Originaaltekst:

(1) Isegi kõige arenenumad inimesed, ma märkasin, on sügavalt veendunud, et vaimse elu elamine tähendab teatris käimist, raamatute lugemist, elu mõtte üle vaidlemist. (2) Aga siin "Prohvetis":

Meid piinab vaimne janu,
Ma lohistasin end pimedas kõrbes...

(3) Millest Puškini kangelasel puudus - vaidlused, teatrid ja näitused? (4) Mida see tähendab – vaimne janu?

(5) Vaimsus ei ole sama, mis käitumiskultuur või haridus. (6) Suurel hulgal hariduseta inimesi on kõrgeim meelekindlus. (7) Intelligentsus ei ole haridus, vaid vaimsus. (8) Miks on kõige peenemad kunstitundjad mõnikord kõlbmatud inimesed? (9) Jah, sest raamatute lugemine, teatrite ja muuseumide külastamine ei ole vaimne elu. (10) Inimese vaimne elu on tema enda püüdlus kõrgete poole ja siis raamat või teater erutab teda, sest see vastab tema püüdlustele. (11) Kunstiteostes otsib vaimne inimene vestluskaaslast, liitlast - ta vajab kunsti, et säilitada oma vaimu, tugevdada oma usku headusesse, tõesse, ilusse. (12) Kui inimese vaim on madal, siis teatris ja kinos ta ainult lõbutseb, tapab aega, isegi kui ta on kunstitundja. (13) Samamoodi võib kunst ise olla ebavaimne - kõik andekuse märgid on olemas, kuid puudub iha tõe ja headuse järele ning seetõttu puudub ka kunst, sest kunst on alati meeliülendav, see on selle eesmärk .

(14) Juhtub ka vastupidi: on lahkeid, armastus- ja lootusvõimelisi inimesi, kes lapsepõlves ja nooruses ei teadnud kõrgeimaid vaimseid püüdlusi ega kohanud neid. (15) Sellised inimesed ei riku moraaliseadusi, kuid nende vaimsuse puudumine on kohe näha. (16) Lahke ja töökas inimene, aga hing ei piina, ei saa, ei taha väljuda argimurede ringist.

(17) Mille järele inimene januneb, kui tal on vaimne igatsus? (18) Soovid jagunevad tavaliselt kõrgeteks ja madalateks, headeks ja halbadeks. (19) Kuid jagagem need erineva põhimõtte järgi: lõplikeks ja lõpmatuteks. (20) Lõplikud soovid võivad täituda selliseks ja selliseks kuupäevaks; need on soovid omandada, saada, saavutada, saada... (21) Kuid lõputud soovid ei täitu kunagi täielikult, ei ammenda end kunagi – nimetagem neid püüdlusteks: “südame püha soojus, kõrgele püüdlusele” (Puškin) . (22) Iha hea järele on lõputu, janu tõe järele on rahuldamatu, nälg ilu järele on rahuldamatu... (S. Soloveichik)

Essee-arutluskäik

Vaimsus. Vaimne elu. Vaimne püüdlus. Mis nende mõistete taga tegelikult peitub?

Kahtlemata kuulub see probleem moraalsete probleemide kategooriasse. 21. sajandil, infotehnoloogia sajandil, on see aktuaalsem kui kunagi varem. Tsiteerides A. S. Puškinit, püüab S. Soloveitšik panna lugejat tõsiseks vestluseks, et selgelt ja järjekindlalt selgitada mõiste "vaimne elu" tegelikku tähendust.

Autor usub, et vaimsuse sünonüümiks on mingil määral intelligentsus - mitte haridustase, vaid inimese sisemaailma rikkus. S. Soloveicchik tõestab meile: teatrite ja näituste külastamine, raamatute lugemine ei ole vaimne elu. Vaimsus on soov millegi kõrge järele, mis väljub igapäevaelust.

Nõustun autoriga tema "vaimsuse" määratluses. Minu arvates on kindlus vaimse elu alus. “Vaimne inimene” otsib pidevalt tõde ja ilu, tõde ja õigust... Haridus ja kunst on tema jaoks vaid viis tugevdada enda usku igavestesse väärtustesse. Teadmistejanu on vastus tema vaimsetele püüdlustele. Sellest moraalsest tuumast (vaimujõust) ilma jäänud inimesed näevad raamatutes, teatris ja kinos ainult lõbutsemise viisi, nad ei püüdle millegi enama poole. Milleks?

Oma sõnade kinnituseks tahaksin meenutada E. Zamyatini romaani “Meie” kangelasi. “Numbrid”, nagu autor neid nimetab, elasid matemaatiliselt ideaalses seisus, nende elurütm oli lihvitud täiuslikkuseni. Iga number oli sisuliselt matemaatik. Kuid kõik piirdus mõistusega: kangelastel polnud hinge. Nad ei tundnud vajadust pingutada millegi kõrge poole, neid ei huvitanud linnamüüridega piiratud maailma ilu, see hirmutas neid. Kas sellist elu saab nimetada vaimseks?

Kuid A. Solženitsõni loo “Üks päev Ivan Denissovitši elus” kangelane Aljoša on just nimelt näide vaimsest inimesest. Ta läks oma usu pärast vangi, kuid ei jätnud seda maha, vastupidi, see noormees kaitses oma tõde ja püüdis seda teistele vangidele edastada. Ei möödunud päevagi ilma tavalisse vihikusse kopeeritud evangeeliumi lugemata.

