokku loomsete tingimustega, isegi kui ta füüsilises mõttes ellu jääb, ei saa inimest. Selleks peab ta läbima teatud kohanemise etapid. Sellega seoses võib tõeseks pidada väidet, et laps tegutseb ainult isikukandidaadina. Ta ei saa isoleerituna üheks. Laps peab õppima olema inimene teiste inimestega suhtlemise protsessis.
Vajadused
Väljaspool sotsiaalset keskkonda ei tee ainuüksi loomulik aspekt inimest inimeseks. Lisaks tuleks märkida veel ühte olulist asjaolu. Loomulik aspekt realiseerub ja rahuldatakse sotsiaalses vormis. Jutt käib eelkõige erinevate vajaduste rahuldamisest: sigimine, joomine, toit jne. Väärib aga märkimist, et selline looduse “inimlikustamine” ei tähenda praktikas alati õilistamist. Erinevalt loomast suudab indiviid vajadusi rahuldada üsna perverssel kujul. Sellest tulenevalt võib ühiskond tervikuna keskkonda negatiivselt mõjutada. See mõju ei ole tänapäeval ainult tõsiasi. See toimib globaalse probleemina ja selle lahendus on seotud inimeste ellujäämisega.
Antropoloogiline ratsionalism
See kontseptsioon on olnud prioriteet üsna pikka aega. Indiviidi ja tema motivatsiooni nähti üksnes teadliku aspekti väljendusena. See lähenemine kajastub kuulsas Cartesiuse teesis "Ma mõtlen, järelikult olen olemas". Sellelt positsioonilt pärit isikut peeti ainult "mõistlikuks". Alates New Age'ist hakkas teadvuseta filosoofilises antropoloogias järk-järgult esile kerkima. Sellised kuulsad mõtlejad nagu Kant, Kierkegaard, Leibniz, Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche analüüsivad erinevate nurkade alt nende vaimsete protsesside tähendust ja rolli, mida indiviid teadlikult ei tunnista.
Freudi kontseptsioon
See mõtleja avas filosoofilise antropoloogia valdkonnas terve suuna. Freud määratles teadvuseta inimese olemasolu ja mõõtme võtmetegurina. Ta esitles seda võimsa jõuna, mis vastandub teadvusele. Freud jagab oma kontseptsiooni raames psüühika 3 kihiks. Alumine ja võimsaim on “IT”. Seda võib võrrelda jäämäe osaga, mis on vee all. “IT” koondab erinevaid loomulikke kirgi ja kalduvusi, eelkõige seksuaalset laadi. Pärast seda kihti tuleb "mina". Seda esitatakse suhteliselt väikese teadvuse kihina. Järgmisena tuleb "Super Ego". See sisaldab norme ja ideaale, moraalset tsensuuri, kohustuste sfääri. Freudi sõnul on inimlik "mina" pidevalt sunnitud rebima "IT" hukkamõistetud alateadlike impulsside ja "superego" moraalse ja kultuurilise tsensuuri vahel. Sellest järeldub, et teadvust ei saa nimetada oma maja peremeheks. "IT" sfäär on täielikult allutatud naudingu ja naudingu põhimõttele. Sellel on otsustav mõju tegudele, tunnetele ja mõtetele. Inimene on eelkõige seksuaalenergiast ja püüdlustest juhitud olend.
"Raskendavad asjaolud"
Freudi järgi süvendab eksistentsi dramaatilisust asjaolu, et teadvustamata tõugete hulgas on kaasasündinud kalduvus agressioonile ja hävingule. See väljendub “surmainstinktis”, mis vastandub “eluinstinktile”. Seega on indiviidi sisekeskkond muuhulgas tema võitlusareen kahe jõu vahel. Freud peab Thanatost ja Erost kaheks kõige võimsamaks jõuks, mis määravad inimese käitumise. Seega selgub, et inimene on kootud paljudest vastuoludest loomulike ajendite, teadlike normide, teadvuseta ja teadliku, surma- ja eluinstinktide vahel. Kuid lõpuks on Freudi jaoks määrav soov rahuldada baasvajadusi. Inimene on eelkõige erootiline olend.
