Erinevalt teistest populistidest arvas Tkatšov, et talurahvas ei saa üksi revolutsiooni läbi viia. Tema arvates peab revolutsioon toimuma riigipöörde vormis, mille viib läbi rangelt salajane revolutsionääride organisatsioon, mille liikmed on läbinud range valiku ja alluvad raudsele distsipliinile. Kuid see organisatsioon pidi kasutama terrorit, et olemasolevat valitsust ette raputada. Bakunini anarhismile vastandudes pidas Tkatšov riigi hävitamist võimatuks. Revolutsiooni ajal tulnuks tema arvates vanad riigiasutused asendada uute, revolutsiooniliste institutsioonidega.
Tkachevi elulugu
Tkatšov Pjotr Nikititš (1844, Sivtsevo küla, Pihkva kubermang – 1885, Pariis) – revolutsiooniline ideoloog. populism. Perekond. väikemaa aadliperekonnas, kuid elutingimuste poolest oli ta tüüpiline lihtrahvas. Ta õppis kodus ja 2. Peterburis. gümnaasium. Keskkooliajal tutvus Tkatšov sotsiaalmeediaga, millel oli talle suur mõju. lit-roy: A.I. teosed. Herzen, N.P. Ogareva, N.G. Tšernõševski, P. Proudhon ja teised Tema iidol ja vaimne mentor oli prantsuse vandenõuteoreetik ja praktik Auguste Blanqui. 1861. aastal astus Tkatšov Peterburi ülikooli õigusteaduskonda, kuid õppima ta ei pidanud. Aktiivse üliõpilasrahutustes osalejana sattus Tkatšov Peeter-Pauli kindlusesse, kust ta kuu aega hiljem vabanes. ema nimel. 1868. aastal sooritas Tkatšov eksternina ülikooli täiskursuse eksamid ja sai õigusteaduse kandidaadi kraadi, millest talle kasu polnud. Linnusest välja tulles sai Tkatšov müristamises osalejatele lähedaseks. ringkondades ja vahistati korduvalt. Tema ajakirjanduslik tegevus ajakirjas. "Vene Sõna", "Delo" ja teised olid opositsioonilise, revolutsioonilis-demokraatliku iseloomuga ning neid kiusas taga tsensuur. 1869. aastal ta arreteeriti, 1871. aastal mõisteti süüdi S. G. Netšajevi süüasjas. 1872. aastal pagendatud Pihkva kubermangu, põgenes 1873 välismaale. Töötas ajakirjas. P.L. Lavrov “Edasi!”, läks seejärel Lavroviga lahku, polemiseeris F. Engelsiga. Andis välja ajakirja. "Alarm" tegi gaasiga koostööd. O. Tühjad. Uskudes, et "Venemaa uuendamiseks on vaja hävitada kõik üle 25-aastased inimesed", tunnistas ta järjekindlalt radikalismi, kinnitades moraali suhtelisust ja kuulutades võimalust, et konspiratiivne intelligentne rühmitus haarab võimu.
Tkatšov pidas sotsiaalset revolutsiooni võimalikuks ja lähedaseks. Venemaal, sest autokraatlik riik "ei kehasta ühegi klassi huve" ja seetõttu puudub tal ka tugi. Rus. Jakobinismil ja blankvismil oli Venemaal sügav rahvuslik alus mässude ja paleepöörete traditsioonide, autokraatliku absolutistliku režiimi ning laia lihtrahvakihi esilekerkimise näol, mis kajastus revolutsioonis. populismi võitlus tulevikus. 1882. aastal jäi Tkatšov haigeks ja suri psühhiaatriahaiglas.
Pärit vaesest maaomaniku perest. Ta astus Peterburi ülikooli õigusteaduskonda, kuid osales peagi ühes poliitilises kohtuasjas (nn Ballodi juhtum; üliõpilasrahutustes osalemise eest) ja teenis mitu kuud Peeter-Pauli kindluses, esmalt aastal kohtualuse vahistamise vormis, seejärel senati otsusega. Kui ülikool taasavati, sooritas Tkatšov akadeemilise kraadi eksami (1868), ilma üliõpilaseks registreerumata.
Tkatšov hakkas kirjutama väga varakult. Tema esimene artikkel (“Ajakirjandusseadustevastaste kuritegude kohtuprotsessist”) ilmus ajakirja “Aeg” 1862. aasta numbris 6. Pärast seda avaldati ajakirjades “Aeg” ja “Ajastu” aastatel 1862–64 veel Tkatšovi artikleid erinevatel kohtureformiga seotud teemadel. 1863. ja 1864. aastal kirjutas Tkatšov ka P. D. Boborõkini "Lugemisraamatukogus"; Siia paigutati Tkatšovi esimesed "statistilised uuringud" (kuritegevus ja karistus, vaesus ja heategevus). 1865. aasta lõpus sai Tkatšov sõbraks G. E. Blagosvetloviga ja hakkas kirjutama Vene Sõnas ja seejärel selle asendavas Delos. Üliõpilaste seas revolutsioonilise propaganda eest pandi ta vangi ja oli pidevalt politsei valve all. Üliõpilasrahutuste ajal Peterburis 1868-69 juhtis ta koos S. G. Netšajeviga radikaalset vähemust. 1869. aasta kevadel arreteeriti ta uuesti ja 1871. aasta juulis mõistis Peterburi kohtukolleegium 1 aasta ja 4 kuuks vangi. Pärast karistuse kandmist pagendati Tkatšov kodumaale Velikije Lukisse, kust ta peagi välismaale emigreerus.
Elu paguluses
Arreteerimisega katkestatud Tkatševi ajakirjandus jätkus 1872. aastal. Ta kirjutas taas Delos, kuid mitte oma nime all, vaid erinevate pseudonüümide all (P. Nikitin, P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Gr-li, P. Grachioli, Ikka sama). Emigratsioonis tegi ta koostööd ajakirjaga “Edasi!”, liitus Poola-Vene emigrantide rühmaga, pärast vaheaega P. L. Lavroviga hakkas välja andma ajakirja “Nabat” (1875-81), koos K. M. Turskyga oli üks “Rahvavabastusühingu” (1877) loojad, kelle tegevus Venemaal oli tühine. 1870. aastate keskel. sai lähedaseks prantsuse blanquistidega, tegi koostööd nende ajalehes "Ni dieu, ni maitre" ("Ei jumal ega meister"). Tkatšov arendas oma poliitilisi vaateid mitmes välismaal välja antud brošüüris ja ajakirjas Nabat, mis ilmus tema toimetamisel Genfis aastatel 1875–76. Tkatšov lahknes järsult tollal valitsenud emigrantkirjanduse suundumustest, mille peamised eksponendid olid P. L. Lavrov ja M. A. Bakunin. Ta oli nn jakobini suundumuste esindaja, vastandudes nii Bakunini anarhismile kui ka Lavrovski "Edasi!" Oma elu viimastel aastatel kirjutas Tkatšov vähe. 1882. aasta lõpus jäi ta raskelt haigeks ja veetis kogu ülejäänud elu vaimuhaiglas. Suri 1886. aastal Pariisis, 41-aastaselt.