Kuni sellised Aljoškad nii raamatutes kui ka päriselus eksisteerivad, järgneb inimkond neile tõele, headusele, usule... Tuleb vaid püüda väljuda igapäevamurede ringist ja mõelda millegi enama peale...

Raspopova E., 2008

Essee-arutluskäik S. Soloveichiku teksti põhjal

Originaaltekst:

(1) Isegi kõige arenenumad inimesed, ma märkasin, on sügavalt veendunud, et vaimse elu elamine tähendab teatris käimist, raamatute lugemist, elu mõtte üle vaidlemist. (2) Aga siin "Prohvetis":

Meid piinab vaimne janu,
Ma lohistasin end pimedas kõrbes...

(3) Millest Puškini kangelasel puudus - vaidlused, teatrid ja näitused? (4) Mida see tähendab – vaimne janu?

(5) Vaimsus ei ole sama, mis käitumiskultuur või haridus. (6) Suurel hulgal hariduseta inimesi on kõrgeim meelekindlus. (7) Intelligentsus ei ole haridus, vaid vaimsus. (8) Miks on kõige peenemad kunstitundjad mõnikord kõlbmatud inimesed? (9) Jah, sest raamatute lugemine, teatrite ja muuseumide külastamine ei ole vaimne elu. (10) Inimese vaimne elu on tema enda püüdlus kõrgete poole ja siis raamat või teater erutab teda, sest see vastab tema püüdlustele. (11) Kunstiteostes otsib vaimne inimene vestluskaaslast, liitlast - ta vajab kunsti, et säilitada oma vaimu, tugevdada oma usku headusesse, tõesse, ilusse. (12) Kui inimese vaim on madal, siis teatris ja kinos ta ainult lõbutseb, tapab aega, isegi kui ta on kunstitundja. (13) Samamoodi võib kunst ise olla ebavaimne - kõik andekuse märgid on olemas, kuid puudub iha tõe ja headuse järele ning seetõttu puudub ka kunst, sest kunst on alati meeliülendav, see on selle eesmärk .

(14) Juhtub ka vastupidi: on lahkeid, armastus- ja lootusvõimelisi inimesi, kes lapsepõlves ja nooruses ei teadnud kõrgeimaid vaimseid püüdlusi ega kohanud neid. (15) Sellised inimesed ei riku moraaliseadusi, kuid nende vaimsuse puudumine on kohe näha. (16) Lahke ja töökas inimene, aga hing ei piina, ei saa, ei taha väljuda argimurede ringist.

(17) Mille järele inimene januneb, kui tal on vaimne igatsus? (18) Soovid jagunevad tavaliselt kõrgeteks ja madalateks, headeks ja halbadeks. (19) Kuid jagagem need erineva põhimõtte järgi: lõplikeks ja lõpmatuteks. (20) Lõplikud soovid võivad täituda selliseks ja selliseks kuupäevaks; need on soovid omandada, saada, saavutada, saada... (21) Kuid lõputud soovid ei täitu kunagi täielikult, ei ammenda end kunagi – nimetagem neid püüdlusteks: “südame püha soojus, kõrgele püüdlusele” (Puškin) . (22) Iha hea järele on lõputu, janu tõe järele on rahuldamatu, nälg ilu järele on rahuldamatu... (S. Soloveichik)

Essee-arutluskäik

Vaimsus. Vaimne elu. Vaimne püüdlus. Mis nende mõistete taga tegelikult peitub?

Kahtlemata on see probleem ülimalt moraalne. 21. sajandil, infotehnoloogia ajastul, on see aktuaalsem kui kunagi varem. Tsiteerides A. S. Puškinit, püüab S. Soloveitšik panna lugejat tõsiseks vestluseks, et selgelt ja järjekindlalt selgitada mõiste "vaimne elu" tegelikku tähendust.

Autor usub, et vaimsuse sünonüümiks on mingil määral intelligentsus - mitte haridustase, vaid inimese sisemaailma rikkus. S. Soloveicchik tõestab meile: teatrite ja näituste külastamine, raamatute lugemine ei ole vaimne elu. Vaimsus on soov millegi kõrge järele, mis väljub igapäevaelust.

Nõustun autoriga tema "vaimsuse" määratluses. Minu arvates on kindlus vaimse elu alus. “Vaimne inimene” otsib pidevalt tõde ja ilu, tõde ja õiglust... Haridus ja kunst on tema jaoks vaid viis tugevdada tema enda usku igavestesse väärtustesse.Teadmistejanu on vastus tema vaimsetele püüdlustele . Sellest moraalsest tuumast (vaimujõust) ilma jäänud inimesed näevad raamatutes, teatris ja kinos ainult lõbutsemise viisi, nad ei püüdle millegi enama poole. Milleks?

