Sinodaalne tõlge.

Esimesed väljaanded olid paralleelsed, vene ja slaavi tekstiga. Tööd alustati ka Vana Testamendi kallal, kusjuures algselt tehti tõlge heebrea tekstist ja toimetamise käigus lisati nurksulgudesse kreekakeelse tõlke (Septuaginta) valikud. 1822. aastal ilmus esmakordselt Psalter ja kahe aasta jooksul ulatus selle tiraaž üle saja tuhande eksemplari.

Tõlke peamisteks toetajateks olid tol ajal peaprokurör ja haridusminister vürst A. N. Golitsyn, aga ka Peterburi Vaimuliku Akadeemia rektor, tulevane Moskva pühak arhimandriit Philaret. Golitsõni tagasiastumine 1824. aastal määras suuresti kogu projekti saatuse: piibliselts suleti, tõlketööd peatati ning 1825. aasta lõpus põletati tellisetehases Vana Testamendi esimese kaheksa raamatu tiraaž. Kriitikud, kellest esimesed olid Novgorodi ja Peterburi metropoliit Serafim (Glagolevski) ja uus haridusminister admiral A. S. Šiškov, ei olnud mitte niivõrd rahul tõlke kvaliteediga, kuivõrd eitasid igasuguse piibli võimalikkust ja vajalikkust. vene lugejatele peale kirikuslaavi . Muidugi mängis oma osa ka ettevaatlikkus tollase Peterburi ühiskonna müstiliste otsingute ja religioossete eksperimentide suhtes.

Rohkem kui kolme aastakümne jooksul muutus igasugune ametlik tõlketöö võimatuks. Kuid tungiv vajadus selle järele ei kadunud, kirikuslaavi tekst ei suutnud ikka veel kõiki rahuldada: piisab, kui öelda, et A.S. Puškin luges Piiblit prantsuse keeles. Seetõttu jätkus mitteametlik töö tõlgete kallal.

Esiteks tuleks siinkohal mainida kahte inimest. Esimene on ülempreester Gerasim Pavsky, kellest sai 1819. aastal esimese ametliku tõlke peatoimetaja. Seejärel õpetas ta Peterburi teoloogiaakadeemias heebrea keelt. Tundides kasutas ta laialdaselt mõnede Vana Testamendi prohvetlike ja poeetiliste raamatute harivaid tõlkeid, kus muuhulgas olid prohvetlike raamatute väljavõtted paigutatud mitte kanoonilises, vaid “kronoloogilises” järjekorras, vastavalt prohvetlikule raamatule. mõned tolleaegsed teadlased. Üliõpilastele tundusid tõlked nii huvitavad, et nende litograafilisi koopiaid hakati levitama väljaspool Akadeemiat ja isegi Peterburi.

Selle tulemusena viidi 1841. aastal pärast tõlkija denonsseerimist läbi sinodaalne uurimine. O. Gerasim jäi akadeemiasse, kuid pidi igasuguse tõlketegevuse pikaks ajaks unustama. Seejärel avaldati ajakirjas “Kristlase vaim” aastatel 1862–1863, juba sinodaalse väljaande ettevalmistamise ajal, tema tõlked mõnest Vana Testamendi ja Õpetussõnade ajaloolisest raamatust. O. Gerasim toetas järjekindlalt tõlkimist ainult heebrea masoreetikeelsest tekstist, mida tol ajal teadlased tavaliselt algse Piibliga samastasid.

Teine tolleaegne tõlkija oli Altai valgustaja munk Macarius (Glukharev). Elades Altai jalamil asutatud missioonil, ei tõlkinud ta mitte ainult Pühakirja kohalike nomaadide keelde (kelle järglastel on tänapäeval temast kõige soojem mälestus), vaid mõtles ka vajadusele Vana Testamendi venekeelse tõlke järele. Uue Testamendi ja Psalmide tõlge oli selleks ajaks juba olemas, kuigi seda enam ei trükitud ega levitatud, mistõttu pole juhus, et kogu tolleaegne tõlketegevus oli suunatud Pühakirja Vana Testamendi osa lünkade täitmisele. Alustuseks ütles Fr. Macarius kirjutas oma ettepanekutest metropoliit Philaretele, kuid kuna vastust ei tulnud, alustas ta 1837. aastal iseseisvat tööd, kasutades osaliselt Pavski litograafiaid. Ta saatis oma töö tulemused esmalt teoloogiliste koolide komisjonile ja seejärel otse sinodile koos oma kirjaga.

Tema sinodile saadetud sõnumi toon oli kooskõlas Jesaja raamatuga, millega see kaasas.

O. Macarius taunib Sinodit selle vastumeelsuse pärast aidata Venemaa vaimse valgustuse küsimuses, nimetab dekabristide mässu, Peterburi veeuputust ja muid katastroofe selle hooletuse otseseks tagajärjeks. Neidsamu sõnu kordab ta kõhklemata ka kirjas keiser Nikolai I-le endale! Vastuseks oli mitte liiga raske patukahetsus... ja tõlkekavandid anti arhiivi. Metropolitan Philaret juhtis aga pärast seda lugu tähelepanu Fr. Macarius ja kirjutas talle üksikasjaliku vastuse, mille põhiolemus taandus ühele teesile: selle tõlke aeg ei olnud veel käes.

