Romaan on kirjutatud rahva kaitseks, nagu ta eessõnas ütleb. Ühiskonna vaeseimate kihtide elust rääkiva romaani idee tekkis kirjanikul tema loomingulise karjääri alguses. Hugo kogus andmeid süüdimõistetute elu kohta. Romaani aluseks on moraalse progressi idee. Ta nimetas oma romaani hingeeeposeks, vihjates peategelase Jean Valjeani moraalsele paranemisele.
Selle romaaniga püüdis Hugo lahendada topeltprobleemi: paljastada sotsiaalset kurjust ja näidata teed selle ületamiseks. Näidates kõrtsmik Thenardier’ rikastumissoovi, paljastades politseidetektiiv Javerti imago kehastunud rahvavaenuliku seadusandluse, loob Hugo ebasoodsa pildi revolutsiooniajastu järel tekkivast ühiskonnast.
Piiskop Mirieli kuju kehastas kirjaniku üht peamist ideed: see on kõrgeim inimlikkus, mis põhineb kristliku armastuse põhimõtetel. Peategelase Jeani saatus paneb proovile selle teekonna tõepärasuse, mis end õigustas: süüdimõistetu taandarengu kõrge moraaliga inimeseks.
Rahvast saab moraalse ja ajaloolise tõe kandja. Rahvas imetleb piiskop Mirieli elu ja imetleb Jeani saavutusi, kes päästis kuristiku kohal rippuva meremehe.
Romaan annab edasi ideed, et ka neil, kes on rikkunud sotsiaalseadust, võib olla kõrge moraal.
See romaan räägib seaduse saatusest. Seadus selles ei võrdu õiglusega.
Hugo jaoks oli oluline mõte, et inimese muutudes paremuse poole muutub ka ühiskond, sotsiaalne kurjus kaob, kuid sellegipoolest näeme reaalsust.
Peategelase peamiseks antipoodiks on politseinik Javert. Nende vastasseis kestab kogu romaani. Romaani eredaim kujund on piiskop Miriel, tema inimlikkus põhineb kristluse, halastuse ja andestuse põhimõtetel.
Jeani saatus paneb nende ideede tõesuse proovile.
Pärast Mirieliga kohtumist süüdimõistetu muutub ja hakkab hästi teenima.
Teose lõpp ei anna selget vastust jumaliku õigluse kohta, sest romaani finaalis unustab J. Cosette, kes leiab õnne armastuses.
1861. aastal lõpetas Hugo oma aastatepikkuse teose – romaani Les Misérables. Töö aluseks on moraalse progressi idee. Hugo nimetas romaani hingeeeposeks. Jean Valjean, Cosette, Gavroche, Fantine – moraalne täiuslikkus
Selle suure loo keskmes on inimesed, kes elavad vaesuses ebaõiglaste seaduste ikke all, kannatavad sotsiaalse korratuse ja kurjade inimeste halva tahte all.
Hugo maalib loo Jean Valjeanist, kes veetis 19 aastat raskel tööl. Kord sattus ta raskele tööle leivapätsi pärast, mille ta varastas oma õe nälgivatele lastele. Sunnitöölt naastes kiusab teda jätkuvalt taga kodanliku riigi seadus. Kollase passiga inimesele ei anta süüa ega peavarju. Ta on üks väljatõrjutuid selles ühiskonnas. Kibestunud ja kütitud Jean Valjean paneb siin autori tahtel toime uue varguse ja sünnib uuesti hea piiskopi Mirieli mõju all. . Hugo püüdis moraalset kurjust võita ja näidata teed selle ületamiseks. Piiskop Mirieli pilt. See kehastab ühte kirjaniku põhiideed – kristlikku heategevust. ZhV. Tänu temale saab endisest süüdimõistetust ülimalt moraalne inimene.
Ta muutub ausaks, tundlikuks teiste vajaduste suhtes, isetuks oma soovis inimestele head teha. Kuid kodanliku õiguse jaoks on ta vaid endine süüdimõistetu. Töö lõpus taandub M. oma ideedest. Ta mõistab, et halastuse abil on võimatu vabastada rahvast rõhumisest ja pöördub revolutsiooniliste ideede poole. ZhV. ei kaldu halastuse ideest kõrvale. Hugo ei suutnud otsustada, mis oli tähtsam: inimlikkus või võitlus.
Ahne ja tundetu Thenardier, kelle majas kasvab Faitipa pisitütar Cosette, kehastab vilistite vastikuid jooni, kelle jaoks kõik põhineb rahalisel kalkulatsioonil.
Politseiinspektor Javert, kes jälitab nii Jean Valjapet kui ka Faptinat, meest, kelle jaoks eksisteerivad ainult seaduseparagrahvid, on täpselt sama hingetu kui Thenardier. Ta on üks kodanliku riigi rahva mahasurumise masina hammasratastest.
Hugo ei oska sotsiaalset kurjust lõpuni seletada. Ta ei mõista, et asi pole üldse heades või kurjades inimestes, mitte selles, et Thenardier ja Javert on ebainimlikud, vaid et kogu kapitalistlik eraomandil põhinev kord tekitab selle kurjuse ja toob kaasa lugematuid katastroofe.
Kuid Hugo oskab kirglikult, õhinal rääkida rahva kannatustest ning äratada lugejas vihkamist rõhujate vastu ja tulihingelist kaastunnet vähekindlustatud inimeste vastu.
Mõistmata revolutsiooni vajadust, pühendab V. Hugo inspireeritud lehekülgi 1832. aasta vabariikliku ülestõusu kujutamisele. Vabariikliku juhi Enjolrase, julge rahvahuvide eest võitleja kuvand on üllas, väikese barrikaadikaitsja Gavroche , kes suri kangelase surma, sai paljudeks aastateks noorte lugejate lemmikkangelaseks.
Hoolimata Hugo sotsiaalse programmi ebamäärasusest jättis romaan Les Misérables Prantsusmaal ja kaugemalgi demokraatlikes ringkondades suure mulje. Romaan saavutas Venemaal kiiresti laialdase populaarsuse; L. N. Tolstoi armastas teda väga.
Suur prantsuse romaanikirjanik Hugo kirjutas 1862. aastal eessõnas: "Kuni maa peal valitseb vaesus ja teadmatus, ei saa sellised raamatud olla kasutud."
Les Misérables kontseptsiooni tuumaks on sama idee moraalsest progressist kui sotsiaalse transformatsiooni vajalikust tingimusest, mis läbib kõiki Hugo küpseid teoseid. Kirjanik ei varjanud, et tema raamat oli olemuselt didaktiline: «Selle raamatu kirjutamine tuli seestpoolt väljapoole. Ideest sündisid tegelased, tegelased andsid draama. Ta nimetas oma romaani "hingeeepoks", viidates kangelase Jean Valjeani moraalse täiustumise protsessile, nagu ka teistes Hugo teostes, kehastab peategelaste kokkupõrge romantilist ideed omavahelisest võitlusest. hea ja kurja, lülitab kirjanik sotsiaalsed probleemid eetilisele tasandile. Hugo seisukohalt on kaks õiglust: üks, mis on määratud juriidiliste seadustega, ja teine on kõrgeim õiglus, kõrgeim inimlikkus, mis põhineb kristliku ligimesearmastuse põhimõtetel. Esimese kandja romaanis on politseiinspektor Javert, teise kandja piiskop Miriel. Nende põhimõtete õigsus pannakse proovile peategelase Jean Valjeani saatuses ning lõpuks annab Javerti isikus kehtiv õigusseadus teed piiskop Mirieli Jean Valjeanile õpetatud halastuse seadusele. Hugo ei võta oma romaanis aluseks mitte materiaalset elu, vaid moraalset eksistentsi, mida mõistetakse inimese igavese olemusena. Inimese muutumiseks ei pea muutma sotsiaalseid tingimusi, vaid inimest tuleb muuta ja siis muutuvad sotsiaalsed tingimused, sotsiaalne kurjus on välja juuritud. Inimese seestpoolt taasloomise protsess peegeldab romaani "Les Miserables", nagu on öeldud selle eessõna esimeses versioonis: "See raamat esindab algusest lõpuni, üldiselt ja üksikasjalikult liikumist. kurjast heasse, ebaõiglusest õiglaseni, valest tõeni, pimedusest valguseni, ahnusest kohusetundlikkuseni, mandumisest ellu, loomalikkusest kohusetundeni, põrgust taevani, tühisusest jumalani. Ka Hugo psühholoogilisus on romantiline. Hugole meeldib esitada inimese sisemist arengut, tema hingelugu teravate revolutsioonide vormis (selline on Jean Valjeani, Javerti taassünd), vältides nüansse ja märkamatuid üleminekuid.
