Inglise filosoof oli looduse tundmise empiiria pooldaja FRANCIS BACON Bacon ütles seda ainult kogemus viib täpse looduse tundmiseni. Vaimne arutlus loob ainult hüpoteetilisi järeldusi, mis ei tõesta midagi ilma kogemuse kinnituseta. Järeldus on ainult arvamus, see ei ole veel täpne teadmine loodusest, sest täpne teadmine on teadmine, mis vastab täpselt mis tahes materiaalse olemasolu faktile. Ja materiaalse olemasolu fakt ei ole kunagi järelduse tulemus, sest mõistus ei genereeri mateeriat ega loo loodust. Materiaalse eksistentsi fakt on materiaalse eksistentsi enda toode ja see avaldub alati sensuaalselt. Seega pole täpne teadmine midagi muud kui sensoorse kogemuse kaudu saadud fakt, st täpne teadmine loodusest on kogemus kui selline ja järeldus on vaid oletus. Sellest lähtuvalt on kogemusel kolm eelist ratsionaalsete tunnetusmeetodite ees:
- Kogemus kinnitab ja tõestab mis tahes ratsionaalselt tuletatud teadusliku hüpoteesi tõde või eksitus.
- Kogemus ei kontrolli lihtsalt ratsionaalseid hüpoteese, vaid kogemus oma faktidega kujundab arutluskäiku ise ja suunab teadmised soovitud teele.
- Seega , kogemus loob algselt arutluskäigu ise, kuid ise puhastab selle arutluse ka katsetaja positsioonist, kes vastavalt oma eelistustele võib selle mõttekäigu kõikjale kaasa võtta. Seega kogemus on objektiivne, erinevalt ratsionaalsest teadmisest ja sellest tulenevalt on sellest saadud teadmistel üldtunnustatud kohustus.
Nendest kolmest eksperimentaalsete teadmiste eelisest järeldab Francis Bacon positiivsete teadmiste põhimõtted (õiged teadmised ) looduse kohta :
- Inimene tajub loodust sensuaalselt ja teeb selle põhjal ratsionaalsed järeldused. Kuid see pealtnäha lihtne ja õige teadmiste hankimise protsess on täiesti ebapiisav, et see teadmine muutuks positiivseks ja õigeks. Sest just need meeled, millega inimene loodust tajub, ei ole puhas tunnetusinstrument, mis kogub informatsiooni sellisel kujul, nagu see loomulikul kujul on. Tunded inimesed on sellised, et loodusnähtuste tundmises nad segada oma sisemised omadused looduslike omadustega, moonutades asjade tegelikku pilti. Samamoodi ei ole ka nendel sensoorsetel tajudel põhinevad järeldused vahendiks puhtaks looduse mõistmiseks, sest järeldused on oma olemus, oma sisemised seadused ja eluvormid, mis samuti kehtestavad oma omaduste olemuse teadaolevate loodusnähtuste omadustele ja moonutada ka asjade tegelikku pilti.
- Järelikult, kui inimene tahab loodust õigesti mõista, siis peab ta seda mõistma ainult niivõrd, kuivõrd ta suudab tutvuda selle sisemise korraga, ilma et ta ise sellesse midagi tooks. Inimene ei ole põhimõtteliselt suuteline teadma rohkem kui looduses eksisteeriv kord ega peakski üldse, kui ta tahab loodust õigesti, selle sisemise korra kohaselt mõjutada. Järelikult määrab inimese positiivse looduse tundmise ette tema tegelik sisemine kord, mitte aga tema mõistuse ratsionaalne jõud, mis toob endaga kaasa.
- Seega peitub kõigi valeteadmiste pahede juur teaduses mõistuse teoreetilise jõuga liialdamises, sest mõistus suudab loodusest midagi leida vaid praktiliselt, kuid ei suuda teoreetiliselt midagi endast toota. Ja kui see nii on, siis on mõistuse eesmärk ainult tuginege oma arutluskäigus lihtsalt eksperimentaalselt kindlaks tehtud faktide visuaalsetele abivahenditele. Sest ainult juhul, kui järelduste tegemisel kasutatakse eksperimentaalselt kindlaks tehtud fakte, saame öelda, et need järeldused paljastavad looduse sisemise korra, mitte aga meelte või mõistuse enda sisemisi omadusi, millel on vaid elementide välimus. looduse sisemine kord, kuid pole nendega tegelikult seotud.
- Eksperimentaalselt kindlaks tehtud ja teoreetiliselt mõistetavad loodusfaktid on aga ainult aistingutest saadud üksikasjad ega anna looduse kohta üldist, terviklikku teadmist. Seetõttu on üldiste, terviklike teadmiste saamiseks looduse kohta vaja pidevalt ja järk-järgult liikuda üksikute eksperimentaalselt kindlaks tehtud faktide juurest üha üldisemate teaduslike sätete juurde, mis kirjeldavad loodust üha üldistavamas ja terviklikumas pildis. Kuid faktilisust ennast ei ole võimalik laiendada ja üldistada õigete teadmiste sisus, kus kord kindlaks tehtud fakt jääb alati samaks faktiks, mistõttu on vaja laiendada ja üldistada nende faktide teoreetilist arusaama. Seega on positiivsed, üldistatud ja terviklikud teadmised loodusest pideva ja järkjärgulise teoreetilise tõusu protsess eksperimentaalsete faktide mõistmisel ( induktsioon faktidest). Ja positiivsete teadmiste peamine märk on teoreetiliste teaduslike sätete vastavus looduse eksperimentaalsetele faktidele, mida saab kinnitada ainult eksperimentaalsete katsetega.