Kirjanduslik tegevus
Tkatšov oli vene ajakirjanduse vasakäärmusliku tiiva kirjanike rühmas väga silmapaistev tegelane. Kirjanduses järgis ta “kuuekümnendate” ideid ja jäi neile elu lõpuni truuks. Ta erines teistest kaaslastest “Vene Sõna” ja “Delo” poolest selle poolest, et teda ei huvitanud kunagi loodusteadused; tema mõte keerles alati sotsiaalsete küsimuste sfääris. Ta kirjutas palju rahvastikustatistika ja majandusstatistika teemadel. Digimaterjal, mis tal oli, oli väga kehv, kuid Tkatšov oskas seda kasutada. Veel 1870. aastatel märkas ta seost talupoegade arvu kasvu ja maaeraldise suuruse vahel, mida hiljem kindlalt põhjendas P. P. Semenov-Tjan-Šanski (sissejuhatuses "Maaomandi statistika Venemaal"). . Suurem osa Tkatšovi artiklitest on seotud kirjanduskriitika valdkonnaga; lisaks juhtis ta mitu aastat Delos "Uute raamatute" osakonda (ja varem "Vene sõna" bibliograafilist nimekirja). Tkatšovi kriitilised ja bibliograafilised artiklid on oma olemuselt puhtalt publitsistlikud; see on tuntud ühiskondlike ideaalide kirglik jutlustamine, üleskutse töötada nende ideaalide elluviimise nimel. Oma sotsioloogilistes vaadetes oli Tkatšov äärmuslik ja järjekindel "majanduslik materialist". Peaaegu esimest korda vene ajakirjanduses esineb tema artiklites Karl Marxi nimi. Veel 1865. aastal kirjutas Tkatšov "Vene sõnas" ("Bibliograafiline leht", nr 12):
Tkatšov kutsus "sotsiaalse võrdsuse" ideaali nimel "tulevikuinimesi" praktilisele tegevusele:
Ta oli eetiline fatalist. .Sotsiaalse ideaali saavutamine või vähemalt ühiskonna majandussüsteemi radikaalne paremaks muutmine oleks tema vaadete kohaselt pidanud olema teadliku ühiskondliku tegevuse ülesanne. "Tuleviku inimesed" hõivasid Tkachevi konstruktsioonides sama koha kui "mõtlevad realistid" D.I. Enne ühise hüve ideed, mis peaks olema tuleviku inimeste käitumise juhtpõhimõtteks, taanduvad kõik abstraktse moraali ja õigluse sätted, kõik kodanliku rahvahulga poolt vastu võetud moraalikoodeksi nõuded. taustal. «Moraalireeglid on kehtestatud kogukonna hüvanguks ja seetõttu on nende järgimine kohustuslik kõigile. Kuid moraalireegel, nagu kõik elus, on oma olemuselt suhteline ja selle tähtsuse määrab huvide tähtsus, milleks see loodi... Kõik moraalireeglid ei ole üksteisega võrdsed,” ja pealegi “ mitte ainult erinevad reeglid ei saa erineda oma tähtsuselt, vaid isegi ühe ja sama reegli tähtsus selle erinevatel kohaldamisjuhtudel võib lõpmatuseni erineda. Seistes silmitsi ebavõrdse tähtsuse ja sotsiaalse kasulikkusega moraalireeglitega, ei tohiks kõhklemata eelistada olulisemat vähem tähtsale. See valik tuleks anda kõigile; igale inimesele tuleb tunnistada „õigust käsitleda moraaliseaduse ettekirjutusi selle rakendamise igal konkreetsel juhul mitte dogmaatiliselt, vaid kriitiliselt”; vastasel juhul "ei erine meie moraal mitte millegi poolest variseride moraalist, kes mässasid Õpetaja vastu, sest ta tegeles hingamispäeval haigete ravimise ja rahva õpetamisega" (Tuleviku inimesed ja vilisti kangelased // Äri - 1868. - nr 3.).
P. N. Tkatšovi vaated
Tkatšovi vaated kujunesid välja 19. sajandi 50-60ndate demokraatliku ja sotsialistliku ideoloogia mõjul. Tkatšov lükkas tagasi idee Venemaa sotsiaalsüsteemi "originaalsusest" ja väitis, et riigi reformijärgne areng liigub kapitalismi poole. Ta uskus, et kapitalismi võitu saab ära hoida ainult kodanliku majandusprintsiibi asendamisega sotsialistlikuga. Nagu kõik populistid, asetas Tkatšov oma lootuse Venemaa sotsialistlikule tulevikule talupoegadele, kes on kommunistlikud "instinkti ja traditsioonide järgi", kes on läbi imbunud "ühisomandi põhimõtetest". Kuid erinevalt teistest populistidest arvas Tkatšov, et talurahvas ei suuda oma passiivsuse ja pimeduse tõttu iseseisvalt läbi viia sotsiaalset revolutsiooni ning kogukonnast võib saada "sotsialismi rakk" alles pärast olemasoleva riigi ja sotsiaalsüsteemi hävitamist. . Vastupidiselt revolutsioonilises liikumises domineerinud apoliitilisusele arendas Tkatšov poliitilise revolutsiooni idee esimese sammuna sotsiaalse revolutsiooni suunas. P. G. Zaichnevskit järgides arvas ta, et salajase, tsentraliseeritud ja konspiratiivse revolutsioonilise organisatsiooni loomine on poliitilise revolutsiooni edu kõige olulisem tagatis. Revolutsioon taandus Tkatšovi sõnul võimu haaramisele ja "revolutsioonilise vähemuse" diktatuuri kehtestamisele, avades tee "revolutsioonilisele organiseerimistegevusele", mis erinevalt "revolutsioonilisest hävitavast tegevusest" toimub eranditult. veenmise teel. Poliitilise võitluse jutlustamine, revolutsiooniliste jõudude organiseerimise nõue ja revolutsioonilise diktatuuri vajaduse tunnistamine eristasid Tkatšovi kontseptsiooni M. A. Bakunini ja P. L. Lavrovi ideedest.
