Pedagoogilised teadmised
KAASAEGSED TEADUSLIKU PSÜHHOLOOGILISE JA PEDAGOOGIA LÄHENEMINE LOOVISE ISIKUSE MÕISTMISELE
O. G. Asfarov
KAASAEGSED TEADUSLIKU PSÜHHOLOOGILIS-PEDAGOOGILISE LÄHENEMINE LOOVISE ISIKUSE MÕISTMISELE
Artikkel käsitleb mõistet "loov isiksus" ja selle tõlgendamist ajakohases psühholoogilis-pedagoogilises kirjanduses. Artikli põhiidee on heita valgust kaasaegsetele teaduslikele lähenemisviisidele loova isiksuse mõistmiseks, mida on välja töötanud ja rakendavad nii kohalikud kui ka välismaised teadlased psühholoogia ja kasvatusteaduse valdkonnas.
Artikkel on pühendatud "loomingulise isiksuse" mõistele, selle tõlgendamisele kaasaegses psühholoogilises ja pedagoogilises kirjanduses. Artikli põhiidee on paljastada kaasaegsed teaduslikud lähenemisviisid loova isiksuse mõistmiseks, mille on välja töötanud ja rakendanud nii kodumaised kui ka välismaised teadlased psühholoogia ja pedagoogika valdkonnas.
Märksõnad: isiksus, loovus, loovisiksus, andekus, isiksuse areng.
Ühiskonna ja riigi poolt kutsehariduse süsteemile seatud kaasaegsed nõuded määravad kindlaks objektiivse vajaduse pöörata suurt tähelepanu mitte ainult tulevase spetsialisti tegeliku erialase ettevalmistuse protsessile, vaid ka tema teatud isikuomaduste arendamise protsessile. aidata kaasa professionaalsete omaduste täielikumale avalikustamisele ja parandamisele. Kutseõppeasutuste oluline ülesanne kõigil tasanditel on konkurentsivõimelise kompetentse spetsialisti isiksuse ettevalmistamine, mille üheks tunnuseks on oskus luua läbi loovuse uusi tootemudeleid ja professionaalseid tegevusi. See muudab oluliseks "loomingulise isiksuse" mõiste tõlgendamise seoses psühholoogia- ja pedagoogikateaduse praeguse arengutasemega (nii kodumaiste kui ka välismaiste) ning ühiskonna sotsiaalsete vajadustega, mis on määratud selle sotsiaalse praeguse taseme spetsiifikast. arengut.
Psühholoogilisest vaatenurgast on isiksus „sotsiaalse arengu nähtus, konkreetne elav inimene, kellel on teadvus ja eneseteadvus; see on isereguleeruv dünaamiline funktsionaalne süsteem pidevalt interakteeruvatest omadustest, suhetest ja tegevustest, mis arenevad ontogeneesi protsessis” (3).
Kaasaegne pedagoogiline sõnaraamat käsitleb isiksust positsioonilt "inimese kui ajaloolis-evolutsioonilise protsessi osalejana, kes tegutseb sotsiaalsete rollide kandjana ja kellel on võimalus valida elutee, mille käigus ta muudab loodust, ühiskonda ja iseennast". (1).
Sotsiaalteadustes käsitletakse isiksust kui inimese erilist omadust, mille ta omandab ühise tegevuse ja suhtlemise käigus. Filosoofilisest vaatenurgast on isiksus peamine sotsiaalne väärtus, mille olemuseks on eneseteostus-, enesemääramis- ja produktiivne loominguline tegevus.
Isiksuseteooriate analüüs peab loomulikult algama inimese kontseptsioonidest, mille on välja töötanud sellised suured klassikud nagu Hippokrates, Platon ja Aristoteles. Adekvaatne hinnang on võimatu ka ilma kümnete mõtlejate panust arvesse võtmata, näiteks: Aquino, Ventham, I. Kant, D. Locke, F. Nietzsche, N. Machiavelli, kes elasid vahepealsel ajastul ja kelle ideed saab jälgida tänapäevastes ideedes.
Hiljem uurisid paljud filosoofid ka seda, mis moodustab inimisiksuse olemuse, millised on selle kujunemiseks ja arenemiseks vajalikud ja olulised tingimused, millised on selle peamiste ilmingute tunnused. Nende hulgas on M. M. Bahtin, G. V. F. Hegel, E. V. Ilyenkov, G. Marcuse, M. K. Mamardašvili, V. V. Rozanov, A. M. Rutkevitš, V. S. Solovjov, L. S. Frank, E. Fromm, M. Heidegger, M. Scheler jt.
Isiksuse kujunemise ja arengu probleem on esitatud õpetajate töödes (V.I. Zagvyazinsky, Yu.N. Kuljutkin, A.K. Markova, V.A. Slastenin, V.V. Serikov jt). Indiviidi maailmapilti ja selle struktuuri käsitlesid filosoofid, psühholoogid, õpetajad (R. A. Artsishevsky, V. I. Blokhin, L. N. Bogolyubov,
A. I. Bychkov, K. E. Zuev, G. V. Klokova, V. A. Morozov, E. I. Monoszon,
V. V. Orlov, K. G. Rožko, V. F. Tšernovo-lenko jne).
Isiksuse ja individuaalsuse probleemi on süvitsi ja igakülgselt uurinud nii kodu- kui välismaised psühholoogid, näiteks A. G. Asmolov, B. G. Ananjev, V. K. Viljunas, L. S. Võgotski, A. N. Leontjev, A. V. Petrovski, S. L. Rubenstein, V. I. Slobodtšikov, , jne.).
Välismaal on kliinilise vaatluse traditsioon, alustades Charcotist (J. Charcot) ja Janetist (P. Janet) ning, mis veelgi olulisem, kaasa arvatud Freud (S. Freud), Jung (S. G. Jung) ja McDougall (W. McDougall) , on määratlenud isiksuseteooria olemuse rohkem kui ükski teine tegur. Need teadlased tõlgendasid isiksust kui irratsionaalsete alateadlike ajendite kogumit.
Gestalti traditsiooni ja William Sterniga (W. Stern) seostub veel üks teadussuund. Nendele teoreetikutele avaldas käitumise terviklikkuse idee suurt muljet ja nad olid seetõttu veendunud, et käitumise elementide osaline või fragmentaarne uurimine ei saa viia tõeni. See seisukoht on sügavalt juurdunud praegustes välismaistes isiksuseteooriates.
Eksperimentaalpsühholoogia kui iseseisva valdkonna tekkimine tekitas huvi hoolikalt kontrollitud isiksuse empiiriliste uuringute vastu, teoreetiliste konstruktsioonide olemuse paremat mõistmist ja käitumise muutmise meetodite üksikasjalikumat hindamist.
Veelgi enam, kui isiksuseteoreetikute põhiideed tulid eelkõige kliinilisest kogemusest, siis eksperimentaalpsühholoogid ammutasid ideid eksperimentaallaboris tehtud avastustest. Kui varajaste isiksuseteoreetikute esirinnas näeme Charcot, Freudi, Janetit ja McDougalli, siis eksperimentaalpsühholoogias etendasid vastavat rolli Helmholtz, E. L. Thorndike, J. W. Watson ja Wundt (W. Wundt). Eksperimentalistid said inspiratsiooni loodusteadustest, samas kui isiksuseteoreetikud jäid lähemale kliinilistele andmetele ja omaenda loomingulistele rekonstruktsioonidele. Üks rühm
tervitas intuitsiooni ja taipamist, põlgades teatud määral pimestusi, mille teadus on kehtestanud oma kujutlusvõime tõsiste piirangute ja kitsaste tehniliste võimalustega. Teine toetas piiratud uurimistöö ranguse ja täpsuse nõudeid ning oli vastik kliinilise hinnangu ja kujutlusvõimelise tõlgenduse ohjeldamatu kasutamise pärast.
Biheiviorism eemaldas tegelikult isiksuse probleemi, millel polnud kohta mehhanistlikus S-R ("stiimul-reaktsioon") skeemis. K. Lewini, A. Maslow, G. Allporti, K. Rogersi kontseptsioonid, mis on spetsiifiliste metodoloogiliste lahenduste poolest väga produktiivsed, paljastavad teatud piirangu, mis avaldub: füsikalismis (mehaanikaseaduste ülekandmine isiksuse ilmingute analüüs, näiteks K. Lewin), indeterminismis humanistlikus psühholoogias ja eksistentsialismis.