Jungi teooria
Alateadvuse küsimus on huvitanud paljusid teadlasi. Üks neist oli Šveitsi psühhiaater Jung. Ta aga oli vastu sellele, et inimest vaadeldakse erootilise olendina. Jung püüdis Freudi tuletatud IT-d sügavamalt eristada. Lisaks "individuaalsele alateadvusele" tuvastas ta ka "sotsiaalse". Viimane on eelmiste põlvkondade kogemuste peegeldus. Selle kollektiivse alateadvuse sisu moodustavad universaalsed inimprototüübid – arhetüübid (rahvakangelane, Emamaa, kangelane jne). Nende kompleks moodustab eelmiste põlvkondade kogemuse, mis kandub edasi noorematele. Arhetüübid on müütide, sümboolika, unistuste ja kunstilise loovuse aluseks. Isiksuse tuuma moodustab kollektiivse ja individuaalse alateadvuse ühtsus. Esimene on siiski võtmetähtsusega. Seega on inimene Jungi järgi eelkõige arhetüüpne olend.
Muud ideed
Paljud Freudi järgijad töötasid välja tema teadliku ja teadvuseta teooria. Selgitati õpetust ja tehti kohandusi. Näiteks kritiseeris Adler Freudi ideed liialdada inimese erootilise, loomuliku poolega. Ta uskus, et eksistents on seotud teiste sfääridega. Adler ütles, et inimene on ka sotsiaalne olend. Tema käitumine on seotud ka teadlike huvidega. Fromm kritiseeris Freudi kontseptsiooni antagonismist kultuuri ja inimese olemuse vahel. Ta tunnistas, et tema positsioon ei sea esikohale ühtki tegurit. Fromm nimetab kahesugusest olemusest tulenevat vastuolu inimarengu üheks võtmeeelduseks. Indiviid on osa keskkonnast ja samas on ta varustatud mõistusega. Fromm nimetas seda vastuolu "eksistentsiaalseks dihhotoomiaks". See on tingitud asjaolust, et loomi abistavate tugevate instinktide puudumise tõttu on indiviid sunnitud teadvusest juhindudes lahendama erinevaid probleeme. Tulemused ei ole aga alati viljakad. See omakorda tekitab muret ja ärevust. Sellest lähtuvalt on hind, mida inimene teadvuse eest maksab, ebakindlus.
järeldused
Kui hinnata teadvuseta rolli järgijate teoorias, siis väärib märkimist, et küsimuse otsene sõnastamine on Freudi teene. Inimese ja tema olemasolu käsitlemine teadvuse ja teadvuseta suhete kaudu on toonud teema filosoofilisse tõlgendusse uusi elemente. Samal ajal märgib kontseptsioon teadvuseta tähenduse selget absolutiseerimist. Vahepeal näitab freudismi areng, et psühhoanalüüsi esindajad püüdsid algsest kontseptsioonist eemalduda. Nad kaldusid rohkem tunnistama teadvuse tähtsust ja sotsiaalsete tingimuste mõju indiviidi kujunemisele. Eelkõige sünnib Frommi sõnul turusuhete kujunemisega seotud ajastust uus erinevate omadustega inimene. Inimene tajub kõike kaubana. See ei puuduta ainult asju, vaid ka isiksust, tema füüsilist energiat, teadmisi, oskusi, tundeid, võimeid. Turu iseloomuga inimese põhieesmärk on teha tulus tehing. Selle alternatiiviks peaksid olema tingimused, kus üksikisiku olemasolu tuleb esiplaanile.
Järeldus
Alateadvuse probleemi areng mõjutas oluliselt individuaalse ja kollektiivse teadvuse uurimist, jagades inimese psüühika kaheks aspektiks. Siinkohal peaksime ütlema midagi tänapäeval laialt levinud mõiste "mentaliteet" kohta. Seda mõistetakse kui kollektiivse ja individuaalse teadvuse sügavat taset, mis hõlmab ka teadvuseta aspekti. Mentaliteet sisaldab hoiakute kogumit, indiviidi või grupi eelsoodumusi tajuda, mõelda ja käituda teatud viisil. Kui rääkida isiksusest, siis mentaliteet kujuneb traditsioonide, keskkonna, kultuuri alusel, avaldades neile otsest mõju.