Tkatšov nimetas oma filosoofilisi vaateid "realismiks", mis tähendab selle all "... rangelt reaalset, ratsionaalselt teaduslikku ja seetõttu ülimalt inimlikku maailmavaadet" (Valitud teoseid sotsiaalpoliitilistel teemadel. T. 4. - M., 1933. - P 27). Rääkides idealismi vastasest, identifitseeris Tkatšov selle epistemoloogilises mõttes metafüüsikaga ja sotsiaalses mõttes olemasoleva süsteemi ideoloogilise apoloogiaga. Tkatšov seadis iga teooria väärtuse sõltuvaks selle seostest sotsiaalsete probleemidega. N. G. Tšernõševski ja osaliselt K. Marxi teoste mõjul assimileeris Tkatšov materialistliku ajaloomõistmise teatud elemendid, tunnistas “majanduslikku tegurit” ühiskonna arengu tähtsaimaks hoovaks ja vaatles ajaloolist protsessi vaatenurgast. võitlusest üksikute klasside majanduslike huvide vahel. Sellest põhimõttest juhindudes kritiseeris Tkatšov subjektiivset meetodit P. L. Lavrovi ja N. K. Mihhailovski sotsioloogias, nende sotsiaalse progressi teooriaid. Küsimuses üksikisiku rollist ajaloos kaldus Tkatšov aga olema subjektivist. Ajaloolise reaalsuse kvalitatiivne tunnus on Tkatšovi sõnul see, et seda ei eksisteeri väljaspool inimeste tegevust ja lahus. Indiviid esineb ajaloos aktiivse loova jõuna ja kuna ajaloos on võimaliku piirid liikuvad, siis saavad ja peaksid indiviidid, “aktiivne vähemus” tooma “... ühiskonnaelu arenguprotsessi palju. asjadest, mis pole mitte ainult määramata, vaid mõnikord isegi otsustavalt vastuolus varasemate ajalooliste eeldustena, aga ka ühiskonna antud tingimustega...” (Valitud teoseid ühiskondlik-poliitilistel teemadel. T. 3. - M., 1933. - lk 193). Sellest seisukohast juhindudes lõi Tkatšov oma ajaloolise protsessi skeemi, mille kohaselt on progressi allikaks "aktiivse vähemuse" tahe. Sellest kontseptsioonist sai Tkatšovi revolutsiooniteooria filosoofiline alus.
Kirjanduskriitika vallas oli Tkatšov N. G. Tšernõševski, N. A. Dobroljubovi ja D. I. Pisarevi järgija. Jätkates “tõelise kriitika” teooria arendamist, nõudis Tkatšov, et kunstiteos oleks väga ideoloogiline ja sotsiaalselt oluline. Tkatšov eiras sageli kunstiteose esteetilisi eeliseid, hindas ekslikult mitmeid kaasaegseid kirjandusteoseid, süüdistas I. S. Turgenevit inimeste elupildi moonutamises, lükkas tagasi M. E. Saltõkov-Štšedrini satiiri ja nimetas L. N. Tolstoid „salongikirjanikuks. ”
1860. aastate lõpu ja 1870. aastate alguse populistlikud revolutsionäärid, kes lükkasid sotsiaalse revolutsiooni nimel tagasi poliitilise revolutsiooni, lükkasid Tkatšovi doktriini tagasi. Alles 1870. aastate lõpus viis ajaloolise protsessi loogika Narodnaja Volja otsesele poliitilisele aktsioonile autokraatia vastu.
Bibliograafia
Peaartikkel - P. N. Tkachevi bibliograafia
Esseed
- Tkachev, P. N. Valitud teosed: 6 köites - M., 1932-37. - 6 t.
- Tkatšov, P. N. Valitud kirjanduskriitilisi artikleid. - M.; L., 1928.
- Tkatšov, P. N. Vene filosoofide tarkuse aarded / Sissejuhatus. B. M. Šahmatovi artikkel, koostamine, teksti ja märkmete ettevalmistamine. - M., Pravda, 1990. - (Vene filosoofilise mõtte ajaloost. Lisa ajakirjale “Filosoofia küsimused”).
Kirjandus P. N. Tkatšovist
- Plekhanov, G.V. Meie lahkarvamused // Valitud filosoofilised teosed. T. 1. - M., 1956.
- Kozmin, B.P.P.N. Tkatšov ja 1860. aastate revolutsiooniline liikumine. - M., 1922.
- Kozmin, B.P. Revolutsioonilise mõtte ajaloost Venemaal. - M., 1961.
- Kozmin, B. P. Kirjandus ja ajalugu. - M., 1969.
- Reuel, A. L. Vene majandusmõte 60.–70. XIX sajandil ja marksism. - M., 1956.
- Šahmatov, B. M. P. N. Tkatšov. Loomingulise portree visandid. - M.: Mysl, 1981 (1980?).
- Shakhmatov, B. M. Vene Gracchus - prantsuse “Alarm” (Uut P. N. Tkachevi kohta) // Tõrvik. 1989. - M., 1989.
- Sedov, M. G. Mõned probleemid Venemaa blankvismi ajaloos. [P. N. Tkachevi revolutsiooniline õpetus] // Ajaloo küsimused. - 1971. - nr 10.
- Rudnitskaja, E. L. Vene blankvism. Peeter Tkatšov. - M., 1992.
- P. N. Tkachev // 19. sajandi vene kirjanduse ajalugu. Bibliograafiline register. - M.; L., 1962. - Lk 675-76.
- P. N. Tkachev // Populism nõukogude uurijate töödes aastatel 1953-70. Kirjanduse indeks. - M., 1971. - Lk 39-41.
- P. N. Tkachev // Vene filosoofia ajalugu. NSV Liidus vene keeles ilmunud kirjanduse register aastateks 1917-1967. 3. osa - M., 1975. - Lk 732-35.
Ideoloog vandenõu (Blanquist) suund sattus populismi Petr Nikitovitš Tkatšov(1844 – 1885). Ta sündis väikeses aadliperekonnas Pihkva kubermangus Velikolukski rajoonis, kus tema isal oli väike maavaldus.
Tkatšovi nime seostatakse paljude 1860. aastate revolutsiooniliste noorte sõnavõttudega ning tema elulugu on tüüpiline selle ühiskonnagrupi esindajale. Olles 1861. aastal Peterburi ülikooli üliõpilane, sattus Tkatšov kohe kihavasse tudengikeskkonda. Niisiis, aastatel 1861–1866. ta arreteeriti neli korda üliõpilaste poliitilistes organisatsioonides osalemise eest. 1865. aastal kutsuti ta arreteeritud Pisarevi asemel tööle Vene Sõna töötajaks (ajakiri suleti pärast Karakozovi mõrvakatset Aleksander II vastu). Peagi saab Tkatšov salaühingu lähedaseks "Inimeste veresaun", mida juhib S.G. Netšajev. Nende otsesel osalusel töötati see välja "Revolutsioonilise tegevuse programm". Aastal 1869 sattus ta kurikuulsas "Nechajevi juhtumis" kolmanda osakonna kätte. 1873. aastal põgenes Tkatšov politsei valve eest välismaale. Selleks ajaks oli tal selja taga mitte ainult märkimisväärne revolutsiooniline kogemus, vaid ka kirjandustöö kogemus. Tänu sellele saavutas ta tuntuse tugeva ja särava kirjanikuna, kes kirjutas majandus-, õigus- ja kirjanduskriitilistel teemadel. Varsti pärast välismaale põgenemist saab ta tööle P. Lavrovi juhitavas ajakirjas “Edasi”, kuid lahkub sealt peagi ideoloogiliste erimeelsuste tõttu peatoimetajaga. 1875. aastal alustas ta koos grupi mõttekaaslastega ajakirja väljaandmist "Alarm", mis suunas revolutsionäärid alustama poliitilist võitlust eesmärgiga haarata võim "intellektuaalse vähemuse" partei poolt.