Koosseis
Hilisromantismi monumentaalne eepiline lõuend, romaani “Jõgi” “Les Miserables” lõi Hugo võõral maal Bonapartistlikult Prantsusmaalt emigreerumise aastatel. Keeldudes 18. augusti 1859. aasta amnestia alusel Prantsusmaale naasmast, tähistas Victor Hugo oma kuuekümnendat sünnipäeva paguluses oma loominguliste jõudude haripunktis. Justkui olulist osa oma kirjutamisteekonnast kokku võttes tähistab Hugo juubeliaastat eepilise romaani „Les Misérables“ kallal valminud töö, millest sai tema populaarseim teos.
Idee romaani alumiste klasside, sotsiaalse ebaõigluse ohvrite elust, tekkis kirjanikul tema loomingulise karjääri alguses. Saanud 1823. aastal teada, et tema sõber Gaspard de Pons sõidab läbi Touloni, palus ta tal koguda teavet süüdimõistetute elu kohta. (See materjal aitab teil kirjutada asjatundlikult Victor Hugo romaani Les Miserables teemal. Kokkuvõte ei võimalda teil mõista teose kogu tähendust, seega on see materjal kasulik kirjanike ja luuletajate loomingu sügavaks mõistmiseks. , aga ka nende romaanid, lood, näidendid, luuletused ) Hugo sunnitöö vastu äratas ilmselt sensatsiooniline lugu põgenenud süüdimõistetust, kellest sai polkovnik ja arreteeriti 1820. aastal Pariisis. 1828. aastal rääkis endine prefekt Miollis Hugole oma vennast, Digne'i piiskopist Monseigneur Miollisest, kes näitas 1806. aastal külalislahkust vabastatud süüdimõistetu Pierre Morinile. Vaimselt uuesti sündinud piiskopi mõju all, sai Morinist sõjaväelane ja suri siis Waterloo lähedal. 1829. aastal paigutas Hugo "Surmamõistetu viimse päeva" XXIII peatükki loo süüdimõistetust, kes on karistuse ära kandnud ja on esimestest vabadusesammudest peale silmitsi ümbritsevate eelarvamuste ja vaenulikkusega; paljuski meenutas see juba Jean Valjeani lugu. 1830. aasta alguseks hakkas Hugo ette kujutama tulevase romaani piirjooni ja visandas sellele eessõna alguse: „Nendele, kes küsivad, kas see lugu tõesti juhtus, vastame, nagu öeldakse, et see pole oluline. . Kui selles raamatus on juhuslikult õpetus või nõuanne, kui sündmused, millest see räägib, või tunded, mida see esile kutsub, pole mõttetud, siis on see oma eesmärgi saavutanud... Tähtis pole see, et lugu oleks tõsi, vaid et see tõsi oleks.
1832. aastal kavatses Hugo alustada otsest tööd “ajaloo” kallal, sest selle aasta märtsis sõlmis ta kirjastustega Goslin ja Raiduelle lepingu romaani väljaandmiseks, mille pealkirja ei märgitud, kuigi pole kahtlustki. et see rääkis tulevasest romaanist "Vaesus" ("Les Miseres"), mis on "Les Miserables" esimene versioon. Teater tõmbas kirjaniku tähelepanu romaanist eemale, kuid raamatu idee küpses tema hinges edasi, rikastatuna uutest muljetest, mida elu talle andis, ja Hugo üha suurenevast huvist sotsiaalsete küsimuste vastu (leiame ka piirjooned tulevasest romaanist 1834. aasta loos “Claude Gue”, mille kangelasel on palju ühist Jean Valjeaniga, ja 30-40ndate luuletustes, mis on seotud sotsiaalse kaastunde ideedega). Lõpuks pööras Eugene Sue (1842-1843) “Pariisi mõistatuste” kõlav edu Hugo mõtted romaanile rahva elust, kuigi Suega ilmselgesse konkurentsi astudes ei mõelnud Hugo muidugi elavast elust. feuilletoni romaan, vaid sotsiaalsest eeposest.
17. novembril 1845 hakkas Hugo kirjutama romaani, millest ta oli nii palju unistanud ja mida ta nimetas “Jean Trejeaniks”; kaks aastat hiljem muutub pealkiri "Vaesus", sel ajal on Hugo töösse nii süvenenud, et otsustab kahe kuu jooksul ainult kell üheksa einestada, "et oma tööpäeva pikendada". 3848. aasta revolutsiooni sündmused katkestasid selle raske töö ja Hugo naasis selle juurde uuesti 1851. aasta augustis. Sellele järgnes 2. detsembri riigipöördest tingitud uus paus. Viimase osa lõpetab Hugo Brüsselis.
Romaani esmatrükk oli seega valmis 1852. aastaks. See koosnes neljast osast ja sisaldas palju vähem episoode ja autori kõrvalepõikeid kui lõplik tekst
Kui Hugo otsustas 1860. aastal raamatu ümber töötada, 1854. aastal sai lõpuks pealkirja "Les Misérables", andis ta oma proosa lüürilisele olemusele täieliku vabaduse. Autori kõrvalepõigete tõttu on romaani maht oluliselt kasvanud. Selles ilmusid ka oksad peamisest süžeest. 1861. aastal lõi Hugo Belgia reisi ajal kirjelduse Waterloo lahingust kahe nädalaga; Samal ajal lisatakse romaanile uued peatükid, mis kujutavad vabariiklikku salaühingut "ABC sõbrad" ja luuakse "revolutsiooni preestri" Enjolrase ideaalkuju. Mariuse iseloomustuses ilmnesid mõned uued varjundid, mis peegeldasid noore Victor Hugo teatud jooni. Üldiselt andis Les Misérables’i viimane väljaanne tunnistust kirjaniku demokraatlike vaadete süvenemisest.
"Les Misérables" peetakse üldiselt romaaniks tänapäeva elust. Siiski ei tohi unustada, et see valmis 1862. aastal, samas kui selles toimuvad sündmused ulatuvad aastatesse 1810-1830. Seega, nagu ka teised Hugo romaanid, on ka see romaan oma olemuselt ajalooline ja see pole juhuslik, sest ajaloolist skaalat nõuab Hugo, et püstitaks tema vaatenurgast kõige olulisemad inimeksistentsi küsimused.
Les Misérables kontseptsiooni tuumaks on sama idee moraalsest progressist kui sotsiaalse transformatsiooni vajalikust tingimusest, mis läbib kõiki Hugo küpseid teoseid. Kirjanik ei varjanud, et tema raamat oli olemuselt didaktiline: «Selle raamatu kirjutamine tuli seestpoolt väljapoole. Ideest sündisid tegelased, tegelased andsid draama. Ta nimetas oma romaani "hingeeepoks", viidates kangelase Jean Valjeani moraalse täiustumise protsessile, nagu ka teistes Hugo teostes, kehastab peategelaste kokkupõrge romantilist ideed omavahelisest võitlusest. hea ja kurja, lülitab kirjanik sotsiaalsed probleemid eetilisele tasandile. Hugo seisukohalt on kaks õiglust: üks, mis on määratud juriidiliste seadustega, ja teine on kõrgeim õiglus, kõrgeim inimlikkus, mis põhineb kristliku ligimesearmastuse põhimõtetel. Esimese kandja romaanis on politseiinspektor Javert, teise kandja piiskop Miriel. Nende põhimõtete õigsus pannakse proovile peategelase Jean Valjeani saatuses ning lõpuks annab Javerti isikus kehtiv õigusseadus teed piiskop Mirieli Jean Valjeanile õpetatud halastuse seadusele. Hugo ei võta oma romaanis aluseks mitte materiaalset elu, vaid moraalset eksistentsi, mida mõistetakse inimese igavese olemusena. Inimese muutumiseks ei pea muutma sotsiaalseid tingimusi, vaid inimest tuleb muuta ja siis muutuvad sotsiaalsed tingimused, sotsiaalne kurjus on välja juuritud. Inimese seestpoolt taasloomise protsess peegeldab romaani "Les Miserables", nagu on öeldud selle eessõna esimeses versioonis: "See raamat esindab algusest lõpuni, üldiselt ja üksikasjalikult liikumist. kurjast heasse, ebaõiglusest õiglaseni, valest tõeni, pimedusest valguseni, ahnusest kohusetundlikkuseni, mandumisest ellu, loomalikkusest kohusetundeni, põrgust taevani, tühisusest jumalani.