Märkimisväärne osa kahekümnenda sajandi kodu-uurijate tööst on pühendatud dialektilis-materialistliku, marksistlik-leninliku, kommunistliku või teadusliku maailmavaate kujundamisele erinevate õppeainete kaudu.
Vene psühholoogias iseloomustab inimest kui inimest ühiskonnaelust tingitud suhete süsteem, mille subjektiks ta on. Maailmaga suhtlemise protsessis toimib aktiivselt tegutsev isiksus tervikuna, milles keskkonnateadmised viiakse läbi ühtses kogemusega. Isiksust vaadeldakse tema kandja - indiviidi ja sotsiaalse keskkonna tingimuste (B. G. Ananjev, A. N. Leontjev) sensoorse olemuse ühtsuses (kuid mitte identiteedis).
Indiviidi loomulikud omadused ja omadused ilmnevad isiksuses selle sotsiaalselt tingitavate elementidena. Näiteks ajupatoloogia on bioloogiliselt määratud, kuid selle tekitatud iseloomuomadused muutuvad sotsiaalse sihikindluse tõttu isiksuseomadusteks. Isiksus on vahendav lüli, mille kaudu on seotud välismõju
selle mõju indiviidi psüühikas (S. L. Rubinstein).
Isiksuse kui süsteemse kvaliteedi esilekerkimine on tingitud asjaolust, et indiviid muudab ühistegevuses teiste indiviididega maailma ja muudab selle muutumise kaudu ennast, muutudes inimeseks (A. N. Leontjev).
Kodumaiste teadlaste sõnul iseloomustavad isiksust:
Aktiivsus, s.o subjekti soov väljuda oma piiridest, laiendada oma tegevuse ulatust, tegutseda väljaspool olukorra nõuete ja rolliettepanekute piire (saavutuste motivatsioon, risk jne);
Suund - stabiilne domineeriv motiivide süsteem: huvid, tõekspidamised, ideaalid, maitsed jne, milles avalduvad inimese vajadused;
Sügavad semantilised struktuurid (L. S. Võgotski järgi "dünaamilised semantilised süsteemid", mis määravad tema teadvuse ja käitumise), on suhteliselt vastupidavad verbaalsetele mõjudele ning muutuvad rühmade ja kollektiivide ühistegevuses (tegevuse vahendamise põhimõte);
Teadlikkuse aste oma suhtumisest reaalsusesse: hoiakud (V. N. Myasištševi järgi), hoiakud (D. N. Uznadze, A. S. Prangišvili, Sh. A. Nadirash-vili), dispositsioonid (V. A. Yadovi järgi) jne.
Isiksus kui inimestevaheliste suhete subjekt ilmutab end kolmes esituses, mis moodustavad ühtsuse (V. A. Petrovski):
1) Isiksus kui tema indiviidisiseste omaduste suhteliselt stabiilne kogum: vaimsete omaduste sümptomite kompleksid, mis moodustavad tema individuaalsuse, motiivid, isiksuse orientatsioonid (L. I. Bozhovich), isiksuse struktuur, temperamendiomadused, võimed (B. M. Teplovi, V. D. teosed. . Tales). -on, V. S. Merlin jne).
2) Isiksus kui indiviidi kaasamine indiviididevaheliste seoste ruumi, kus saab tõlgendada rühmas tekkivaid suhteid ja interaktsioone.
kui nende osalejate isiksuse kandjad. Sellega võidetakse näiteks vääralternatiiv inimestevaheliste suhete mõistmisel kas rühmanähtustena või isiksusenähtustena: isiksus toimib grupina, grupp isikuna (A. V. Petrovsky).
3) Isiksus kui indiviidi "ideaalne esitus" teiste inimeste elutegevuses, sealhulgas väljaspool nende tegelikku suhtlemist, teiste inimeste isiksuse intellektuaalse ja afektiivse vajaduse sfääri semantiliste transformatsioonide tulemusena, mida aktiivselt läbi viivad. inimene (V. A. Petrovski).
Tänapäeval, 21. sajandil, seisab inimkond silmitsi mitmesuguste – keskkonna-, teabe-, kultuuri-, demograafiliste, rahvuslike jne kriisidega, mis sunnivad meid pöörduma hariduse ennetava kohanemisvõime poole (A. Zapesotsky, G. Zborovski, N. Kozheurova, E. Šuklina, I. Jakimanskaja jne). Nende probleemide lahendus hõlmab inimese mentaliteedi, väärtusorientatsiooni, tegevusmeetodite, käitumise ja elustiili muutmist nii individuaalsel kui ka universaalsel skaalal (V.I. Belozertsev, A.V. Buzgalin, B.T. Grigorjan, P.S. Gurevitš, R. S. Karpinskaja, I. I. Kravtšenko, N. N. Moisejev , E. Fromm, V. Frankl, G. I. Schwebs, A. Schweitzer, K. G. Jung, K. Yas - Pärsia, Yu V. Yakovets jne).
Sellega seoses on vaja selgitada mõiste "loominguline isiksus" ja analüüsida olemasolevaid ideid loova isiksuse struktuuri kohta.
Loomingulise isiksuse kohta on kaks peamist seisukohta. Ühe arvates on loovus ühel või teisel määral omane igale normaalsele inimesele. See on inimese jaoks sama lahutamatu osa kui võime mõelda, rääkida ja tunda. Veelgi enam, loomingulise potentsiaali realiseerimine, olenemata selle mastaabist, muudab inimese vaimselt normaalseks. Inimeselt sellisest võimalusest ilmajätmine tähendab tema neurootiliseks muutmist.
Hiina osariigid. Mõned psühhoneuroloogid näevad psühhoteraapia olemust neurooside ravis, äratades inimese loomingulisi püüdlusi.
Teise vaatenurga järgi ei tohiks iga (normaalset) inimest pidada loomeinimeseks ehk loojaks. Seda positsiooni seostatakse erineva arusaamaga loovuse olemusest. Siin arvestatakse lisaks programmeerimata uue loomise protsessile ka uue tulemuse väärtust. See peab olema universaalselt oluline, kuigi selle ulatus võib olla erinev. Looja kõige olulisem omadus on tugev ja püsiv vajadus loovuse järele. Loominguline inimene ei saa elada ilma loovuseta, nähes selles oma elu peamist eesmärki ja peamist mõtet.
Loovuse kui universaalse inimese isiksuseomaduse nägemine eeldab teatud arusaama loovusest. Loovus peaks olema millegi uue loomise protsess ja see protsess on programmeerimata, ettearvamatu, äkiline. Samas ei võeta arvesse loomeakti tulemuse väärtust ja selle uudsust suure hulga inimeste, ühiskonna või inimkonna jaoks. Peaasi, et tulemus oleks uus ja märkimisväärne ka “loojale” endale. Õpilase iseseisev originaalne lahendus probleemile, millele on vastus, on loominguline tegu ja teda ennast tuleks hinnata loomeinimesena.
Nagu märgib G. K. Selevko, on loovus tänapäevase psühholoogia- ja pedagoogikateaduse järgi tinglik mõiste, mis ei väljendu mitte ainult põhimõtteliselt uue, varem olematu loomises, vaid ka suhteliselt uue avastamises. antud ala, etteantud aeg, antud kohas , subjekti enda jaoks) (2).
Mõned uurijad usuvad, et loovust kui eraldiseisvat üksust ei eksisteeri (A. Maslow, D. B. Bogoyavlenskaja jt).
Teine seisukoht viitab sellele, et loovuse määrab eelkõige intelligentsuse arengutase ja see avaldub mis tahes võimete kõrgel arengutasemel.
stey (S. L. Rubinshtein, A. V. Brushlinsky, R. Sternberg). Intellektuaalne anne on loovuse vajalik, kuid ebapiisav tingimus. Peamist rolli loovuse määramisel mängivad motiivid, väärtused ja isiksuseomadused.
Kolmas vaatenurk indiviidi loomingulisele võimele on see, et seda eristatakse intelligentsusest sõltumatu sõltumatu tegurina (J. Guilford, Ya. A. Ponomarev).
Sellega seoses on psühholoogia- ja pedagoogikateaduses välja kujunenud mitmed loovuse uurimise suunad: 1) loovuse, loominguliste võimete ja loomingulise tegevuse probleemi uurimise ajalugu, loovuse psühholoogia praeguse arenguetapi analüüs ( A. Yu., A. T. Šumilin, A. Ponomarev. 2) loovuse ja loomingulise tegevuse olemus, loova mõtlemise komponendid (A. Yu. Kozyrev, A. T. Shumilin, R. Mooney, R. Taylor, E. de Bono, N. S. Leites, A. M. Matjuškin); 3) loova mõtlemise, loominguliste võimete arendamine, loovuse psühholoogia ja pedagoogika seos (L. S. Võgotski, A. N. Luk, E. de Bono, G. Neuner, S. L. Rubinstein).