- Seega kogemus loob õigeid teadmisi ja kogemus kinnitab seda. Kuid loogilisest analüüsist, ratsionaalsest mõistmisest või arutelust ei piisa õigete teadmiste saamiseks. Sest mõistuse teoreetiline tõus konkreetsetest faktidest on vaid looduse teoreetiline hoiatus (hoiatus teadmise kohta selle kohta), alati mõnevõrra rutakas, kuna see on vaid mõistuse mudel, kuid mitte tegelik loodus ise. Kuid eksperimentaalne verifitseerimine on juba reaalne olemus, see on kohtumine loodusega, kus selle tõlgendust testitakse ja lõpuks aktsepteeritakse. Selle tulemusena saavutatakse positiivne teadmine loodusest, mille kõrgeim eesmärk on inimese domineerimine selle üle.
Ratsionalismi rajaja teadmisteõpetuses oli RENE DESCARTES. Tema ratsionalismil olid järgmised õigustused:
- Teadmiste peamine probleem on nende usaldusväärsus. Selle probleemi saab lahendada, lähendada tunnetusprotsesse matemaatilisele mõtlemissüsteemile. Millist matemaatilist mõtlemist mõeldakse? See viitab sellele matemaatilise mõtlemise süsteemile, milles sõna otseses mõttes mitmest matemaatilisest põhimõttest- ilmsetest tõdedest (aksioomidest) ja absoluutselt lihtsatest põhimõtetest - kuvatakse keeruline, terviklik, tõsi kogu matemaatika teadmiste süsteem. Kui võtta maailma mõistmise mudeliks sama asja, siis õige ja usaldusväärne teadmised maailmast peavad tulenema ka mitmest aksiomaatiliselt tõesest maailmaprintsiibist ja nähtusi.
- Seega on tunnetuse põhiülesanne maailma mis tahes alusprintsiipide tegeliku tõesuse kindlakstegemine eesmärgiga arendada neist hiljem välja üldised usaldusväärsed teadmised. JA kuidas leida kõigest maailmas leiduvast midagi tõeliselt tõest? Et leida midagi tõeliselt tõest, millest saaks tõelisi teadmisi arendada, Kõigepealt peame püüdma kahelda kõige tõesuses, mis seal on, ja seepärast vaadake – milles võite kahelda ja milles ei saa kahelda? Kui sa võid milleski isegi kuidagi kahelda, siis see pole tõsi, sest näiteks matemaatiline aksioom ei anna põhjust endas kahelda. Ja kui milleski ei saa kahelda, näiteks matemaatilises aksioomis, siis on see tõsi.
- Nüüd, kui me seda ülesannet isegi alustame, mõistame kohe, et võite kahelda kõige olemasoleva reaalsuses, sealhulgas isegi oma kehas, kuid te ei saa kahelda ainult ühes - tegelikkuses on võimatu kahelda see kahtlus ise mida me praegu kogeme. Seega jääb kahtluse akt, isegi kui see seab kahtluse alla kõik, mille ta sihib, täiesti kindlaks ja absoluutselt kehtivaks.
- Kuna kahtlus ise on tõeline ja täiesti ilmne, siis tuleb seda, mis selle kahtluse tekitab, pidada ka tõeliselt kehtivaks ja absoluutselt ilmseks. Sest ainult tõeliselt tõeline saab luua tõeliselt tõelise. A tekitab kahtlust ei midagi enamat kui inimlik mõte . Seega mõeldakse tõeliste teadmiste tõelist algust.
- See järeldus ei vii meid aga veel lõplikult lähemale mõtlemise matemaatilisele struktuurile, mille eeskujuks võtame. Pidagem seda meeles matemaatikas on selle tõelised põhimõtted äärmiselt lihtsad mõisted, kelle tõde tuntakse ära lihtsalt intuitiivselt, tänu nende enesestmõistetavusele. Seega , tõeliste teadmiste algus peab olema ka mõte, mis sisaldab kõige lihtsamaid mõisteid, milles ei saa kahelda .
- Seega on tõelise teadmise alged enesestmõistetavad ideed ja mõisted, mis on vaieldamatult kehtivad nende mõistuse intuitiivse äratundmise kaudu. Aga mis on kõige lihtsamad mõisted, intuitiivselt tõena aktsepteeritud? Need on mõisted, mida ei saa loogiliselt tõestada st mõisted, millel ei ole ega saa olla nende teadmiste ajalugu, need on mõisted, mis on kas reaalsed ja tõesed koheselt või neid pole üldse olemas. Ja kui miski on olemas, kuid sellel ei saa olla selle päritolu ajalugu, tähendab see, et see on algselt olemas. Seetõttu need iseenesestmõistetavad ja vaieldamatult kehtivad ideed ja kontseptsioonid on oma olemuselt algselt olemas. Aga kus need mõisted eksisteerivad? Kus mõisted üldse eksisteerivad? Need eksisteerivad meeles. Aga kui need on originaalsed ja eksisteerivad meeles, siis nad eksisteerivad algselt meeles, see tähendab sünnipäraselt inimese jaoks. Järelikult sisalduvad usaldusväärsete teadmiste alged teatud tõelistes ideedes ja kontseptsioonides, mis eksisteerivad inimmõistuses.