Siiski Fr. Macarius jätkas oma tööd ja tõlkis selle täielikult, välja arvatud kaua avaldatud Psalter; tema tõlked avaldati pärast tema surma aastal

"Õigeusu ülevaade" aastatel 1860–1867. ja neid kasutati Synodaali väljaande ettevalmistamisel. Need tõlked järgivad täpselt heebrea teksti.

Mis keelest peaksin tõlkima?

Nikolai I valitsusajal, mil praktiline tõlketöö sai olla vaid eraviisiline, töötas Metropolitan Philaret välja teoreetilised alused tulevaseks tõlkimiseks. Erilist rolli mängis tema märkus Pühale Sinodile “Kreeka seitsmekümne tõlkija dogmaatilisest väärikusest ja kaitsvast kasutamisest ning Pühakirja slaavikeelsetest tõlgetest” (1845) - tegelikult tulevase sinodaalse tõlke metodoloogiline alus.

Nagu näeme, ei tekkinud enamiku tollaste tõlkijate jaoks küsimust Vana Testamendi tõlkimise tekstilise aluse kohta – nad võtsid meieni jõudnud heebrea teksti. Samas oli kõigile selge, et õigeusu kiriku traditsiooniline tekst on alati olnud “seitsmekümne tõlgi tõlge” (Septuaginta), millest omal ajal tehti ka kirikuslaavi tõlge. Ei saa öelda, et teksti teised versioonid alati tagasi lükati: näiteks Piibli esimese venekeelse täisväljaande ettevalmistamisel nn. 1499. aasta „Gennadi piibel” kasutas nii ladinakeelset tõlget kui ka osaliselt isegi heebrea masoreeti teksti. Siiski kuulus masoreetlik tekst traditsiooniliselt pigem sünagoogile kui kirikule.

Metropoliit Philaret pakkus välja omamoodi kompromissi: tõlkida heebrea tekst, kuid täiendada ja isegi toimetada tõlget (dogmaatiliselt olulistes kohtades) vastavalt Septuaginta ja kirikuslaavi tekstile. Just seda otsustati teha, kui Aleksander II kroonimise (1856) puhul toimunud sinodi koosolekul otsustati metropoliit Philareti õhutusel jätkata piibli tõlkimist vene keelde. See otsus ei tähendanud aga töö algust, sest projektil oli palju vastaseid. Nende hulka kuulus näiteks Kiievi metropoliit Filaret (amfiteatrid).

Tõlkevastaste argumentatsioon on admiral Šiškovi ajast peale praktiliselt muutumatu: kirikuslaavi ja vene keel on ühe ja sama keele erinevad stiilid, pealegi ühendab esimene erinevaid õigeusklikke. "Kui tõlgite selle vene keelde, siis miks mitte tõlkida see väikevene, valgevene jne keelde!" – hüüatas Kiievi metropoliit Philaret. Lisaks võib Piibli teksti laialdane tundmine tema arvates kaasa aidata ketserluse arengule, nagu juhtus piibliühiskondade kodumaal Inglismaal. Tõlke asemel tehti ettepanek parandada slaavi teksti üksikuid sõnu ja õpetada rahvale kirikuslaavi keelt. Muide, sama lahendus pakuti välja ka “välismaalastele”, kelle suhtes see tundus täiesti utoopiline. Seda seisukohta jagas ka peaprokurör krahv A.P. Tolstoi.

Vaidlus kahe metropoliit Philaretovi, Moskva ja Kiievi vahel sai sinodil põhjaliku arutelu objektiks ning kinnitas 1858. aastal kahe aasta tagust otsust: alustada tõlkimist. Keiser kiitis selle otsuse heaks. Selle tulemusena lõid neli teoloogiaakadeemiat (Peterburi, Moskva, Kiievi ja Kaasan), kellele see ettevõtmine usaldati, oma tõlkekomisjonid. Nende tööd kiitsid heaks piiskopkonna piiskopid ja seejärel sinod, kes pühendas sellele tööle täielikult ühe oma kolmest praegusest päevast. Seejärel aitas tema toimetamisel kaasa Moskva Püha Filaret, kes oli tegelikult selle tõlke peatoimetaja ja pühendas oma viimased eluaastad selle kallale (suri 1867. aastal). Lõpuks kiitis tekst Sinod lõpuks heaks.

Nii avaldati 1860. aastal neli evangeeliumi ja 1862. a.

Loomulikult oli tegemist uue tõlkega, mis erines oluliselt 19. sajandi alguse väljaannetest. Vana Testamendi ettevalmistamisel kasutati olemasolevaid tõlkeid Fr. Macarius, mis olid tõsiselt toimetatud, ja äsja koostatud tekstid. Aastatel 1868–1875 anti välja eraldi Vana Testamendi raamatute kogumikke.

