Püha Ro-sti-slav, Kiievi suurvürst, Kiievi suurvürsti poeg, püha Kättemaks Ve -li-ko-go († 1132, mälestati 14. juunil), püha vürsti All-in-lo-da vend -Gav-ri-i-la († 1138, tähistati 11. veebruaril -ra-la, 22. aprillil ja 27. novembril) on üks teist osariigi ja kiriku kov-nyh de-i-te-ley Ru-si se-re -di-ny 12. sajandist.
Tema nimega on seotud Smo-lenski, Smo-lenski vürstiriigi ja Smo-lenski piiskopkonna tugevnemine ja tõus.
Kuni 12. sajandini kuulus Smolenski maa ühtse Kiievi riigi koosseisu. Selle isoleerimise alguses oli see aastal 1125, kui püha vürst Msti-slav Veli-kiy, una-follow-to-vav oma-e-isast Vla-di-mi-ra Mo-no- ma-ha, ki-ev-sky ve-li-ko-prints - laud, andis Smo-lenski oma pojale Ro-sti-sla-vu (Mi-ha-i-lu ristimisel). Õnnistatud on Smo-lenski vürstiriigi püha Ro-sti-hiilguse töö ja edenemine, mida ta valitses üle 40 aasta vana, laiendab mi ja mo-na-sta-rya-mi, have-ob-re- ta-et mõju Venemaa üldistele asjadele.
Püha Ro-sti-slavl, Msti-slavl, Krichev, Pro-poisk, Va -si-lyev jt. Temast sai Smo-leni vürsti di-na poeg.
Aastal 1136 võitles Saint Ro-sti-slav eraldi Smolenski piiskopkonna loomise eest. Selle esimene piiskop oli Ma-nu-il, kelle ametisse seadis 1136. aasta märtsis Kiievi Mi-ha-and-Scrap mit-ro-po-li-tom ning tema varaline staatus oli sätestatud Ro-Vürsti hartaga. sti-slav-va, antud samal aastal. Lisaks kinnitas 30. septembril 1150 püha Rosti-slavi erigramm Smo-lenskis asuva Toomkiriku mäe re-da-chu Smo -Lensky katedraali, millel asusid Taevaminemise katedraali katedraal jt. Piiskopkonna hooned.
Kaasaegsed-mehed-ki-teate-ro-sti-slav-va põhimõtet. Jah, täpselt samad inimesed, kellel pole tema kohta enam midagi öelda, märgivad, et "see Püha -ro-di-tsu vürst ehitas Smo-lenskis". Need sõnad pole mõeldud mitte ainult ümberehitamise ja laiendamise tähenduses, mida juhtis vürst Ro-sti-slav-ve Uspen-sko-bo-ra, püstitas oma vanaisa maja Vla-di-mir Mo-no-ma-hom, aastal 1101 (ümberehitatud) Selle katedraali pühitses piiskop Ma-nu-i-lom taevaminemispühal 15. augustil 1150). Vürst Ro-sti-slav oli "kiriku ehitaja" laiemas tähenduses: ta andis linnavolikogust ära Smolenski Jumala Taevaminemise kiriku -ro-di-tsy ma-te-ri-al-no. hiigelsuure Smo-lenski piiskopkonna kirikukeskusesse -hii.
Püha vürst Rosti-slav oli Smo-lenski Kremli ja Smo-dyn-sko-Bo-ri-so -Gleb-sko-go-mon-on-sta- Spas-sko-bo-ra ehitaja. rya, os-no-van-no-go püha vürsti Gle-ba mõrvapaigas († 1015, mälestus 5. sept -tyab-rya). Hiljem kolis tema poeg Da-vid, võib-olla oma isa soovi täites, selle Kiiev-sko You-sh-go-ro-yes vanade de-re-vyan-nye pühakute Bo-ri-sa ja pühakute pühamutesse Smya-dyn. Gle-ba, milles nende jõud on -i-lis enne kivikarpideks ümberkujundamist 1115. aastal.
12. sajandi 50. aastatel tõmbas Saint Rosti-slav pika võitlusse Kiievi pärast, mis või enne kahte tugevaimat vürstirühma - Ol-go-vi-chey ja Mo-no-ma-ho-vi-chey.
Kuigi peamine eel-den-den suurele printsile sajast Mo-no-ma-ho-vi-st, kelle onu oli Ro-sti - au Juri Dol-go-ru-kiyle, Smo-lenski printsile, ühele Venemaa võimsaimad autoriteedid, re-sha-y hääl sõjalises ja diplomaatilises auasjanduses. Iga lahingus osaleja jaoks on ta kordumatu ohtlik vastane ja omal moel ihaldusväärne liitlane – olenemata sellest, kas ta soovib olla koosolemise keskmes. Sellel oli vaimne tähendus, sest püha Rosti-slav oli tänapäeva inimeste seas riigitarkus, range õiglus ja tingimusteta kuulekus vanematele, sügavalt juurdunud kirikule ja selle hierarhiale. Temast sai mitmeks põlvkonnaks Vene Tõe ja Vene õigluse oli-tse-loov but-si-tele.
Pärast venna Izya-s-la-va surma († 13. november 1154) sai pühast Ro-sti-slavist lühikeseks ajaks Ki-ev-sky suur vürst, kuid talle kuulus ühiselt Ki-e-vom. koos onu Vya-che-glory Vla-di-mi-ro-vi-chemiga. Pärast tema surma hiljem (sama aasta lõpus) naasis ta Smolenskisse, loovutades Kiievi vürsti oma teisele onule - Juri Dol-ru-ko-mule ja loobus aktiivsest osalemisest internaadi verevalamises. -vürst uso-bi-tsakhs. Teiseks okupeeris ta Kiievi 12. aprillil 1159 ja jäi suureks vürstiks kuni oma surmani († 1167), kuigi mitu korda pidi ta sealt lahkuma, mõõk käes.