Oma sõnade kinnituseks tahaksin mainida E. Zamyatini romaani “Meie” kangelasi. “Numbrid”, nagu autor neid nimetab, elasid matemaatiliselt ideaalses seisus, nende elurütm oli lihvitud täiuslikkuseni. Iga number," oli sisuliselt matemaatik. Kuid kõik piirdus mõistusega: kangelastel polnud hinge. Nad ei tundnud vajadust pingutada millegi kõrge poole, neid ei huvitanud linnamüüridega piiratud maailma ilu, see hirmutas neid. Kas sellist elu saab nimetada vaimseks?

Kuid A. Solženitsõni loo “Üks päev Ivan Denissovitši elus” kangelane Aljoša on just nimelt näide vaimsest inimesest. Ta läks oma usu pärast vangi, kuid ei jätnud seda maha, vastupidi, see noormees kaitses oma tõde ja püüdis seda teistele vangidele edastada. Ei möödunud päevagi ilma tavalisse vihikusse kopeeritud evangeeliumi lugemata.

Kuni sellised Aljoškad nii raamatutes kui ka päriselus eksisteerivad, järgneb inimkond neile tõele, headusele, usule... Tuleb vaid püüda väljuda igapäevamurede ringist ja mõelda millegi enama peale...

Essee-arutelu A. Tšehhovi teksti põhjal

Originaaltekst:

(1) Suureks maanteeks kutsutud laia stepitee lähedal ööbis lambakari. (2) Kaks karjast valvasid teda. (3) Üks oli umbes kaheksakümneaastane hambutu, väriseva näoga vanamees, kes lamas tee lähedal kõhuli, küünarnukid jahubanaani tolmustel lehtedel. (4) Teine oli noor tüüp, paksude mustade kulmude ja vuntsideta, riietatud nööri, millest õmmeldakse odavaid kotte. (5) Ta lamas selili ja pannes käed pea alla, vaatas taevasse, kus Linnutee laius just tema näo kohal ja tähed suikusid.

(6) Unises, külmunud õhus kostis üksluine müra, ilma milleta steppide suveöö läbi ei saa. (7) Rohutirtsud lobisesid pidevalt, vutid laulsid ja miili kaugusel karjast ojas, kus jooksis oja ja kasvasid pajud, vilistasid laisalt noored ööbikud.

(8) Järsku murdis vana karjane vaikuse:

– (9) Sanka, kas sa magad või mis?

"(10) Ei, vanaisa," ei vastanud noormees kohe.

"(11) Nendes kohtades on palju aardeid," ohkas vanamees. - (12) Kõigest, mida näete, on, ainult vend, pole kedagi, kes neid kaevaks.

(13) Noor karjane roomas kaks sammu vanamehe poole ja, toetades pea rusikatele, kinnitas liikumatu pilgu talle. (14) Tema tumedates silmades säras infantiilne hirmu ja uudishimu ilme ning, nagu hämaruses tundus, venitas ja tasandas ta noore kareda näo suuri jooni. (15) Ta kuulas tähelepanelikult.

"(16) Ja pühakirjad ütlevad, et siin on palju aardeid," jätkas vanamees. - (17) Ja aare on inimese õnn! (18) Ühele vanale Novopavlovski sõdurile Ivanovkas näidati kaarti ja sellele kaardile oli trükitud koht ja isegi mitu naela kulda ja mis konteineris. (19) Ta oleks sellelt kaardilt varanduse ammu saanud, aga aare on lummatud ja sa ei saa sellele läheneda.

- (20) Miks, vanaisa, sa minu juurde ei tule? - küsis noormees.

– (21) Mingi põhjus peab olema, ei öelnud sõdur. (22) Võlutud... (23) Talismani on vaja.

(24) Vanamees rääkis entusiastlikult, justkui valaks ta hinge välja. (25) Tal oli nasaalne hääl, kuna tal polnud harjumust palju ja kiiresti rääkida, ta kogeles ja tundes sellist kõnepuudust, püüdis seda ilmestada oma pea, käte ja kõhnade õlgade žestikuleerimisega. (26) Iga sellise žestiga tõmbus tema lõuendist särk voltidesse, roomas ta õlgade poole ja paljastas päevitusest ja vanusest mustanahalise selja.

(27) Ta tõmbas selle ära ja naine ronis kohe uuesti üles. (28) Lõpuks kargas vanamees, otsekui kannatusest väljas see sõnakuulmatu särk, püsti ja rääkis kibedalt:

– (29) Õnn on lähedal, aga mis kasu sellest on, kui see on maasse maetud?

(30) Nii et see läheb raisku, ilma et oleks mingit kasu, nagu lambasõnnik! (31) Aga õnne on palju, nii palju, poiss, et sellest jätkuks tervele ringkonnale! (32) Ärgu teda näeks ükski hing!

- (33) Vanaisa, mida sa selle õnnega peale hakkad, kui selle leiad?

– (34) Mina? – muigas vanamees. - (35) Kui ma selle vaid leiaks, muidu... näitaksin kõigile Kuzka ema... (36) Hm!.. (37) Ma tean, mida teha...

(38) Ja vanamees ei osanud vastata, mida ta teeks õnnega, kui selle leiaks. (39) Terve elu jooksul esitas see küsimus talle sel hommikul ilmselt esimest korda ja tema näoilme järgi otsustades kergemeelne ja ükskõikne, ei tundunud see talle oluline ja järelemõtlemist väärt.

(40) Kerge uduga ümbritsetuna ilmus tohutu karmiinpunane päike.