- Ja mis sellest järeldub? Kuidas saab nendest enesestmõistetavatest tõdedest, mille usaldusväärsust intuitiivselt aktsepteeritakse, tuletada positiivseid usaldusväärseid teadmisi? Seda tuleks teha jälgimise ajal kaks õigete ratsionaalsete teadmiste põhitingimust:- tunnistage tõeseks ainult neid sätteid, mis oma selguse ja ilmsuse tõttu ei tekita kahtlusi (intuitsioon); - liikuda metoodiliselt loogika abil nendelt intuitiivselt aktsepteeritud tõestelt sätetelt uutele, seni tundmatutele sätetele ( mahaarvamine).
- Lisaks peavad kehtima õiged ratsionaalsed teadmised kaks õige uurimismeetodit: - jagage keeruline probleem lihtsamateks komponentideks ( analüüs); - ära luba tegematajätmisi loogilistes arutluskäikudes. Lisaks teadmiste teooriale avaldas Descartes oma maailmaruumi kontseptsiooniga olulist mõju tänapäevasele mõtlemisele. Descartes mõistis maailma materiaalset ruumi kui homogeenset, tühikut, lõpmatut materiaalset substantsi, mis moodustab endast kõik kehad. See Descartes'i kontseptsioon vastandus Newtoni kontseptsioonile, kelle jaoks maailmaruum oli materiaalne tühjus, mis sisaldas materiaalseid asju ja füüsilisi protsesse. Francis Bacon ja Rene Descartes defineerisid kaks uue aja teadmiste üldmõistet – empiirilisus ja ratsionalism. Lisaks neile panustasid filosoofia arengusse ka teised mõtlejad, kelle hulgas Baconi ja Descartes’i järgides kronoloogiliselt järgneb
Moodsa aja filosoofia jaoks on vaidlus empiirilisuse ja ratsionalismi vahel põhimõttelise tähtsusega. Empirismi (Bacon) esindajad pidasid ainsaks teadmiste allikaks aistinguid ja kogemust. Ratsionalismi pooldajad (Descartes) ülistavad mõistuse rolli ja halvustavad sensoorsete teadmiste rolli.
Kaasaegse filosoofia peateemaks oli teadmiste teema. Tekkinud on kaks peamist voolu: empiirilisus Ja ratsionalism, kes tõlgendasid inimteadmiste allikaid ja olemust erinevalt.
Empirismi, milleks Bacon oli, toetajad väitsid, et maailma kohta usaldusväärsete teadmiste peamine allikas on inimlikud aistingud ja kogemused. Bacon pidas filosoofiat vaatlusel põhinevaks eksperimentaalseks teaduseks ja selle teemaks peaks olema ümbritsev maailm, sealhulgas inimene ise. Empirismi pooldajad kutsusid üles kõiges toetuma kogemuste ja inimpraktika andmetele.
Baconi teaduste klassifikatsioon, mis kujutas endast alternatiivi Aristotelese omale, tunnistasid paljud Euroopa teadlased pikka aega fundamentaalseks. Bacon tugines oma liigitamisel inimhinge sellistele võimetele nagu mälu, kujutlusvõime (fantaasia) ja mõistus. Sellest lähtuvalt peaksid Baconi järgi peamised teadused olema ajalugu, luule ja filosoofia. Kõikide teaduste jagunemise ajaloolisteks, poeetilisteks ja filosoofilisteks määrab Bacon psühholoogilise kriteeriumi järgi. Seega on ajalugu mälul põhinev teadmine; see jaguneb looduslooks, mis kirjeldab loodusnähtusi (sh imesid ja kõikvõimalikke kõrvalekaldeid) ja tsiviilajalooks. Luule põhineb kujutlusvõimel. Filosoofia põhineb mõistusel. See jaguneb loodusfilosoofiaks, jumalikuks filosoofiaks (loodusteoloogia) ja inimfilosoofiaks (moraali ja sotsiaalsete nähtuste uurimine).
Loodusfilosoofina tundis Bacon kaasa vanade kreeklaste atomistlikule traditsioonile, kuid ei ühinenud sellega täielikult. Ta uskus, et väärarusaamade ja eelarvamuste kõrvaldamine on õige filosofeerimise lähtepunkt.
Bacon uskus, et on vaja luua õige meetod, mille abil võiks järk-järgult tõusta üksikutelt faktidelt laiaulatuslike üldistusteni. Teadmiste ja kõigi teaduste kõrgeim ülesanne, Baconi sõnul on domineerimine looduse üle ja inimelu parandamine. Bacon peab oma loogika peamiseks töömeetodiks induktsiooni. Selles näeb ta garantiid puuduste vastu mitte ainult loogikas, vaid üldiselt kõigis teadmistes.
Peekon oli üks esimesi, kes hakkas teadlikult arenema teaduslik meetod, mis põhineb looduse vaatlemisel ja mõistmisel. Teadmised saavad võimuks, kui need põhinevad loodusnähtuste uurimisel ja juhinduvad teadmisest nende seaduste kohta. Filosoofia teemaks peaks olema mateeria, samuti selle erinevad ja mitmekesised vormid.
Bacon rõhutas loodusteaduste tähtsust, kuid seisis teooria seisukohast tõe kahesus(siis progressiivne): teoloogia objektiks on Jumal, teadusel loodus. On vaja eristada Jumala pädevusvaldkondi: Jumal on maailma ja inimese looja, kuid ainult usu objekt. Teadmised ei sõltu usust. Filosoofia põhineb teadmistel ja kogemustel.