Selline plaan võib kirjaniku kergesti viia kujundite skematismini ja alati ei õnnestu Hugol seda ohtu vältida.
Olles suur kunstnik, ei saanud Hugo jätta romaanis kajastamata reaalsuse mõningaid olulisimaid aspekte, mis on seotud tolleaegse kolme peamise sotsiaalse probleemiga, millest on juttu eessõnas (“proletaarlaste hulka kuuluva mehe rõhumine klass, naise kukkumine nälja tõttu, lapse närbumine pimeduse teadmatuse tõttu"). Hugo demokraatlik sümpaatia sunnib teda looma tõese pildi 1832. aasta rahvaülestõusust.
Kuid samal ajal on meie ees endiselt tüüpiliselt romantiline teos. Sellel tohutul panoraamil on kõik kõrgendatud, särav, värviline, ebatavaline. Süžee, nagu Hugo puhul ikka, on äärmiselt terav ja seikluslik, tegevuse kujunemisel mängivad suurt rolli sellised seikluslikud motiivid, mis lähevad vastuollu autori armastusega kõikvõimalike kirjelduste ja kirjelduste vastu. kõrvalepõikeid, kuid need mahajäämused tekitavad ainult huvi, samuti loovad mulje suursugususest ja eepilisusest (näiteks loo jaoks, kuidas Thenardier “päästnud” isa Mariuse, annab Hugo kogu Waterloo lahingu ajaloo).
Ka Hugo psühholoogilisus on romantiline. Hugole meeldib esitada inimese sisemist arengut, tema hingelugu teravate revolutsioonide vormis (selline on Jean Valjeani, Javerti taassünd), vältides nüansse ja märkamatuid üleminekuid.
Les Miserables'i kestev ajalooline tähtsus seisneb selles, et Hugo esineb selles romaanis kodanliku maailma, selle silmakirjalikkuse, valede, kalkkuse ja julmuse väsimatu taunijana. Hugo võtab tõrjutud inimese, kannatava ja tagakiusatud rahva kaitse alla. Seetõttu ei saa ka tänapäeval teos, mida suur humanist Lev Tolstoi kunagi parimaks prantsuse romaaniks nimetas, lugejat ükskõikseks jätta oma armastusele Hugo vastu kuni elu lõpuni, kuulutades 1907. aastal vestluses S. A.-ga. Stahhovitš! "Victor Hugol on suur jõud, tõeline..."
Dostojevski kiitis ka Les Misérables. Kirjaniku abikaasa Anna Grigorjevna sõnul kasutas ta kahepäevast vahistamist tsensuuritingimuste rikkumise eest ajakirja "Kodanik" ilmumise ajal, et uuesti lugeda "Les Miserables". "Fjodor Mihhailovitš naasis vahistusest väga rõõmsameelsena ja ütles, et veetis kaks imelist päeva. Tema kambrikaaslane... magas päeva jooksul tunde ja abikaasa suutis segamatult uuesti läbi lugeda Victor Hugo “Les Miserables”...” "Hea, et ma luku taha jäin," ütles ta rõõmsalt, "muidu oleksin kunagi leidnud aega, et uuendada oma kauaaegseid suurepäraseid muljeid sellest suurepärasest tööst?"
Romaani “Mere rügajad” eessõnas kirjutas V. Hugo, et romaani “Les Misérables” (1862) põhiprobleemiks on võitlus sotsiaalsete seaduste ja lõpmatuse Anankega. Joonistades ühiskonna paarid (endine süüdimõistetu, prostituut Fantine, puudust kannatav väike Cosette, kodutu poiss Gavroche) ja nende vaenlased, samuti alandlikud, "väikesed" inimesed (Thénardier, politseinik Javert), kehastab Hugo filosoofilisi ja moraalseid ideid. ajast, peegeldab inimlikkust, headust ja halastust. Ta loob uut tüüpi sotsiaalse romaani – sotsiaal-kangelaseepose, mis kujutab sotsiaalseid konflikte, mis on põhjustatud rõhumisest ja vaesusest, poliitilisi katastroofe (Napoleoni lüüasaamine Waterloos), prantslaste ülestõusu 30ndatel ja 40ndatel ning erinevad ühiskonnakihid. “Les Miserables” tõstatab vaesuse ja inimeste õiguste puudumise, töötuse, prostitutsiooni, halastamatu ekspluateerimise (Thenardieri perekond rõhub väikest Cosette’i), kohtu ebaõigluse (Jean Valjeani lugu), kodutuse, vaimse evolutsiooni probleeme. põlvkonna (Mariuse lugu) jne. Hugo kirjutab armastusest (Mariuse ja Cosette'i liin), kujutab barrikaadilahingute paatost (Enjolrase vägitegu, Gavroche'i surm), tõstatab tulevikuprobleeme inimesed. Hugo meelest seostub kõik helge ja inimlik inimestega, rahvas ja hea on sünonüümid, vaesed on head, rikkad on kurjad, vähekindlustatud inimeste tegude taga on inimeste õiglane otsustus.
“Les Misérables” on süüdistav, jutluslikult misjonärlik sotsiaalne ja filosoofiline romaan. V. Hugo kirjutas „Õnnetute“ esimese versiooni eessõnas: „See raamat kujutab algusest lõpuni, üldiselt ja üksikasjalikult liikumist kurjalt heale, ebaõiglaselt õiglasele, valest tõele, pimedusest valguseks." "Les Miserables" nimetati läänes "kaasaegseks evangeeliumiks". V. Hugo kangelaste saatused on tüüpilised: Valjeanil ja Fantine’il olid tõelised prototüübid, Mariuse lugu sarnaneb osaliselt kirjaniku enda looga. Kuid väikesed inimesed muutuvad Hugos kangelasteks; sündmused omandavad filosoofilise tähenduse. Sotsiaalne elu on Hugo jaoks inimkonna moraalse eksistentsi eriline ilming. 19. sajandi rahvaste elu spetsiifilised küsimused taanduvad “igavesteks” küsimusteks tema kangelaste igapäevase võitluse taga on alati võitlus hea ja kurja vahel. Hugo ei maali mitte ainult pilte sotsiaalsest põrgust, vaid kutsub lugejat nende kohta hinnangut andma. Jean Valjeani võitlus
Javertiga omandab sotsiaal-sümboolse iseloomu. Olles korrelatsioonis sotsiaal-ajaloolise taustaga, on see võitlus sümboolne, sest rõhutute õigust kehastab Jean Valjeani pühadus ja rõhujate absoluutset julmust Javerti pahatahtlikkus. Jean Valjeani lugu muutub tähendamissõnaks kannatustest.
Tegelastevahelist konflikti ei tajuta metafüüsilisena, sest ajalugu on romaanis ühendatud poliitikaga. Kangelaste eraelu siseneb rahva laiemasse ellu, kõigi kangelaste saatuse määrab revolutsioon. Kalduvus universaalse ajastu visiooni poole, mis väljendub "Notre Dame de Paris", muutub domineerivaks "Les Misérables".
Les Misérables on kaks tasandit: süžee (Jean Valjeani liin) ja filosoofiline. Autor toob romaanisse sisse ulatuslikud ajaloolised, ajakirjanduslikud ja filosoofilised peatükid, mis annavad teosele eepilise mastaabi. Tänase ebatäiusliku päeva taga näeb Hugo helgeid horisonte ja identifitseerib progressi marssi Providence'i tahtega. Progressi eesmärk on headuse juurutamine. Inimkonna moraalse täiustumise tulemusena saabub uus ajastu, vabadus, võrdsus, vendlus.
Utoopilise sotsialismi ideede vaimus toob V. Hugo välja viise kurjuse ületamiseks, riigi majanduse ja moraali parandamiseks. Ta usub, et sotsiaalsed vastuolud on lahendatavad, kui luua eeskujulikud ettevõtted Saint-Simoni tööstussüsteemi vaimus (sarnase ettevõtmise korraldas hr Madeleine). Hugo pooldab töösuhete rahumeelset reformi.