(41) Ümberringi läks kiiresti heledamaks. (42) Laiad valgustriibud, endiselt külmad, suplevad kastese rohu sees, venivad ja rõõmsal pilgul, justkui püüdes näidata, et nad pole sellest väsinud, hakkasid maas pikali heitma. (43) Hõbekoirohi, sinised rukkililled, kollane rüps – kõik see oli rõõmsalt ja hooletult värviline, ajades päikesevalguse enda naeratusega segi.

(44) Vanamees ja Sanka läksid karja servadele laiali. (45) Siis tõusid mõlemad püsti nagu sambad, liikumata, vaatasid maad ja mõtlesid. (46) Esimest kummitasid mõtted aaretest, teist aga öösel räägitu üle. (47) Sankat ei huvitanud mitte aarded ise, mida ta ei vajanud, vaid inimese õnne fantastiline olemus ja teostamatus.

(A. P. Tšehhovi järgi)

Essee – arutluskäik:

Minu ees on A.P. tekst. Tšehhov, milles minu arvates mõtiskleb kirjanik õnne erinevate arusaamade küsimuse üle.

Kirjaniku tuvastatud probleem on sama vana kui aeg. See ei kaota oma tähtsust, sest iga inimene mõistab õnne omal moel. Mõne jaoks on õnn rikkus, kuulsus, edukas karjäär, saavutusiha, mõne isiklike huvide ja ambitsioonide rahuldamine. Teiste jaoks on õnn austus, armastus, vastastikune mõistmine perekonnas, usaldusväärsed sõbrad. A.P. Tšehhov vastandab oma loos kahte kangelast – kaheksakümneaastase mehe ja noore tüübi Sanka. Vana karjane räägib "entusiastlikult" Sankale, et maasse on maetud aardeid. "Õnn on lähedal, aga mis kasu sellest..." ütleb vanamees kahetsevalt. Noormeest ei üllata vanamehe jutt aaretest, ta mõtleb vaid "inimliku õnne fantastilisusest ja teostamatusest".

Võrreldes kahte kangelast, A.P. Tšehhov veenab meid, oma lugejaid, et igaüks mõistab õnne erinevalt. Kuid suure tõenäosusega on kirjanik lähemal ideele noore mehe õnnest. Tema on see, kes ei vaata maad, vaid taevast, mis tähendab, et ta on avatud kõigele uuele ja tundmatule. Õnn on kõikjal, õnn on kõikjal, õnn on siin maailmas laialivalgunud, õnne pole vaja maa seest välja kaevata. Just seda mõtet püüab kirjanik meile sisendada, kaasates loosse erksaid maastikke.

Ei saa mitte nõustuda A.P. arvamusega. Tšehhov. Kõigil inimestel on erinevad arusaamad elu tähendusest, armastusest, perekonnast ja muudest mõistetest ning neil on samad erinevad ettekujutused õnnest. Õnne otsides ei näe inimesed sageli, et see on läheduses, vaid tuleb lihtsalt selle poole sirutada. A. P. Tšehhovi loo “Daam koeraga” kangelase Dmitri Gurovi banaalne pühaderomantika muutub tõeliseks suureks armastuseks, mis muudab ta inimlikuks ja äratab temas vaimse rikkuse. Tundub, et see on õnn. Kuid Dmitri ja Anna Sergeevna ei võitle oma armastuse eest, vaid otsivad jätkuvalt lahendust, unistavad "uuest imelisest elust".

Tihti juhtub, et inimeste ettekujutus õnnest muutub teatud eluolude mõjul. Näiteks vürst Andrei Bolkonsky unistab Napoleoni hiilgusest, püüab sooritada vägitegu ja alles pärast Austrelitzi lahingut, olles surma äärel, jõuab ta arusaamisele, et peab elama oma lähedaste jaoks. . Ja liiga hilja selgub talle veel üks tõde: õnn on see, kui suudad armastada ja andestada.

Igaüks tahab olla õnnelik omal moel, see on inimese loomulik vajadus, kuid tee õnneni on raske ja okkaline, täis tõsiseid katsumusi, võite ja kaotusi. Ükskõik kui erinev meie ettekujutus õnnest ka poleks, peaksime meeles pidama, et selle saavutamise teed tuleb käia väärikalt, osata hinnata õnnehetki ja nende järgi elada.

Essee-arutelu E. Shima teksti põhjal

Originaaltekst:

(1) Leningradi saabus esimene sõjajärgne kevad. (2) Ühel päeval kõndisin tehasest koju. (3) Linna kohal suitses pikk päikeseloojang. (4) Vihma oli just hakanud sadama, piisad ragisesid endiselt, langesid räästast ja sinised lombid kõnniteel suitsesid auru.

(5) Mulle meenus, kuidas ma enne sõja lõppu Leningradi naasin ega tundnud seda ära: tänavad tundusid inimtühjad ja surnud, ei põlenud ainsatki lampi, ei põlenud ükski aken; muruplatside ja lillepeenarde asemel oli must paljas muld, mis oli jagatud tillukesteks kõverateks peenardeks; Möödunud aasta lehed kraapisid ja kahisesid mööda kaevatud linnaaedade radu...