Ya A. Ponomarev märgib oma uurimistöös, et kahekümnenda sajandi keskel jõudsid loovuse psühholoogia ja pedagoogika oma arengus uuele etapile. Eriti dramaatilised muutused on toimunud teadusliku loovuse psühholoogias: selle autoriteet on suurenenud, sisu on muutunud sügavamaks. Sellel on loovusuuringutes domineeriv koht. Teadlane usub, et tingimused teadusliku loovuse psühholoogia arengu uueks etapiks tekkisid teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni olukorras, mis muutis oluliselt teadusuuringute sotsiaalse stimulatsiooni tüüpi. Ühiskonnal ei olnud pikka aega teravat praktilist vajadust loovuse psühholoogia, sealhulgas teadusliku loovuse järele.
Teisisõnu, teaduses on loovuse uurimisel olnud üldine suund, mis väljendub järkjärgulises liikumises diferentseerimata, sünkreetilisest kirjeldusest.
loovuse nähtuste uurimine, katsetest kõiki neid nähtusi kogu nende spetsiifilises terviklikkuses vahetult omaks võtta kuni loovuse kui keeruka probleemi uurimise idee väljatöötamiseni – liikudes mööda aspektide eristamise joont, tuvastades mitmeid mustrid, mis on olemuselt erinevad ja määravad loovuse.
Tuleb märkida, et loovusel kui teadusliku uurimistöö subjektil on omapärane spetsiifika: rangelt teadusliku kirjeldamise katsel kaob uurimisobjekt – tabamatu loomeprotsess; teisalt võib katse jõuda lähemale loovuse sisimale olemusele viia liiga kaugele teaduse aktsepteeritud kaanonitest.
Siin sõltub palju sellest, kuidas uurija oma uurimisobjekti visandab – mida loovuse all rangelt võttes mõeldakse. Näiteks E. Taylor, pidades loovust probleemide lahendamiseks, toob välja kuus loovuse definitsioonide rühma: 1) “Gestalt” tüüpi definitsioonid, mis rõhutavad uue terviklikkuse loomist; 2) definitsioonid, mis keskenduvad "lõpptootele" või "uuenduslikud" määratlused, mis rõhutavad millegi uue tootmist; 3) „esteetilised“ või „ekspressiivsed“ määratlused, mis rõhutavad eneseväljendust; 4) "psühhoanalüütilised" või "dünaamilised" definitsioonid, milles loovust defineeritakse "mina", "see" ja "super-Ego" koosmõju kaudu; 5) definitsioonid "lahendusele orienteeritud mõtlemise" terminites, mis ei rõhuta mitte niivõrd otsust, kuivõrd mõtlemisprotsessi ennast; 6) mitmesugused definitsioonid, mis ei mahu ühtegi ülaltoodud kategooriasse.
P. Torrance, analüüsinud erinevaid loovuse käsitlusi ja definitsioone, tõi välja järgmised loovuse definitsioonitüübid: uudsusel kui loovuse kriteeriumil põhinevad definitsioonid; määratlused, mis vastandavad loovust vastavusele; määratlused, mis hõlmavad protsessi.
Teadlane ise teeb ettepaneku defineerida loovust protsessina, viidates sellele, et kui loovus on defineeritud protsessina, võib tekkida küsimusi, mis tüüpi inimene peab olema sellise protsessi elluviimiseks, milline keskkond seda soodustab ja mis toode on. saadud selle protsessi eduka lõpuleviimise tulemusena.
Väga oluline on vaimsete võimete algse idee taaselustamine ja vastavalt ka vaimse andekus. Nagu teate, on mõistust traditsiooniliselt peetud peamiselt mitte jäljendamisel või teatud algoritmil põhinevateks tegevusteks (mis selgus peamiselt intelligentsusteste abil), vaid uute teadmiste iseseisvaks omandamiseks, nende avastamiseks, uutesse olukordadesse ülekandmiseks, uute probleemide lahendamiseks. ehk loovus (loovus).
See idee võlgneb suurel määral heakskiidu produktiivse mõtlemise probleemide uurimisele Lääne-Euroopa ja Ameerika psühholoogias (M. Wertheimer, D. Guilford, K. Dinker, W. Lowenfeld, W. Keller, K. Koffka, N. Mayer, L. Sekeeb, P. Torrens jt), kodupsühholoogias esindavad seda suunda S. A. Rubinshteini, A. V. Brushlinsky, Z. I. Kalmõkova, B. M. Kedrovi, A. M. Matjuškini, O. K. Tikhomirovi jt teosed.
See teaduslik suund seob tihedalt mõisted "loov isiksus" ja "andekas isiksus", aidates kaasa neid ühendavate kontseptsioonide ja teaduslike teooriate tekkele.
Kaasaegsetest välismaistest andekuse mõistetest on populaarseim J. Renzulli andekuse mõiste. J. Renzulli järgi on andekus 3 omaduse kombinatsioon: intellektuaalsed võimed (keskmise taseme ületamine), loovus ja visadus (ülesannetele orienteeritud motivatsioon). Lisaks arvestab tema teoreetiline mudel teadmisi (eruditsiooni) ja toetavat keskkonda. See kontseptsioon on väga populaarne ja seda kasutatakse aktiivselt rakendusprobleemide väljatöötamiseks. Peal
Selle põhjal on välja töötatud palju muudetud versioone.
P. Torrens kasutab oma kontseptsioonis sarnast triaadi: loomingulised võimed, loomingulised oskused, loominguline motivatsioon. Tema enda andekuse kontseptsiooni alusel välja töötatud loovuse diagnoosimise meetodeid kasutatakse andekate laste tuvastamisel laialdaselt kogu maailmas. Tema modell meenutab suuresti G. Renzulli modelli.
See sarnaneb paljuski F. Monksi ideega J. Renzulli "Multifactor Model of Giftedness". See pakub veidi erinevaid parameetreid: motivatsioon, loovus ja erakordsed võimed (andekuse väline pool).
D. Feldhuysen pakub välja J. Renzulli mudeli teise modifitseeritud ja täiendava versiooni: 3 ristuvast ringist (intellektuaalsed võimed, loovus ja sihikindlus) koosnevat tuuma tuleks täiendada “mina – kontseptsiooni” ja enesehinnanguga.
Samuti on olemas mudel, mis keskendub konkreetselt pedagoogilistele ülesannetele. Selle variandi järgi on andekusel kolm taset: genotüübiline, vaimne ja fenotüübiline. Genotüübi ja mentaalse tasandi piiril on D. Renzulli mudeli triaadiga sarnane kolmik: loovus, keskmisest kõrgemad võimed, motivatsioon. Seega rõhutab konkreetselt pedagoogilistele ülesannetele keskendunud mudel eranditult loovuse kui loovisiksuse tunnuse olulisust ja vajalikkust ainult kahel esimesel, madalamal andekuse tasemel, kõrgeimal tasemel aga on vaja kujundada loovat isiksust. ennast kui mitmetasandilist integreerivat nähtust.
Kaasmaalane P. Torrens -V. Lowenfeld oli üks esimesi, kes võttis teaduslikku kasutusse mõiste "loominguline intelligentsus". See tähendas teatud intellektuaalsete ja loominguliste võimete konglomeraati. See idee leidis teoses kinnitust ja seda edasi arendati
tah A. Osborne, D. MacKinnon, K. Taylor ja teised uurijad. Need on kontseptuaalsed mudelid mitmete rakenduslike psühholoogiliste ja pedagoogiliste probleemide lahendamiseks.
Pärast idee esitamist, et loovus erineb olemuselt intelligentsusest, kasvas oluliselt huvi loovuse eksperimentaalsete uuringute vastu ning selliste uuringute arv kasvas märgatavalt, alustades J. Guilfordi töödest, kes esitas divergentse mõtlemise kontseptsiooni.
Läbiviidud uurimistööl on üks ühine joon: oskust olla loov defineeritakse kui võimet luua midagi uut ja originaalset.