Vene revolutsioonilise mõtleja särava karjääri katkestab aga raske vaimuhaigus, mis viib tema enneaegse surmani. See aga ei vähendanud tema pärandi tähtsust. Tkatšovi kõige silmatorkavamad teosed on ajakirjanduslikud artiklid "Revolutsioon ja riik" (1876), "Rahvas ja revolutsioon", “Anarhistlik riik”, “Kas sotsiaalne revolutsioon on praegu Venemaal võimalik”, “Sotsiaalsed suhted Venemaal” (1875), "Avatud kiri Friedrich Engelsile"(1874) jne.
Mis puutub Tkatšovi ideoloogilisse seisukohta, siis ta aktsepteeris üldiselt marksismiõpetust, kuid pidas seda mittetäielikuks ja täiendas seda seetõttu kodanliku poliitilise ja juriidilise mõtte sätetega. Koos sellega nõudis ta, et Venemaal sotsialismi ülesehitamisel arvestataks rahvusliku eripäraga. Nii kirjutas ta ühes oma kirjas Engelsile: "Me vajame väga erilist revolutsioonilist programmi, mis peaks erinema Saksa omast sama palju, kui erinevad Venemaa sotsiaalpoliitilised tingimused Saksamaa omast."
P.N. Tkachevi poliitilise ja juriidilise doktriini põhipunktid on järgmised:
1) Vene riigil puuduvad juured majanduselus ja ta ei kehasta ühegi klassi huve;
Täpsemalt tähendab see, et see kaalub kõiki ühiskonnaklasse võrdselt ja nad vihkavad seda võrdselt.
2) Revolutsioonilisel propagandal rahva seas pole mõtet, kuna nad on nii rõhutud ja allasurutud, et nad lihtsalt ei nõustu sellega;
Viimast süvendab ühiskonna enamuse moodustava talurahva konservatiivsus.
3) poliitiline tagakiusamine välistab legaalse töö proletariaadi seas ja segab selle poliitilist küpsemist;
4) Kuna propaganda ja igasugune legaalne tegevus on ebaefektiivne, on ainsaks väljapääsuks revolutsiooniline võitlus autokraatia vastu;
5) Samas muudab riigivõimu eraldamine sotsiaalsest baasist revolutsionääridel lihtsamaks selle haaramise ja hilisema oma eesmärkidel kasutamise;
6) Revolutsiooni juhtiv jõud Venemaal peaks olema teadlik vähemus, keda distsipliin ühendab tsentraliseeritud parteiks;
7) Erakonda kutsutakse vandenõu kaudu haarama ühiskonnas kõrgeimat võimu, lisaks tuleb korraldada rahvamäss “altpoolt”;
8) Vene revolutsionääride jaoks on peamine mitte mässuga hiljaks jääda, sest kapitalismi areng ja kogukonna kokkuvarisemine tugevdavad reaktsiooni ja nõrgendavad vene rahvas sotsialistlikke põhimõtteid;
9) Pärast revolutsiooni riiki ei kaotata, vaid see muutub "revolutsioonilise diktatuuri" riigiks, viies ellu järgmised revolutsioonilised muutused:
a) tootmisvahendite sotsialiseerimine ja maakogukondade muutmine kogukonnaks - kommuuniks;
b) kaubanduse kaotamine ning toodete otseturustamise ja vahetamise juurutamine;
c) perekondliku, füüsilise, vaimse ja moraalse ebavõrdsuse hävitamine;
d) keskvalitsuse võimu nõrgenemine omavalitsusorganite loomise kaudu.
10) Uus sotsialistlik ühiskond hakkab põhinema võrdsuse, mitte anarhia põhimõtetel (“... võrdsus, anarhia ja vabadus – kõik need mõisted on ühendatud ühes mõistes, ühes sõnas “orjus”).
Tkatšovi programm andis aluse populismi ühele suunale. Tema järgijate arv 1870. aastate lõpuks. on oluliselt suurenenud. Teatud määral hakkasid tema mõjul teoses “Maa ja vabadus” intensiivistuma konspiratiivsuse vaimus mõistetud poliitilise võitluse tendentsid. Sotsialistliku propaganda (laurism) ja mässumeelse agitatsiooni (bakunism) eesmärkidel “rahva juurde minemise” perioodil mitmeid suuri ebaõnnestumisi kannatanud populistide silmis hakkas Tkatšovi selge plaan tunduma üha realistlikum. minimaalse aja- ja jõukuluga. Hiljem, täiesti sõltumatult Tkatšovist, sattusid populistid võitlusloogikast terrorisse.
Samal ajal suhtusid marksismi klassikud Tkatšovi pärandisse kriitiliselt. F. Engels kritiseeris Tkatšovit mitmetes aastatel 1874–1875 kirjutatud artiklites, tuues välja tema loomupärase avantürismi ja keeldumise teha kõvasti tööd, et meelitada laia töörahva massi revolutsiooni poolele, ohtlikkust ja kahju.
Viimastel aastakümnetel on P. N. Tkachevi tegevus ja ideed äratanud erilist huvi nii NSV Liidus kui ka läänes. 1920. aastatel. eriti mõned nõukogude teadlased M.N.Pokrovski, kujutas teda esimese vene marksistina, kes tunnistas majandussuhete ülimuslikkust poliitilise ja ideoloogilise pealisehitise ees.
Läänes seostatakse suurt huvi Tkatšovi vastu bolševismi päritolu ning selle revolutsioonilise strateegia ja taktika uurimisega: omal ajal ekstsentrilistena tundunud inimeste ideedest ja tegudest kasvas ju välja liikumine, mis muutus. maailma nägu kahekümnendal sajandil. Eelkõige Ameerika ajaloolase raamat, mis ilmus 1968. aastal A.L. nädalad nii seda nimetatakse: " Esimene bolševik. Pjotr Tkatšovi poliitiline elulugu».
©2015-2019 sait
Kõik õigused kuuluvad nende autoritele. See sait ei pretendeeri autorlusele, kuid pakub tasuta kasutamist.