V. Hugo ajaloofilosoofia põhineb Prantsuse revolutsiooni kogemusel. Hugo seostab kõik sotsiaalsed katastroofid bonapartistliku režiimiga, mida ta vihkas. Hugo laulab võitmatu revolutsiooni puhastavast jõust ega taha leppida inimliku passiivsusega. Revolutsioon on Hugo tõlgenduses progress: revolutsioon andis mõttevabaduse, kuulutas tõde; edu saavutatakse ainult julguse hinnaga. Hugo kohtleb barrikaadi kaitsjaid aukartusega, ümbritseb neid kangelaslikkuse ja traagilise ülevuse auraga, nad on suured tulevikuluurajad, ennastsalgavad ja püüavad inimkonnale kasu tuua.
V. Hugo vastandab mässu mässule. Mäss teenib progressi eesmärke; mäss on seadusevastane, regressiivne tegu. Hugo idealiseerib vabariiki ja tõlgendab 1848. aasta Prantsuse tööliste ülestõusu ebaseadusliku mässuna, sest see leidis aset siis, kui Prantsusmaal kehtestati vabariiklus. Alates vabariigi loomise hetkest kaob Hugo hinnangul vajadus klassivõitluse järele, kõike peaks otsustama ainult üldine valimisõigus.
“Les Misérables” kinnitab kaht esmapilgul vastandlikku, kuid sisuliselt teineteist täiendavat seisukohta: “Elagu revolutsioon!” ja "Elagu õnn armastada, õnn teha head ja mitte tuua kurja!" Pärast 1848–1852 sündmusi mõistab V. Hugo, et halastus on jõuetu rahvast rõhumisest ja vägivallast vabastama. Romaani lehekülgedel seab ta vastamisi piiskopi ja revolutsionääri. Piiskop Miriel kehastab inimlikkust ja kristlikku ligimesearmastust, revolutsionäär Enjolras aga humanistlikku unistust, karmi paindumatust, kaastunnet ja leppimatust vaenlase suhtes. Kristlik õiglane ja ateistlik revolutsionäär ei ole antagonistid: nad püüdlevad erineval viisil sama eesmärgi – ühiskonna ja inimese ümberkujundamise – poole. Revolutsioonilise Enjolrase kreedo: rahval ei tohiks olla relvastust, vajalik on tasuta ja kohustuslik haridus, ühtsed õigused ja tööjõud kõigile. Piiskop Miriel, kes on pigem universaalsete ideede kui katoliikluse kuulutaja, kutsub üles kaitsma ebasoodsas olukorras olevaid inimesi, vihkama rikkust ja luksust, olema armuline, aitama orbusid, kehtestama universaalse tasuta hariduse, tõstma kooliõpetajate palka ja kaotama taskukohaseid makse. Piiskop ja revolutsionäär osutuvad romaanis liitlasteks: neid ühendas ennastsalgav soov teenida inimkonda.
Tunnistades “sa ei tohi tappa” õigustab V. Hugo täielikult rõhutud masside revolutsioonilisi tegusid. Julma tegude taga näeb häid kavatsusi türannia lõpetamiseks, inimlikkuse kehtestamiseks suhete normiks. Piiskop tuleb vana ateistliku revolutsionääri juurde teda hukka mõistma. Kuulanud ateistist revolutsionääri, põlvitab piiskop tema ees ja palub õnnistust. Läbi romaani lahendatakse küsimus: mis on tähtsam - kurjusele mitte vastupanu vägivalla või aktiivse võitluse kaudu. Enjolras otsis homset õnne kõigile inimestele, vihkas vägivalda ja surma, kuid vastu tahtmist tõi ta nad maailma. Revolutsiooni humaansed ideed lähevad vastuollu selle vägivaldsete meetoditega, mis hävitavad revolutsiooni ideaale. See tekitab Enjolrase "traagilise süü" ja "raske kurbuse", saatusliku hukatuse. Tema ümber olevad inimesed suhtuvad temasse „imetlusega, mis näitab kaastunnet” ja näevad teda kui timukat ja vaimulikku, kangelast ja ohvrit. V. Hugo lähtub absoluutsest inimlikust moraalist ja mõistab ühiskonna üle kohut sellest kõrvalekaldumiste pärast, seega muutub tähtsamaks “sa ei tohi tappa”. Kõigi aktiivsete inimeste õnne eest võitlejate elu tulemus romaanis on sama: traagiline surm. Romaani finaal on piiskopi apoteoos: tema vari hõljub Jean Valjeani kohal, kes sureb sõnadega: "Maailmas pole midagi peale armastuse õnne." Võitja hoiak on: armastus, lahkus, omakasupüüdmatus, inimlike nõrkuste suhtes alanemine on tähtsamad kui verevalamine inimkonna hüvangu nimel; ainult inimkond päästab maailma; vaimu revolutsioon on suurem kui sotsiaalne revolutsioon.
V. Hugo usub, et eluolud moodustavad inetu iseloomu, kuid ühest “ilmutussündmusest” piisab, et hävitada ühiskondliku määratuse seaduse jõud. “Kooseksisteerimine-ilmutamine” ei ole seotud riigi saatusega, kuid toob selgelt esile inimese lahkuse ja halastuse. Selle tõe valgust nähes võib ka kõige suurem patune uuesti sündida. Jean Valjeani ilmutussündmuseks on Mirieli tegu, kui ta kinkis talle hõbedased küünlajalad ja päästis ta uuest raskest tööst. Elu poolt karastunud süüdimõistetu sünnib uuesti kõrgelt moraalseks inimeseks, patusest saab suur õiglane. Pärast vaimset kriisi on Jean Valjeani kogu elu pidev enesesalgamiste jada. Ta ohverdab end teiste õnne nimel, seab end õigluse kätte, et päästa süütu mees, kes mõistetakse hukka mõistetud kui "süüdimõistev Valjean", hoolitseb ennastsalgavalt talle võõra tüdruku ja seejärel Cosette'i kihlatu eest. , kuigi Marius võtab temalt ära kallilt armastatud lapsendatud tütre; Relvadeta Jean Valjean läheb barrikaadidele inimesi surmast päästma ja vabastab isegi oma vannutatud vaenlase, politseispiooni Javerti. Ohverdamine ümbritseb Jean Valjeani, nagu piiskop Mirieli, pühaduse auraga.
Mariuse "ilmutussündmuseks" on teave, et põgenenud süüdimõistetu Jean Valjean, kellel Marius keelas esmalt Cosette'iga kohtuda, päästis ta surmast. Pärast Jean Valjeani surma saab Mariusest halastuse kandja.
Javerti "ilmutussündmuseks" on Jean Valjeani tegu, kui ta päästab ta surmast ja vabastab barrikaadist. 
Teatud osas jätkas Mirieli halastuse põhimõtteid Javert – headuse ja inimlikkuse antipood, laitmatu politseinik, halastamatu ühiskonnakorralduse kehastus. Javertis liialdab V. Hugo kahte lihtsat tunnet, viies need grotesksuseni: "See mees koosnes kahest tundest: austus autoriteedi vastu ja vihkamine mässu vastu." Javert hävitas oma hinges meelega kõik inimliku: kaastunde, armastuse, haletsuse ebaõiglase ühiskonnakorralduse ohvrite vastu. Javert tahab paljastada linnapeaks saanud endise süüdimõistetu Valjeani, pööramata tähelepanu ei tema ilmselgetele voorustele ega hüvedele, mida ta kaaskodanikele toob. Paadunud kaabakas Javert sai suure šoki osaliseks, kui Jean Valjean vabastas revolutsionääride kätte sattunud politseiniku. Hugo viib Javerti, kes pole harjunud arutlema, kohutava mõtteni, et süüdimõistetud Jean Valjean osutus tugevamaks kogu ühiskonnakorraldusest. Kõik, millesse Javert uskus, laguneb. 
Javert, erinevalt Jean Valjeanist, ei saanud täielikult uuesti sündida, kuid ta ei saanud ka jääda samaks. Asjaolu, et Javert sooritas enesetapu, on selge kinnitus tema varasemate moraalinormide tagasilükkamisest. Javert demonstreerib inimsaatuse tupikversiooni. 