Püha Ro-sti hiilguse valitsemisaastad tulevad Venemaa taeva kiriku ajaloo ühele raskeimale perioodile. Ro-sti-sla-va vanem vend, vürst Izya-s-lav Msti-sla-vich, Vene kiriku auto-ke-fa-lia pooldaja, valiti mit -are you a Russian. õpetlasest välismaalasest Kli-men-ta Smo-la-ti-cha ja käskis ta paigutada mit-ro- Kas olete koos hulga vene piiskoppidega, ilma Kon-stan-ti-no-Poola Pat-riga ühendust võtmata. -ar-hu. See juhtus aastal 1147. Vene hierarhia allub peamiselt mit-ro-po-li-ta Kli-men-ta ja vürst Izya-s-la-va der-zha-la alla nende võitluses kiriku iseseisvuse eest Bütsantsist, kuid mõned piiskopid juhtisid autor Ni-fon, Saint Nov-city (8. aprill), ei tundnud auto-ke-fal-no-go vene mit-ro-po-li-tat ära ja korralikult - nad keeldusid temaga suhtlemast , muutes oma piiskopkonnad kuni olukorra selgitamiseni oma -the-ke-fal-nye" kirikuringkondadeks. Nii tegi ka Smo-lensky piiskop Ma-nu-il.
Püha Ro-Slaavi pole väikest ohtu, mida tolleaegne Vene auto-fa-lia idee sisaldas raz-dro-ben-no-sti Ru-si tingimustes. Vürstide poolt peetud saja-aastast lahingut Kiievi pärast oleks muutnud samasugune “lahingulumine” Kiievi mitro jaoks, kelle ka-fed-ru paljude numbrite-len- vahel. ny-mi pre-ten-den-ta-mi, mida sa-kolisid-ga-la, et või mõni muu vürstirühm.
Püha Ro-sti-hiilguse nägemus oli igati õigustatud. Juri Dol-go-ru-kiy, kes pidas Vi-zan-Tiy ori-en-ta-tioni, olles okupeerinud Kiievi 1154. aastal, saatis kohe välja mit-ro-po-li-ta Kli-men-ta ja saatis ta Tsar-Gradi uue mit-ro-po-li-tomi järele. Temast sai püha Konstantin (mälestati 5. juunil), kuid Venemaale jõudis ta alles aastal 1156, pool aastat enne Juri Dol-go-ru-ko th († 15. mai 1157) surma. Ja pool aastat hiljem, kui 22. detsembril 1157 sisenes linna Püha Ro-sti-slava vennapoeg Msti - Slav Izya-s-la-vich, Saint Kon-stan-tin pidi Ki eest põgenema. -e-va ja mit-ro-of-kelle ca-fed-ru on naasnud madal emane Kli-ment Smo-la-tich. Algas kirikukära – Venemaal oli kaks mit-ro-po-li-tast. Kogu hierarhia ja vaimsus sattusid keelu alla: suurlinna kreeklane keelas venelased, elamise Kli-ment, Kli-ment keelustas kõik st-len-nikud ja kreeklaste pooldajad. Püha Ro-sti-slavi ja Msti-slavi kaassüüdistamise peatamiseks peate eemaldama nende mõlemad mit-ro-po-li-tov ja küsima Pat-ri-ar-halt kohta venelase juures. ca-fed-ru, kuid esiteks.
Kuid raskused sellega ei lõppenud. 1161. aasta sügisel Kiievisse saabunud mit-ro-po-lit Fe-o-dor suri järgmise aasta kevadel. Püha Andrease jumalaarmastava näitel (mälestati 4. juulil) koges ta sel ajal mit-ro-do-you-s-move-the-episco-pa Fe-o-do -ra, püha Ro-sti-slav sa-kolisid oma e-nda kan-di-da-ta, kes taas sattus palju-sirge-kaugesse Kli-menti Smo-la-tichi.
Ki-e-in-Pe-cheri mõju selgitab asjaolu, et suur prints muutis oma seotust mit-ro-po-ly Kli-men-tu, pro-nik-well-idea- oma Vene autoga. sko-go-na-sta-rya ja eriti-ben-but ar-hi-mand-ri-ta Po-li-kar-pa. Ar-hi-mand-rit Po-li-karp, Pe-cher-pres-dade sinine-sti-tel (aastal 1165 sai temast sto-l-em obi-te-li ), oli lähim isik. püha Ro-sti-slav-vu.