Inimese sotsiaalne olemus
Arisova Anastasia M-10-1
Inimese olemuse määratlus on lahutamatu vaidlustest tema päritolu üle. Inimese probleem on olnud aruteluobjekt ja mõistatus, mis on muretsenud kõigi aegade tarkade, kunstnike, mõtlejate ja teadlaste meeli. "Mis on inimene?" oli ja on siiani üks filosoofia põhiküsimusi. Saksa filosoof Karl Marx käsitles inimese olemust sotsiaalsetes suhetes, mis kujundavad erinevatel ajalooperioodidel inimese erineva suhtumise maailma.
Inimloomus on kahesugune. Esiteks on inimene bioloogilise evolutsiooni tulemus ja teiseks ühiskonna arengu produkt. Inimene on bioloogiline olend, kuna ta on osa elusloodusest, on tema aju ja keha looduse tegevuse tulemus; inimesel on bioloogilised vajadused - hingata, magada, süüa jne ning tal on ka instinktid. Inimene on sotsiaalne olend, kuna ta suudab oma instinkte alla suruda, tal on artikuleeritud kõne, mõtlemisvõime, ühiskonnas kujunevad võimed ja oskused. Inimene ei saa elada ilma ühiskonnata, ta ei kujuta end ette väljaspool seda. See tähendab, et inimene on biosotsiaalne olend. Just füsioloogilised ja psühholoogilised omadused mõjutavad inimese oskuste ja võimete arengut. Iga inimese loomulik eelsoodumus realiseerub aga sotsiaalsetes (avalikes) tingimustes. Inimese kujunemisel ühiskonna liikmeks on olulised tingimused, milles see toimub.
Inimene kui isiksus. Inimese sotsiaalsed omadused ja omadused määratakse kõige sagedamini "isiksuse" mõistega. Mis on isiksus? Isiksus on isik, kellel on sotsialiseerumise käigus omandatud sotsiaalsed omadused. Inimene ei sünni, vaid saab ühiskonnas üheks läbi suhtlemise teiste inimestega läbi erinevate sotsiaalsete omaduste saamise ja omandamise.
Teaduses vaadeldakse isiksust kahest küljest: rolliootused – mida indiviidi konkreetselt rollilt oodatakse, ja rollikäitumine – mida inimene oma rolli raames tegelikult teeb. Ühelt poolt vaadeldakse inimest kui indiviidi, võrreldes teda ühiskonnas kehtestatud normide ja reeglitega. Teisest küljest vaadeldakse isiksust läbi rollide komplekti. Inimene on võimekas ja peab täitma korraga erinevaid rolle - näiteks töötaja, pereisa, kodaniku roll jne. Isiksus teeb erinevaid toiminguid, näitab ennast ja avaldub sotsiaalsetes tegudes. Rollide (funktsioonide) kogum ja nende elluviimine on seotud sotsiaalse, sotsiaalse struktuuriga ning inimese enda individuaalsete oskuste ja omadustega. Näiteks klannisüsteemis nõuavad suhted perekonnas tingimusteta allumist vanematele ning traditsioonide ja tavadega seotud majanduslike funktsioonide ranget piiritlemist. Ja kaasaegses ühiskonnas nõutakse pereliikmetelt valmisolekut võrdseks suhtlemiseks, hoolimiseks, armastuseks, üksteisemõistmiseks jne.
Oma rolliilmingutes isiksus kujuneb, areneb, täiustub ja muutub. Isiksus on see, kes armastab, vihkab, vihastab, kakleb, on kurb, tegutseb ja igatseb, mitte isiksus ise. Isiksuse kaudu, ainult omal moel, oma tegevusi ja suhteid kujundades, ilmub indiviid Inimesena.
Lisaks inimese käitumise välistingimustele ühiskonnas on oluline tema erinevate sotsiaalsete sidemete elluviimine ja sotsiaalsete omaduste arendamine, inimese eneseteadvus ja eneseteostus.
Eneseteadvuse all mõistetakse enamasti inimese täielikku arusaamist endast kui indiviidist, tema tähendusest, rollist elus ja ühiskonnas. See tähendab, et inimene on võimeline ise otsuseid tegema ja astuma teatud suhetesse teiste inimeste ja loodusega. Eneseteostust mõistetakse kui protsessi, mille käigus inimene tuvastab, arendab ja rakendab oma isiklikke võimeid ning eesmärkide saavutamist kõige täielikumalt. Näiteks 20. sajandi legendaarne ärimees Henry Ford, kes oli kinnisideeks eesmärgist luua kõigile ligipääsetav auto ja viis oma unistuse teoks. Praegu on tema loodud ettevõte kogu oma eksisteerimise aja jooksul autotootmise poolest maailmas suuruselt neljas. Ameerika teadlane Abraham Maslow uskus, et vajadus eneseteostuse järele on inimese üks kõrgemaid vajadusi.