Les Misérables ühendab endas romantilisi ja realistlikke jooni. Siin on realistlikud jooned vältimatud, sest tegemist on sotsiaalse eeposega. Raamatu sotsiaalne ülesanne on rõhutatult realistlik, peategelaste lugu sündis tegelikkusest; keskkonna ja olude realistlik kujutamine; dokumenteeriti romaani ajaloolised osad, kasutati topograafilisi kaarte; ajalooliste tegelaste täpsed tegelased; kangelaste vaimuelul on palju ühist V. Hugo enda ja tema lähedaste eluga.
Hugo romantik maalib erakordseid sündmusi ja olusid. Raamatus Les Misérables saab antiteesist kirjaniku kunstilise mõtlemise peamine põhimõte. Maailm ilmub teravate kontrastidena, valguse ja pimeduse vaheldumises, kõik tõmbub hea või kurja pooluse poole. Romaanis on "pühakud" (piiskop Miriel, Jean Valjean) ja "kuradid" (Thénardier, Javert). Hea ja kurja skaala, mida nad teevad, on võrdne. Inimlikud kired on viidud ülima pingeni, karakterid kujunevad ainult pahedest või ainult voorustest. Hugo tõstab esile need isiksuse tahud, mis aitavad tal ideed avada, seetõttu on tema kangelaste karakterid sümboolsed. Romaani “Les Miserables” psühhologism seisneb peamiselt puhastustormi romantiliselt liialdatud kujutamises, mis kõigutab inimese tavapärast maailmapilti. Hugo ei analüüsi peaaegu kunagi kangelaste vaimse maailma muutumist, vaid illustreerib oma teadvuse muutumist metafooride vooluga, mida mõnikord pikendatakse terve peatüki ulatuses. Vaikne siseheitlus vastab tavaliselt romantilise maastiku tumedatele, hirmutavatele toonidele.
Nagu V. Hugo üldistab, eemaldub ta üha enam tegelikkusest. Tasapisi kaotavad Jean Valjean konkreetsed inimlikud omadused: tema nimi muutub, temast saab moraali ja halastuse kehastus.
Küsimused ja ettepanekud
enesetesti jaoks
1. V. Hugo romaani “Les Miserables” probleemid.
2. Revolutsiooni kujutamine V. Hugo romaanis “Les Miserables”.
3. Kuidas avaldub V. Hugo romaanis "Les Miserables" inimlikkuse idee ja hea "ahelreaktsioon"?
4. Mille poolest on ainulaadset V. Hugo romaani “Les Miserables” meetod?
ABSTRAKTNE
TEEMAL:
V. Hugo "Les Miserables".
PLAAN
3. Kasutatud kirjandus
1. V. Hugo romaani “Les Miserables” kirjutamise tunnused
Romaan "Les Miserables", millele Victor Hugo pühendas üle kahekümne aasta oma elust, on kõigi tema romaanide seas kahtlemata esikohal.
Idee luua suur sotsiaalne romaan, mis on pühendatud vähekindlustatud inimestele, tekkis Hugol juba enne pagulust. Ta alustas selle kirjutamist algse pealkirja all "Vaesed" ("Miseres") 40ndate keskel, kuid katkestas oma töö seoses sündmustega, mis algasid 1848. aasta veebruarirevolutsiooniga.
Juba siis – esimeses versioonis – mõtles autor välja ja lõi kesksed kujutised ühiskonna poolt hüljatud vaestest inimestest: süüdimõistetu, kelle kuritegu seisnes selles, et ta varastas leiba, et toita oma õe ja ema nälgivaid lapsi, kes oli sunnitud naise maha müüma. hambad, juuksed ja keha, et maksta oma lapse ülalpidamise eest.
Hugo võttis endaga pagulusse kaasa raamatu Les Misérables lõpetamata käsikirja. Kuid pärast poliitilise elu tormilisi sündmusi, mis tabasid kirjanikku järgmisel kümnendil, kui ta protesteeris nii tulihingeliselt Louis Bonaparte'i kuritegude vastu, luues tuliseid brošüüre ja luuletusi "Tasumaksust", ei saanud romaani esmatrükk enam. teda rahuldada.
Jätkates 1860. aastal teose "Kõrvaldatud" tööd, püüdis ta romaanis kehastada filosoofilisi ja moraalseid ideid, mille ta oli viimastel aastatel välja töötanud. Nüüd muutub “Les Miserables” mitte ainult süüdistavaks teoseks, vaid ka romaaniks, mis esitas Hugole tolle aja kõige olulisema küsimuse headuse ja halastuse tähendusest inimkonna sotsiaalsele ja moraalsele elavnemisele.
Samal ajal toob Hugo oma uude romaanisse sisse suuri ajaloolisi, ajakirjanduslikke ja filosoofilisi lõike, lisades sellele eepilised proportsioonid.
2. Romaani “Les Miserables” põhimotiivid, põhikujundid
"Les Misérables" on tõeline polüfooniline, paljude teemade, motiivide, ideoloogiliste ja esteetiliste plaanidega romaan, kus antakse suur pilt inimeste elust ja kus vaeste Pariis, armetute ja süngete slummide Pariis ilmub lugeja ette. Prantsuse ajaloo suurimate poliitiliste sündmuste taustaks 19. sajandi alguses: Waterloo katastroof, taastamis- ja juulimonarhia režiimide langemine, 30. ja 40. aastate populaarsed revolutsioonilised lahingud. Reaalsusest ja romaani peategelaste loost.
Kirjaniku kuvand Jean Valjeanist tekkis seoses kohtuprotsessiga teatud Pierre Morini üle, kes, nagu Hugo kangelanegi, saadeti leivavarguse pärast raskele tööle. Seda protsessi uurides, talle kehtivat kriminaalkoodeksit tutvustades, Pariisi vanglaid külastades märgib Hugo selles oma teravalt pakilises küsimuses kaks punkti: esiteks kuriteokoosseis – leivavargus, mis kinnitas kirjaniku veendumust, et kuriteo põhjuseks ei ole. mille juured on rikutuses ja inimeste vaesuses; teiseks inimese saatus, kes on naasnud raskelt töölt ja aetakse igalt poolt välja ja kellel pole seetõttu võimalust ausa tööellu naasta. Kõik see tõi Hugo oma peategelase eluloosse, lisades neile probleemidele kunstilise ja veenva vormi.
Just Les Misérables ilmumisega seostuvad lõputud vaidlused Hugo teise perioodi kunstimeetodi muutuste üle. Paljud teadlased väidavad, et Les Misérables on realistlik romaan. Tõepoolest, romaanis on realismi elemente. Mõeldes romaani “Les Miserables” kontseptsioonile, mis vastab kirjaniku ettekujutusele inimelust kui valguse ja pimeduse pidevast muutumisest, võib tõdeda, et vaatamata paljudele realismi joontele jääb Hugo siiski romantikuks. tema maailmapildis ja meetodis.
Moraalitunni ülesanne on tema jaoks olulisem kui realistlik analüüs. Nii ütleb ta ise raamatu lõpus, et sellel on palju olulisem eesmärk kui tegeliku elu peegeldus. Mõistes maailma kui pidevat liikumist kurjalt heale, püüab Hugo seda liikumist demonstreerida, rõhutades (sageli isegi vastupidiselt tegelike sündmuste loogikale) hea ja vaimse printsiibi kohustuslikku võitu kurjuse jõudude üle. Kurja ja hea, pimeduse ja valguse leppimatule kontrastile, mis avaldus Hugo tegelaste tegelaskujudes tema loomingu esimesel perioodil, lisandub nüüd uus motiiv: kurja heaks muutmise võimaluse äratundmine. “Lugeja silme ees lebav raamat kujutab algusest lõpuni, üldiselt ja üksikasjades... - teed kurjast heasse, valest õigluseni, valest tõeni, ööst päevani... Alustades punkt - mateeria, viimane punkt on hing. Alguses on koletis, lõpuks on ingel,” kirjutab Hugo. Pole asjata, et tema romaan algab raamatuga “Õiglased”, mille keskmes on romantiline pilt kristlikust õigest mehest - piiskop Mirielist.
Jean Valjeani teadvuse muutmisel otsustavat rolli mänginud piiskopi kuju järgi kehastas Hugo oma moraalseid ideaale: lahkust, omakasupüüdmatust, laialdast kaastunnet inimlike nõrkuste ja pahede suhtes.