Toetajad ratsionalism, mis oli Descartes, uskus, et usaldusväärsete teadmiste peamine allikas on teadmised. Ratsionalistliku liikumise silmapaistvaim esindaja on Rene Descartes, prantsuse filosoof, matemaatik, füüsik ja füsioloog. Ta tunnistas matemaatikat kõige täiuslikumaks teaduseks ja pidas vajalikuks ehitada kõik teised teadused selle eeskujule. Sellega kooskõlas andis ta tõe tundmises peamise rolli mitte kogemusele, vaid teoreetilisele mõtlemisele ja mõistusele. Ta pani aluse analüütilisele geomeetriale, andis muutuvate suuruste ja funktsioonide mõisted ning võttis kasutusele palju algebralisi tähistusi.
Kui Baconi filosoofia on uue kuulutaja, sümpatiseerib loodusteadusele, loob sellele filosoofilise põhjenduse, siis Descartes’i filosoofias on juba pandud üldised alused uuele valgusteooriale, millesse on pandud kõik selleks ajaks saadud teadustulemused. ei ole mitte ainult üldistatud, vaid ka filosoofiliselt välja töötatud ja hinnatud. Seetõttu esindab Descartes’i filosoofia uut, terviklikku ja ratsionaalselt põhinevat maailmapilti, mis vastab loodusteaduse hetkeseisule ja määrab selle arengusuuna. Ühtlasi toob see sisse muutusi filosoofilise mõtlemise arengus, uut suunitlust filosoofias.
IN Teadmiste õpetus Descartes on ratsionalismi rajaja ja kaasasündinud ideede doktriini toetaja. Descartes sidus teadusliku mõtlemise filosoofiliste põhimõtetega ja püüdis sellele seosele panna ratsionaalse aluse, püüdes põhjendada filosoofia põhilisi algprintsiipe. Kui Baconi jaoks seisnes esialgne kindlus sensoorsetele teadmistele ja kogemustele toetumises, siis Descartes ratsionalistina sellega ei rahuldu, sest ta mõistab, et tunded võivad inimest petta ja neile ei saa kuidagi toetuda. Samuti leidis ta, et autoriteete ei tasu usaldada, sest tekib küsimus, kust tuleb autoriteetide usaldusväärsus. Descartes vajab alust, mis ei tekita kahtlust. Descartes pidas loogika ja matemaatika aluspõhimõtteid inimestele kaasasündinud ja eksperimentaalset päritolu mitteomavateks.
Tema filosoofilistest teostest on silmapaistvamad need, mis on nagu Baconil pühendatud metodoloogilistele küsimustele. Descartes uskus, et kõiges ei tohiks tugineda usule, vaid usaldusväärsetele järeldustele ja midagi ei tohiks aktsepteerida lõpliku tõena. Reeglid, millest ta kinni peab ja mida ta peab kõige olulisemaks, olid erakordse tähtsusega uue aja filosoofia ja teaduse arengus. Need tähendavad, et peate mõtlema selgelt ja selgelt, jagama iga probleemi selle koostisosadeks, liikuma metoodiliselt teadaolevalt ja tõestatult tundmatu ja ütlemata poole ning vältima lünki uuringu loogilistes seostes.
Descartes näeb filosoofia esimest ja esialgset kindlust teadvuse kindluses – mõtlemises. Descartes väljendab mõtlemise nõuet sõnadega: "kõiges tuleb kahelda" - see on absoluutne algus. Seega seab ta filosoofia esimeseks tingimuseks kõigi definitsioonide tagasilükkamise. Deskartlik kahtlus ja „kõikide definitsioonide tagasilükkamine” ei tulene nende definitsioonide olemasolu võimatusest. Descartes’i põhimõte seab kahtluse ette mitte eesmärgi, vaid vahendina.
Descartes tõstatab küsimuse kindlustunde mõistmisest iseeneses, mis peab olema esialgne eeldus ega saa seetõttu ise tugineda muudele eeldustele. Ta püüdis luua teaduslikke teadmisi süstemaatilisel kujul, see tuli üles ehitada ühtse süsteemina, samas kui varem oli see vaid juhuslike tõdede kogum. Descartes pidas ettepanekut "absoluutselt ümberlükkamatuks" Ma mõtlen, järelikult olen olemas"("cogito ergo sum"). Eneseteadvus kui filosoofia printsiip ei ole aga veel omandanud täielikku autonoomiat – algse printsiibi tõesuse kui selge ja eristatava teadmise tagab Descartes Jumala – kõikvõimsa olendi – kohaloluga. kes on investeerinud inimesesse mõistuse loomuliku valguse.
Kõigest eelnevast tingituna näib Descartes’i ratsionalistlik meetod, mis koondab tähelepanu inimmõistuse tegevusele tõe saavutamise protsessis, olevat otsene vastand Baconi empirismimeetodile, mis põhineb teadmiste aksioomide puhtalt eksperimentaalsel tuletamisel. , millel puudub matemaatiline arusaam. Üldiselt rõhutas Descartes ühepoolselt metodoloogia intellektuaalse faktori tähtsust. Kogemusfaktor taandati praktilise indikaatori rolliks, mis näitab vaimse, ratsionaalse teguri efektiivsust. Sensoorne tunnetus on vajalik igapäevases praktilises elus. Teooria jaoks on intellektuaalsed teadmised palju olulisemad, mis on otseselt võrdeline nende matemaatilise usaldusväärsuse astmega.