Pühal Ro-sti-slavil oli õnnis komme kutsuda Suur laupäeviti ja pühapäeviti oma Pe-cher-go-go-gu-me laua taha koos kahe-kahekümne välismaalasega ja ta ise teenis neid. Vürst väljendas mitu korda soovi end An-to-niya ja Fe-o-do-siya vanemate elukohas asuvas kloostris soengu teha ning ta otsustas isegi endale sinna kongi ehitada. Pe-cher-skie mungad, kellel on iidses Ru-sis tohutu vaimne mõju riigi all - Kas vürstis on mõtet Vene kiriku iseseisvusest? Veelgi enam, neil aastatel oli Venemaal kreeklastest piiskoppe, isegi nende eelnägemusliku auõiguse all seoses tuntud "vaidlusega postide üle" ("Leon-ti-an-heresy"). ). Kuid püha Ro-sti-slava õnnistus tuleb saavutada Pat-ri-ar-ha poolt, venelase -mit-ro-po-li-ta Kli-men-ta õnnistus ei realiseerunud. Kreeklased peavad oma kõige olulisemaks pri-vi-Le-gi-ey-le õigust teada mit-ro-po-li-ta Kiievi-ka-fed-rule, et seda ei seletanud niivõrd kirikud. , kuid in-the-re-sa-mi -per-ii poolt. Aastal 1165 saabus Kiievisse uus mit-ro-polit - kreeklane Johannes IV ja püha ro-sti-slav meediast ja kirikutest sõnakuulelikkusega nõustus sellega. Uus mit-ro-po-lit valitses sarnaselt tema eelkäijaga Vene kirikut vähem kui aasta († 1166). Kiievi katedraal jäi taas leseks ja suurvürst jäi ilma oma isa kaasloomast ja vaimust, kuid toitlustamisest sada-ro-ny mit-ro-po-li-ta. Tema ainsaks vaimseks lohutuseks oli suhtlemine abt Po-li-karpi ja pühade vanematega Ki-e-in-Pe-cher-sko-go-mo-na-sta-rya ja Fe-o-do-rov-sko-go -go-s-sta-rya Ki-e-ve's, os-no- Van-no-go on tema isa.
1167. aasta kevadel Novy-gorodi reisilt naastes ei saanud Püha Rosti-slav seda teha. Kui ta jõudis Smo-lenskisse, kus prints elas oma poja Romani, otsustasid tema sugulased jääda Smo-lenskisse, kuid suur vürst käskis ta Kiievisse viia. "Kui ma teel suren," ütles ta, "elake mind püha Fe-oh-do-ra kloostris. Kui Jumal mind terveks teeb, palvetage Tema Eelpuhta Ma-te-ri ja Eelkallilise Fe poole -o-do-siya, pügake hane Pe-cher-taevas mo-na-sta-re."
Jumalal ei olnud määratud täita ammu ro-sti-slava soovi - lõpetada elu mõnes teises pühas elukohas. Püha vürst suri teel Kiievisse 14. märtsil 1167. aastal. (Teistes allikates on märgitud aasta 1168.) Tema surnukeha asus teate kohaselt Ki- Ev-sky Fe-o-do-rov-sky mo-na-sta-re.
Püha Rostislav, Kiievi suurvürst, Kiievi suurvürsti püha Mstislav Suure poeg († 1132, tähistati 14. juunil), vend († 1138, tähistati 11. veebruaril, 22. aprillil ja 27. novembril), on üks Venemaa silmapaistvamaid riigi- ja kirikutegelasi. 12. sajandi keskpaik.
Tema nimega on seotud Smolenski, Smolenski vürstiriigi ja Smolenski piiskopkonna tugevnemine ja tõus.
Kuni 12. sajandini oli Smolenski maa ühendatud Kiievi riigi lahutamatu osa. Selle poliitiline isolatsioon algas aastal 1125, kui püha vürst Mstislav Suur, pärinud oma isalt Vladimir Monomahhilt Kiievi suurhertsogi laua, andis Smolenski oma pojale Rostislavile (ristitud Miikaeliks). Tänu Püha Rostislavi tööle ja vägitegudele laieneb Smolenski vürstiriik, mida ta valitses üle 40 aasta, ehitatakse üles linnade ja küladega, kaunistatakse kirikute ja kloostritega ning saavutatakse mõju ülevenemaalistele asjadele.
Püha Rostislav asutas Smolenski maal Rostislavli, Mstislavli, Kritševi, Propoiski, Vassiljevi ja teised linnad. Temast sai Smolenski vürstidünastia rajaja.
Aastal 1136 asutas Püha Rostislav eraldiseisva Smolenski piiskopkonna. Selle esimene piiskop oli Manuel, kelle ametisse seadis märtsis-mais 1136 Kiievi metropoliit Miikael, ja selle varalise seisundi tagas samal aastal välja antud vürst Rostislavi harta. Lisaks kinnitas püha Rostislav 30. septembril 1150 erikirjaga Smolenskis asuva Toomkiriku mäe üleviimist Smolenski toolile, millel asusid Taevaminemise katedraal ja teised piiskopkonna hooned.
Kaasaegsed hindasid kõrgelt vürst Rostislavi kirikuehitust. Isegi allikad, mis temast rohkem ei räägi, märgivad, et "see vürst ehitas Smolenskisse Püha Jumalaema". Neid sõnu tuleks mõista mitte ainult Taevaminemise katedraali vürst Rostislavi juhtimisel 1101. aastal tema vanaisa Vladimir Monomahhi poolt püstitatud rekonstrueerimise ja laiendamise tähenduses (ümberehitatud katedraali pühitses piiskop Manuel taevaminemispühal augustis. 15, 1150). Vürst Rostislav oli “kirikuehitaja” laiemas mõttes: ta varustas Smolenski Neitsi Maarja Uinumise kirikut rahaliselt, muutis selle linnakatedraalist tohutu Smolenski piiskopkonna kirikukeskuseks.
Püha vürst Rostislav oli mõrvapaigale rajatud Smolenski Kremli ning Smjadõni Borisi ja Glebi kloostri Spasski katedraali ehitaja († 1015, mälestati 5. septembril). Hiljem viis tema poeg David, võib-olla täites isa soove, Kiievi Võšgorodist Smyadynile pühakute Borisi ja Glebi lagunenud puidust pühamud, kus nende säilmed puhkasid kuni 1115. aastal kivist pühamutesse üleviimiseni.