Lehe loomise kuupäev: 2016-02-16
– vene keel mõtleja, demokraatliku populismi Blanquisti tiiva ideoloog, publitsist ja lit. kriitik. Õppinud õigusteadust. Peterburi teaduskond un-ta. 1862. aastal hakkas ta tegema koostööd ajakirjades "Vene Sõna", "Delo" jne. 1869. aastal esimest korda legaalses vene keeles. avaldas oma ajakirjanduse. 1. Internatsionaali harta tõlge. Arreteeriti möirgamise eest. propaganda õpilaste seas, samuti S. Netšajevi puhul. 1872. aastal, pärast vanglaaja lõppu, küüditati ta kodumaale Velikolutski rajooni, kust ta 1873. aastal välismaale põgenes. Paguluses tegi T. mõnda aega koostööd Lavrovski pressiorganiga “Edasi”; pärast vaheaega Lavroviga andis T. koos rühma vene-poola emigrantidega välja ajakirja. "Alarm" (1875–81), mille lehtedel töötas ta välja oma revolutsioonilise programmi. võitlus. Välismaal sai T. Blanquistidega lähedaseks (vt Blanquistid) ja osales nende gaasikampaanias. "Ni Dieu ni ma?tre" ("Ei jumal ega meister"). Alates 1882. aastast oli T. raskelt haige ja 1886. aastal suri psühhiaatriahaiglas. kliinikus Pariisis. T. maailmavaade kujunes välja Vene revolutsioonilis-demokraatliku liikumise mõjul. ja sotsialistlik 50ndate ja 60ndate ideoloogiad. ja ennekõike Tšernõševski. Tšernõševskit järgides seab T. ülesandeks pöörata teoreetiline. ja revolutsiooniline varasemate kogemuste muutmine ajalooliseks kiirendusteguriks. protsessi. T. teostes on Tšernõševski idee ristist, sotsialismist aga modifitseeritud, arenedes välja üldisest sotsioloogilisest. mudelid otse programmi. revolutsiooniline tegevused. Ch. sotsialistlik ülesanne doktriin T. sõnastuses on "... näidata ja selgitada... need sotsiaalsed andmed, mille abil see (sotsialism - Toim.) saab realiseerida" (Valitud teosed sotsiaalpoliitilistel teemadel, kd. 4 , 1932, lk 28–29). Arvestades ajaloolist reaalsus kui poliitiline objekt. tegevus, T. lõi terve ajaloolise initsiatiivi filosoofia, milles keskenduti revolutsionääride tahtele ja tegutsemisele. koht. Tšernõševskit järgides lükkab T. tagasi ajaloo “originaalsuse” teooria. Venemaa teed. Väites, et riigi reformijärgne areng kulgeb „... samas suunas Lääne-Euroopa riikide majandusarenguga“ (samas, 3. kd, 1933, lk 69), märgib T. Vene linna- ja maakodanluse – konservatiivsete jõudude kasv, mille konsolideerumine võiks tema arvates sotsialisti kahtluse alla seada. Venemaa perspektiiv. Sellega seoses on ajafaktor, kohese mürina idee. riigipööre - mängivad Tkatšovi revolutsioonikontseptsioonis peamist rolli. Esialgne sotsiaalrevolutsiooni seisukord Venemaal ja ptk. Hetke ülesanne on T. järgi teadvuse ühendamine. riigipöörde elemente konspiratiivseks tsentralistlikuks parteiks. Sellise partei korraldamine ei korva T. arvates ainult revolutsiooni puudumist. algatusi rahva seas, vaid annab ka võimsa tõuke poliitilise tugevdamiseks. "intelligentse vähemuse" tegevus. Kasutades selliseid võitlusvorme nagu vandenõu, riigi organiseerimatus. mehhanism jne, äratab selline partei T. arvates rahva seas uinunud revolutsioonilise, kommunistliku vaimu. vaim, muudab talurahva võimalikust möirgamisest. jõust tegelikuks jõuks. Kui inimesed näevad, et "... see hirmus jõud, mille ees nad on harjunud värisema ja vajuma... on rüvetatud, ärritunud, organiseerimata, jõuetu - oh, siis pole neil midagi ega kedagi karta ja... varjatud rahulolematust, tema allasurutud kibestumine puhkeb kontrollimatu jõuga...” (samas, lk 244, vt ka lk 92). Rahvast hariduse kaudu revolutsiooni teha on praeguses olukorras võimatu. Valgustus ei peaks eelnema revolutsioonile, nagu väitis Lavrov, vaid revolutsioon peaks eelnema valgustusele, järeldab T. Erinevalt bakuninistidest (vt Bakunin), väitis T., et riik reorganiseerub revolutsiooniorganiks. diktatuur jätkub ka pärast riigipööret, et "intelligentne vähemus" saaks sotsialismi ellu viia. kogu oma elu ümberkorraldamine. T. nimetas oma maailmavaadet "realismiks", mis tähendab selle all "...sellist kainet suhtumist eluküsimustesse, mis on abstraktsest idealismist sama kaugel kui kitsast filistiinismist" (samas, 1. kd, 1932, lk. 131). “Realismi” mõistesse hõlmas T. materialismi elemente. ajaloo tõlgendamine, eelkõige Marxi ja Tšernõševskit järgides majandusteaduse tunnustamine. tegur ühiskondliku liikumise “hoovana” ja ajaloolist arvestades. protsessi t.zr. majanduslik võitlus huvid on erinevad. klassid. T. "realismil" oli selgelt määratletud "antimetafüüsiline" orientatsioon. Vastandades Pisarevit järgides tema "realismi" mis tahes filosoofiale, usub T., et "... filosoofial pole midagi ühist positiivse teadusega", kuna see tekitab "... lahendamatuid probleeme, eksledes "põhjuste ja põhjuste" tundmatus maailmas. essentsid” , inimmõistusele kättesaamatu...” (samas, 5. kd, 1935, lk 173–74). Olles tema arusaama järgi ideoloogia sünonüümiks, on filosoofia T. sõnul alati poliitika õigustuseks. konformism on alati vabandus olemasoleva asjade korra pärast. Vastupidi, "realism" on oma määratluse järgi kriitiline ja revolutsiooniline; ühendades tuleviku olevikuga, olemasolevat peaks, näitab ta maailma muutmise viise. T. oli üks esimesi Venemaal, kes astus vastu materialismi uuskantilikule ja machianlikule revisjonile. Ühiskondlik-poliitiline tegelikkus, vastavalt T. , on tahte rakendamise dünaamiline tulemus asjaolude kogumile. Seetõttu ei tähenda “reaalsusest alustamine” sellega kohanemist, vaid vastupidi, teadvusest tulenevate võimalustega arvestamist. sellesse sekkumine. Kvaliteet ajalooline tunnusjoon tegelikkus on see, et seda ei eksisteeri väljaspool inimeste tegevust ega lahus; isiksus esineb siin olenditena. protsessi hetk. Ajalooline determinism hõlmab T. järgi vahendeid. "vabadusaste"; võimaliku piirid ajaloos on nii paindlikud, et üksikisikud, aktiivne vähemus, võivad "...