(6) Kõndisin aeglaselt, paljastades oma näo tilkadele ja naeratades enda mõtetele. (7) Sel esimesel kevadel pärast sõda oli meil palju tööd; Kaitsesime poolteist-kaks vahetust ja jalutasime ringi vihaselt ja unetuna. (8) Ja nüüd on palavik möödas ja saate puhata.

(9) Mulle tuli vastu naine. (10) Ta kandis kollakat linnukirssi kimp. (11) Mul ei olnud aega kõrvale astuda ja karedad pehmed lehed puudutasid mu nägu. (12) Hetkeks tundsin pooleldi unustatud lõhna - nii värsket, jahutavat, justkui keelele pandud jääpurikust.

(13) Ja ootamatult kohtasin teda.

(14) Vana, laialivalguv, kasvas vaikse tänava lõpus, jõudes kolmandatele korrusele. (15) Eemalt tundus, nagu oleks majade vahele laskunud selge suvepilv. (16) Lähenedes peatusin painutatud okste juures. (17) Pea kohal kõikusid suurte lillede pintslid. (18) Sa võid neid oma kätega puudutada. (19) Need oleks võinud ära rebida.

(20) Laiutasin käe. (21) Need lilled on täna mu kodus...

(22) Kui oks murdus, krõbises see kõvasti. (23) Panin selle kiiruga selja taha. (24) Pulgaga koputades lähenes linnukirsipuule kummardunud kõhn vanamees. (25) Mütsi peast võttes nõjatus ta vastu tüve ja näis uinuvat. (26) Kuulsin teda hingamas – norskas nagu vana mees.

(27) Kolisin ära ja siis märkasin veel kahte inimest. (28) Nad seisid teineteise lähedal küürus – noor mees ja tüdruk. (29) Nad ei märganud mind ega vanameest.

(30) Ja ma nägin ka aknaid. (31) Naabermajades on aknad pärani lahti. (32) Tundus, et ka majad hingasid, ahnelt ja sügavalt...

(33) Kujutasin ette neid, kes sellel tänaval elavad ja mõtlesin: kuidas neil õnnestus linnukirss säilitada? (34) Mitte sõnadest – tean seda ise: mida sa ei ohverdaks jubedal blokaaditalvel, kui tubades vesi külmub ja seintele ladestub härmatis. nõrk leek ahjus? (35) Kuid tohutu vana puu jäi ellu. (36) Ei aias, ei pargis - otse tänaval, ei valvanud keegi... (37) Kas inimesed tõesti hoolisid ilust ja ootasid oma surma lävel kevadet?

(E. Shimi järgi)

Essee – arutluskäik:

Kuulsal poeedil N. Zabolotskil on luuletus “Inetu tüdruk”, mis lõpeb retoorilise küsimusega:

Mis on ilu

Ja miks inimesed teda jumaldavad?

Ta on anum, milles on tühjus,

Või laevas värelev tuli?

Minu ees on vene kirjaniku Eduard Jurjevitš Šimmi tekst. See tekst räägib ka ilust. Autor kutsub meid, oma lugejaid, mõtisklema küsimuse üle, milline on ilu roll inimhinge elavnemisel.

Ilu on igavene ja kestev mõiste, paljud inimesed on mures ilu olemuse probleemi pärast, mida võib muidugi liigitada moraalseks. Samas jääb see igavene probleem alati aktuaalseks. E. Shim maalib pildi sõjajärgsest Leningradist, linnast, mis oleks peaaegu surnud külma, nälja ja kannatuste kätte. Kuid jutustajat rabavad mitte “kõrbenud ja surnud” tänavad, vaid “vana laiutav linnukirsipuu”. Erinevaid väljendusvahendeid kasutades näitab E. Shim, millist ilu imetlust jutustaja tunneb: linnukirss on tema jaoks “suvine valge pilv” ning majad hingavad “ahnelt ja sügavalt”, neelates endasse lillede aroomi. Jutustajat üllatab linnaelanike vastupidavus, kes oma surmalävel ei raiunud puud “natuke sooja pärast”, vaid suutsid säilitada linnukirsi - lootuse ja lootuse sümboli. rahu, kevad ja ilu.

Autori mõtetega on võimatu mitte nõustuda. Mulle tundub, et ilu võib inimeses äratada uusi tundeid, panna ta tulevikust unistama. Meenutagem üht episoodi L.N.-i romaanist. Tolstoi "Sõda ja rahu", kui vürst Andrei Bolkonski tuleb eestkosteasjades Otradnoje juurde. Kaunis kuuvalge öö ja unistava Nataša Rostova hääl äratavad kangelases soovi elada, rõõmustada ja sisendada lootust uuele armastusele.

Oskus hinnata ilu võib päästa inimese surmahirmust, kurbadest mõtetest ja vaimsest ebakõlast. Näiteks E. Nosovi loo “Elav leek” kangelannale tädi Oljale ei meeldinud moonid nende “hetkelise” ilu pärast. Need lilled põlesid lillepeenras ägedalt ja põlesid sama kiiresti, jättes maha vaid peksjad. Kui jutustaja-külaline moonid salaja külvas ja need peagi õitsema läksid, jätkas tädi Olja seejärel moonide istutamist, sest need kaunid lilled meenutasid talle sõjas hukkunud poja Aleksei elu, sähvatuslikult ja lühikesena. Moonidest pärinev “elav tuli” ravib ema hinge ja valgustab kibedaid mälestusi sõjast.