Töö nende kallal viidi läbi Metropolitan Philareti noodi põhimõtete kohaselt: aluseks võeti heebrea tekst, kuid sellele tehti täiendusi ja parandusi kreeka ja slaavi tekstide põhjal. Kõige ilmsemad neist täiendustest olid paigutatud lihtsulgudesse, mis tekitas segadust: sulgusid kasutati ka tavalise kirjavahemärgina. Selle tulemusena tekkis eriline tekstitüüp, mis ühendas eklektiliselt heebrea ja kreeka teksti elemente. Uue Testamendi osas oli kõik palju lihtsam: aluseks võeti traditsiooniline bütsantsi tekstiversioon, mis väikeste erinevustega oli tuntud ka läänes (nn Textus retseptus, st. "üldtunnustatud tekst") ja ristiusumaailma idaosas. Aluseks võeti lääne väljaanded ning sulgudes olid toodud ka kirikuslaavi keeles esinevad, kuid neis väljaannetes puuduvad sõnad. Lisatud sõnad "selguse ja kõne ühendamise huvides" on kaldkirjas.

Nii avaldati 1876. aastal lõpuks täielik Piibel, mis nüüdsest sai nime Synodal. Sellega aga tema lugu ei lõppenud. Esiteks, aastal 1882, avaldati tõlke protestantlik väljaanne „Inglise Piibliühingu Püha Juhtiva Sinodi loal”. Selle Vana Testamendi osas eemaldati kõik sulgudesse pandud sõnad. See ei toonud kaasa ega saanud viia sellise teksti täielikku identsusse heebrea piibliga, kuna palju parandusi tehti üksikute sõnade või ühe või teise tõlgenduse valikul. Kuid need sulud, mida kasutati lihtsalt kirjavahemärkidena, hävitati. Hiljem trükkisid protestandid selle teksti versiooni mitu korda uuesti välja. Selle tulemusena selgus, et sinodaali tekstist on kaks versiooni: õigeusklik ja protestantlik, mis ei hõlma neid Vana Testamendi raamatuid, mida protestantlik kaanon ei sisalda. Reeglina sisaldavad sellised väljaanded alapealkirja "kanoonilised raamatud". Viimase pooleteise aastakümne jooksul hakkas Vene Piibliselts avaldama sellise teksti parandatud versiooni, milles vähemalt 1882. aasta väljaandes ebaõiglaselt eemaldatud sulud tagastati.

1926. aastal trükiti Piibel esimest korda uues kirjaviisis. Alates 1956. aasta Moskva patriarhaadi väljaandest tehti vananenud grammatilisi vorme väiksemaid muudatusi (näiteks „nägemine“ asendati „nägemisega“ ja „nägu“ sõnaga „nägu“).

Mitte ainult Synodal

Iseloomulik on see, et juba enne 1917. aasta revolutsiooni ei peetud sinodaalset tõlget kaugeltki ainsa võimaliku piibli venekeelse tekstina. Esiteks Londonis 1866 - 1875, s.o. Peaaegu paralleelselt sinodaaliga ilmus V. A. Levinsoni ja D. A. Khvolsoni tõlge, mis oli mõeldud „juutidele kasutamiseks”. Stiililt on see aga sünodalile väga lähedane. Juutidele mõeldud tõlkeid oli teisigi. Sellised väljaanded ilmusid reeglina paralleelse heebrea tekstiga, mõnikord kaasnesid tõlkega kommentaarid. Kõigepealt tasub mainida L. I. Mandelstami (ilmus Berliinis 1860. ja 70. aastatel) ja O. N. Steinbergi (Vilna, 1870. aastad) koostatud trükiseid. See traditsioon pole katkenud tänapäevani, kuigi tänapäevased tõlked “juutidele” sarnanevad palju vähem sünodaliga kui sada aastat tagasi.

Kuid kristliku poole pealt tõlketegevus jätkus. Paljud inimesed teavad Sinodi peaprokuröri K.P. tehtud Uue Testamendi tõlget. Pobedonostsev (Peterburi, 1905), kelle eesmärgiks oli venekeelse teksti lähendamine kirikuslaavi keelele.

Lisaks võeti ette ka Vana Testamendi tõlked Septuagintast. 1870. aastatel. Eraldi raamatuid avaldas tõlkes piiskop Porfiry (Uspensky) ja seejärel P.A. Yungerova (Kaasan, 1882 – 1911). Kõigist nendest tõlgetest on kuulsaim Jüngeri 1996. aastal uuesti avaldatud Psalteri tõlge. See on üsna akadeemiline ja mõeldud ennekõike slaavi või kreekakeelse teksti raskete osade iseseisvaks analüüsiks. See tekst ei sobi isiklikuks palveks.

Ilmunud kuni 1920. aastateni. ka üksikute raamatute tõlked, mille tegid erinevad autorid, kes püüdsid edasi anda neid hämmastanud piibliteksti ilu ja sügavust. See on näiteks A.S. tõlgitud kirjad galaatlastele ja efeslastele. Khomyakova; Saalomoni vanasõnad tõlkinud piiskop Antonin (Granovski); Laulude laul ja Ruth tõlkinud A. Efros.

Samuti kostis hääli sinodaalipiibli läbivaatamise poolt. Slavist ja piibliteadlane I.E. Evsejev kirjutas 1917.–1918. aasta kohalikule volikogule koguni eraldi teose “Nõukogu ja piibel”. Peamised etteheited sinodaalse tõlke kohta olid seotud selle stiiliga. Tõepoolest, tõlke ajalugu on selline, et selle peamised mustandid on kirjutatud ajal, mil klassikalise vene proosa keel alles kujunes. Kuid Evsejevi lause tundub meile siiski liiga karm: "Selle tõlke keel on raske, aegunud, kunstlikult slaavi keelele lähedane ja jääb üldisest kirjakeelest terve sajandi taha."