12. sajandi viiekümnendatel aastatel tõmmati püha Rostislav Kiievi pärast pikka võitlusse, mida pidasid kahe tugevaima vürstirühma - Olgovitši ja Monomakhovitši - esindajad.
Kuigi Monomahhovitšite suure valitsusaja peapretendendiks oli Rostislavi onu Juri Dolgoruki, oli Smolenski vürst, üks Vene maa võimsamaid valitsejaid, sageli otsustav hääl sõjalises ja diplomaatilises rivaalitsemises. Iga lahingus osaleja jaoks on ta vastu tahtmist nii ohtlik vastane kui ka ihaldatud liitlane, ta satub sündmuste keskmesse. Sellel oli ettenägelik tähendus, sest püha Rostislav paistis oma kaasaegsete seas silma riigimehelikkuse, range õigluse ja vanematele tingimusteta kuuletumisega, sügava austusega kiriku ja selle hierarhia vastu. Temast sai mitmeks põlvkonnaks vene tõe ja vene õiguse kehastatud kandja.
Pärast venna Izjaslavi surma († 13. november 1154) sai pühast Rostislavist korraks Kiievi suurvürst, kuid Kiiev kuulus talle koos oma onu Vjatšeslav Vladimirovitšiga. Pärast viimase surma (sama aasta lõpus) naasis ta Smolenskisse, loovutades Kiievi valitsemisaja oma teisele onule Juri Dolgorukile ja loobus aktiivsest osalemisest verises vürstidevahelises tülis. Ta okupeeris Kiievi teist korda 12. aprillil 1159 ja jäi suurvürstiks kuni oma surmani († 1167), kuigi rohkem kui korra pidi ta isa pärandit kaitsma, mõõk käes.
Püha Rostislavi valitsemisaastad langesid ühele kõige raskemale perioodile Vene kiriku ajaloos. Rostislavi vanem vend, Vene kiriku autokefaalia pooldaja vürst Izyaslav Mstislavitš valis metropoliidiks vene õppinud munga Clement Smolyatichi ja käskis Vene piiskoppide nõukogul määrata ta metropoliidiks, ilma Konstantinoopoli patriarhi poole pöördumata. See juhtus aastal 1147. Vene hierarhia toetas üldiselt metropoliit Clementi ja vürst Izyaslavi võitluses kiriku iseseisvuse eest Bütsantsist, kuid mõned piiskopid, mida juhtis Novgorodi pühak Niphon (8. aprill), ei tunnustanud autokefaalset Venemaa metropoliiti ja vältisid temaga osadust, muutes oma piiskopkonnad usule. , kuni olukorra selgitamiseni, ainulaadseteks “autokefaalseteks” kirikuringkondadeks. Sama tegi Smolenski piiskop Manuel. Püha Rostislav mõistis ohtu, mida kujutas endast Vene autokefaalia idee sel ajal, Venemaa killustatuse tingimustes. Vürstide pideva võitluse Kiievi pärast oleks muutnud samasugune "lahing" Kiievi suurlinna pärast paljude ühe või teise vürstirühma poolt nimetatud kandidaatide vahel.
Püha Rostislavi ennustus oli igati õigustatud. Bütsantsi orientatsiooni järginud Juri Dolgoruky, kes okupeeris Kiievi aastal 1154, saatis kohe metropoliit Clementi välja ja saatis Konstantinoopolisse uue metropoliidi järgi. Temast sai püha Konstantin (5. juunil), kuid Venemaale saabus ta alles 1156. aastal, kuus kuud enne Juri Dolgoruki surma († 15. mai 1157). Ja kuus kuud hiljem, kui 22. detsembril 1157 sisenes linna püha Rostislavi vennapoeg Mstislav Izyaslavich, pidi püha Konstantin Kiievist põgenema ja kukutatud Clement Smolyatich naasis suurlinna toolile. Algasid kirikurahutused – Venemaal oli kaks metropoliiti. Kogu hierarhia ja vaimulikkond keelustati: kreeka metropoliit keelustas venelased, kes toetasid Clementi, Clement keelas kõik kreeklase käsilased ja toetajad. Kiusatuse peatamiseks otsustasid pühad Rostislav ja Mstislav mõlemad metropoliidid tagandada ja paluda patriarhil määrata Vene toolile uus ülempreester.
Kuid raskused sellega ei lõppenud. Metropoliit Theodore, kes saabus Kiievisse 1161. aasta sügisel, suri järgmise aasta kevadel. Eeskujul (4. juulil), kes tol ajal üritas metropoliidiks nimetada oma kaaslast piiskop Theodore'i, esitas püha Rostislav oma kandidaadi, kelleks osutus taas kauakannatanud Clement Smolyatich.
Asjaolu, et suurvürst muutis oma suhtumist metropoliit Clementi, mis oli läbi imbunud Vene autokefaalia ideest, on seletatav Kiievi koobaste kloostri ja eriti arhimandriit polükarpi mõjuga. Arhimandriit Polycarp, Petšerski legendide eestkostja (aastal 1165 sai temast kloostri rektor), oli püha Rostislavi lähim inimene.