Ilu ei oma aga alati imelist jõudu, mis suudaks inimest ümber kujundada, vabastada vulgaarsusest, küünilisusest ja väiklusest. Näidendis A.P. Tšehhovi kirsiaed on mineviku ilu ja kultuuri kehastus. Nii tajuvad Ranevskaja ja Gaev aeda. Kahjuks on see ilu ainult kangelaste imetluse teemaks, sest nad ei suuda aeda müügist, hävingust päästa. Ja Ermolai Lopakhin raiub maha kõik puud, jagab aia suvilateks, tema jaoks "ainus tähelepanuväärne asi selle aia juures on see, et see on väga suur".

Kokkuvõtteks, vastates N. Zabolotsky küsimusele ilu olemuse kohta, tahaksin öelda, et suure tõenäosusega on ilu "anumas vilkuv" tuli. See on oskus hinnata ilu, mis rikastab inimese hinge ja ei lase tal pettuda, meeleheidet langeda või hukkuda.

(1) Isegi kõige arenenumad inimesed, ma märkasin, on sügavalt veendunud, et vaimse elu elamine tähendab teatris käimist, raamatute lugemist, elu mõtte üle vaidlemist. (2) Aga siin "Prohvetis":

Meid piinab vaimne janu,
Ma lohistasin end pimedas kõrbes...

(3) Millest Puškini kangelasel puudus - vaidlused, teatrid ja näitused? (4) Mida see tähendab – vaimne janu?

(5) Vaimsus ei ole sama, mis käitumiskultuur või haridus. (6) Suurel hulgal hariduseta inimesi on kõrgeim meelekindlus. (7) Intelligentsus ei ole haridus, vaid vaimsus. (8) Miks on kõige peenemad kunstitundjad mõnikord kõlbmatud inimesed? (9) Jah, sest raamatute lugemine, teatrite ja muuseumide külastamine ei ole vaimne elu. (10) Inimese vaimne elu on tema enda püüdlus kõrgete poole ja siis raamat või teater erutab teda, sest see vastab tema püüdlustele. (11) Kunstiteostes otsib vaimne inimene vestluskaaslast, liitlast - ta vajab kunsti, et säilitada oma vaimu, tugevdada oma usku headusesse, tõesse, ilusse. (12) Kui inimese vaim on madal, siis teatris ja kinos ta ainult lõbutseb, tapab aega, isegi kui ta on kunstitundja. (13) Samamoodi võib kunst ise olla ebavaimne - kõik andekuse märgid on olemas, kuid puudub iha tõe ja headuse järele ning seetõttu puudub ka kunst, sest kunst on alati meeliülendav, see on selle eesmärk .

(14) Juhtub ka vastupidi: on lahkeid, armastus- ja lootusvõimelisi inimesi, kes lapsepõlves ja nooruses ei teadnud kõrgeimaid vaimseid püüdlusi ega kohanud neid. (15) Sellised inimesed ei riku moraaliseadusi, kuid nende vaimsuse puudumine on kohe näha. (16) Lahke ja töökas inimene, aga hing ei piina, ei saa, ei taha väljuda argimurede ringist.

(17) Mille järele inimene januneb, kui tal on vaimne igatsus? (18) Soovid jagunevad tavaliselt kõrgeteks ja madalateks, headeks ja halbadeks. (19) Kuid jagagem need erineva põhimõtte järgi: lõplikeks ja lõpmatuteks. (20) Lõplikud soovid võivad täituda selliseks ja selliseks kuupäevaks; need on soovid omandada, saada, saavutada, saada... (21) Kuid lõputud soovid ei täitu kunagi täielikult, ei ammenda end kunagi – nimetagem neid püüdlusteks: “südame püha soojus, kõrgele püüdlusele” (Puškin) . (22) Iha hea järele on lõputu, janu tõe järele on rahuldamatu, nälg ilu järele on rahuldamatu... (S. Soloveichik)

KOOSTIS

1. Probleem

Mis on vaimsus?Mida tähendab „elu vaimne elu”? S. Soloveicchik paneb meid selle tõsise probleemi üle mõtlema.
2. Kommenteerige probleemi
Nendel teemadel arutledes rõhutab autor, et käitumiskultuur, haridus, kirg kunsti vastu ei ole veel vaimsuse näitajad. Kõrgelt haritud, hea kommetega inimene, kes väärtustab kunsti, võib olla vaimselt vaene, madal ja väärtusetu. Kuid head inimesed, kes moraaliseadusi ei riku, võivad olla ka ebavaimsed, kui nende hing ei arene, kui see on keskendunud ainult igapäevastele muredele ja probleemidele.
3. Autori positsioon
Kirjaniku sõnul on „inimese vaimne elu tema enda iha kõrge järele”, hea järele – kustumatu tõejanu, rahuldamatu nälg ilu järele.
4. Oma positsioon

Olen täiesti nõus autori seisukohaga. Pidev kõrgemate väärtuste poole püüdlemine, sisemaailma parandamine – just see motiveerib kõrgelt moraalseid inimesi.