Nõukogu väljendas küll selget kavatsust alustada Pühakirja tõlke uue versiooni ettevalmistamist, kuid nagu on lihtne mõista, kerkisid peagi hoopis teised ülesanded. Küsimus ei olnud enam selles, kui hea sinodaali tekst oli ja mille poolest seda parandada saab, vaid pigem selles, kas piibel on vene lugejale üldse mingis tõlkes kättesaadav. Kommunistliku võimu ajal muutus sinodaadi tõlge pihtimuslikuks tõlkeks: see oli see, mis ülekuulamistel rebiti ja tallati (nagu rääkis adventist M. P. Kulakov enda ülekuulamisest), see toodi illegaalselt välismaalt, hangiti aasta lugemissaalidest. eriloaga raamatukogud, kordustrükki tehti üliharva ja väga piiratud tiraažis, sageli käsitsi kopeerituna. Selle tulemusena jõudsid meie kaasmaalaste põlvkonnad Kristuse juurde just tema kaudu ja tänapäeval on paljudel neist raske ette kujutada, et mõni muu venekeelne piibel on võimalik.

Sinodaalne tõlge täna

Kuidas saame seda tõlget täna hinnata? On üsna ilmne, et see jääb vene peamiseks piibliks veel pikaks ajaks ja mitte ainult õigeusklike jaoks. Samas pole keegi seda kunagi eksimatuks ega ainuvõimalikuks kuulutanud. Seetõttu, märkides selle vaieldamatuid eeliseid, võime rääkida ka selle puudustest.

Esiteks, nagu juba märgitud, on see stiil, mitte ainult selle raskus ja arhaism. Võib öelda, et Sinodaali tõlge praktiliselt ei kajasta erinevate žanrite ja autorite stiililist erinevust, edastades sõnumeid või psalme paljuski samamoodi nagu narratiiv või õigusnormid.

Peaasi, et stiil osutub mõnikord liiga raskeks, samadest Sõnumitest on lihtsalt võimatu aru saada ilma täiendava teatmekirjanduseta.

Tõlkes on ka ebakõlasid. Seega on ajalooraamatutes mainitud Ekron ja Ekron tegelikult üks linn. Üks heebrea nimedest esineb Vanas Testamendis kolmes raamatus vaid üksteist korda ja seda on tõlgitud neljal erineval viisil: Eliab, Elihu, Eelija, Eeli. Ebajärjekindlus ei kehti muidugi ainult pärisnimede kohta. Uue Testamendi kirjades selgub sageli, et sama sõna, millel on võtmetähendus, tõlgitakse isegi sama peatüki piires erinevalt, näiteks kurikuulus dikayosyune(vt 12. peatükk) - "tõena" ja kohe kui

“õigus”, mis hävitab teksti loogika.

Mõnikord on tänapäeval põhjust arvata, et tõlkijad tegid vea.

Kõige markantsemat näidet käsitletakse juba 10. peatükis – see on 2. Saamueli 12:31, mis ütleb, et kuningas Taavet hävitas väidetavalt kõik ammonlased, kuigi suure tõenäosusega sundis ta neid ainult tööle.

Sinodaalsel tõlkel on veel üks omadus, mida vaevalt võib nimetada miinuseks, kuid mis paneb mõtlema teiste tõlgete võimalikkusele. Nagu juba öeldud, järgib selle Vana Testamendi osa suures osas heebrea teksti.

Juhtub nii, et Septuaginta on juba tõlgitud suurematesse Euroopa keeltesse, välja arvatud vene keel, ja see lünk on kindlasti täitmist väärt.

Praegu on ilmumas uued piiblitõlked, mis põhinevad erinevatel põhimõtetel ja on suunatud erinevale auditooriumile, neist räägime järgmises peatükis. Sinodaalse tõlke uuendatud väljaande ilmumist on täiesti võimalik ette kujutada, võttes arvesse uusimaid teadussaavutusi ja muutusi vene stilistikas, samuti võib ette kujutada uusi tõlkeid kiriku lugeja jaoks.

Pikka aega kasutati endise Nõukogude Liidu territooriumil vaid üht piiblitõlget – sinodaalset tõlget. See oli tingitud nii üldisest ateismipoliitikast riigis kui ka õigeusu kiriku domineerivast seisundist, mille sinod selle tõlke heaks kiitis. Asjade sellise seisu tulemusena on avalikkuse teadvuses juurdunud idee, et sinodaali tõlge on tõeline piibel (peaaegu originaal) ja kõik teised tõlked on midagi uuenduslikku ja mitte usaldusväärset.

On see nii? Kui täpne on piiblitõlge sünodist? Ja milleks üldse erinevaid tõlkeid vaja on?

Esimesed tõlked

Piibli vene keelde tõlgete iidne ajalugu pole nii rikas. Esimese neist viisid läbi vennad Cyril ja Methodius, kes elasid 9. sajandil. Pealegi valmistati see kreeka Septuaginta järgi. See tähendab, et tõlge oli juba kahekordne: esmalt heebrea keelest kreeka keelde ja seejärel kreeka keelest vanaslaavi keelde.