Pühal Rostislavil oli vaga komme suure paastu laupäeviti ja pühapäeviti kutsuda Petšerski abt koos kaheteistkümne mungaga laua taha ning ta ise teenis neid. Vürst avaldas mitu korda soovi saada pühakute Anthony ja Theodosiuse kloostri mungaks ning käskis seal isegi omale kongi ehitada. Petšerski mungad, kellel oli Vana-Venemaal tohutu vaimne mõju, toetasid vürsti ideed Vene kiriku iseseisvusest. Veelgi enam, nendel aastatel kahtlustati Kreeka piiskoppe Venemaal isegi oma õigeusku seoses tuntud "vaidlusega paastu üle" ("Leontia ketserlus"). Kuid püha Rostislavi vaga soov saada patriarhilt Venemaa metropoliit Clementi õnnistus ei täitunud. Kreeklased pidasid oma tähtsaimaks privileegiks õigust nimetada Kiievi Tooli metropoliit, mida ei seletanud niivõrd kirik, kuivõrd impeeriumi poliitilised huvid. 1165. aastal saabus Kiievisse uus metropoliit, kreeklane Johannes IV, ning püha Rostislav alandlikkusest ja kirikukuulelikkusest võttis ta vastu. Uus metropoliit valitses sarnaselt tema eelkäijaga Vene kirikut vähem kui aasta († 1166). Kiievi Tool jäi taas leseks ning suurvürst jäi ilma isalikust nõust ja metropoliitide vaimsest juhendamisest. Tema ainsaks vaimseks lohutuseks oli suhtlemine abt Polycarpiga ning tema isa asutatud Kiievi kloostri ja Kiievi Feodorovski kloostri pühade vanematega.
Naastes 1167. aasta kevadel sõjakäigult Novgorodi vastu, haigestus püha Rostislav. Kui ta jõudis Smolenskisse, kus valitses tema poeg Roman, püüdsid sugulased teda veenda Smolenskisse jääma, kuid suurvürst käskis ta Kiievisse viia. "Kui ma teel suren," pärandas ta, "pange mind mu isa kloostrisse Püha Theodore'i lähedale. Kui Jumal mind terveks teeb, annan ma Petšerski kloostris kloostritõotuse oma kõige puhtama ema ja püha Theodosiuse palvete kaudu.
Jumal ei näinud ette, et Rostislavi kauaaegne soov lõpetada oma elu pühas kloostris mungana täituks. Püha prints suri teel Kiievisse 14. märtsil 1167. aastal. (Teised allikad näitavad aastat 1168.) Tema keha sängitati tema testamendi kohaselt Kiievi Feodorovski kloostrisse.
*Smolenski Piiskopliku Tooli Püha Vürsti Rostislavi põhikirja viimased väljaanded sisalduvad raamatutes:
1. 13.-14. sajandi Smolenski hartad. / Ettevalmistus. avaldamiseks T. A. Sumnikova ja V. V. Lopatin. M., 1963. lk 75–79.
2. Vana-Vene vürstikirjad 11.–15. sajandist. / Väljaande ettevalmistus. Ja N. Štšapov. M., 1976. lk 141–146.
3. Kiitus pühale prints Rostislavile // Avaldatud Sumnikova T. A. teostes.
4. “Jutt Smolenski suurvürst Rostislav Mstislavitšist ja kirikust” teiste 12. sajandi Smolenski allikate hulgas. // Idaslaavi keeled. Allikad nende uurimiseks. M., 1973. lk 128–146.
5. Shchapov Ya N. Kiitus vürst Rostislav Mstislavitšile kui 12. sajandi Smolenski kirjandusmonumentile. // TODRL. XXVIII. L., 1974. Lk 47–59.*
Niisiis, kuhu iganes sa vaatad, kõikjal, kus slaavlased
valgus paistab ja head asjad juhtuvad, me näeme töid
Pühakud Methodius ja Cyril.
Saint John (Maksimovitš) Shanghaist ja San Franciscost.
Iga kord, kui meenutada pühakute Cyrili ja Methodiuse Suurt Moraavia missiooni, ei saa jätta meenutamata ustavat Jumala teenijat, püha vürst Rostislavi, keda juhib Püha Vaim, kes koos pühade vendadega seisab vaimse vaimu lähtekohal. , slaavi rahvaste kultuuri- ja poliitiline elu.
9. sajandi teise poole alguses oli Suur-Määri riik üks suurimaid slaavi riigiüksusi. Alates 846. aastast valitses Suur-Määrid vürst Rostislav, kes nautis erilist kuulsust ja valvas julgelt oma rahva vabadust. Olles raskendatud sõltuvusest sakslastest ja mõistnud, et slaavlased ei saa üksi vabaneda ohtlike naabrite mõjust, otsustas ta koos oma vennapoja Svjatopolkiga otsida abi neilt, kes suudavad aidata nende vaimseid vajadusi. ja samal ajal ei oleks ohtlik.
Sel ajal tegutsesid Moraavias juba kristlikud jutlustajad Kreekast, Valahhiast ja Saksamaalt ning vürst Rostislav sai mõnelt neist püha ristimise. Olles valgustatud Kristuse usu valgusest, hoolis üllas prints oma rahva vaimsest ärkamisest.
Samas mõistis ta suurepäraselt, et kristluse kuulutamine ei saa olla edukas, kui misjonärid asendaksid selle kõrged eesmärgid poliitiliste huvidega ja lisaks õpetaksid rahvast võõras, arusaamatus keeles.
Alguses pöördus vürst Rostislav oma vajadustega paavst Nikolai I poole, kes oli tollal Rooma troonil, kuid tema, olles Saksa kuninga Louis liitlane, ei vastanud printsi palvele. Seejärel saatis Rostislav aastal 862 saatkonna Bütsantsi keisri Michael III juurde. Oma kirjas kirjutas prints: „Meie rahvas hülgas paganluse ja võttis kristliku seaduse vastu; aga meil pole õpetajat, kes meie emakeeles tõelist kristlikku usku paljastaks, et teised riigid meie eeskuju järgiksid. Seetõttu palume teil, suveräänne Suverään, saada meile selline piiskop ja õpetaja. Hea seadus tuleb alati sinult kõikidesse riikidesse.