5. Argument nr 1

Selle näiteks on Leo Tolstoi romaan "Sõda ja rahu", mille kangelased - Andrei Bolkonski, Pierre Bezukhov, Nataša Rostova - on hõivatud vaimsete otsingutega.

(1) Ammu on täheldatud, et meie ajal vastandub tundemaailm eriti selgelt intellekti maailmale. (2) Oleme keskendunud teadmistele, teadusele, tehnoloogiale; mõistuse saavutused hämmastab meelt. (3) Tugev meel avab uusi tootmismeetodeid; ja mis annab talle tugeva tunde? (4) Mis on kired? (5) Mõistlik isik saab aru oma kohustustest ja tema peale võib loota. (6) Mida peaks tunne konveieri läheduses tegema? (7) Ja kuidas juhtida tundeid?

(8) Nii tekibki vale ettekujutus mõistuse ülimuslikkusest tunnetest, tunnete ja mõistuse antagonismist, mõistuse kasulikkusest ja tunnete kasutusest. (9) Pidagem meeles seda ohtu mõistuse kasvatamise üle mõtiskledes. (10) Isegi mugavaks õppimiseks, isegi ajutiselt, isegi sisseastumise vormis, ei tohiks me meelt ja tundeid lahutada. (11) Oma “puhtal kujul” mõistust ja tunnet ei eksisteeri, neid ei kasvatata ning need on inimesele ja tema keskkonnale äärmiselt ohtlikud. (12) Vesi on hapniku ja vesiniku ühend, kuid janu me ei kustuta hapniku ja vesinikuga, vaid veega.

(13) Arenenud meelt koos kõrge kohusetundlikkusega nimetatakse intelligentsuseks. (14) See sõna ilmus Venemaal 19. sajandi keskpaigas, kui tõsine haridus aadlikelt läks üle lihtrahvale ning igipõline “teadmiste ja moraali” probleem muutus taas teravaks. (15) Aristokraate eristas, nagu tavaliselt arvati, nende aadel. (16) Aga mille poolest erinevad uued haritud inimesed? (17) Mis on nende õilsus? (18) "Luures," oli vastus. (19) Vaimu õilsuses. (20) Nii vastas keel sotsiaalse arengu vajadusele ja ilmus uus sõna, mis levis paljudesse maailma keeltesse. (21) Intelligentsus on sama, mis vaimsus, kuid see põhineb mõistuse ja hariduse poolt loodud usul tõesse. (22) Intellektuaal on isik, kes ühendab teadmised ja moraali. (23) Õilsa perekonna au asemele tuli intellektuaali au, mis seisneb austuses mõistuse ja tõe vastu.

(24) Meie ajal teeb haridus taas tohutu hüppe, see on muutumas universaalseks. (25) Järelikult süveneb taas teadmiste ja moraali, mõistuse ja südame probleem. (26) Kõige ohtlikumad inimesed pole mitte tumedad, harimata töötajad - neid jääb järjest vähemaks, vaid haritud, kuid ebaintelligentseid. (27) Koolitatud, kuid hoolimatute. (28) Need, kes teavad, kuidas oma eesmärke saavutada, kuid kes ei tea, kuidas neist loobuda, kui nad peavad nende saavutamiseks kasutama sobimatuid vahendeid. (29) Intelligentsus, mis varem kuulus suhteliselt väikesele inimrühmale, intelligentsile, peaks nüüd olema iga inimese asendamatu omadus.

(30) Me kasvatame last nii, et siin maailmas oleks üks intellektuaal rohkem.

(S. Soloveichiku järgi)

*Simon Lvovitš Soloveičik (1930-1996) – Nõukogude ja Venemaa publitsist ja ajakirjanik, pedagoogikateoreetik.

Tekstteave

Probleemid	Autori positsioon
1. Mõistuse ja tunde vahekorra probleem inimelus. (Kas on võimalik kinnitada mõistuse kasulikkust ja tunde mõttetust inimese elus?)	Me ei tohiks meelt ja tundeid lahutada. Oma “puhtal kujul” mõistust ja tunnet ei eksisteeri, neid ei saa harida ning need on inimesele ja tema keskkonnale äärmiselt ohtlikud.
2. Intellekti probleem. (Mis on intelligentsus? Mis on intelligentse inimese peamised omadused?)	Intellektuaal on inimene, kes ühendab teadmised ja moraali. Aadlisuguvõsa au asemele tuli intellektuaali au, mis seisneb austuses mõistuse ja tõe vastu.
3. Teadmiste ja moraali probleem.	Kõige ohtlikumad inimesed on haritud, kuid ebaintelligentsed. Koolitatud, kuid hoolimatu. Need, kes teavad, kuidas oma eesmärke saavutada, kuid kes ei tea, kuidas neist loobuda, kui peavad nende saavutamiseks kasutama sobimatuid vahendeid.

Tekst
(1) Isegi kõige arenenumad inimesed, ma märkasin, on sügavalt veendunud, et vaimse elu elamine tähendab teatris käimist, raamatute lugemist, elu mõtte üle vaidlemist. (2) Aga siin "Prohvetis":
Meid piinab vaimne janu,

Ma lohistasin end pimedas kõrbes...

(3) Millest Puškini kangelasel puudus - vaidlused, teatrid ja näitused? (4) Mida see tähendab – vaimne janu?