Meie vaatevinklist on loovuse defineerimisel hädavajalik toote või probleemi lahendamise meetodi olemasolu. W. A. Hennessy ja T. M. Amabile juhivad tähelepanu sellele, et kuigi enamik autoreid vaatleb loovust protsessina, kasutavad nende definitsioonid kõige sagedamini tootemääratlusi loovuse tunnusena. Enamikus loovuse määratlustes on need tooteomadused uudsus ja adekvaatsus. Paljudes uuringutes on see "toode" loovustestide tulemus; või – tegemist on toodete eksperthinnanguga, samas kui autorite peamine mure seisneb selles, et "enamikul teadlastel, nii loovusteste kasutavatel kui ka toote subjektiivset hindamist kasutavatel, puuduvad selged töömääratlused." Teadlased märgivad, et toode või idee on loominguline sel määral, et eksperdid tunnistavad seda loominguliseks.
Üldiselt tuleb märkida, et loova isiksuse probleem on selgelt interdistsiplinaarse iseloomuga, mis nõuab selle käsitlemisel multidistsiplinaarset ja integreerivat lähenemist. Olles läbi teaduse arengu ajaloo paljude kodu- ja välismaiste teadlaste tähelepanu all erinevates teadusvaldkondades (filosoofia, psühholoogia, pedagoogika jne), ei ole „loomingulise isiksuse” mõiste sellest hoolimata omandanud ainsatki versiooni. selle määratlus. Mõned akadeemilised uurijad peavad seda individuaalse andekuse kontekstis, teised - absoluutselt iseseisvaks nähtuseks, mis ei ole seotud andekuse ja andekusega.
KIRJANDUS
1. Pedagoogiline sõnaraamat / toim. V. I. Zagvjazinski, A. F. Zakirova. - M., 2008. - 352 lk. - lk 233.
2. Selevko G. K Haridustehnoloogiate entsüklopeedia: 2 köites - M., 2006. - T. 2. - Lk 96.
3. Praktilise psühholoogi sõnaraamat / koost. S. Yu Golovin. - Minsk, M, 2000. - 800 lk. - lk 256.
Asfarov Oleg Georgievich, riiklik keskeriõppe õppeasutus Georgievski piirkondlik kolledž "Integral", Georgievsk, Stavropoli territoorium, õpetaja; taotleja Stavropoli Riikliku Ülikooli hariduskorralduse teooria ja praktika osakonnas. Teadushuvide valdkond - loovisiksus, loovisiksuse kujunemine ja areng, kutseharidussüsteemi institutsioonide tegevus loovisiksuse kujunemisel ja arendamisel. [e-postiga kaitstud]
Koduses sotsiaalpsühholoogias on isiksuse mõistmiseks välja kujunenud palju lähenemisviise. Vaatame peamisi.
1) Integreeritud lähenemine isiksuse uurimisele sõnastas ja arendas kuulus Nõukogude psühholoog B.G. Ananjev. Ta tuvastas inimorganisatsiooni hierarhiliselt allutatud tasemed: indiviid, isiksus, individuaalsus. Tema arvates kujuneb individuaalsus inimese kui indiviidi ja tegevussubjekti omaduste vahekorra alusel, mis on määratud individuaalsete loomulike omadustega.
Ananjev uskus seda Inimese kui indiviidi uurimisel tõstetakse eriti esile järgmist:
- isiksuse staatus, st tema positsioon ühiskonnas (majanduslik, poliitiline, õiguslik jne);
- avalikud funktsioonid, mida teostab indiviid sõltuvalt sellest positsioonist ja ajaloolisest ajastust;
- tema käitumise ja tegevuse motivatsioon sõltuvalt sisemaailma moodustavatest eesmärkidest ja väärtustest;
- maailmavaade ja indiviidi suhete kogum ümbritseva maailmaga (loodus, ühiskond, töö, teised inimesed, tema ise);
- iseloomu;
- kalded.
Kogu see inimese subjektiivsete omaduste ja omaduste kompleksne süsteem, tema sotsiaalpsühholoogilised nähtused määrab tema tegevuse ja käitumise.
2) Aktiivsuskäsitlus isiksuse uurimisel selle töötas välja üks kuulsamaid Nõukogude psühholooge - A. N. Leontjev. Tema arvates sünnivad inimtegevusest kõik vaimsed nähtused, omadused, omadused, protsessid ja seisundid. Erinevalt indiviidist ei ole isiksus „mingi mõttes tema tegevusest eelnev, nagu ka tema teadvus, see on selle loodud” (Leontyev, 1975, lk 173). Leontjevi kontseptsioonis ilmnevad isiksuse, teadvuse ja tegevuse kategooriad nende dialektilises vastasmõjus, kolmainsuses. Leontjev rakendas tegevuse struktuuri analüüsi isiksuse omadustele. Nagu mäletate, on tegevuse peamised psühholoogilised komponendid selle motiivid: ergutavad motiivid ja tähendust kujundavad motiivid ning motiivide hierarhilised seosed moodustavad isiksuse tuuma.
3) Struktuur-dünaamiline lähenemine isiksuse uurimiseleühendab mitmeid psühholoogilisi teooriaid, mille aluseks on struktuuriprintsiip. See lähenemine hõlmab vaatenurka K.K. Platonov, mille kohaselt isiksuse struktuur koosneb neljast alamstruktuurist:
1)Isiksuse orientatsiooni ja suhete alamstruktuur, mis avalduvad selle moraalsete joontena. See struktuur sisaldab: ajendeid, soove, huve, kalduvusi, ideaale, vaateid, inimese uskumusi, tema maailmavaadet. Isiksuse orientatsiooni allstruktuur on sotsiaalselt kõige tinglikum, kujuneb ühiskonnas kasvatuse mõjul ja peegeldab kõige täielikumalt selle kogukonna ideoloogiat, kuhu inimene kuulub.
2)Isiku individuaalne sotsiaalne kogemus,ühendab endas teadmisi, oskusi, võimeid ja harjumusi, mis on omandatud isikliku kogemuse kaudu õppimise kaudu, kuid millel on märgatav nii bioloogiliselt kui isegi geneetiliselt määratud isiksuseomaduste mõju. Platonov selgitab, et seda allstruktuuri nimetatakse mõnikord individuaalseks kultuuriks või valmisolekuks, kuid parem on seda lühidalt nimetada kogemuseks.
3)Inimese vaimsete protsesside individuaalsed omadused, või vaimsed funktsioonid, mida mõistetakse vaimse refleksiooni vormidena: mälu, emotsioonid, aistingud, mõtlemine, taju, tunded, tahe. Bioloogiliselt määratud tunnuste mõju selles alamstruktuuris on veelgi selgemalt näha, kuna peegeldusvormid on aju funktsioonid ja sõltuvad selle seisundist. See, suheldes ülejäänud kolme alamstruktuuriga, moodustub peamiselt koolituse ja harjutuste kaudu. .
4)Bioloogiliselt määratud alusstruktuur, mis hõlmab indiviidi tüpoloogilisi omadusi (temperamenti), vanuse- ja sooomadusi. Sellesse alamstruktuuri kuuluvad isiksuseomadused sõltuvad võrreldamatult rohkem aju füsioloogilistest omadustest ning sotsiaalsed mõjud ainult allutavad ja kompenseerivad neid. Seetõttu võib Platonovi arvates lühidalt seda allstruktuuri nimetada biopsüühiliseks .
Platonovi järgi erinevad need alamstruktuurid sotsiaalsete ja bioloogiliste sisude “spetsiifilise kaalu” poolest.
Üldine psühholoogia keskendub kolmele alamstruktuurile: bioloogiline(sugu, vanus, temperament), psühholoogiline(mälu, emotsioonid, mõtlemine) ja sotsiaalne kogemus(teadmised, oskused, võimed, harjumused) ja jagada Sotsiaalpsühholoogia jääb alles neljas alamkonstruktsioon keskenduda(uskumused, maailmavaade, isiklikud tähendused, huvid).
4) Sotsiaalpsühholoogia vaatenurgast on oluline kaaluda vaatenurka A.V. Petrovski isiksuse mõistmisel . Ta vaatleb isiksust mitte kui abstraktses sotsiaalses keskkonnas võetud indiviidi, vaid ennekõike kui inimest, kes määratleb ennast grupi, ühiskonna kaudu. Personifikatsiooni vajadus on isiksuseanalüüsi lähtepunkt. Seetõttu nimetab A.V Petrovski oma teooriat isikupärastamise kontseptsiooniks. Nad eristavad kolme peamist protsessi:
1) kohanemine – sotsiaalsete normide ja väärtuste omastamine indiviidi poolt, see tähendab sotsiaalselt tüüpilise kujundamine;
2) individualiseerimine - kui "mina" avastamine või kinnitamine, tuvastades oma kalduvused ja võimed, iseloomuomadused, see tähendab individuaalsuse kujundamine;
3) integratsioon - kui muutus ümbritsevate inimeste elutegevuses, panustamine ja nende aktsepteerimine teiste poolt ning seeläbi oma teistsuse kinnitamine teistes inimestes, see tähendab universaalsuse kujunemine.