1751. aastal käskis keisrinna Elizabeth seda tõlget uuesti kontrollida ja vajadusel parandada. Nii ilmus Piibli väljaanne nimega “Elizabethan”, mida õigeusu kirik kasutab oma talitustel tänaseni.

Macariuse teosed

1834. aastal alustas õigeusu arhimandriit Macarius tööd Piibli tõlkimisega, mis kestis kümme aastat. Ta tõlkis teksti otse heebrea keelest ja esitas juba 1839. aastal osa oma tööst sinodile kaalumiseks. Talle keelduti kategooriliselt seda avaldamast. Mis oli põhjus? Sinodi liikmetele ei meeldinud, et arhimandriit Macarius otsustas põhitekstis kasutada Jumala isikunime, kus see originaalis esineb. Kiriku traditsiooni kohaselt tuleks see kõikjal asendada tiitlitega Issand või Jumal.

Vaatamata sellisele kategoorilisele keeldumisele jätkas Macarius oma tööd. Kuid nad hakkasid seda avaldama alles 30 aastat hiljem. Ja siis ainult osade kaupa, seitsme aasta jooksul ajakirjas “Orthodox Review”. Järgmine kord nägi see Vene Rahvusraamatukogu hoidlatest välja võetud tõlge valgust alles 1996. aastal.

Töö Sinodaali tõlke kallal

Nii paradoksaalselt kui see ka ei kõla, oli Sinodi nõukogu poolt tagasi lükatud Macariuse tõlge asendamatuks abivahendiks ajakohastatud tõlke koostamisel, mida tänapäeval tuntakse piibli sünodaalse tõlke nime all. Kõik katsed ette valmistada muid tõlkeid suruti täie tõsidusega maha ja valmis teosed hävitati. Pikka aega vaieldi selle üle, kas karjale on üldse vaja varustada uuendatud tõlge või jätta ainult vanaslaavi versioon.

Lõpuks kinnitati 1858. aastal ametlik otsus, et sinodaali tõlge on karja jaoks kasulik, kuid jumalateenistustel tuleks jätkuvalt kasutada vanaslaavikeelset teksti. Selline olukord kestab tänaseni. Piibli täielik sinodaalne tõlge ilmus alles 1876. aastal.

Miks on vaja uusi tõlkeid?

Sinodaali tõlge on rohkem kui sajandi jooksul aidanud siirastel inimestel saada teadmisi Jumala kohta. Nii et kas tasub midagi muuta? Kõik oleneb sellest, kuidas sa Piiblisse suhtud. Fakt on see, et mõned inimesed tajuvad seda mingi maagilise amuletina, uskudes, et selle raamatu olemasolu majas peaks avaldama mingit kasulikku mõju. Ja seetõttu saab vanaisa koltunud lehtedega teos, mille tekst on täis kõvasid märke (see on vanakirikliku slaavi grammatika üks silmatorkavaid tunnuseid), loomulikult tõeline aare.

Kui aga inimene saab aru, et tegelik väärtus ei seisne mitte materjalis, millest lehed on tehtud, vaid infos, mida tekst endas kannab, siis eelistab ta selget ja kergesti loetavat tõlget.

Leksikaalsed muutused

Iga keel muutub aja jooksul. See, kuidas meie vanaisad rääkisid, võib praegusele põlvkonnale arusaamatuks jääda. Seetõttu on vaja Piibli tõlget uuendada. Siin on näited mitmest, mis sinodaalses tõlkes esinevad: sõrm, sõrm, õnnistatud, abikaasa, ramen, pakibytie. Kas sa mõistad kõiki neid sõnu? Ja siin on nende tähendused: tolm, sõrm, õnnelik, mees, õlad, puhkus.

Piibel: kaasaegne tõlge

Viimastel aastatel on ilmunud hulk kaasaegseid tõlkeid. Nende hulgas on kõige kuulsamad järgmised:

1968 – piiskop Cassiani tõlge (Uus Testament).
1998 - "Elava voolu" (Uus Testament) taastamistõlge.
1999 – “Moodne tõlge” (täielik piibel).
2007 – “Pühakiri. Uue maailma tõlge (täielik piibel).
2011 – “Piibel. Kaasaegne venekeelne tõlge" (täielik piibel).

Uus piiblitõlge võimaldab keskenduda kirjutatu tähendusele, mitte lugeda arusaamatuks tekstiks, justkui iidseteks loitsudeks. Siin on aga ka tõlkijate lõks, sest soov öeldu mõtet arusaadavas keeles edasi anda võib viia isiklike tõlgendusteni ja tõlgendusteni. Ja see on vastuvõetamatu.

Ärge olge hooletu, kui valite, millist piiblitõlget oma isiklikuks lugemiseks kasutada. Lõppude lõpuks ütleb Jumala Sõna, et ta räägib meiega selle raamatu lehekülgedelt. Las ta sõnad kõlavad ilma moonutusteta!

Pühakirja raamatute sinodaalne tõlge vene keelde
(1816-1876)

PIIBEL
Vana ja Uue Testamendi Pühakirja raamatud

kanooniline
venekeelses tõlkes
paralleelsete saitide ja rakendustega

Eessõna Vene Piibliseltsi 1994. aasta väljaandele

Selles väljaandes kontrollitakse 1876. aasta sinodaalse tõlke teksti Vana Testamendi heebreakeelse ja Uue Testamendi kreekakeelse tekstiga, et kõrvaldada kanoonilise venekeelse piibli eelmiste väljaannete ettevalmistamisel tehtud ebatäpsused.