Keiser Miikael ei kõhelnud vastamast: Suurele Moraavia missioonile saadeti parimatest parimad - Thessaloniki vennad Cyril ja Methodius. Need olid oma aja kohta ebatavaliselt haritud inimesed, askeedid, palveraamatud, rikkaliku misjonitöö kogemusega mehed. Ühe pühaku Cyrili ja Methodiuse missiooni ajal leidis aset märkimisväärne sündmus: teel kasaaride juurde leidsid nad Chersonesosest Rooma paavsti hieromartyr Clementi säilmed. Püha apostel Peetrus pööras selle pühaku Kristuse poole; Kristuse usu kuulutamise eest Roomas pagendati ta Chersonesosesse. Siin pööras ta jutlustamise ja imede kaudu paljud paganad usku, mille pärast ta uputati merre. Imes endas
Reliikviate avastamisel nägid pühad vennad pühaku eestkostet ning oma misjoni- ja haridustegevuse õnnistust: nad seisid silmitsi raskete katsumustega ning Jumala Ettehooldus näitas püha märtri omakasupüüdmatuse ja kannatlikkuse suurepärast eeskuju.
Cyril ja Methodius tulid aastal 863 Bulgaaria kaudu Suur-Moravia impeeriumi ja andsid selle üle vürst Rostislavile
Püha Photiuse kiri. Selles kirjutas patriarh vürsti poole pöördudes: „Jumal, kes käsib igal rahval jõuda tõe tundmisele ja saavutada kõrgeima auastme, on vaadanud teie usule ja pingutustele. Korraldades seda praegu meie aastatel, ilmutas Ta ka teie keeles kirjutisi, mida varem polnud, kuid nüüd on hiljuti olemas olnud, et ka teid võiks arvata nende suurte rahvaste hulka, kes ülistavad Jumalat oma emakeeles. Seetõttu saatsime teie juurde selle, kellele need ilmutati, hinnalise ja silmapaistva mehe, väga haritud, filosoofi. Vaata, võta vastu see kingitus, mis on parem ja väärikam kui kõik kuld, hõbe ja vääriskivid ja kogu ajutine rikkus. Püüdke koos temaga asja julgelt paika panna ja kogu südamest Jumalat otsida ning mitte sulgeda päästet kogu rahvale, vaid julgustada neid igal võimalikul viisil, et nad ei oleks laisad, vaid astuksid õiguse teele, et ka sina, kui juhid nad oma usinusega Jumala tundmiseni, võtad vastu tasu nii selles kui ka tulevases elus kõigi hingede eest, kes usuvad Kristusesse, meie Jumalasse nüüdsest igavikuni, ja jätad helge mälestuse tulevastele põlvedele , täpselt nagu suur tsaar Constantinus.
Suure autundega tervitatud pühad vennad hakkasid kuulutama kristlikku usku slaavi keeles, mida nad õppisid oma kodumaal - Thessalonikis. Veel kodus olles töötas Kirill välja slaavi tähestiku ja hakkas tõlkima peamisi liturgilisi raamatuid slaavi keelde. Siin Suur-Määris jätkasid vennad ja nende jüngrid Piibli tõlkimist, Püha Johannes Krisostomuse ja Püha Vassilius Suure liturgiat ning tähtsamaid jumalateenistusi. Vürst Rostislav andis vendadele kõikvõimalikku abi. Kõigepealt kogus ta kokku palju noori ja käskis neil tõlkeraamatutest slaavi tähestikku õppida, seejärel asus ta pühade vendade juhtimisel kirikuid ehitama. Aasta hiljem valmis juba esimene kirik Olomouci linnas, siis ehitati veel mitu kirikut. Pühad Cyril ja Methodius pühitsesid need kirikud ja teenisid seal slaavi keeles. Nii elasid nad nelikümmend kuud Moraavias, liikudes ühest kohast teise. Nende misjonitöö ja püha elu eeskuju ei leidnud mitte ainult Moraavia valitseja toetust, vaid ka vastukaja lihtrahva südames, kes sai lõpuks kuulda rõõmusõnumit Kristusest oma emakeeles ja tõrjuda teadlikult paganlikkust. ebausk. Tessaloonika vennad tõid Kristuse tõelise usu valgust nendeni, kes istuvad paganluse „surmamaal ja varjus”.
Pühade Cyrili ja Methodiuse edukas misjonitegevus, mida toetas püha vürst Rostislav, pani aluse Suur-Moraavia riigi iseseisvusele ning tekitas seetõttu teravat vastuseisu slaavi riikides oma huve ajanud Saksa vürstide ja vaimulike seas. Ladinakeelsed misjonärid süüdistasid vendi jumalateenistusel „pühitsemata keelepruugis” ja valeõpetuse levitamises Püha Vaimu kohta. Püha Cyril astus oma süüdistajatega poleemikasse, tõestades neile "kolmkeelse ketserluse" kahjulikkust. Selle ketserluse olemus seisnes selles, et maailmas tunnistati pühaks vaid kolm keelt, mis väärivad Pühakirja väljendamist: heebrea, kreeka ja ladina keel. Õigustuseks tõid ketserid asjaolu, et kiri ristil, millel Jeesus Kristus risti löödi, on kirjutatud nendes kolmes keeles.