(5) Vaimsus ei ole sama, mis käitumiskultuur või haridus. (6) Suurel hulgal hariduseta inimesi on kõrgeim meelekindlus. (7) Intelligentsus ei ole haridus, vaid vaimsus. (8) Miks on kõige peenemad kunstitundjad mõnikord kõlbmatud inimesed? (9) Jah, sest raamatute lugemine, teatrite ja muuseumide külastamine ei ole vaimne elu. (10) Inimese vaimne elu on tema enda soov kõige kõrgema järele ja siis erutab raamat või teater teda, sest see vastab tema püüdlustele. (11) Kunstiteostes otsib vaimne inimene vestluskaaslast, liitlast - ta vajab kunsti, et säilitada oma vaimu, tugevdada oma usku headusesse, tõesse, ilusse. (12) Kui inimese vaim on madal, siis teatris ja kinos ta ainult lõbutseb, tapab aega, isegi kui ta on kunstitundja. (13) Samamoodi võib kunst ise olla ebavaimne - kõik andekuse märgid on olemas, kuid puudub iha tõe ja headuse järele ning seetõttu puudub ka kunst, sest kunst on alati meeliülendav, see on selle eesmärk .

(14) Juhtub ka vastupidi: on lahkeid, armastus- ja lootusvõimelisi inimesi, kes lapsepõlves ja nooruses ei teadnud kõrgeimaid vaimseid püüdlusi ega kohanud neid. (15) Sellised

Inimesed ei riku moraaliseadusi, kuid nende vaimsuse puudumine on kohe näha. (16) Lahke ja töökas inimene, aga hing ei piina, ei saa, ei taha väljuda argimurede ringist.

(17) Mille järele inimene januneb, kui tal on vaimne igatsus? (18) Soovid jagunevad tavaliselt kõrgeteks ja madalateks, headeks ja halbadeks. (19) Kuid jagagem need erineva põhimõtte järgi: lõplikeks ja lõpmatuteks. (20) Lõplikud soovid võivad täituda selliseks ja selliseks kuupäevaks; need on soovid omandada, saada, saavutada, saada... (21) Kuid lõputud soovid ei täitu kunagi täielikult, ei ammenda end kunagi – nimetagem neid püüdlusteks: “südame püha soojus, kõrgele püüdlusele” (Puškin) . (22) Iha hea järele on lõputu, janu tõe järele on rahuldamatu, nälg ilu järele on rahuldamatu...

(S. Soloveicchik)

Koostis:

Mis on inimese vaimne elu? Kuidas avaldub inimese vaimsus? Milline peaks olema vaimne inimene? Just need küsimused tõstatab oma tekstis S. Soloveichik.

Jutustaja ei arutle tõstatatud teema üle eraldiseisvalt, on tunda tema huvi selle vastu, millest ta kirjutab. Autor märkis, et isegi arenenud inimesed on veendunud, et "vaimse elu elamine tähendab teatris käimist, raamatute lugemist, elu mõtte üle vaidlemist". Ilmselt on see vastuolus tema arusaamadega vaimsest elust ja ta lisab oma teksti katkendi prohvetist. Tänapäeval, kui inimesel pole haridust, peetakse teda harimatuks ja kultuurituks, kuid kirjanik väidab vastupidist, et tohutul hulgal sellistest inimestest on "kõige suurem kindlus". Autori püstitatud probleem võib panna lugeja ennast ja teisi paremini mõistma.

Mulle tundub, et autori seisukoht on üsna selgelt väljendatud. See on järgmine: "Inimese vaimne elu on tema enda püüdlus kõrgeima poole ja siis erutab raamat või teater teda, sest see vastab tema püüdlustele."

Selles tekstis väljendatud seisukoht on mulle lähedane. Minu arvates määrab inimese vaimsuse või vaimsuse puudumise see, miks ta tegutseb, millised soovid teda juhivad. Sellest annavad tunnistust paljud elutõed ja selle seisukoha õigsuses veenab ka lugeja kogemus.

See probleem tegi murelikuks paljud suured vene kirjanikud. Näiteks romaanis L.N. Tolstoi "Sõda ja rahu" Andrei Bolkonskit ei ole mitte ainult välise aadli, vaid ka sisemise aadliga, mida ta endas kohe ei avastanud. Ta pidi palju läbi elama, palju ümber mõtlema, enne kui suutis andestada oma vaenlasele, surevale Anatoli Kuraginile, intrigandile ja reeturile, kelle vastu oli enne seda tundnud vaid vihkamist. See näide illustreerib õilsa inimese võimet saavutada tõelisi vaimseid kõrgusi.

Teise näite võib tuua A. Solženitsõni teosest “Üks päev Ivan Denissovitši elus”. Loo kangelane Aljoška on just nimelt näide vaimsest inimesest. Ta läks oma usu pärast vangi, kuid ei jätnud seda maha, vastupidi, see noormees kaitses oma tõde ja püüdis seda teistele vangidele edastada.

Seega tõstatab S. Soloveichik meist igaühe jaoks olulise teema ja kutsub meid mitte hindama inimest ainult tema kultuuri või hariduse järgi. Tõepoolest, inimese vaimsus seisneb tema kindluses, uskumustes, tegudes ja püüdlustes.