Selle probleemi lahendab Francis Bacon (1561-1626).
Ta näitab, et vana maailmavaade põhineb eelarvamustel ja ebajumalatel; tuvastas 4 rühma: klann, koobas, turg, teater.
Inimkond: kaasasündinud – neist on kõige raskem üle saada, peaaegu võimatu; need on põhjustatud inimstruktuuri ebatäiuslikkusest. Seetõttu kannab inimene alateadlikult oma omadused maailma üle.
Koopa iidolid: põhjustatud inimese individuaalsetest iseärasustest, igaühel on oma elukogemus: kasvatus, haridus, harjumused jne; seetõttu vaatab ta maailma otsekui oma koopa sügavusest (näiteks politseinik, kes on töötanud 40 aastat).
Turu iidolid: need on loodud keele (kõne) abil. Sõnadel on mitu tähendust ja inimesed kasutavad neid sageli valesti. Järelikult võib vaielda lõputult ja mitte jõuda tõeni.
Teatriiidolid: pime usk teaduslikku autoriteeti. Teaduses võivad vead püsida pikka aega, kui seda väljendab autoriteet, tekib teine, tulemuseks on "täielik pettus", nagu teatris. Filosoofia – teaduse – eesmärk on inimese heaolu, looduse üle võimu saavutamine.
Baconi loosung: "Teadmised on jõud." Aga teadmised tuleb hankida ja selleks on vaja meetodit, mis garanteerib tõde - induktsioon - uurimismeetod, milles tõde on garanteeritud, kui faktide üldistus.
Induktsioon on empiiria peamine meetod – suund filosoofias ja teaduses, milles sensoorset kogemust peetakse peamiseks teadmiste allikaks.
Üldine moto on: "Mõttes pole midagi, mis poleks olnud tunnetes."
John Locke (1632-1704) jätkas Baconi liini, kogemuses eristab ta esmaseid ja sekundaarseid omadusi.
Esmane: selliste omaduste tajumine nagu külgetõmme, kuju, kõvadus: need on objektiivsed ja meie poolt üsna kindlalt tajutavad.
Sekundaarne: maitse, lõhn, värvus, kuumus jne; need on subjektiivsed. Teadmised saadakse kogemuste töötlemisel mõistusega.
Kuid kuidas saame garanteerida teadmiste tõesust, kui kogemuses on subjektiivne taju?
George Berkeley (1685-1753) - "omaduste jagamine esmaseks ja sekundaarseks - kogemus sellest ei räägi." Vastasel juhul jõuate kahe maailmani: nii nagu see on ja nagu tundub. Kuid on ainult see, mida tajutakse, ja seda nimetatakse reaalsuseks. Kuid mulle antakse ainult minu arusaamad, millest tean, et need on kooskõlas teiste inimeste arusaamadega.
Väljund: erinevate inimeste samad arusaamad on Jumala poolt pakutud. Kuid Jumalat ei tajuta.
David Hume (1711-1776)
Järeldused: Teadmisi on kahte vormi.
Materialistlik – annab täpseid teadmisi, kuid kirjeldab valdkondadevaheliste suhete ebareaalsust.
Kogetud teadmised kirjeldavad maailma, kuid pole vajalikud.
Vajadus on see, mida me nimetame harjumusteks, terveks mõistuseks ja uskumusteks.
Empiiria lõppjäreldus: vajalikud tõelised teadmised on võimatud.
Rene Descartes
Moodsa filosoofia klassikalise vundamendi on andnud Rene Descartes (1596-1650). "Kuidas saavutada tõelisi teadmisi." Teadus eeldab õigust, teadus uurib maailma ja maailm toimib meie peale spontaanselt. Kuidas elementidest seadust eraldada? Peame leidma vajaliku kriteeriumi. Descartes läheb kahtluse teed ja kinnitab, et kahelda võib kõiges. Kahtlemine on mõtteakt ja kui ma kahtlen, siis ma mõtlen ja kui ma mõtlen, siis ma olen olemas. See tähendab, et iga kahtluse taga on mõte ja see on vaieldamatu.
Seetõttu on sõnadega cogitoergosum (“mõtlen, järelikult olen olemas”) väljendatud teadvusseisund originaalne, usaldusväärne, mitte millelegi tuginev ja ümberlükkamatu.
Seetõttu on tõe kriteeriumiks sügavalt kogetud “ma mõtlen” olek, mille seest saab tõde eristada veast.
Mõtlemise põhjuseks on mõtlemine ise, s.t. see on substants – miski, mis eksisteerib oma vajaduse tõttu, ei sõltu millestki muust.
Kogu maailma ei saa taandada mõtlemisele ja kui tinglikult eraldada mõtlemine maailmast, siis mateeria jääb (mõtlemiseta).
See tähendab, et maailmas on kaks ainet – mõte ja mateeria. Seetõttu on tunnetus enda uurimise protsess (filosoofia) ja teiseks mateeria uurimine mõtlemise teel (teadus).
Aine peamine omadus on see, et sellel on ruumi laiendus. Seetõttu tuleb seda, mida teadus uurib, esitleda ruumiliselt väljendatud nähtusena, millel on ainult füüsiline eksistents ja mitte midagi peale selle.
Teadlane peab olema kindel, et teadvuses ilmuvad kujundid ei ole illusoorsed, vaid vastavad sellele, mis eksisteerib väljaspool teadvust.