Hugo nägi oma ülesandena taaselustada moraaliideaale, mille kaotas ühiskond, kus inimesed olid taandatud äärmise vaesuse ja õiguste puudumise seisundisse. See muudab Hugo romaani mitte ainult süüdistavaks, vaid ka jutlustavaks – misjonäriks, mille tõttu kutsuti "Les Miserables" läänes sageli "tänapäevaseks evangeeliumiks", nagu Hugo ise seda iseloomustas. Isiksuse elavnemise peateemat saab romaanis näha peategelase Jean Valjeani näitel.
Elust kibestunud süüdimõistetu, kellest saab meie silme all suurepärane, ülimalt moraalne inimene tänu piiskop Mirieli heale teole, kes kohtles teda mitte kui kurjategijat, vaid kui ebasoodsas olukorras olevat, moraalset tuge vajavat olendit.
Kirjeldus, mille Hugo oma kangelasele annab, on üsna realistlik, kuid loomult romantikuna lisab Hugo talle suurejoonelisi hüperboolseid kujundeid: silmad säravad kulmude alt, “nagu leegid argpükste hunniku alt”; "Selles figuuris oli midagi kurjakuulutavat." Ka kangelase muutumine on puhtromantiline, transformatsioon pärast suurejoonelist puhastustormi, mille põhjustas piiskopi helde suhtumine temasse.
Kogu Jean Valjeani lugu, mis seisab romaani “Les Miserables” keskmes, on üles ehitatud dramaatilistele kokkupõrgetele ja kangelase saatuse järskudele pööretele: Jean Valjean, kes lõhub pagariäri aknaklaasi, et võtta oma õele leiba. näljased lapsed ja mõistetakse selle eest sunnitööle; Jean Valjean, kes naaseb raskelt töölt ja keda aetakse kõikjalt, isegi koerakuutist; Jean Valjean piiskopi majas, kellelt ta püüdis varastada hõbedaseid nuge ja kahvleid ning sai need koos hõbedaste küünlajalgadega kingituseks; Jean Valjean, kellest on saanud mõjukas linnapea, ja surev Fantine, kes anub oma last päästa; Jean Valjean kokkupõrkes õigluse "valvsa pilguga" - Javert; Jean Valjean Chanmathieu kohtuasjas, mis toob ta tagasi tagakiusatud süüdimõistetu positsiooni; Jean Valjeani vägitükk, kes päästab meremehe sõjalaevalt Orion, ja põgenemine raske töö eest, et täita Fantine'ile antud lubadus; Jean Valjean väikese Cosette'iga süles, keda Javert jälitab mööda Pariisi pimedaid tänavaid ja alleed, ning ootamatu pääste Rue Piquepuse kloostris; siis mõni aasta hiljem Jean Valjean Thénardier' varaste koopas, üksi üheksa kaabaka vastu, neist kinni seotud ja siiski suutis end vabastada, lõigates köied läbi vana süüdimõistetud mündi abil; lõpuks on Jean Valjean barrikaadil, kus ta ei tapa kedagi, vaid päästab kahe inimese elu: Mariuse ja tema jälitaja Javerti. Romaani "Les Miserables" psühhologismi eripära seisneb peamiselt puhastava tormi romantiliselt ülepaisutatud kujutamises, mis kõigutab kõiki aluseid ja kogu tavapärast inimlikku maailmatunnetust.
Julm ebaõiglus, mida ta oli inimeste seas alati kogenud, et ta oli harjunud vihkamisega, oli Jean Valjean "hämaralt teadlik, et preestri halastus oli kõige võimsam rünnak, kõige hirmuäratavam rünnak, mis talle kunagi osaks oli saanud ... et nüüd oli alanud hiiglaslik ja otsustav võitlus tema viha ja selle inimese lahkuse vahel. See võitlus on teravate romantiliste kontrastide võitlus, sest see räägib "koletise" muutumisest "ingliks", valust, mida "liigselt ere valgus põhjustab inimese silmadele", mis tuli välja pimedusest. Selle šoki tulemusena saab Jean Valjean täiesti teiseks inimeseks. „Toimus midagi enamat kui transformatsioon,“ ütleb autor kogu romaani jooksul, kuid need ei juhtu palju muutusi, kuna need tugevdavad kangelase isiksust tema positiivsetes omadustes.
Iseloomuliku pealkirjaga rubriigis “Storm in the Soul” näitab Hugo teist otsustavat pöördepunkti Jean Valjeani hinges, et ta on aastaid elanud lugupidavat ja lugupidavat elu Monsieur Madeleine’i nime all ning äkki leiab välja, et mõnda vaest meest on ekslikult peetud süüdimõistetu Jean Valjeaniks ja ta peab kohtu ette astuma.
Mida peaks piiskop Mirieli jünger tegema? Jean Valjean mitte niivõrd ei mõtle, kuivõrd kogeb valusaid “südametunnistuse krampe”, “tema sees möllab tormi, keeristorm”, küsib ta endalt, kuulab ta hääli, mis tulevad “tema hinge kõige tumedamatest soppidest”. ta "sukeldub sellesse öösse nagu kuristikku." Ja taas, selle vaimse tormi keskmes on võitlus valguse ja pimeduse vahel, sest Jean Valjean peab valima kahe pooluse vahel: "jää taevasse ja muutu kuradiks." seal” või „naaske põrgusse ja saage seal ingliks.” Muidugi valib ta teise.
Jean Valjeani moraalse arengu järgmine etapp oli tema kohtumine Cosette'iga. Selle noore ja kaitsetu olendi ilmumine tema ellu andis sellele uue tähenduse. Ta loobus oma sotsiaalsetest ideaalidest, mida soovis linnapeana ellu viia. Ta pühendab talle kogu oma elu, ta pole kunagi tõelist armastust tundnud, esimest korda tunneb ta selle tüdruku vastu hellust ja hindab tema armastust rohkem kui midagi siin maailmas. Tema lähedus on tema uue elu peamine tähendus. Ja sellepärast on tal nii valus tõdeda, et tal pole õigust teda kloostris hoida, kuhu nad kahekesi Javerti tagakiusamise eest põgenesid. Ta, juba kaugel eakas mees, unistab oma päevi veeta armastava Cosette'i kõrval, kuid mõistab samal ajal, et tal pole õigust tüdrukut "röövida", jätta ilma maise elu rõõmudest, mis ta ei tea. Sellele järeldusele jõudnud Jean Valjean lahkub koheselt külalislahkest kloostrist, kogedes kohutavat vaimset ahastust. Sama raske katsumus Jean Valjeani jaoks on tema kohtumine politseiinspektor Javertiga, tema antagonistiga. Javert loodi samuti kontrasti meetodil, kuid kõige selle hea ja tõeliselt inimliku suhtes, mida piiskop Miriel endisele süüdimõistetule õpetas. Javert esindab väga ebainimlikku „õiglust”, mida Hugo oma romaanis vihkab ja taunib.
Javerti jaoks on peamine asi "võimu esindamine" ja "võimu teenimine". “See mees koosnes kahest tundest – austusest autoriteedi vastu ja vihkamisest mässu vastu,” aga Javerti karakterit joonistades liialdab Hugo neid lihtsaid tundeid ja tõestab neid peaaegu grotesksuseni. Nende kahe kangelase barrikaadil aset leidvad kokkupõrked, mis kehastavad vastandlikke arusaamu õigluse mõistmisest, on võib-olla üks romaani dramaatilisemaid hetki.
Jean Valjean saavutab vaimse võidu inspektor Javerti üle. Seega on ta tema jaoks sama, mis piiskop Miriel tema jaoks. Selline hea ahelreaktsioon (piiskop Miriel - Jean Valjean - Javert) on romaani kontseptsiooni jaoks äärmiselt oluline.
Autor viib ustava õigusriigi kaitsja Javerti, kes pole harjunud arutlema, meelega tema jaoks kohutava mõtteni, et süüdimõistetu Jean Valjean "osutus tugevamaks kui kogu ühiskonnakord". Ta peab isegi tunnistama "heidiku moraalset õilsust", mis oli tema jaoks väljakannatamatu. Nii kaotab Javert jalge all. Temas, nagu varem Jean Valjeanis, toimub otsustav moraalne revolutsioon. Siiani oli ju tema ideaal olla laitmatu seaduseteenija. Hea on Hugo sõnul aga ühiskonna kehtestatud seadusest kõrgemal. Seetõttu tõukab see Javerti kohutavale avastusele, et "seaduste koodeks ei ütle kõike", et "ühiskondlik kord ei ole täiuslik", et "seadus võib teha vigu" jne. Kõik, mida see mees uskus, lagunes. See sisemine katastroof – kurjuse jõudude taandumine hea ees, mida Jean Valjean endas kannab – viib Javerti enesetapuni.