Inimese olemuse kindlakstegemine on lahutamatu tema olemasolu, olemise vastuolude üle arutlemisest. K. Marx nägi inimese olemus sotsiaalsete suhete tervikus (ansamblis),ühe või teise inimese suhtumise kujundamine maailma erinevatel ajalooperioodidel. Et mõista, kuidas, millal ja miks sotsiaalsed suhted tekivad, tuleb uuesti pöörduda inimkonna tekkeloo, tegevuse reguleerimise ekstrabioloogiliste vormide tekke ja kinnistumise probleemi poole.
Mängis selles protsessis suurt rolli keele areng kui spetsiifiliselt inimlik suhtluskanal ja eduka ainepõhise praktilise tegevuse alus. Ilma esemete ja nähtuste nimetusteta, ilma nende tähistamiseta oleks tootmise ja kommunikatsiooni areng ning seeläbi selle "kanga" sotsiaalsus, mis ühendas ürgseid inimesi ja eraldas "meid" ja "võõraid", kahjulikke ja kasulikke, pühasid ja tavalisi. on olnud võimatud.
Looduslik areng, mis valmistas ette substraadi põhimõtteliselt uue, ülebioloogilise, üleloomuliku inimese ellujäämise ja täiustamise meetodi tekkeks, mida nimetatakse nn. inimkultuur. Selle olemus seisneb üksikisikute, traditsioonide, kommete, rituaalide ja kõige sõnadega väljendatava suhtlusviiside edastamises infokanalite kaudu.
Seksuaal- ja toidukeelud (tabud) olid ilmselt kõige iidsemad inimkäitumise reguleerimise vormid, mis toimisid esivanemate kogemustele tuginedes omamoodi “tegutsemisjuhisena”. Tabud olid universaalsed keelud, mis kehtisid kõikidele klanni liikmetele – meestele ja naistele, tugevatele ja nõrkadele, vanematele ja lastele. Inimese arengu jaoks oli sellel suur tähtsus surma fakti teadvustamine, mida on näha juba paleoliitikumi ajastu rituaalsetelt matmistelt. On ilmne, et ürginimese teadvuses toimus maailma jagunemine reaalseks ja teispoolseks, maiseks ja üleloomulikuks maailmaks väga varakult.
Inimese sotsiaalse olemuse kujunemisel mängis ta tohutut rolli töö kui sihipärane inimtegevus looduse muutmiseks, et rahuldada oma vajadusi. Filosoofilises mõttes on töö tekkimine ja selle esialgne areng huvitav eelkõige seetõttu, et selles protsessis pandi alus inimeste kollektiivsele suhtlemisele ja nende käitumise sotsiaalpsühholoogilistele stereotüüpidele. On selge, et esimestel etappidel domineeris maa viljade loomulik omastamine, kuigi loodus toimis juba tärkava tootmise tingimusena, töövahendite arsenalina. Esivanemate ja looduse vahelist esimest tüüpi suhet võib kirjeldada kui kasutamist. Samuti tõi see ellu esimesed primitiivsed teadlikkuse vormid sellistest nähtustest nagu vara ja võim.
Tulevase omandi alged tekkisid ilmselt teatud vormis "meie" ja "nende" (st teise hõimu) vahel toiduallikate osas. Järgmine samm oli ilmselgelt seotud omandi arendamisega, st pikaajalise ja sihipärase kasutamisega, näiteks tule kui kogu klanni kogukonna omandi või toiduvarude, “ühise pada” omandina. Lõpuks ilmneb tootmise arenedes ja naaberkogukondadega korrapärase töötoodete vahetuse loomisega tootmistulemuste juhtimise fenomen, millest kasvab välja kaubandus. See protsess kiirenes eriti nn neoliitikumi revolutsiooni perioodil, mil siirduti põllumajandusele, karjakasvatusele ja käsitööle.
Inimese olemust võib näha ka mitte ainult sotsiaalsetes suhetes, vaid ka inimese ainulaadses vaimses ja vaimses korralduses, millest tuleb pikemalt juttu.