Teadlane peab pilte kontrollima, seda kordama, põhjustama oodatud tagajärje. Selleks peame eeldama, et vaadeldaval (uuritud) objektil puudub sisemaailm (hing) ja see on ruumis täielikult lahtivolditud. Kui puul on hing, siis suudab ta oma oksi tuuleta liigutada ja alati erineval viisil. Sellise objekti kohta on võimatu konstrueerida teaduslikku teooriat.
Seetõttu lükkab teadus tagasi selle, mis on tema kontrolli alt väljas, ja uurib "füüsilisi objekte".
Inimesed ei ole sellest ülefüüsilise reaalsuse eitamise protseduurist teadlikud ja aja jooksul harjuvad nad pidama teaduslikke maailmavaateid loomulikuks ja ainuõigeks. Kuid teadus on ajalooline nähtus ja peab muutuma ajalooliste tingimuste muutudes.
Descartes’i jaoks on teadmistes otsustav roll inimmõistusel (mõtlemisel). Tema ja ta järgijad rajasid ratsionalismi – filosoofia ja teaduse suuna, mis peab mõistust peamiseks teadmiste allikaks.
Mõistuses pole midagi, mida meeltes poleks olnud, välja arvatud mõistus ise.
Peamine uurimismeetod on deduktsioon, mille olemuseks on mõtte liikumine üldmõistetest, mille tõesus on ilmne või konkreetse järeldusega tõestatud.
Eraldades teravalt mateeria mõtlemisest, teravdas Descartes inimkeha ja hinge probleemi.
Spinoza Benedict (1632-1677). Mateeria ja mõte ei ole kaks substantsi, vaid ühe substantsi – Jumala või Looduse – kaks atribuuti (olemuslik vajalik omadus). Nad suhtlevad, sest nad väljendavad sama asja, ainult erineval viisil.
Siis lõpuks selgub, et jumal tunneb ennast ja inimese roll on teisejärguline ning jääb arusaamatuks, miks inimesed üksteisest erinevad.
Leibniz (1646-1716). Kõige arenenum teadus oli mehaanika. Seetõttu tundub maailm ainult mehaaniline, kuid vaimne printsiip on selles peidus.
Me võime mõtteliselt jagada mis tahes asja, kuni jõuame selle piirini, jõukeskuseni. Olemiseks on vaja jõudu.
Need jõukeskused on manad. Kogu maailm koosneb neist. Neil on teadvus, kuid erineval määral.
Manaadid ei interakteeru (nad on ained), kuid nad on liikuvad ja aktiivsed. Nende liikumist koordineerib Jumal ja nad on harmoonias. Seetõttu on meie maailm kõigist maailmadest parim.
Tekib küsimus: mis on ajaloo mõte? Kas meie teadmised on ajaloolised? Kust tuleb maailmast kurjus?
Selle tulemusena on tõeline teadmine võimalik ainult mõistuse raamides. Kogemust arvesse võttes läheb tõe kriteerium kaotsi.
Kogu New Age'i filosoofiat ja teadust iseloomustas rivaalitsemine ratsionalismi ja empirismi vahel.
Valgustusajastu filosoofia(18. sajand)
Euroopas, eriti Prantsusmaal, on kujunemas valgustusajastu nimeline filosoofiline ja poliitiline liikumine.
Selle ajalooline tähendus on suureks kasvamise ajastu, s.o. selline etapp kaasaegseks inimeseks saamise protsessis, kui ta saab iseseisvalt ja vastutustundlikult oma elu määrata. Varem juhtis keegi teda läbi elu (Jumal, preester, juht, traditsioonid).
Nüüd peab inimene olema maailmaga üksi ja lootma ainult oma mõistusele.
Et aidata inimesel saada iseseisvaks, tuleb teda valgustada ja talle anda tõelisi teadmisi.
Valgustuslased andsid välja 35 entsüklopeedia köidet, mis sisaldasid kõiki inimkonna teadmisi.
Inglise keeles: Locke, Bubbs.
Prantsuse keel: Voltaire, Rousseau, Diderot, D'Alembert.
Saksa: Lessing, Herder.
Valgustuslased kritiseerisid teravalt religiooni ja kirikut, sest religioon ja kirik lähevad vastuollu oma seisukohaga mõistuse kõikvõimsuse suhtes, kehtestades norme, keelde ja väärtusi, mis ei tulene mõistuse sisemisest olemusest. Seetõttu ei lase need inimesel suureks kasvada ja iseseisvaks saada.
Osa valgustajaid jutlustas ateismi (materialistid), osa - deismi (vaade, mille järgi Jumal lõi maailma, kuid ei sekku selle protsessidesse).
Valgustusajastu on tänapäevaste riigi- ja inimõiguste kontseptsioonide allikas.
Inimesel on sünnist tulenevalt õigus elule ja vabadusele.
Inimesi iseloomustavad algselt isekus, enesealalhoiuvajadus ja huvid.
Seetõttu on inimühiskond ennasthävitav. See viib paratamatult kõigi sõjani kõigi vastu.
Destruktiivsete tendentside neutraliseerimiseks on vaja riiki – see on justkui inimestevaheline ühiskondlik leping nende enda kehtestatud kogukonnaelu reeglite järgimise kohta.
Riiki juhivad seadused, millele kõik eranditult kuuletuvad. Õigusriikluse tagab võimu jagunemine kohtu-, seadusandlikuks ja täidesaatvaks (autor - Montesquieu).