Jean Valjeani väljendatud piiskop Mirieli rahvaarmastav seisukoht põrkub ka Enjolrase ja tema kaaslaste esitatud revolutsiooniloogikaga. Les Miserables ilmub ja kohtub pidevalt kahte tüüpi positiivseid kangelasi, kes vastavad Hugo moraalikriteeriumidele. Ühte tüüpi kuuluvad aktiivsed võitlejad ja revolutsionäärid "ABC sõprade seltsist", teise - õiged inimesed, kes juhinduvad oma elus headuse ja andestuse põhimõtetest. Just selline piiskop Miriel sai tema mõjul Jean Valjeaniks. Kirjanik ei vastandu neile tegelastele, vaid teeb neist liitlased, nagu nad täiendavad üksteist selles lakkamatus inimkonna liikumises, mida Hugo nimetab progressiks ja mida ta visalt jutlustab. Piiskopi moraaliideed pärinud Jean Valjean paneb need kogu oma elu aluseks. Isegi kui ta satub barrikaadile, ei osale ta vaenutegevuses, vaid püüab ainult kaitsta seda, millega nad võitlevad, olles saanud käsu tulistada oma igavene jälitaja Javert, kes sisenes barrikaadile spioonina, vabastab ta, jätkates uskuda, et ainult headus ja halastus võivad mõjutada inimese kohta. See läheb muidugi vastuollu revolutsiooni ideedega (ja selle eest mõistis ta omal ajal hukka nõukogude kriitikud).
Ülestõusule pühendatud osades jääb Jean Valjeani kuju oma halastuse ideedega Enjolrase ja Gavroche kangelaskujude ning neid inspireeriva revolutsiooni paatosega loomulikult tagaplaanile. Kui aga barrikaadi hukkumise traagilisel hetkel laskub Jean Valjean raskelt haavatud Mariuse õlgadele heites Pariisi maa-alusesse kanalisatsioonitorusse ja hämaruses liikudes kanalisatsioonivoolu vahel riskides kümnete eluga. korda, päästab siiski noormehe vältimatust surmast – lugejate tähelepanu lülitub taas sellele ebatavalist moraalset ülevust kehastavale mehele.
Pole asjata, et seda jaotist nimetatakse "Hinge jõul võidetud mustus". Hugo ütleb tema kohta, et "temast voolasid mustuse ojad, kuid ta hing oli täis ebaselget valgust." See, et Jean Valjean Mariuse päästab, teeb talle au. Lõppude lõpuks saab ta aru, et just see inimene on tema õnne Cosette'iga peamine takistus. Oma elu viimasel perioodil määrab Jean Valjean end üksindusele, kaotades oma armastatud Cosette'i Mariusele ja elimineerides end tema elust vabatahtlikult, et mitte segada tema õnne, kuigi see enesekõrvaldamine tapab ta. See on tema elu viimane ja raskeim samm, mille tõid linna tema entusiastlikud noored, kuid kahjuks oli juba hilja. Siiski võime öelda, et Jean Valjean sureb õnnelikuna, nii nagu surevad õiged, kes mõistavad, et on oma maise kohustuse täielikult täitnud.
Rahvaesindaja Jean Valjeani seisukohtades püüdis Hugo avada oma vaatenurka inimese tõeliselt üllast, humaansest käitumisest sõltumata sellest, kas ta on ettevõtja või tööline.
Seega ülistab Hugo oma romaanis koos võitluse ja revolutsiooni kangelaslikkusega moraalse ülevuse kangelaslikkust. Just see on tema romaani peamine kreedo. Marius kogeb romaanis ka moraalset evolutsiooni. Hugo näitab oma näitel meile taastamisajastu noormehe teadvuse evolutsiooni, mida ta ise kunagi koges. Ta on keeruline ja mitmetahuline tegelane, kellel on Les Misérables kontseptsioonis oluline roll. Kirjeldades Mariuse ja tema vanaisa, vana konservatiiv Gillenormandi vahelist dramaatilist purunemist ning oma isa kolonel Pontmercy "avastust", et ta oli andnud oma elu "Napoleoni mõõga" teenimisele, oli 60ndate Hugo juba ammu üle saanud Bonapartistlikud illusioonid oma noorusest, märgib kriitiliselt, et "geeniust imetledes" imetles Marius samal ajal jõhkrat jõudu, Marius, kelle intiimne päevik on romantilise lüürika tüüpiline näide, on talle väga lähedane. romantilised kangelased Hugo 30. aastate draamadest. Selle romantilise kangelase asetab autor aga oma aja poliitiliste liikumiste esirinnasse. ja teeb temast ühe juunibarrikaadi kangelasliku kaitsja.
Enjolrase järel liigub Marius impeeriumi idealiseerimiselt vabariiklaste barrikaadi kaitsmiseni. Mariuse kujundis, tema järkjärgulise ideoloogilise küpsemisega konkreetse elusituatsiooni mõjul, neelas "Les Misérables" autor sajandi teisel poolel oma loomingusse eriti selgeid realismi õppetunde.
Marius on ka üks Hugo loodud järjekindlaid kujundeid. Ta, aktiivne barrikaadikaitsja, näib unustavat täielikult oma nooruse ideoloogilised otsingud ja barrikaadide kangelaslikkuse kohe, kui naaseb oma soliidse kodanliku perekonna juurde, mille jaoks A.I. Herzen nimetas Mariust „põlvkonna tüüpiliseks esindajaks , jälkus." Ka tema vaimne tundetus ei räägi tema kasuks, ta usub meelsasti, et Jean Valjean on põgenenud süüdimõistetu ja ta peab temast eemale hoidma. Ainult juhuse kaudu saab ta tõe teada ja selle mehe vaimne suurus kannab teda. "Kõik, mis on maailmas julge, vooruslik, kangelaslik, püha – kõik on temas!" - hüüatab Marius rõõmuga. Jean Valjeani, Fantini ja teiste romaani positiivsete kangelaste antipoodideks on perekond Thenardier. Olles alguses Jean Valjeanist paremas olukorras ehk omades võimalust elada ausa tööga, põlvneb Thénardier võõrastemajaomanikust kerjusbandiidiks ning võtab kaasa oma naise ja tütred. Ainult Eponina suutis Mariuse vastu armastuse mõjul neist kõrgemale tõusta. Samuti pole väike Gavroche sugugi oma vanemate moodi, tõenäoliselt seetõttu, et nad ei kasvatanud teda. Võib-olla on ta ainuke thenardilastest, keda saab liigitada positiivseks kangelaseks, kui mitte arvestada tema vendi, kuid nad on veel liiga noored, kuigi hakkavad Gavroche mõjul arenema ka paremuse poole. Romaan "Les Miserables" saavutas peaaegu koheselt tohutu kuulsuse kogu maailmas. See tõlgiti paljudesse keeltesse, kõik juhtivad inimesed lugesid seda. Tema peategelasi, vaatamata nende oskuslikule, üksikasjalikule, realistlikule reprodutseerimisele, tajuti endiselt mitte niivõrd inimestena, vaid sümbolitena: süüdimõistetud Jean Valjean kehastas lihtrahva vaimset aadlit, õnnetu Fantine - emaduse ohverdamist, piiskop Miriel - lõputu halastus, revolutsiooniline Enjolras - kangelaslikkus ja mässumeelne impulss ebaõigluse valitsuse kukutamisel. Seetõttu ütlesid Flaubert ja Baudelaire romaani kohta üksmeelselt: "Seal pole inimesi." Selles väites oli tõtt; “Les Miserables” jutustab erakordsetest inimloomustest, kellest mõned on headuse ja õilsuse poolest tavainimestest kõrgemad, teised aga julmuse ja alatuse poolest madalamad, nagu näiteks marodöör-kõrtsmik Thenardier. Ilmselt just selles liialduses, selles liialduses peegeldus Hugo romantism. Tema liialdused on aga õigustatud, sest tema kangelased on varustatud õilsate, tõeliste tunnetega. Hugo oli Mirielist vaimustuses, ta oli armunud Jean Valjeani. Ta oli kohkunud, kuid austas Javertit üsna siiralt. Autori siirus ja piltide mastaapsus on suurepärane kombinatsioon romantilise kunsti jaoks. "Les Miserables" on piisavalt tõsielutõde, et lisada romaanile vajalikku tõepärasust. Romaan kubises mitte ainult päriselu elementidest, vaid selles mängis olulist rolli ka ajalooline materjal. Muidugi ei kuulunud moraaliideaalide taaselustamise ülesanne ainult romantiliste kirjanike eesõigus. Pole juhus, et üks prantsuse uurijatest Andre le Breton märkas, et Hugo romaan on lähedane ülimalt vaimsele vene romaanile, eriti L.N. Tolstoi. Seda lähedust, mis seisneb nii Hugole kui ka raamatu "Sõja ja rahu" autorile omaste moraalimudelite järjekindlas otsimises, kinnitab Tolstoi ise, kes pidas "Les Misérables" kogu 19. sajandi prantsuse kirjanduse parimaks romaaniks.