Seega on inimese isiksuse struktuuris A.V. Petrovski, sisaldab kolme komponenti, kolme alamsüsteemi: indiviidi individuaalsust, selle esindatust inimestevaheliste suhete süsteemis ja teistes inimestes. A.V. Petrovski tuvastab isiksuse struktuuris kolm plokki:
1) intraindividuaalne alamsüsteem – individuaalsele subjektile omased omadused (individuaalsus);
2) interindividuaalne allsüsteem - indiviididevaheliste seoste ruum, indiviidi esitus inimestevaheliste suhete süsteemis;
3) meta-individuaalne alamsüsteem on isiksuse olemasolu teistes inimestes, mis seeläbi mõjutab tema käitumist, enesemääratlemist jne.
Iseloom
Isiksuse uurimise teoreetilised lähenemisviisid:
1. Käitumise selgitamiseks:
· Psühhodünaamiline teooriad kirjeldavad indiviidi käitumist tema sisemiste psühholoogiliste omaduste põhjal;
· Sotsiodünaamiline selgitada individuaalset käitumist välistest teguritest lähtuvalt;
· Interaktsionist teooriad põhinevad individuaalse käitumise selgitamisel sisemiste ja väliste tegurite vastastikuse mõju põhimõttel.
1. Isiksuse kohta andmete hankimise meetodite järgi jagunevad teooriad
· eksperimentaalne (põhineb empiiriliselt kogutud tegurite analüüsil ja üldistusel)
· mitteeksperimentaalne (isiksuse uurimine ilma eksperimente kasutamata)
2. Vastavalt isiksuse uurimisega seotud probleemide olemusele on struktuurne Ja dünaamiline teooriad. Struktuuriteooriates nähakse põhiülesannet isiksuse struktuuri uurimisel, dünaamilistes teooriates aga on rõhk arengu ja isiksuse dünaamika teemal.
Isiksuse teooria on hüpoteeside või oletuste kogum isiksuse arengu olemuse ja mehhanismide kohta.
Isiksuse teooriad psühholoogias:
Isiksuse psühhodünaamiline teooria. Teooria rajajaks on Austria teadlane S. Freud. S. Freudi sõnul on isiksuse arengu peamiseks allikaks kaasasündinud bioloogilised tegurid (instinktid) või täpsemalt üldine bioloogiline energia - libiido (lat. libiido- külgetõmme, soov). Isiksuse struktuuris domineerib alateadvus. Z. Freud väitis, et inimesel puudub igasugune vaba tahe ning tema käitumise määravad täielikult seksuaalsed ja agressiivsed motiivid.
S. Freud tuvastas kolm peamist isiksuse tasandit: 1) id (“see”) – isiksuse põhistruktuur, mis koosneb nende alateadlike (seksuaalsete ja agressiivsete) impulsside kogumikust; 2) ego (“mina”) – psüühika kognitiivsete ja täidesaatvate funktsioonide kogum, mis on valdavalt inimese poolt teadvustatud. See struktuur on loodud ID teenindamiseks; 3) superego ("super- I") - struktuur, mis sisaldab selle ühiskonna sotsiaalseid norme, hoiakuid ja moraalseid väärtusi, kus inimene elab.
Id, ego ja superego on libiido piiratud mahu tõttu pidevas võitluses psüühilise energia pärast. Tugevad konfliktid võivad viia inimese vaimsete probleemide ja haigusteni. Nende konfliktide pingete leevendamiseks arendab indiviid välja spetsiaalsed "kaitsemehhanismid", mis toimivad alateadlikult ja varjavad käitumise motiivide tegelikku sisu. Levinuimad neist on: repressioon (kannatusi põhjustavate mõtete ja tunnete tõlge alateadvusesse), projektsioon (protsess, mille käigus inimene omistab oma vastuvõetamatud mõtted ja tunded teistele inimestele, süüdistades neid oma puudustes või ebaõnnestumistes), nihkumine (agressiooni ümbersuunamine ligipääsetavamale objektile), sublimatsioon (vastuvõetamatute impulsside asendamine sotsiaalselt vastuvõetavate käitumisvormidega kohanemise eesmärgil) jne.
Isiksuse analüütiline teooria. See teooria on lähedane klassikalise psühhoanalüüsi teooriale. Paljud selle suuna esindajad olid S. Freudi õpilased. Kuid see on kvalitatiivselt erinev lähenemine, kus libiidole ei anta nii olulist rolli kui S. Freudi puhul. Selle silmapaistev esindaja on K. Jung.
K. Jung pidas isiksuse arengu peamiseks allikaks kaasasündinud psühholoogilisi fakte. Need on vanematelt päritud valmis esmased ideed - "arhetüübid". Mõned neist on universaalsed, näiteks jumala, hea ja kurja idee. Arhetüübid peegelduvad unenägudes, fantaasiates ja neid leidub sageli kunstis, kirjanduses ja religioonis kasutatavate sümbolite kujul. Inimese elu mõte on täita kaasasündinud arhetüübid konkreetse sisuga. K. Jungi järgi kujuneb isiksus läbi elu. Isiksuse struktuuris domineerib alateadvus ja eriti “kollektiivne alateadvus” - kõigi kaasasündinud arhetüüpide tervik. Inimese vaba tahe on piiratud. Inimene on võimeline oma maailma paljastama ainult oma unistuste ja suhete kaudu kultuuri ja kunsti sümbolitega. Isiksuse tegelik sisu on välisvaatleja eest varjatud.
Analüütiline mudel eristab kolme peamist kontseptuaalset plokki: 1) kollektiivne teadvuseta– isiksuse põhistruktuur, millesse on koondunud kogu inimkonna kultuuriline ja ajalooline kogemus, mis on inimpsüühikas esindatud päritud arhetüüpide kujul; 2) isik teadvuseta– teadvusest alla surutud “komplekside” ehk emotsionaalselt laetud mõtete ja tunnete kogum. Näiteks "jõukompleks", kui inimene kulutab kogu oma vaimse energia tegevusele, mis on otseselt või kaudselt seotud võimuihaga, ilma seda teadvustamata; 3) individuaalne teadlik- struktuur, mis toimib eneseteadvuse alusena ja sisaldab neid mõtteid, tundeid, mälestusi, tänu millele me teadvustame ennast ja reguleerime oma teadlikku elu.
Isiksuseomadused on arhetüüpide omadused. Isiklik terviklikkus saavutatakse "mina" arhetüübi kaudu. Selle peamine eesmärk on inimese “individueerimine” ehk kollektiivsest alateadvusest väljumine. Iseendal on kaks hoiakut: ekstravertsus– suhtumine, mis seisneb kaasasündinud arhetüüpide täitmises välise informatsiooniga (objektorientatsioon) ja introvertsus- orienteerumine sisemaailmale, oma kogemustele (orienteerumine teemale).
Humanistlik : Kliendikeskne suund (K. Rogers); Motivatsiooniteooria (A. Maslow); Eksistentsiaalne teooria (V. Frankl)
Humanistlikus teoorias on kaks peamist suunda. Esimene on "kliiniline", mis on esitatud K. Rogersi seisukohtades. Teine on “motiveeriv”, mille asutaja on A. Maslow. Humanistliku lähenemise esindajad peavad isiksuse arengu peamiseks allikaks kaasasündinud kalduvusi eneseteostamisele.
K. Rogersi järgi on inimese psüühikas kaks kaasasündinud kalduvust. Esimest nimetatakse "eneseaktaliseerivaks" ja see sisaldab kokkusurutud kujul inimese isiksuse tulevikuomadusi. Teist nimetatakse organismiliseks - see kujutab endast isiksuse arengu kontrollimise mehhanismi. Nendest tendentsidest lähtuvalt kujuneb inimesel välja eriline isiklik “mina” struktuur, mis hõlmab “ideaalset mina” ja “tegelikku mina”. Nad on keerulistes suhetes, mõnikord vastuolulised, mõnikord kokkulangevad. Elu eesmärk on K. Rogersi järgi realiseerida oma täielikku kaasasündinud potentsiaali.