Sõnad, mille tõlkijad on lisanud "kõne selguse ja ühendamise huvides", on kaldkirjas.

Meieni jõudnud originaaltekstides puuduvad, kuid iidsete tõlgete põhjal taastatud sõnad panid 1876. aasta tõlkijad sulgudesse. Käesolevas väljaandes on Uue Testamendi jaoks selline märgistus muudatusteta säilinud ning Vana Testamendi puhul on see üle vaadatud ja parandatud, võttes arvesse kaasaegse tekstikriitika saavutusi. Samal ajal kasutatakse selle eristamiseks sulgudest kirjavahemärke, nurksulgusid, mitte ümmargusi.

Väljaandega on kaasas Laenatud, haruldaste ja vananenud sõnade sõnastik, mistõttu osa eelmiste väljaannete joonealuseid märkusi osutusid üleliigseks ja jäeti välja.

Sinodaali tõlke ajalugu

Venekeelse piibli ajalugu ulatub aastasse 1816, mil keiser Aleksander I käsul alustas Vene piibliselts Uut Testamenti vene keelde tõlkima. 1818. aastal andis Selts välja evangeeliumide venekeelse tõlke, 1822. aastal Uue Testamendi täisteksti ja psalmide venekeelse tõlke. 1824. aastaks valmistati trükkimiseks ette Pentateuhi venekeelne tõlge. Pärast Vene Piibliseltsi sulgemist 1826. aastal peatati aga töö piibli venekeelse tõlke kallal kolmekümneks aastaks.

1859. aastal usaldas Vene õigeusu kiriku Püha Sinod keiser Aleksander II loal uue venekeelse tõlke ettevalmistamise neljale teoloogiaakadeemiale: Peterburi, Moskva, Kaasani ja Kiievi. See tõlge põhines Vene piibliseltsi tekstil. Lõpliku toimetamise viisid läbi Püha Sinod ja Moskva metropoliit Philaret (Drozdov) isiklikult – kuni viimase surmani 1867. aastal.

1860. aastal ilmus nelja evangeeliumi tõlge ja 1863. aastal kogu Uus Testament. 1876. aastal sai sellest osa esimesest täielikust venekeelsest piiblist. Sellest ajast alates on sellest kümneid trükke läbinud tõlkest, mida tavaliselt nimetatakse "Sünodaaliks", saanud kõigi Venemaa kristlaste jaoks Piibli standardtekst.

Sinodaalse tõlke tekstiline alus

Piibli Uue Testamendi osa venekeelne tõlge põhines kreekakeelse Uue Testamendi väljaannetel, mille autoriks on C.F. Matthei (1803-1807) ja M.A. Scholz (1830-1836). Sulgudes lisati venekeelsele tõlkele sõnad, mis neis väljaannetes puudusid, kuid esinesid kirikuslaavi tekstides. Sarnaselt viidi Vana Testamendi tõlkimisel (mis põhines heebrea tekstil, nn masoreetisel) venekeelsesse teksti - sulgudes - sõnad, mis ei olnud heebrea originaalis, kuid olid olemas Vana-Kreeka ja kirikuslaavi versioonid. 1876. aasta venekeelse piibli üks puudusi oli see, et need "tekstilised" sulud ei erinenud välimuselt sulgudest - kirjavahemärkidest.

1882. aastal ilmus Briti ja Välismaise Piibliseltsi eestvõttel sinodaalse tõlke täiendatud väljaanne, mis oli mõeldud spetsiaalselt vene protestantidele. Eelkõige püüti selles väljaandes eemaldada Vana Testamendi venekeelsest tekstist kreeka ja slaavi versioonidest sinna sisse toodud sõnad ja väljendid (venekeelse tõlke Uue Testamendi osa ei muudetud). Kahjuks viis see katse "tekstiliste" sulgude ja kirjavahemärkide segiajamise tõttu ainult selleni, et Vanast Testamendist eemaldati peaaegu kõik sõnad ja väljendid, mis 1876. aasta väljaandes mingil põhjusel sulgudesse pandi. viga migreerus 1882. aasta väljaandest Ameerika Piibliseltsi 1947. aastal koostatud väljaandele, millest sai neljaks ja pooleks aastakümneks peamine piibliväljaanne vene protestantidele.

Meie väljaanne taastab kõik sinodaalse tõlke sõnad ja väljendid, mida leidub Vana Testamendi heebrea tekstis, kuid mis jäeti 1882. ja 1947. aasta väljaannetes põhjendamatult välja. Mis puutub Vana Testamendi kreekakeelsest versioonist sinodaalsesse tõlke sisse toodud sõnadesse ja väljenditesse, siis oleme need säilitanud vaid neil üksikutel juhtudel, kui tänapäevane tekstikriitika peab tõesti võimalikuks usaldada kreekakeelset Piiblit rohkem kui heebrea teksti. on meieni jõudnud.

Uue Testamendi tekst selles väljaandes (nagu ka kõigis sinodaalse tõlke varasemates väljaannetes) on trükitud ilma 1876. aasta väljaandega võrreldes väljajätmiste ja täiendusteta.