Suveräänne (kõrgeim) võimukandja on rahvas (autor - Rousseau)
Algas XV-XVI sajandil. kapitalismi areng omandab järgnevatel aegadel intensiivse iseloomu. Tootmisjõudude areng süvendab sotsiaalseid vastuolusid ja süvendab konflikti peamiste hädas olevate klasside – kodanluse ja feodaalide vahel. Mitmetes Lääne-Euroopa riikides on toimumas kodanlikud revolutsioonid. Uus kodanlik süsteem tekitas vajaduse eksperimentaalsete loodusuuringute järele. Teadusest oli saamas tõsine tootlik jõud.
Ühiskonnaelus ja teaduse arengus toimunud põhimõttelised muutused aitasid kaasa inimeste teadvuse muutumisele. Filosoofia arengus algas uus periood, mida tavaliselt nimetatakse moodsa aja filosoofia. Ta hakkas toetuma peamiselt teadusele. Mehaanika oli loodusteadustes juhtival kohal. Mehhanism valitses ja sai filosoofias laialt levinud.
Mõtlejate peamised jõupingutused olid suunatud ümbritseva maailma objektide ja nähtuste kogumisele, eraldi kirjeldamisele ja klassifitseerimisele. Laialdaselt kasutati loodusobjektide isoleeritud käsitlemise ja nende osadeks lagundamise võtteid; tervikut kujutati lihtsa osade summana ja osale anti terviku omadused.
Kaasaegse filosoofia rajaja on inglise filosoof Francis Bacon. Tema põhiteos on “Uus organon”. Ta oli esimene filosoof, kes asus looma eksperimentaalsetel teadmistel põhinevat teaduslikku meetodit. Bacon, olles saanud domineeriva skolastilise kontseptsiooni terava kriitika osaliseks, teeb katse viia läbi "teaduste suurt taastamist". Ja kuigi tema kirjutistes on rohkem kui üks kord märgitud, et ta ei paku "ühtki universaalset terviklikku teooriat", võime õigustatult eeldada, et ta järgis materialistlikku traditsiooni. Peekon tunnistab looduse tingimusteta olemasolu, selle objektiivset iseloomu.
Peekon muudab otsustavalt senist suhtumist tõesse. Tõe ei määra mitte teaduse subjekti eelised, vaid selle kehtivus ja praktiline tõhusus. Igasugune eksistentsi valdkond, mis tahes loodusnähtus ja ühiskonnaelu on võrdselt uurimist väärt. Oma teaduste klassifikatsioonis eelistab ta ennekõike ajalugu, luulet ja filosoofiat. Filosoofia peab teenima loodusjõudude vallutamist, muutes selle "inimese kuningriigiks". Bacon räägib teadmistest kui jõust ja juhib tähelepanu vajadusele eristada kahte tüüpi kogemusi – viljakat ja helendavat. Viljakad kogemused on kogemused, millest on inimesele otsene kasu. Helendavad on need kogemused, mille eesmärk on mõista looduse, selle seaduste ja omaduste kõige olulisemat ja sügavamat seost.
Bacon juhib tähelepanu sellele, kui tähtis on vabastada inimese mõtlemine subjektiivsetest takistustest, pettekujutelmadest, mida ta nimetas "iidoliteks". Seal on klanni iidolid, koobas, turg ja teater. Rassi iidolid on inimkonnale omased, need on inimlike tunnete ja mõistuse piiratuse tulemus. Koopa iidolid kujutavad üksikute inimeste pettekujutlusi, mis tulenevad inimese spetsiifilistest omadustest. Turuiidolid on sõnade väärkasutusest tekkinud väärarusaamad, mis on turul eriti levinud. Teatriiidolid kinnitavad usku autoriteeti. Tavaliselt on need valekujutlused loodusest, mis on kriitikavabalt laenatud vanadest filosoofilistest süsteemidest. Baconi kriitika “ebajumalate” suhtes oli positiivse tähendusega, aitas kaasa loodusteaduste arengule ja avaliku arvamuse vabastamisele kiriku vaimsest domineerimisest ning kutsus üles teadmisi nähtuste põhjuste uurimiseks.
Viidates teaduse kahetsusväärsele olukorrale, ütles Bacon, et seni tehti avastused juhuslikult, mitte metoodiliselt. Neid oleks palju rohkem, kui teadlased oleksid relvastatud õige meetodiga. Meetod on tee, uurimistöö peamine vahend. Isegi lonkav inimene, kes teel kõnnib, möödub tavalisest maastikul jooksvast inimesest.
Baconi välja töötatud uurimismeetod on teadusliku meetodi varajane eelkäija. Meetod pakuti välja Baconi uues organonis ja see oli mõeldud asendama Aristotelese Organonis peaaegu 2 aastatuhandet tagasi pakutud meetodeid.
Teaduslike teadmiste aluseks peaks Baconi sõnul olema induktsioon ja katse.
Induktsioon võib olla täis(täiuslik) ja mittetäielik. Täielik induktsioon tähendab objekti mis tahes omaduse regulaarset kordamist ja ammendavust vaadeldavas kogemuses. Induktiivsed üldistused lähtuvad eeldusest, et see on nii kõigil sarnastel juhtudel. Selles aias on kõik sirelid valged - järeldus iga-aastastest vaatlustest nende õitsemise ajal.