A. Maslow tuvastas kahte tüüpi vajadusi, mis on isikliku arengu aluseks: “defitsiit” vajadused, mis lakkavad pärast nende rahuldamist, ja “kasv”, mis pärast nende elluviimist alles intensiivistuvad.
Kokku on A. Maslow järgi viis motivatsioonitaset: 1) füsioloogiline (toidu-, unevajadus); 2) turvavajadused (tööl, korteris jne); 3) kuuluvusvajadused (armastuse, perekonna jms järele); 4) enesehinnangu tase (enesehinnangus, kompetentsuses jne); 5) eneseteostusvajadus (loovus, terviklikkus jne).
Kahe esimese tasandi vajadused on napid, kolmas tase on keskmine ning kasvuvajadused on neljandal ja viiendal tasemel.
A. Maslow sõnastas motivatsiooni progressiivse arengu seaduse, mille kohaselt inimese motivatsioon areneb järk-järgult: liikumine kõrgemale toimub siis, kui madalama taseme vajadused on rahuldatud. Inimest, kes on jõudnud viiendale tasemele, nimetatakse "vaimselt terveks inimeseks".
Isiksuse kognitiivne teooria. Kognitiivne teooria on lähedane humanistlikule. Selle asutaja on Ameerika psühholoog J. Kelly. Tema arvates tahab inimene elus teada vaid seda, mis temaga juhtus ja mis temast tulevikus saab.
Isiksuse arengu peamine allikas on keskkond, sotsiaalne keskkond. Kognitiivne teooria rõhutab intellektuaalsete protsesside mõju inimese käitumisele. Põhikontseptsioon on "konstrueerida" (inglise keelest. konstrueerida- ehitada). See mõiste hõlmab kõiki kognitiivseid protsesse. Tänu konstruktsioonidele ei mõista inimene mitte ainult maailma, vaid loob ka inimestevahelisi suhteid. Igal inimesel on oma arv konstruktsioone. Igal konstruktsioonil on dihhotoomia (kaks poolust).
Näiteks sport - mittesportlik, muusikaline - mittemuusikaline, lahke - kuri jne. Inimene ise valib ühe või teise pooluse ja hindab ennast või teisi nende konstruktsioonide positsioonilt. Nii on üles ehitatud eluviis ja oma sisemaailm.
J. Kelly uskus, et inimesel on piiratud vaba tahe. Piirangud sisalduvad inimese konstruktiivses süsteemis. Kõik oleneb sellest, millise maailma inimene on endale konstrueerinud (julma või lahke). Sisemaailm on subjektiivne, see on inimese enda looming.
Kognitiivselt keerukat isiksust eristavad kognitiivselt lihtsaga võrreldes järgmised omadused: parem vaimne tervis, paremini toime tulla stressiga, kõrgem enesehinnang, kohanemisvõimeline uute olukordadega.
Isiksuse aktiivsusteooria. See teooria on vene psühholoogias laialt levinud. Selle arengusse andsid tohutu panuse S. L. Rubinshtein, A. N. Leontyev, A. V. Brushlinsky jt. See lähenemine eitab isiklike omaduste bioloogilist ja psühholoogilist pärandit. Peamine arenguallikas on aktiivsus. Tegevust mõistetakse kui subjekti (aktiivse inimese) ja maailma (ühiskonna) interaktsioonide kompleksset dünaamilist süsteemi, mille käigus kujunevad välja isiksuse omadused. Kujunenud isiksusest saab seejärel vahendav lüli, mille kaudu väline inimest mõjutab.
Õppimise vahend selles teoorias ei ole refleks, nagu käitumisteoorias, vaid internaliseerimise mehhanism, tänu millele sotsiaalne kogemus assimileerub. Tegevuse peamised tunnused on objektiivsus ja subjektiivsus. Objektiivsus eeldab, et välismaailma objektid ei mõjuta subjekti otseselt, vaid alles pärast transformeerumist tegevuse enda protsessis. Objektiivsus on omadus, mis on omane ainult inimtegevusele ja avaldub keele, sotsiaalsete rollide ja väärtushinnangutes. S. L. Rubinstein rõhutas, et indiviidi (ja isiksuse enda) tegevust ei mõisteta mitte vaimse tegevuse eriliigina, vaid konkreetse inimese reaalse, objektiivselt jälgitava tegevusena.
Subjektiivsus tähendab, et inimene ise on oma tegevuse kandja. Subjektiivsus väljendub kavatsustes, vajadustes, motiivides, hoiakutes, mis määravad tegevuse suuna ja selektiivsuse.
Selle lähenemise esindajad usuvad, et isiksus kujuneb ja areneb kogu elu sedavõrd, kuivõrd inimene täidab sotsiaalset rolli. Põhilise koha isiksuses hõivab teadvus ja selle struktuurid moodustuvad suhtlemise ja tegevuse käigus. Teadvuseta tekib ainult automatiseeritud toimingute korral. Inimesel on vaba tahe ainult niivõrd, kuivõrd teadvuse omadused (peegeldus, sisedialoog) seda võimaldavad. Tegevuskäsitluses on populaarseim neljakomponendiline isiksusemudel: orientatsioon, võimed, iseloom ja enesekontroll.
Biheiviorism(D. Watson);
Gestalt psühholoogia(S. Perls, Klevin);
Kognitiivne psühholoogia(A. Bandura, D. Kelly);
Dispositsioonipsühholoogia(G. Allport);
Tüüpide teooria(G. Eysenck);
Struktuuriteooria(R. Cattell)
8. Isiksuse psühholoogiline struktuur ja sisu
Iseloom- isik, kes on oma vaadete ja tõekspidamistega ühiskonna liige, kes näitab üles individuaalsust, omab teadvust ja osaleb teadlikult teatud tegevuses, mõistab oma tegusid ja suudab neid juhtida.
Tuum isiksus– eneseteadvus, mis kujuneb teadvuse baasil. Isiksust peetakse psühholoogias inimese eriliseks omaduseks, mille ta omandab ühise tegevuse ja suhtlemise käigus.
Inimese vaimsel elul on teatud struktuur ja struktuur. Isiksuse psühholoogiline struktuur
Isiksuse struktuur– see on isiksuseomaduste kompleksne ühtsus nende terviklikkuses ja vastastikuses seotuses.
A.G.Kovaljov tuvastas isiksuse struktuuri järgmised komponendid: orientatsioon; võimed; iseloom; temperament.
S.L.Rubinštein kirjeldas selliseid komponente isiksuse struktuuris kui orientatsiooni; teadmised, oskused ja võimed; individuaalsed tüpoloogilised tunnused.
V.S.Merlin hõlmas isiksuse struktuuri kaks alamstruktuuri: indiviidi omadused ja individuaalsuse omadused.
K.K Platonovi isiksuse struktuur
Isiksuse struktuuri üks komponent on inimese orientatsioon või suhtumine reaalsusesse. Orienteerumine on indiviidi vajaduste, huvide, ideoloogiliste ja praktiliste hoiakute, uskumuste, maailmavaate, ideaalide, kalduvuste, soovide süsteem.
Isiksuse struktuuri 2. komponent on kogemus. See komponent sisaldab teadmisi, oskusi, võimeid ja harjumusi.
Isiksuse struktuuri 3. komponent – mõttelised refleksioonivormid. See alamstruktuur ühendab vaimsed kognitiivsed protsessid (aisting, taju, mälu, mõtlemine, kujutlusvõime, tähelepanu).
Isiksuse struktuuri 4. komponent – temperament ja muud bioloogiliselt määratud omadused. Need on määratud soo, vanuse, põhiseaduslik-biokeemiliste, pärilike tegurite, kõrgema närvitegevuse tunnuste ja aju morfoloogiliste omaduste järgi.
Isiksuse struktuuri 5. komponent – iseloom ja muud tüüpilised ja stabiilsed inimkäitumise vormid. Neid määravad ontogeneesi käigus tekkinud suhete rühmad: iseenda, teiste inimeste, töö ja asjadega.
Nagu isiksuse struktuuri omadustest nähtub, hõlmab see seda, mida inimene loodusest sai ( bioloogiline), ja mida omandatakse ühiskonnaelu tingimustes ( sotsiaalne). Loomulik ja sotsiaalne isiksuse struktuuris moodustavad ühtsuse ja neid ei saa mehhaaniliselt vastandada. Kaasasündinud eeldused seavad justkui alumised ja ülemised piirid, mille piires võib sotsiaalne anda erinevaid tulemusi.