ühiskonnaelu arenguprotsessi sisse tuua palju sellist, mis mitte ainult ei ole kindlaks määratud, vaid mõnikord on isegi otsustavalt vastuolus mõlema varasema ajaloolisega. eeldused ja ühiskonna antud tingimused” (samas, 3. kd, lk 193). Inimeste teadvus, tahe ja kirg loovad reaalsust. Materialistlikust vaatenurgast. antropoloogia T. kritiseeris Lavrovi (vt. Lavrov) progressiteooriat, kuid ta ei suutnud täielikult ületada vana, idealistliku puudusi. ajaloo mõistmine. Vabastades end inimese abstraktsest vastandumisest teda ümbritsevale maailmale, rääkides ajaloolise vastu. fatalism, provisjonism, kritiseerides sotsioloogias “subjektiivset meetodit”, loob T. oma subjektiivse ja voluntaristliku ajalooskeemi. protsessi, kärbe kohaselt on edu allikaks osakonna tahe. isiksused. Eitamine k.-l. muutumatud seadused, mis määratlevad rangelt sotsiaalseid suhteid, muutub T. sageli ajalooliseks apologeetikaks. õnnetusi. Üheski oma teoses ei tõuse T. ajaloo mõistmise tasemele. vajalikkus kui see tegelik eeldus, mis sisaldab juba kollektiivse (ja individuaalse) tahte avaldumise tingimusi. Sotsioloogiline T. skeemi kritiseerisid Engels, samuti Plehhanov ja teised venelased. marksistid. Esteetika ja kirjanduse vallas. kriitikud T., järgides Tšernõševskit, Dobroljubovit ja Pisarevit, kinnitavad realismi, kõrge ideoloogilise teravuse ja ühiskonna põhimõtteid. kunstide tähtsust. töötab. T. doktriinil oli Venemaa ajaloos raske saatus. möirgama liigutused. Pole aru saanud ja populist ei aktsepteeri. 60ndate lõpu intelligents - keskpaik. 70ndatel, kes lükkasid tagasi "poliitilise revolutsiooni" "sotsiaalse" nimel, jõudis see oma teed alles 70ndate lõpus. seoses Narodnaja Volja üleminekuga otsesele rünnakule autokraatia vastu. "Rahva tahte" lüüasaamine ja sellega seoses tulnud poliitiline ajastu. reaktsioonid tähendasid sisuliselt Tkatšovi doktriini lüüasaamist ja samal ajal vabastab blanquisti tendentside kokkuvarisemist Venemaal. liikumine. Op.: Lemmik soch., kd 1–6, M., 1932–37; Lemmik kirjanduskriitikat artiklid, M.–L., . Lit.: Marx K., Engels F., Soch., 2. väljaanne, kd 18, lk. 518–48; kd 22, lk. 438–53; Lenin V.I., Soch., 4. väljaanne, kd 5, lk. 477; kd 10, lk. 319; kd 16, lk. 76; Lekhanov G.V., Izbr. Filosoof proizv., 1. kd, M., 1956, lk. 51–370; Kozmin B.P., P.N.T. ja rev. 1860. aastate liikumine, M., 1922; tema, P.N.T ja tema roll Venemaa revolutsiooni ajaloos. 60ndate mõtted, "Tööbülletään", 1922, nr 2(17); tema, Tkatšov ja Lavrov, kogumikus: Sõjaline materialist, raamat. 1, M., 1924; tema, P.N.T ja populism, “Katorga ja pagulus”, 1926, raamat. 22; tema, sisene. artiklid, raamatus: Tkachev P. N., Izbr. soch., kd 1, 5, M., 1932–35; tema, sisene. artikkel, kogumikus: Tkachev P. N., Izbr. kirjanduskriitikat artiklid, M.–L., ; teda, P.N.T.-i suhtumise kohta marksismi, raamatus: Lit. pärand, kd 7–8, M., 1933; tema, Rus. Rahvusvahelise I jagu, M., 1957; tema, populism kodanlik-demokraatlikel. etapp vabastatakse. liikumised Venemaal, raamatus: Ajalooline. märkmed, kd 65, 1959; Baturin N., “Vene jakobiinide pärandist”, “Proletaarne revolutsioon”, 1924, nr 7(30); tema, Veel vene lilledest. Jacobinism, ibid., 1925, nr 8 (43); Ullman G., Valitud teoste avaldamise poole. P. N. Tkatšov, toim. B. P. Kozymina, “Marksismi probleemid”, 1933, nr 7; ?euel?., Vene majandus. mõeldes 60-70ndatele. 19. sajand ja marksism, M., 1956, lk. 148–63; Levin Sh M., Ühing. liikumine Venemaal 19. sajandi 60–70. aastatel, M., 1958; Filosoofia ajalugu NSV Liidus, 3. kd, M., 1968, ptk. 4. I. Pantin. Moskva.
Kuid peagi osales ta ühes poliitilises kohtuasjas (nn Ballodi juhtum; üliõpilasrahutustes osalemise eest) ja teenis mitu kuud (Kroonlinna kindluses?), esmalt kohtualuse vahistamise näol. siis lause järgi. Kui ülikool taasavati, sooritas Tkatšov akadeemilise kraadi eksami (1868), ilma üliõpilaseks registreerumata.
Tkatšov hakkas kirjutama väga varakult. Tema esimene artikkel (“Ajakirjandusseadustevastaste kuritegude kohtuprotsessist”) ilmus ajakirja 1862. aasta numbris 6. Pärast seda avaldati ajakirjades “Aeg” ja “Ajastu” aastatel 1862–64 veel Tkatšovi artikleid erinevatel kohtureformiga seotud teemadel. 1863. ja 1864. aastal kirjutas Tkatšov ka P. D. Boborõkini "Lugemisraamatukogus"; Siia paigutati Tkatšovi esimesed "statistilised uuringud" (kuritegevus ja karistus, vaesus ja heategevus). 1865. aasta lõpus sõbrunes Tkatšov G. E. Blagosvetloviga ja hakkas kirjutama "Vene sõna" ja seejärel "Delo", mis asendas selle. Üliõpilaste seas revolutsioonilise propaganda eest pandi ta vangi ja oli pidevalt politsei valve all. Üliõpilasrahutuste ajal Peterburis 1868-69 juhtis ta koos S. G. Netšajeviga radikaalset vähemust. 1869. aasta kevadel arreteeriti ta uuesti ja 1871. aasta juulis mõistis Peterburi kohtukolleegium 1 aasta ja 4 kuuks vangi. Pärast karistuse kandmist pagendati Tkatšov kodumaale, kust ta peagi välismaale emigreerus.
Elu paguluses
Arreteerimisega katkestatud Tkatševi ajakirjandus jätkus 1872. aastal. Ta kirjutas taas Delos, kuid mitte oma nime, vaid erinevate pseudonüümide all ( P. Nikitin, P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Gr-li, P. Gracioli, Kõik on sama). Emigratsioonis tegi ta koostööd ajakirjaga “Edasi!”, liitus Poola-Vene emigrantide rühmaga, pärast vaheaega P. L. Lavroviga hakkas välja andma ajakirja “Nabat” (1875-81), kuulus koos K. M. Turskyga “Rahvavabastusühingu” (1877) loojad, kelle tegevus Venemaal oli tühine. 1870. aastate keskel. sai prantslastega lähedaseks, tegi koostööd nende ajalehega “Ni dieu, ni maitre” (“Ei jumal ega meister”). Tkatšov arendas oma poliitilisi vaateid mitmes välismaal välja antud brošüüris ja tema toimetamisel Genfis aastatel 1875–76 ilmunud ajakirjas. Tkatšov ei nõustunud teravalt suundumustega, mis tollal valitsesid väljarändajate kirjanduses, mille peamised väljendajad olid ja. Ta oli nn jakobini suundumuste esindaja, mis oli vastu nii Bakunini anarhismile kui ka Lavrovi "Edasi!" Oma elu viimastel aastatel kirjutas Tkatšov vähe. 1882. aasta lõpus jäi ta raskelt haigeks ja veetis viimased eluaastad psühhiaatriahaiglas. Ta suri 1885. aastal Pariisis 41-aastasena.