Cyril ja Methodius kavatsesid saata oma jüngrid Konstantinoopoli, et pühitseda nad presbüteriteks ja diakoniteks, kuid sel ajal toimus seal palee riigipööre. Siis otsustasid pühad vennad minna Rooma. Sel ajal, kui lahkhelid Konstantinoopoli ja Rooma kirikute vahel alles algasid, võis üks kirik teisele kirikuõpetajaid ametisse seada.
Roomas kaitsesid slaavlaste apostlid õigust teenida liturgiat slaavi keeles. Samal ajal avaldasid nad austust Rooma piiskopile paavst Adrianus II-le, kinkides talle Rooma paavsti Clementi pühad säilmed. Olles aupaklikult kohtunud püha märtri auväärsete säilmetega, võttis paavst valgustajatelt lugupidavalt vastu slaavi raamatuid. Olles raamatud õnnistanud, pani ta need ühte kirikusse, kus neile serveeriti liturgiat. Paavst pühitses pühade vendade jüngrid ja koostas pühale vürstile Rostislavile sõnumi: "Kui keegi julgeb neid õpetajaid ette heita ja teid tõest muinasjuttude juurde meelitada või teid rikkudes teotab teie keele raamatuid, siis las ta ekskommunikeeritakse ja esitatakse kiriku kohtu ette ja kuni selle ajani ei saa ta andestust enne, kui ta ennast parandab. Sest need on hundid, mitte lambad, ja me peame nad ära tundma nende viljade järgi ja hoiduma nende eest..."
Pärast edukat dialoogi paavst Adrianus II-ga kavatsesid valgustajad naasta Moraaviasse. Kuid ainult ühel neist õnnestus naasta. Püha Cyril suri Roomas 14. veebruaril 869, oma neljakümne teisel eluaastal, olles enne oma surma nõustunud Suure Skeemiga (Väikeses skeemis oli tema nimi Constantine). Ta jättis vennale testamendi: “Sina ja mina, vend, olime nagu härjapaar, kes harivad sama põldu. Ja nii ma langen ohjad, lõpetades oma päeva. Ja sa armastad mäge (Olympust) väga, aga ära jäta oma õpetusi tema pärast...” Paavst Adrian käskis matta Püha Cyrili Püha Clementi kirikusse, kelle säilmetega pühad vennad evangeeliumi kuulutamisega tegelesid ja Rooma jõudsid. Peagi pühitses paavst Adrianus Methodiuse Moraavia ja Pannoonia peapiiskopiks.
Vahepeal ei olnud Moraavia poliitiline olukord stabiilne. Vürst Rostislav jätkas võitlust oma riigi iseseisvuse eest: 869. aasta lõpuks sõlmiti sakslastega rahuleping. Rahu oli aga üürike. Vürst Rostislavi vennapoeg Svjatopolk, kes oli ühe Moraavia piirkonna apanaažvürst, reetis oma onu ja temast sai kuningas Louisi poja Saksa printsi Carlomani liitlane. Rostislav tabati ja tema võim oli Carlomani täielikus võimuses. Svjatopolkile anti väike vürstiriik, kuid siis võeti vürstiriik ära ja Svjatopolk vangistati.
Püha vürst Rostislav jõi talle Issanda määratud kannatuste karika: armastuse oma rahva vastu ja truuduse eest apostellikule õpetusele pimestati ja vangistati aastal 870, olles talunud kohutavat piinamist, ustav Jumala sulane üks Baieri vanglatest.
Saksa võimud arreteerisid poliitilisest toetusest ilma jäänud püha Methodiuse. Kuna nad ei leidnud hukkamõistmiseks ettekäänet, vangistasid nad ta kloostrisse. Säilinud on kloostri mälestusraamat, kus on koos munkade nimedega ära toodud ka Methodiuse nimi. Pühaku vangistus kloostris oli paavsti eest varjatud. Saanud sellest teada rändmungalt Laatsaruselt, keelas paavst Johannes VIII, Adrianus II järglane, Saksa piiskoppidel liturgiat pühitseda kuni püha Methodiuse vabastamiseni. Alles siis olid piiskopid sunnitud pühaku vangistusest vabastama.
Olles õõnestanud oma tervist, lahkus püha Methodius mõneks ajaks Bütsantsi. Aastal 884 naasis ta Moraaviasse ja lõpetas koos õpilastega kogu Vana Testamendi tõlke, välja arvatud Makkabide raamatud, samuti Nomokaanoni ja Isade raamatud (Paterikon). Aastal 885 astus püha Methodius raske töö tõttu oma voodisse ja palus palmipuudepühal end viia templisse, kus ta pidas Moraavia rahvale jutlust, hoiatades peatsete katsumuste eest. Samal päeval, 6. aprillil, suri püha Methodius. Matusetalitus viidi läbi Velehradi katedraalikirikus ladina, kreeka ja slaavi keeles.
870. aastal puhkes preester Slavomiri juhtimisel Moraavias ülestõus. Slawomir alistas sakslased ja hõivas Velehradi. Sakslased vabastasid Svjatopolki ülestõusu mahasurumiseks vanglast. Svjatopolk läks aga mässuliste poolele, kes kuulutasid ta suurvürstiks. Taas võimule saades hakkas Svjatopolk slaavi jumalateenistust patroneerima.
* * *
Õnnistatud vürst Rostislav töötas koos püha Cyrilusega, kannatas koos püha Methodiusega ja suri oma rahva ja Kristuse õige õpetuse eest. Need, kes hiljem vallutasid Suur-Moraavia maad, püüdsid väga kõvasti tagada, et Rostislavi püha elu ja tema kutsutud Thessaloniki vendade apostellik töö unustataks igaveseks. Püha Methodiuse jüngreid ja järgijaid piinati ja kiusati taga pärast nende õpetaja surma. Kuid Jumala ettenägelikkusega säilitati nende elud tulevase õnnistatud apostelliku missiooni jaoks lõuna- ja idaslaavlaste seas.