Selle teema uurimisel on vaja õppida ka sellist mõistet nagu tegevus, mis on spetsiifiliselt inimlik aktiivse suhte vorm ümbritseva maailmaga, mille sisuks on selle eesmärgipärane muutmine ja ümberkujundamine. Iga tegevus sisaldab eesmärki, vahendeid, tulemust ja tegevusprotsessi ennast. Tegevuse oluline aspekt on see, et tegevuse lahutamatuks tunnuseks on inimese teadlikkus sellest.
Tegevuse liikide ja vormide klassifikatsioone on erinevaid: vaimne ja materiaalne, tootmine, töö- ja mittetööjõud jne. Tegevused võib jagada ka etappideks. Eristada saab järgmisi etappe: tegevustesse kaasamise protsess, eesmärkide seadmise protsess, tegevuste kavandamise protsess, tegevuste elluviimise protsess, tegevuste tulemuste analüüsimise protsess ja nende võrdlemine seatud eesmärkidega.
Psühholoogias on isiksuse mõistmiseks erinevaid lähenemisviise.
1. Isiksust saab kirjeldada tema motiivide ja püüdluste kaudu, mis moodustavad tema “isikliku maailma” sisu, s.t ainulaadse isiklike tähenduste süsteemi, individuaalselt ainulaadsete välismuljete ja sisemiste kogemuste organiseerimise viisid.
2. Isiksust käsitletakse tunnuste süsteemina - suhteliselt stabiilsed, väliselt avalduvad individuaalsuse omadused, mis on jäljendatud nii subjekti hinnangutes enda kohta kui ka teiste inimeste hinnangutes tema kohta.
3. Isiksust kirjeldatakse ka kui subjekti aktiivset "mina", kui plaanide, suhete, orientatsiooni, semantiliste moodustiste süsteemi, mis reguleerib tema käitumise väljumist algsete plaanide piiridest.
4. Isiksust käsitletakse ka isikustamise subjektina, s.o indiviidi vajadusi ja võimet teistes inimestes muutusi esile kutsuda (199, lk 17-18).
Isiksus on sotsiaalne mõiste, mis väljendab inimeses kõike, mis on üleloomulik ja ajalooline. Isiksus ei ole kaasasündinud, vaid tekib kultuurilise ja sotsiaalse arengu tulemusena (53, lk 315).
Isiksus on inimene, kellel on elus oma positsioon, kuhu ta suure teadliku töö tulemusena jõudis. Selline inimene ei paista lihtsalt silma sellepärast, millise mulje ta teisele jätab; ta eristab end teadlikult ümbritsevast. Ta näitab üles mõtlemise sõltumatust, tunnete ebabanaalsust, mingit rahulikkust ja sisemist kirge. Isiksuse sügavus ja rikkus eeldab tema sidemete sügavust ja rikkust maailmaga, teiste inimestega; nende sidemete katkemine ja isoleeritus laastavad teda. Inimene on vaid inimene, kes suhestub teatud viisil keskkonnaga, kehtestab selle hoiaku teadlikult nii, et see avaldub kogu tema olemises (216, lk 676-679).
Isiksus on spetsiifiliselt inimlik moodustis, mis on "toodetud" sotsiaalsete suhete kaudu, millesse indiviid oma tegevuses siseneb. Asjaolu, et samal ajal ei muutu mõned tema kui indiviidi omadused tema isiksuse kujunemise põhjus, vaid tagajärg. Isiksuse kujunemine on protsess, mis ei kattu otseselt eluaegse protsessiga, looduslikult toimuvate muutustega indiviidi loomulikes omadustes tema kohanemise käigus väliskeskkonnaga (144, lk 176-177).
Isiksus on sotsialiseeritud indiviid, mida vaadeldakse tema kõige olulisemate sotsiaalselt oluliste omaduste vaatenurgast. Isiksus on selline sihikindel, iseorganiseeruv ühiskonna osake, mille põhifunktsiooniks on individuaalse sotsiaalse eksistentsi viisi elluviimine.
Inimese käitumisregulaatori funktsioone täidavad tema maailmavaade, orientatsioon, iseloom ja võimed.
Isiksus pole mitte ainult eesmärgipärane, vaid ka iseorganiseeruv süsteem. Tema tähelepanu ja tegevuse objektiks pole mitte ainult välismaailm, vaid ka tema ise, mis väljendub "mina" tähenduses, mis hõlmab ideid iseenda ja enesehinnangu kohta, enesetäiendusprogramme, harjumuspäraseid reaktsioone inimese avaldumisele. mõned tema omadused, enesevaatluse, enesevaatluse ja eneseregulatsiooni võime (74, lk 37–44).
Mida tähendab olla inimene? Olla inimene tähendab omada aktiivset elupositsiooni, mida võib öelda nii: seisan sellel ja ei saa teisiti. Olla inimene tähendab teha sisemisest vajadusest tulenevaid valikuid, hinnata tehtud otsuse tagajärgi ja neist kinni pidada. vastake endale ja ühiskonnale, kus te elate. Individuaalne olemine tähendab pidevat enda ja teiste ülesehitamist, tehnikate ja vahendite arsenali omamist, millega saab oma käitumist juhtida ja oma võimule allutada. Olla inimene tähendab valikuvabadust ja selle koorma kandmist kogu elu (24, lk 92).
Psühholoogias on palju katseid tuvastada isiksuse tuuma. Olemasolevaid lähenemisviise saab süstematiseerida järgmiselt.
1. Mõistete “inimene”, “indiviid”, “tegevussubjekt”, “individuaalsus” (iga inimese ainulaadsuse mõttes) ja “isiksuse” olemuslik eraldamine. Järelikult ei saa isiksuse mõistet taandada mõistetele "inimene", "indiviid", "subjekt", "individuaalsus", kuigi teisest küljest on isiksus nii isik kui indiviid ja isiksus. subjekti ja individuaalsust, kuid ainult selles ulatuses, mis iseloomustab kõiki neid mõisteid inimese sotsiaalsetes suhetes osalemise seisukohast.
2. Tuleb eristada „laiaulatuslikku“ isiksuse mõistmist, kui isiksust samastatakse isiku mõistega, ja „tipp“ mõistmist, mil isiksust käsitletakse inimese sotsiaalse arengu eritasandina.
3. Inimese bioloogilise ja sotsiaalse arengu seoste kohta on erinevaid seisukohti. Mõned hõlmavad isiksuse mõistesse inimese bioloogilist organisatsiooni. Teised peavad bioloogilist isiksuse arenemise tingimusteks, mis ei määra selle psühholoogilisi jooni, vaid toimivad ainult nende avaldumisvormidena ja meetoditena (A. N. Leontyev).
4. Inimeseks ei sünnita, inimeseks saadakse; iseloom
moodustub ontogeneesis suhteliselt hilja.
5. Isiksus ei ole lapse välise mõju passiivne tulemus, vaid see kujuneb välja tema enda tegevuse käigus (180, lk 25-27).
Isiklik areng. Isiksus ei saa areneda üksnes assimilatsiooni- ja tarbimisprotsesside raames, tema areng eeldab vajaduste nihkumist loomingule, mis üksi ei tunne piire (144, lk 226).
Eristada saab kahte tüüpi vanusega seotud isiksuse arengu mustreid:
1) isiksuse arengu psühholoogilised mustrid, mille allikaks on vastuolu indiviidi isikupärastamisvajaduse (vajadus olla indiviid) ja tema võrdluskogukondade objektiivse huvi vahel aktsepteerida ainult neid individuaalsuse ilminguid, mis vastavad ülesannetele; nende kogukondade normid, väärtused ja arengutingimused;
2) isiksuse arengu mustrid nii üksikisiku jaoks uute rühmadega liitumise tulemusena, mis muutuvad indiviidi jaoks referentsiks, toimides tema sotsialiseerumise institutsioonidena (perekond, lasteaed, kool, töökollektiivi jne), kui ka selle tulemusena. muutustest tema sotsiaalsetes positsioonides suhteliselt stabiilses rühmas.
Üleminek järgmisse vanusefaasi ei ole spontaanne, selle määravad ühiskonna arengu iseärasused, mis stimuleerib lapses sobiva motivatsiooni teket (198, lk 19-26).
Isiksuse areng on tingimata seotud tema enesemääratlusega, sotsiaalse reaalsuse, oma elu ja ümbritsevate inimestega vastuolude lahendamise tüübi ja meetodiga.