Vältimaks “tekstiliste” sulgude segi ajamist sulgudega – kirjavahemärkidega, trükime need mitte ümmargused, vaid kandilised (vt 1Ms 4:8).

Kursiiv sünoodilises tõlkes

Tõlkijate poolt selguse ja sidususe huvides lisatud sõnad olid 1876. aasta väljaandes kursiivis. Jätame selle autori märgistuse puutumata, hoolimata sellest, et tänapäevane tõlketeadus peaks seda tarbetuks.

Õigekiri ja kirjavahemärgid

Sinodaalse tõlke esmaavaldamisest on möödunud üle saja aasta. Selle aja jooksul viidi läbi vene keele õigekirja reform, õigekirja ja kirjavahemärkide norme muudeti korduvalt. Kuigi sinoditõlget on uues kirjaviisis trükitud juba mitu aastakümmet (alates 1920. aastatest), pidasime selle väljaande jaoks vajalikuks teha mitmeid õigekirjaparandusi. Jutt käib peamiselt aegunud lõppude asendamisest: näiteks kirjapildid “Püha”, “Elav” on parandatud “Pühak”, “Elus”; "Püha", "Zhivago" - "Pühaks", "Elav"; "nägu", "isa" - "näol", "isa".

Samas jätsime puutumata paljud 19. sajandi õigekirja- ja kirjavahemärkide normidele vastavad kirjaviisid – näiteks väike- ja suurtähtede õigekiri rahvanimedes või otsekõne sees.

Otsese kõne vormindamine

Sinodaalse tõlke kirjavahemärke iseloomustab jutumärkide piiratud kasutamine - tegelikult pannakse need ainult kahel juhul:
- tõsta esile kirjalikust allikast võetud tsitaat;
- otsekõne esiletõstmine teise otsekõne sees.

Me ei asendanud seda kirjavahemärginormi kaasaegsega, vaid püüdsime ainult saavutada selle järjekindlamat rakendamist.

Piibli teksti peatükkideks jagamine tekkis Lääne-Euroopas 12. sajandil. (jaotus salmideks – 16. sajandil). See ei vasta alati narratiivi sisemisele loogikale. Käesolevas väljaandes oleme seda täiendanud, jagades teksti semantiliselt eraldi lõikudeks, varustades need alapealkirjadega. Nagu sõnad, mille tõlkijad piibliteksti selguse ja sidususe huvides lisasid, on alapealkirjad kaldkirjas.

Moosese Genesise esimene raamat(raamatu peatükke: 50)

Moosese lahkumise teine raamat(raamatu peatükke: 40)

Moosese Leviticuse kolmas raamat(raamatu peatükke: 27)

Neljas Moosese numbrite raamat(raamatu peatükke: 36)

Moosese viies raamat, 5. Moosese raamat(raamatu peatükke: 34)

Joosua raamat(raamatu peatükke: 24)

Iisraeli Kohtumõistjate Raamat(raamatu peatükke: 21)

Ruthi raamat(raamatu peatükke: 4)

Esimene Saamueli raamat [First Samuel](raamatu peatükke: 31)

Teine Saamueli raamat [Teine Saamuel](raamatu peatükke: 24)

Kolmas kuningate raamat [Esimesed kuningad](raamatu peatükke: 22)

Neljas kuningate raamat [teised kuningad](raamatu peatükke: 25)

Esimene kroonikate raamat ehk kroonikad(raamatu peatükke: 29)

Teine kroonikate raamat ehk kroonikad(raamatu peatükke: 36)

Esra raamat(raamatu peatükke: 10)

Nehemja raamat(raamatu peatükke: 13)

Estri raamat(raamatu peatükke: 10)

Iiobi raamat(raamatu peatükke: 42)

Psalter(raamatu peatükke: 150)

Saalomoni vanasõnad(raamatu peatükke: 31)

Koguja raamat ehk Jutlustaja(raamatu peatükke: 12)

Saalomoni laul(raamatu peatükke: 8)

Prohvet Jesaja raamat(raamatu peatükke: 66)

Prohvet Jeremija raamat(raamatu peatükke: 52)

Nutulaulud(raamatu peatükke: 5)

Prohvet Hesekieli raamat(raamatu peatükke: 48)

Prohvet Taanieli raamat(raamatu peatükke: 12)

Prohvet Hoosea raamat(raamatu peatükke: 14)

Prohvet Joeli raamat(raamatu peatükke: 3)

Prohvet Amose raamat(raamatu peatükke: 9)

Prohvet Obadja raamat(raamatu peatükid: 1)

Prohvet Joona raamat(raamatu peatükke: 4)

Prohvet Miika raamat(raamatu peatükke: 7)

Prohvet Nahumi raamat(raamatu peatükke: 3)

Prohvet Habakuki raamat(raamatu peatükke: 3)

Prohvet Sefanja raamat(raamatu peatükke: 3)

Prohvet Haggai raamat(raamatu peatükid: 2)

Prohvet Sakarja raamat(raamatu peatükke: 14)

Prohvet Malakia raamat(raamatu peatükke: 4)

Püha evangeelium Matteusest(raamatu peatükke: 28)