Kirjanduslik tegevus
Tkatšov oli vene ajakirjanduse vasakäärmusliku tiiva kirjanike rühmas väga silmapaistev tegelane. Tal oli vaieldamatu ja erakordne kirjanduslik anne; Tema artiklid on kirjutatud elavalt ja kohati põnevalt. Mõtte selgus ja range järjekindlus, mis muutub teatavaks sirgjoonelisuseks, muudavad Tkatšovi artiklid eriti väärtuslikuks selle Venemaa ühiskonnaelu perioodi vaimsete suundumustega tutvumiseks, mis hõlmasid tema kirjandusliku tegevuse õitsengut. Mõnikord ei lõpetanud Tkatšov oma järeldusi ainult tsensuuri põhjustel. Väliste tingimuste lubatud raamides täpis ta kõike ja, kui paradoksaalsed tema kaitstud seisukohad vahel ka ei tundusid, kasvas Tkatšov “kuuekümnendate” ideedele ja jäi neile elu lõpuni truuks. Ta erines teistest kaaslastest “Vene Sõna” ja “Delo” poolest selle poolest, et teda ei huvitanud kunagi loodusteadused; tema mõte keerles alati sotsiaalsete küsimuste sfääris. Ta kirjutas palju rahvastikustatistika ja majandusstatistika teemadel. Digimaterjal, mis tal oli, oli väga kehv, kuid Tkatšov oskas seda kasutada. Veel 1870. aastatel märkas ta seost kasvu ja maaeraldise suuruse vahel, mida hiljem kindlalt põhjendati (tema sissejuhatuses "Maaomandi statistika Venemaal"). Suurem osa Tkatšovi artiklitest on seotud kirjanduskriitika valdkonnaga; lisaks juhtis ta mitu aastat Delos (ja varem "Vene Sõnas" "Bibliograafiline nimekiri") "Uute raamatute" osakonda. Tkatšovi kriitilised ja bibliograafilised artiklid on puhtalt karakteripõhised; see on tuntud ühiskondlike ideaalide kirglik jutlustamine, üleskutse töötada nende ideaalide elluviimise nimel. Oma sotsioloogilistes vaadetes oli Tkatšov äärmuslik ja järjekindel "majanduslik materialist". Peaaegu esimest korda Venemaa ajakirjanduses esineb see nimi tema artiklites. Veel 1865. aastal kirjutas Tkatšov “Vene Sõnas” (“Bibliograafiline leht”, nr 12): “Kõik õiguslikud ja poliitilised nähtused on kujutatud ainult majanduselu nähtuste otseste õiguslike tagajärgedena; see juriidiline ja poliitiline elu on nii-öelda peegel, milles peegeldub rahva majanduselu... Veel 1859. aastal sõnastas kuulus Saksa pagulus Karl Marx selle seisukoha kõige täpsemini ja kindlamalt.” Praktilisele tegevusele „sotsiaalse võrdsuse“ ideaali nimel [“Praegu on kõigil inimestel võrdsed õigused, aga kõik ei ole võrdsed, st igaühele ei anta võrdset võimalust oma huvid tasakaalu viia – seega võitlus ja anarhia... Seadke kõik arengu ja materiaalse turvalisuse suhtes samadesse tingimustesse ja te annate kõigile tõelise, tegeliku võrdsuse, mitte selle väljamõeldud, väljamõeldud võrdsuse, mille mõtlesid välja õpetlikud juristid tahtliku eesmärgiga võhiklike narrimine ja lihtlabaste petmine" (Vene sõna. - 1865. - nr XI, II osakond. - 36–37 lk).], nimetas Tkatšov "tulevikuinimesteks". See ei olnud majanduslik. Ühiskondliku ideaali saavutamine või vähemalt ühiskonna majandussüsteemi radikaalne paremaks muutmine oleks tema vaadete kohaselt pidanud olema teadliku ühiskondliku tegevuse ülesanne. "Tulevikuinimesed" asusid Tkatšovi konstruktsioonides samal kohal kui "mõtlevad realistid". Enne ühise hüve ideed, mis peaks olema tuleviku inimeste käitumise juhtpõhimõtteks, taanduvad kõik abstraktse moraali ja õigluse sätted, kõik kodanliku rahvahulga poolt vastu võetud moraalikoodeksi nõuded. taustal. «Moraalireeglid on kehtestatud kogukonna hüvanguks ja seetõttu on nende järgimine kohustuslik kõigile. Kuid moraalireegel, nagu kõik elus, on oma olemuselt suhteline ja selle tähtsuse määrab huvide tähtsus, milleks see loodi... Kõik moraalireeglid ei ole üksteisega võrdsed,” ja pealegi “ mitte ainult erinevad reeglid ei saa erineda oma tähtsuselt, vaid isegi ühe ja sama reegli tähtsus selle erinevatel kohaldamisjuhtudel võib lõpmatuseni erineda. Seistes silmitsi ebavõrdse tähtsuse ja sotsiaalse kasulikkusega moraalireeglitega, ei tohiks kõhklemata eelistada olulisemat vähem tähtsale. See valik tuleks anda kõigile; igale inimesele tuleb tunnistada „õigust käsitleda moraaliseaduse ettekirjutusi selle rakendamise igal konkreetsel juhul mitte dogmaatiliselt, vaid kriitiliselt”; vastasel juhul "ei erine meie moraal mitte millegi poolest variseride moraalist, kes mässasid Õpetaja vastu, sest ta tegeles hingamispäeval haigete ravimise ja rahva õpetamisega" (Tuleviku inimesed ja vilisti kangelased // Äri - 1868. - nr 3.).
P. N. Tkatšovi vaated
Tkatšovi vaated kujunesid välja 19. sajandi 50-60ndate demokraatliku ja sotsialistliku ideoloogia mõjul. Tkatšov lükkas tagasi idee Venemaa sotsiaalsüsteemi "originaalsusest" ja väitis, et riigi reformijärgne areng liigub kapitalismi poole. Ta uskus, et kapitalismi võitu saab ära hoida ainult kodanliku majandusprintsiibi asendamisega sotsialistlikuga. Nagu kõik populistid, asetas Tkatšov oma lootuse Venemaa sotsialistlikule tulevikule talupoegadele, kes on kommunistlikud "instinkti ja traditsioonide järgi", kes on läbi imbunud "ühisomandi põhimõtetest". Kuid erinevalt teistest populistidest arvas Tkatšov, et talurahvas ei suuda oma passiivsuse ja pimeduse tõttu iseseisvalt läbi viia sotsiaalset revolutsiooni ning kogukonnast võib saada "sotsialismi rakk" alles pärast olemasoleva riigi ja sotsiaalsüsteemi hävitamist. . Vastupidiselt revolutsioonilises liikumises domineerinud apoliitilisusele arendas Tkatšov poliitilise revolutsiooni idee esimese sammuna sotsiaalse revolutsiooni suunas. P. G. Zaichnevskit järgides arvas ta, et salajase, tsentraliseeritud ja konspiratiivse revolutsioonilise organisatsiooni loomine on poliitilise revolutsiooni edu kõige olulisem tagatis. Revolutsioon taandus Tkatšovi sõnul võimu haaramisele ja "revolutsioonilise vähemuse" diktatuuri kehtestamisele, avades tee "revolutsioonilisele organiseerimistegevusele", mis erinevalt "revolutsioonilisest hävitavast tegevusest" toimub eranditult. veenmise teel. Poliitilise võitluse jutlustamine, revolutsiooniliste jõudude organiseerimise nõue ja revolutsioonilise diktatuuri vajaduse tunnistamine eristasid Tkatšovi kontseptsiooni M. A. Bakunini ja P. L. Lavrovi ideedest.