Elukorralduse ja isiksuse kvaliteedi esialgne tase on justkui isiksuse lahustumine elusündmustes. Seejärel hakkab isiksus järgmisel tasandil silma paistma, end sündmustega seoses määratlema; siin juba lakkab isiksuse muutlikkus paralleelselt sündmuste muutlikkusega. Kõrgeimal tasemel ei määra inimene ennast mitte ainult üksikute sündmuste käigu, oma ühe või teise tegevuse, soovide jms suhtes, vaid ka kogu elu kulgemise suhtes. Indiviid hakkab järjest järjekindlamalt ja kindlamalt järgima elus oma joont, millel on oma loogika, kuigi see ei pruugi viia välise edu või sotsiaalsete ootuste rahuldamiseni (4, lk 34-36).
Inimloomuse küsimuses on esile kerkinud kolm koolkonda: bioloogiline, sotsioloogiline ja psühholoogiline. Bioloogiline kool. Filosoofid usuvad, et inimese olemus ei seisne mitte niivõrd selles, et inimene on ratsionaalne olend, vaid selles, et ta on algselt bioloogiline, instinktiivne olend.
Nad usuvad, et tema bioloogiline, instinktiivne olemus, olemus on talle sünnist saati antud ning see määrab alati ja kõikjal tema elutegevuse ning on muutumatu. Arnold Gehlen - inimene on loom, kelle bioloogiline spetsialiseerumise puudumine muudab ta vigaseks olendiks, kuna ta on teiste loomadega võrreldes halvasti varustatud instinktidega ega suuda elada puhtalt loomulikku eksistentsi. See teeb inimesest mittetäieliku olendi ja maailmale avatud. Aktiivsus on kompensatsioon inimese algse bioloogilise alaväärsuse, tema spetsialiseerumise puudumise eest. Bioloogilised mehhanismid on kaasasündinud instinktid. Olulisemad neist: 1) järglaste eest hoolitsemise instinkt; 2) imetlusinstinkt õitsva elu vastu ja kaastunne sureva elu vastu; ja 3) turvainstinkt. Inimese bioloogiline kahjustus määrab tema sotsiaalse elu ja kõik selle arengu ja sotsiaalse elu tunnused. Konrad Lorenz – inimese kõige olulisem ja esmasem instinkt on agressiivsus. Kultuuris eksisteerivad teod, sotsiaalsed normid ja rituaalid on määratud loomulike instinktidega ja eelkõige inimese kaasasündinud agressiivsusega. Sotsiaalsed normid ja rituaalid pole midagi muud kui ümberorienteeritud agressiooniinstinktid. Inimene on K. Lorenzi jaoks kaasasündinud instinktide, eelkõige agressiivsuse pantvang ja just need viivad nii tema enda kui ka ühiskonna, kus ta elab, täieliku degradeerumiseni. Bioloogilise koolkonna põhisuunad ja voolud inimesest õpetamisel: 1). Antroposotsioloogia on teooria, mis loob otsese seose üksikisikute ja sotsiaalsete rühmade sotsiaalse staatuse ning inimese anatoomiliste ja füsioloogiliste omaduste (kolju suurus ja kuju, pikkus, juuste ja silmade värv jne) vahel ning uurib sotsiaalseid nähtusi. sellel alusel. 2). Eugeenika – uurib pärilikkuse seadusi ja inimese geneetikat. Selgitab sotsiaalse ebavõrdsuse olemasolu inimeste vaimse ja füsioloogilise ebavõrdsusega. 3). Rassiteooria taandab inimeste sotsiaalse olemuse nende bioloogilistele, rassilistele omadustele, jagades rassid meelevaldselt "kõrgemateks" ja "madalamateks". 4). Sotsiaaldarvinism – peab ühiskonna arengu peamiseks mootoriks olelusvõitlust ja looduslikku valikut. Sotsioloogiline koolkond. Sotsiotsentrism on metodoloogiline lähenemine, mis inimese ja tema olemuse määratlemisel paneb paika ühiskonna ja kultuuri prioriteedi, arvates, et inimene, tema elu ja käitumine sõltuvad täielikult ühiskonnast. Selle lähenemisviisi päritolu võib otsida 18. sajandi prantsuse materialistidelt (C. Helvetius jne), millest kujunes ettekujutus inimesest kui sotsiaalse keskkonna ja kasvatuse tootest. K. Marxi seisukohalt on inimene aktiivne olend. Ta ise loob ja muudab keskkonda ja koos sellega ka oma olemust. K. Marx näitab, et inimese bioloogiline ühtsus pole ajaloos kunagi mänginud mingit märgatavat rolli. Inimene on "sotsiaalsete suhete tervik". Inimese elu aluse moodustab kollektiivne praktiline tegevus, seetõttu on see tõeliselt hõimuline inimelu. See tähendab esiteks, et inimene on ühiskonnaga lahutamatult seotud ja on selle produkt. Inimene defineerib ennast, samuti muudab ennast niivõrd, kuivõrd eksisteerib ja muutub kogu sotsiaalsete suhete kompleks. See tähendab teiseks, et inimene, tema olemus, on arengus. Inimlikku olemust ei saa leida ühestki inimesest, vaid see tuleb leida inimkonna ajaloost. Inimene ei sünni alguses sotsiaalseks olendiks, ta muutub selleks koos sotsiaalsete suhete arenguga, muutudes koos nendega. Inimese probleem marksismis lahendatakse ühenduses ühiskonnaga ja ainult selle alusel. Inimene muudab sotsiaalset keskkonda, kohandades seda enda jaoks, samal määral kui inimene ise muutub koos keskkonna muutumisega. Psühholoogiline kool. Psühholoogilise koolkonna ühiseks jooneks on see, et inimest, tema käitumismotiive ja eksistentsi ennast käsitletakse ainult tema psüühika ilminguna, nimelt teadvuse ja teadvuseta vahelise suhtena. 3. Freud – avas terve suuna filosoofilises antropoloogias ja kehtestas teadvuseta inimliku mõõtme ja olemasolu kõige olulisema tegurina. Psüühikat peetakse millekski iseseisvaks, mis eksisteerib paralleelselt materiaalsete protsessidega ja mida juhivad erilised, tundmatud, igavesed vaimsed jõud, mis asuvad väljaspool teadvuse piire. Inimese hinges domineerivad pidevad teadvustamata naudingusoovide vaimsed konfliktid. Alateadvusest saab inimkonna ajaloo, moraali, kunsti, teaduse, religiooni, riigi jne põhjus. Inimese psüühika koosneb kolmest kihist. Madalaim ja võimsaim kiht – “See” (Id) – asub väljaspool teadvust. Seejärel järgneb suhteliselt väike teadvusekiht - see on inimese “mina” (Ego). Inimvaimu ülemine kiht - "Super Ego" - on ühiskonna ideaalid ja normid, kohustuste ja moraalse tsensuuri sfäär. Biheiviorism. Biheivioristid usuvad, et lähtuvalt inimese käitumisest antud olukorras on vaja tuletada reeglid inimeste harimiseks nende ühises elus. Gestaltpsühholoogia – uurib inimloomust, jõuab järeldusele, et tervik (Gestalt kvaliteet) on põhimõtteliselt taandamatu selle komponentide (osade) summale. Selle liikumise esindajad väidavad, et tervik on üldiselt midagi muud kui selle osade summa. Seega absolutiseerivad nii bioloogiline, sotsioloogiline kui ka psühholoogiline koolkond inimloomuse mis tahes ühe hetke olulisust, alahinnates sellega teisi momente, mis on kaasaegse teadusliku paradigma järgi metoodiliselt ebakorrektne. Õigem oleks rääkida kõigi kolme teguri võrdsest mõjust inimese olemuse kujunemisele. Teisisõnu, inimene on biopsühhosotsiaalne olend.
Teid huvitava teabe leiate ka teaduslikust otsingumootorist Otvety.Online. Kasutage otsinguvormi:
Veel teemal Kaasaegsed lähenemised inimese mõistmisele. Bioloogilised, psühholoogilised ja sotsioloogilised koolkonnad inimese õpetustes:
- Kaasaegsed lähenemisviisid inimese mõistmiseks. Bioloogilised, psühholoogilised ja sotsioloogilised koolkonnad inimese õpetustes.
- 8. Kaasaegsed lähenemised inimese mõistmisele. Bioloogilised, psühholoogilised ja sotsioloogilised koolkonnad inimese õpetustes.