Püha Markuse evangeelium(raamatu peatükke: 16)

Püha evangeelium Luukalt(raamatu peatükke: 24)

Püha evangeelium Johanneselt(raamatu peatükke: 21)

Pühade Apostlite teod(raamatu peatükke: 28)

Püha apostel Jaakobuse lepituskiri(raamatu peatükke: 5)

Püha apostel Peetruse esimene lepituskiri(raamatu peatükke: 5)

Püha apostel Peetruse teine kirikukogu kiri(raamatu peatükke: 3)

Püha apostel Johannese esimene lepituskiri(raamatu peatükke: 5)

Kirjeldus

Internetis ja Piibli arvutiprogrammides laialdaselt kasutatud sinodaalse tõlke teksti valmistas 20. sajandi 90. aastate alguses ette Saksa missioon “Valgus idas” Vene Piibliseltsi osalusel ning see reprodutseerib õigeusu väljaannet. 1988. aasta Piiblist koos mõne laenuga Brüsseli piiblite mittekanoonilistes raamatutes (sünodaalse tõlke protestantlikud väljaanded erinesid lisaks raamatute arvule ka näiteks kirjavahemärkide või kirjaviiside poolest – “püha”/“ püha“, „tulemine“/“tulemine“ jne). See on olemas kolmes versioonis: sinodaalse tõlke täistekst koos mittekanooniliste raamatutega, kanooniliste raamatute tekst üksi (protestantlikus keskkonnas) ja kanooniliste raamatute tekst Strongi numbritega.

Pärast avaldamist sai tõlge "palju kriitilisi kommentaare, nii teaduslikult kui ka eriti kirjanduslikult". I. Sh. Shifmani sõnul viis tõlkijate soov järgida õigeusu dogmasid selleni, et "selle tulemusena sisaldab sinodaalne tõlge arvukalt kõrvalekaldeid masoreetilisest tekstist, aga ka originaali tendentslikke tõlgendusi". I.M. Djakonov juhib tähelepanu sellele, et see tõlge "ei vasta teaduslikele nõuetele".

Tõlkeajalugu

Piibli venekeelse tõlke ajalugu ulatub tagasi Aleksander I eestvõttel loodud Vene Piibliseltsini, mille egiidi all algas tõlketöö ligikaudu 2016. aastal.

Tõlge on tehtud masoreetliku teksti põhjal, kuid täielikult kooskõlas õigeusu dogmadega.

Piibli Uue Testamendi osa sinodaalne tõlge põhines kreekakeelse Uue Testamendi trükiväljaannetel, mille autoriteks olid eelkõige Christian Friedrich Matthaei (1803-1807) ja Johannes Martin Augustin Scholz (1830-1836). Venekeelsesse tõlkesse lisati sulgudes sõnad, mida neis raamatutes ei olnud, kuid esinesid kirikuslaavi tekstides.

Alternatiivsed tõlked

19. sajandil üritati venekeelset tõlget teha teisigi; mõned neist on väga uuenduslikud ja julged, näiteks Rev. Gerasim Pavski († 1863), arhimandriit Makari Gluhharev († 1847); Sinod lükkas need tagasi ja isegi keelustas.

Märkmed

Kirjandus

Piibli venekeelse tõlke sajandat aastapäeva. // « Kirikuuudised, mis avaldati Püha Juhtimise Sinodi all" Täiendused. 13. veebruar 1916, nr 7, lk 196-208 (Professor I. E. Evsejevi kõne 31. jaanuaril 1916 keiserliku Petrogradi Teoloogia Akadeemia istungitesaalis slaavi piibli teadusliku avaldamise komisjoni aastakoosolekul , mis on pühendatud venekeelse sinodaalse tõlkepiibli alguse sajanda aastapäeva mälestusele).

Lingid

Vene piiblitõlke ja Vene piibliseltsi ajaloo algus
Hieromonk Aleksius (Makrinov). Peterburi – Leningradi Teoloogia Akadeemia panus piibliteaduse arendamisse (Püha Pühakirja tõlked vene keelde ja piiblitekstikriitika)
Vana Testamendi pühade raamatute vene keelde tõlkimise kogemus, metropoliit. Philaret Drozdova (juudi tekstist).
Piibli sinodaalse tõlke aastapäev Svobodanews.ru 28.12.2006

Wikimedia sihtasutus. 2010. aasta.

Vaadake, mis on "Sünodaalne tõlge" teistes sõnaraamatutes:

- ... Vikipeedia

PIIBLI SENODAALNE TÕLGE- Vt VENEKEELSED PIIBLI TÕLGE... Biblioloogiline sõnaraamat

Pühakirja uue maailma tõlge Pühakirja uue maailma tõlge Raamatu kõva esikaas

Piibliportaal Piibel Judaism Kristlus ... Wikipedia

Piibel... Vikipeedia

Vene õigeusu kirik OCBSS ROC Aadress: 109004 Moskva, Nikoloyamskaya st., 57, hoone 7. Organisatsiooni tüüp ... Wikipedia

Üldtunnustatud termin Vene kiriku ajaloo periodiseerimises, mis hõlmab tavaliselt aastaid 1700–1917: sellesse perioodi peetakse tavaliselt kahte aastakümmet Locum Tenensi (1700–1721) (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... .. Vikipeedia