Mittetäielik induktsioon hõlmab üldistusi, mis on tehtud mitte kõigi juhtumite, vaid ainult mõne juhtumi uurimise põhjal (järeldus analoogia põhjal), sest reeglina on kõigi juhtude arv praktiliselt piiramatu ja teoreetiliselt on võimatu tõestada nende lõpmatut arvu: kõik luiged on meie jaoks usaldusväärsed valged, kuni me ei näe musta isendit. See järeldus on alati tõenäoline.
Püüdes luua "tõelist induktsiooni", otsis Bacon mitte ainult fakte, mis kinnitasid teatud järeldust, vaid ka fakte, mis selle ümber lükkasid. Seega relvastas ta loodusteadust kahe uurimismeetodiga: loendamise ja välistamise. Pealegi on erandid kõige olulisemad. Oma meetodit kasutades tegi ta näiteks kindlaks, et soojuse “vorm” on keha väikseimate osakeste liikumine.
Seega järgis Bacon oma teadmiste teoorias rangelt ideed, et tõelised teadmised tulenevad sensoorsest kogemusest. Seda filosoofilist seisukohta nimetatakse empirismiks. Bacon polnud mitte ainult selle asutaja, vaid ka kõige järjekindlam empirist.
Teine moodsa filosoofia rajaja oli René Descartes. Pärast Baconit kuulutas Descartes välja vajaduse luua filosoofia, mis teeniks praktikat. Kuid kui Bacon soovitas liikuda teadmistes konkreetselt üha üldisema poole, siis Descartes tegi tõe saavutamisel ettepaneku liikuda üldistelt põhimõtetelt konkreetsetele, absolutiseerides deduktsiooni.
Descartes pidas oma metafüüsika lähtepunktiks universaalset, metodoloogilist kahtlust. On vaja kahtluse alla seada kõik, mis on iseenesestmõistetav ja mida üldiselt aktsepteeritakse tõena. Kõiges kahtledes ei tohiks inimene kahelda ühes – selles, et ta kahtleb, s.t. mõtleb, viib läbi eneseteadvustamise akti. "Ma mõtlen, järelikult olen olemas."
Samas hindas Descartes mõistuse rolli selgelt üle. Tal oli ka tugev teoloogiline traditsioon. Ta uskus, et Jumal asetas inimesesse mõistuse loomuliku valguse. Kõik selged ideed on loodud Jumala poolt ja pärinevad Temalt ning seetõttu on need objektiivsed.
Descartes säilitas keskaegsete mõtlejate fundamentaalsed vaated substantsi mõistele. Aine on defineeritud kui mis tahes olend üldiselt, kes ei vaja oma eksisteerimiseks midagi muud peale iseenda. See hõlmab Jumalat ja loodud maailma.
Dualistlik kontseptsioon määras kindlaks Descartes'i epistemoloogilised seisukohad. Inimese kognitiivne tegevus koosneb kolmest ideede klassist. Nende hulgas on ideid, mida inimesed on saanud väljastpoolt nende pideva kokkupuute tulemusena objektide ja nähtustega; ideed, mis tekkisid meie mõtetes esimestest ideedest. (Need võivad olla fantastilised või realistlikud). Lõpuks, kaasasündinud ideed, mis on algselt omased vaimsele substantsile, mis ei ole seotud ühegi kogemusega, on puhtalt ratsionalistlikud. Tunnetusprotsessis mängivad kõige olulisemat rolli kaasasündinud ideed.
Descartes arendab ratsionalismi: tunnetusaktis ei vaja inimmõistus tundlikke asju, sest teadmiste tõde on meeles endas, ideedes ja mõistetes, mida see mõistab.
Intelligentsus- peamine ja ainus teadmiste allikas. Descartes uskus, et matemaatilised ja geomeetrilised meetodid on ainus universaalne teadmiste meetod. Järelikult algab kõigi teaduste, sealhulgas filosoofia uurimine enesestmõistetava, selge otsimisega ning ei nõua sensoorset materialismi ja loogilist tõestust.
Mahaarvamine- ainus teadmiste meetod. Peame alustama metodoloogilisest kahtlusest. Kahtleda võib kõiges, välja arvatud kahtluse olemasolus. Kahtlemine on mõtlemise tegu. "Ma mõtlen, järelikult olen olemas." Descartes on kindel, et usaldusväärsed teadmised on olemas. Descartes usub, et mitte mõtlemine ei tekita keha olemasolu, vaid mõtlemise olemasolu on usaldusväärsem kui keha ja looduse olemasolu. Algpõhjus - Jumal - ei saa inimest petta, seetõttu on teadmine maailma tundlikust tajumisest võimalik.
Väljakutse on kognitiivsete võimete õige kasutamine. Kaasasündinud ideede olemasolust tuleneb teadmiste tõde. Kaasasündinud ideed ei ole valmistõed, vaid mõistuse eelsoodumused. Järelikult on teadmistes peamine roll mõistusel, mitte aistingutel. See on ratsionalismi väide. Mõistus saavutab paratamatult tõelise teadmise, kui ta lähtub usaldusväärsest meetodist. Ratsionalismist lähtudes lõi Descartes ratsionalismi doktriin.
4 reeglit:
1) teadmiste selgus ja eristatavus ei tekita kahtlusi;
2) jagage iga uurimisküsimus nii mitmeks osaks, kui see on paremaks mõistmiseks vajalik;
3) mõelda järjekorras, alustades lihtsatest ja jõudes järk-järgult keerukate asjadeni;
4) teadmiste täielikkus – midagi olulist ei tohi vahele jätta.