Tkatšov nimetas oma filosoofilisi vaateid "realismiks", mis tähendab selle all "... rangelt reaalset, ratsionaalselt teaduslikku ja seetõttu ülimalt inimlikku maailmavaadet" (Valitud teoseid sotsiaalpoliitilistel teemadel. T. 4. - M., 1933. - P 27). Rääkides idealismi vastasest, identifitseeris Tkatšov selle epistemoloogilises mõttes metafüüsikaga ja sotsiaalses mõttes olemasoleva süsteemi ideoloogilise apoloogiaga. Tkatšov seadis iga teooria väärtuse sõltuvaks selle seostest sotsiaalsete probleemidega. Teoste ja osaliselt K. Marxi mõjul assimileeris Tkatšov materialistliku ajaloomõistmise teatud elemendid, tunnistas "majanduslikku tegurit" ühiskonna arengu tähtsaimaks hoovaks ja vaatles ajaloolist protsessi ajaloolise ajaloo seisukohast. võitlus üksikute klasside majanduslike huvide vahel. Sellest põhimõttest juhindudes kritiseeris Tkatšov subjektiivset meetodit P. L. Lavrovi sotsioloogias ja nende sotsiaalse progressi teooriaid. Küsimuses üksikisiku rollist ajaloos kaldus Tkatšov aga olema subjektivist. Ajaloolise reaalsuse kvalitatiivne tunnus on Tkatšovi sõnul see, et seda ei eksisteeri väljaspool inimeste tegevust ja lahus. Indiviid esineb ajaloos aktiivse loova jõuna ja kuna ajaloos on võimaliku piirid liikuvad, siis saavad ja peaksid indiviidid, “aktiivne vähemus” tooma “... ühiskonnaelu arenguprotsessi palju. asjadest, mis pole mitte ainult määramata, vaid mõnikord isegi otsustavalt vastuolus varasemate ajalooliste eeldustena, aga ka ühiskonna antud tingimustega...” (Valitud teoseid ühiskondlik-poliitilistel teemadel. T. 3. - M., 1933. - lk 193). Sellest seisukohast juhindudes lõi Tkatšov oma ajaloolise protsessi skeemi, mille kohaselt on progressi allikaks "aktiivse vähemuse" tahe. Sellest kontseptsioonist sai Tkatšovi revolutsiooniteooria filosoofiline alus.
Kirjanduskriitika vallas oli Tkatšov N. G. Tšernõševski ja D. I. Pisarevi järgija. Jätkates “tõelise kriitika” teooria arendamist, nõudis Tkatšov, et kunstiteos oleks väga ideoloogiline ja sotsiaalselt oluline. Tkatšov eiras sageli kunstiteose esteetilisi eeliseid, hindas ekslikult mitmeid kaasaegseid kirjandusteoseid, süüdistas I. S. Turgenevit inimeste elupildi moonutamises, lükkas tagasi M. E. Saltõkov-Štšedrini satiiri ja nimetas L. N. Tolstoid „salongikirjanikuks. ”
1860. aastate lõpu ja 1870. aastate alguse populistlikud revolutsionäärid, kes lükkasid sotsiaalse revolutsiooni nimel tagasi poliitilise revolutsiooni, lükkasid Tkatšovi doktriini tagasi. Alles 1870. aastate lõpus viis ajaloolise protsessi loogika Narodnaja Volja otsesele poliitilisele aktsioonile autokraatia vastu.
Bibliograafia
Esseed
- Tkatšov, P.N. Teosed: 2 köites - M.: Mysl, 1975-76. - 2 t.
- Tkatšov, P.N. Valitud teosed: 6 köites - M., 1932-37. - 6 t.
- Tkatšov, P.N. Valitud kirjanduskriitilisi artikleid. - M.; L., 1928.
- Tkatšov, P.N. Vene filosoofide tarkusehoidlad / Intro. B. M. Šahmatovi artikkel, koostamine, teksti ja märkmete ettevalmistamine. - M., Pravda, 1990. - (Vene filosoofilise mõtte ajaloost. Lisa ajakirjale “Filosoofia küsimused”).
Kirjandus P. N. Tkatšovist
- Plekhanov, G.V. Meie erimeelsused // Valitud filosoofilisi teoseid. T. 1. - M., 1956.
- Kozmin, B.P. P. N. Tkatšov ja 1860. aastate revolutsiooniline liikumine. - M., 1922.
- Kozmin, B.P. Revolutsioonilise mõtte ajaloost Venemaal. - M., 1961.
- Kozmin, B.P. Kirjandus ja ajalugu. - M., 1969.
- Reuel, A.L. Vene majandusmõte 60-70. XIX sajandil ja marksism. - M., 1956.
- Šahmatov, B. M. P. N. Tkatšov. Loomingulise portree visandid. - M.: Mysl, 1981 (1980?).
- Šahmatov, B. M. Vene Gracchus - prantsuse “Alarm” (Uut P. N. Tkachevi kohta) // Tõrvik. 1989. - M., 1989.
- Šahmatov, B. M. Petr Nikititš Tkatšov // Tkatšov, P.N. Vene filosoofide tarkusehoidlad / Intro. B. M. Šahmatovi artikkel, koostamine, teksti ja märkmete ettevalmistamine. - M.: Pravda, 1990. - (Vene filosoofilise mõtte ajaloost. Lisa ajakirjale “Filosoofia küsimused”).
- Sedov, M. G. Mõned probleemid Blanquismi ajaloos Venemaal. [P. N. Tkachevi revolutsiooniline õpetus] // Ajaloo küsimused. - 1971. - nr 10.
- Rudnitskaja, E.L. Vene blankvism. Peeter Tkatšov. - M., 1992.
- P. N. Tkachev // 19. sajandi vene kirjanduse ajalugu. Bibliograafiline register. - M.; L., 1962. - Lk 675-76.
- P. N. Tkachev // Populism nõukogude uurijate töödes aastatel 1953-70. Kirjanduse indeks. - M., 1971. - Lk 39-41.
- P. N. Tkachev // Vene filosoofia ajalugu. NSV Liidus vene keeles ilmunud kirjanduse register aastateks 1917-1967. 3. osa - M., 1975. - Lk 732-35.