Tšehhi ja Slovakkia õigeusu kirik kuulutas 1994. aastal pühakuks Suur-Määri vürsti Rostislavi, tagastades sellega tuhandeaastase mälestusvõla sellele, kes seisis kristliku vaimse kultuuri ja slaavlaste riikliku iseseisvuse eest.
Apostlite Cyrili ja Methodiusega võrdsed pühakud
Troparion, toon 4
Üksmeele ja Sloveenia riikide apostlina, jumalatarkuse õpetaja Cyril ja Methodius palvetage kõigi Issanda poole, et kõik sloveenia keeled kehtestaks õigeusu ja üksmeeles, rahustaks maailm ja päästaks meie hinged.
Kontakion, toon 3
Me austame oma valgustajate püha duot, kes jumalikku pühakirja tõlkides valasid meie jaoks välja Jumala tundmise allika, kellest me tänini lõputult ammutame, õnnistame sind, Cyril ja Methodius, kes seisate Jumala ees Kõigekõrgema troonile ja palvetage soojalt meie hingede eest.
Palve
Sloveenia õpetajate ja kasvatajate, pühade apostlite Methodiuse ja Cyrili keele ülistamisest! Teie kui teie isa lapsed, kes on teie õpetuste ja kirjutiste valgusest valgustatud ja Kristuse usus õpetatud, pöördume nüüd tõsiselt teie poole ja palvetame kahetsustundega. Isegi kui teie kui sõnakuulmatute laste lepingust ei peeta kinni ja kui Jumalale meeldimine on otsekui puhastatud, on see hoolimatu ning isegi sloveenlaste sarnasest mõtlemisest ja armastusest usu- ja lihavendadega käsite te hästi. , usust taganeja. Veelgi enam, nagu iidsetel aegadel oma elus, ei lükanud sa ära tänamatuid ja väärituid, vaid tasustasid heale kurja eest. Nii et ka nüüd ärge pöörake oma patused ja väärituid lapsi oma palvetest kõrvale, vaid kui teil on suur julgus Issanda poole, palvetage usinasti Tema poole, et Ta õpetaks ja suunaks meid pääste teele ning et tüli ja Sama usu vendade vahel tekkiv lahkheli rahustatakse ja need, kes on ära langenud, viiakse üksmeelele ning ta ühendab meid kõiki vaimu ja armastuse ühtsusega ühes, pühas, katoliku ja apostlikus kirikus. Me teame, me teame, kui palju võib õige inimese palve teha Issanda halastuseks, isegi kui see esitatakse patuste inimeste eest. Ärge hülgage meid, oma kurbaid ja väärituid lapsi, kelle patu nimel on teie kogutud kari vaenu poolt lõhestatud ja paganate kiusatustest meelitatud, vähenenud ning tema verbaalsed lambad on hajutatud ja vaimuhundid imetlenud. . Andke meile oma palvetes õigeusu eest innukust, et sellega sütitaksime oma isade traditsioone, säilitaksime ustavalt kiriku traditsioone ja kombeid, põgeneksime kõigi kummaliste valeõpetuste eest ja seega Jumalale meelepärane elu maa peal, meid austatakse paradiisieluga taevas ja seal koos teiega ülistame kõige Issandat Kolmainsuses, Ainsat Jumalat, igavesti ja igavesti. Aamen.
Moraavia püha Rostislav
Troparion, toon 7
Esimesena oma rahva vürstide seas soovisite Jumalast inspireerituna ebajumalakummardamisest kõrvale kalduda, õiges usus tunda elavat Jumalat, kes hoolitseb oma rahva eest. Usu võidukäiguks kutsusin ma appi tarku õpetajaid, kes avastasid igavese elu väärtusliku pärli, Moraavia vürsti Rostislavi, keda õnnistasid pühad Cyril ja Methodius, kes armastasid Jaapani rahvast väga, õpetades neile tõelist Jumala kummardamist. Sellel usukivil on teid ehtinud vaga elu. Ja nüüd palvetage meie eest Taevase Isa eluruumides, et Issand päästaks meie hinged.
Kontakion, toon 4
Olles armastanud Jumalat kogu oma südamest ja hingest, töötasite koos oma rahvaga, et teenida teda aus ja tões kogu oma elu, tehes vaimseid tegusid. Ja sa kutsusid targad õpetajad Jumala päästetud Constantinuse linnast, kes õpetasid teie rahvale Jumala seadust ja Pühakirja, kes aitavad Jumalat. Tõlkisin Kreeka sõnad täielikult sloveenia keelde ja õpetasin neile kirjutama. Nendes me, olles end tugevdanud, täname Jumalat, et me ei jääks teadmatusse, vaid mõistaksime, mis on Jumalale meelepärane ja kuidas päästa oma hinged, lõputu elu nagu taevas, mida saaksime teie kaudu. palved, vürst Rostislav, ja õigeusu kirikus Kiidame teie mälestust.
Põhineb väljaande materjalidel: Tšehhi ja Slovakkia pühakud. - Kirjastus M. St Cyril ja Methodius, “Ark”, 2003. - 64 lk.
Meie Kotelniki Püha Nikolause kirikus hoitakse pühakute Cyrili ja Methodiuse ikoone ning Suure Moraavia Püha Õnnistatud Vürsti Rostislavi ikoone.