Kirjandus:
1. Evnina E.M. Viktor Hugo. - Moskva: Teadus, 1976. -215 lk.
2. Treskunov M. Victor Hugo: Essee loovusest. - Moskva: Goslitizdat, 1954. - 421 lk.
3. Safronova N.N. Viktor Hugo. - Moskva: Haridus, 1989. - 176 lk.
4. Maurois A. Olympio ehk Victor Hugo elu / Trans. alates fr. N. Nemchinova N. Treskunova. - Moskva: Raamat, 1982. - 416 lk. üksteist
Kemerovo Riiklik Ülikool
Ajaloo ja rahvusvaheliste suhete teaduskond
Uue, kaasaegse ajaloo ja rahvusvaheliste suhete osakond
Kursusetöö teemal:
Victor Hugo romaan “Les Miserables” ajalooallikana
Esitatud
õpilane gr. nr I-081
Martšenko O.O.
ma kontrollisin
Ph.D., dotsent
Kostromina N.G.
Kemerovo 2011
Sissejuhatus………………………………………………………… ……………..3
1. peatükk. Prantsusmaa taastamisaegse sotsiaalse olukorra tunnused Hugo romaanis “Les Miserables”………………………………….8
2. peatükk. 1830. aasta juulirevolutsiooni sündmused……………………………23
Järeldus…………………………………………………… ……………….32
Bibliograafia
Sissejuhatus
See kursusetöö on pühendatud kunstiteose kui ajalooallika analüüsile ja sellele järgnevale võrdlemisele teaduslike uurijate andmetega.
Taastamise ajastu on vastuoluline. See on umbes kuusteist aastat kestnud periood, mil Bourbonite perekonna esindajad naasid võimule. Louis XVII ja Charles X ei suutnud olukorda stabiliseerida. Mis toob kaasa uue sotsiaalse plahvatuse – juulirevolutsiooni. Romaan Les Misérables kujutab seda konkreetset Prantsuse ajaloo perioodi.
Asjakohasus Selle teema määrab ennekõike asjaolu, et paljud selle perioodi küsimused on endiselt vastuolulised. Seetõttu on huvitav analüüsida, kuidas suhtuvad nendesse ajaloosündmustesse nende kaasaegsed ja uurijad.
Töö asjakohasus viitab sellele tähtsust. Selle nähtuse olemuse mõistmiseks on vaja püüda võrrelda seisukohti ja mõista arutelusid Prantsusmaa taastamise ajastu ajaloo üle.
Ilukirjanduslikke teoseid kasutatakse ajalooallikatena harva. See on see, mida see kõik puudutab teose uudsus.
Geograafilised piirid teosed - Prantsusmaa territoorium kaasajal.
Kronoloogiline raamistik Uurimise määratlesime kui ajavahemikku 1815–1830, mis sai ajalookirjutuses nimetuse “Teine Bourbon Restoration”, mis lõpeb 1830. aasta juulirevolutsiooniga.
Alumine piir on 1815.
Alates esimese Pariisi rahulepingu allakirjutamisest 30. mail 1814 algas esimene Bourbonide taastamine, mil vana dünastia esindajad naasid Prantsusmaal võimule. Võimu anastas seejärel Napoleon ja seda perioodi märtsist juunini 1815 nimetatakse "Napoleoni sajaks päevaks". Need perioodid ei kuulu selle töö ulatusse, kuna neid sündmusi romaanis „Les Miserables“ ei kirjeldata. Monarhia taastati uuesti pärast Pariisi teise lepingu allkirjastamist 22. juunil 1815. aastal. Sellest perioodist algasid riigis reformid, millega algab õpe.
Ülempiir on 1830, kuna see on viimaste Bourbonide saatuse pöördepunkt ja lõpeb uue dünastia võimuletulekuga.
Õppeobjekt: Romaan "Les Miserables" kui ajalooallikas.
Õppeaine: Sotsiaalpilt Prantsusmaal taastamisperioodil V. Hugo romaanis “Les Miserables”, 1830. aasta vastuolude ja revolutsiooniliste tegude põhjused.
Uurimismeetodid. Käesolevas töös kasutatakse nii üldteaduslikke uurimismeetodeid kui ka eriajaloolisi meetodeid. Üldteaduslikud meetodid hõlmavad eelkõige allikate ja teaduslike teooriate analüüsi.
Eriajalooline: võrdlev ajalooline lähenemine, mis väljendub Victor Hugo vaadete ja teadusuurijate andmete vastandamises vaadeldava ajalooperioodi kohta. Töös on kasutatud ka kronoloogilist uurimismeetodit ja ajalookirjelduse võtteid.
Historiograafia:
Suur hulk Venemaa ja välismaiste teadlaste teaduslikke ja ajakirjanduslikke töid on pühendatud taastamise ja sellele järgnenud juulirevolutsiooni teemale. Oma uurimuses kasutasime autorite töid, kes annavad vaadeldaval perioodil aset leidnud sündmustele erinevaid seisukohti.
Restaureerimisajastu uurimise ajalugu ulatub esimestesse kuudesse pärast 1830. aasta juulirevolutsiooni. Selles töös on aga kasutatud 20. sajandi teadlaste teadustöid.
Nõukogude ajaloolane A.I. Molok uuris Prantsusmaa ajalugu 1. Teos sisaldab vähe teavet taastamise kohta, kuid palju tähelepanu pööratakse 1830. aasta klassivõitlusele. Töö vaieldamatuteks eelisteks on ainult prantsusekeelsete allikate kasutamine. Kuid olles marksistliku koolkonna esindaja, suhtub ta revolutsiooni kui klassivõitlusse, mis viitab tema kui autori iganenud vaadetele.
Järgmine etapp taastamise ja peamiselt juulirevolutsiooni historiograafias on seotud K. Marxi ja F. Engelsi nimedega. Nende töö « Klassivõitlus Prantsusmaal aastatel 1848–1850” 2 on selles töös kasutatud. Prantsusmaa revolutsioone peetakse eeskujuks proletariaadi klassivõitlusest kodanluse vastu. Kuid järeldused proletariaadi olemasolu kohta sel ajal Prantsusmaal on valed ettekujutused, kuna 19. sajandi alguses oli selle kujunemine algusjärgus. Me räägime tööjõust, protoproletariaadist.
Engelsi kirjutatud eessõnas pööratakse tähelepanu sotsiaalsüsteemile juulirevolutsiooni eelõhtul. Nende vaadete puudusteks on protoproletariaadi rolliga liialdamine, liigne kodanluse kriitika, subjektivism. Töö aitas aga kaasa Prantsusmaa sotsiaalse olukorra uurimisel. Hästi on kirjeldatud ka revolutsioonieelset masside meeleolu.
Nõukogude ajalookirjutuses uurisid paljud teadlased neid küsimusi. Selles teoses on kasutatud Manfred A.Z. "Prantsusmaa ajalugu" 3. Teos kirjeldab üksikasjalikult taastamisajastu ja juulirevolutsiooni sündmusi. Esitatakse ka Prantsusmaa sotsiaalne pilt 1830. aasta revolutsiooni eelõhtul. Tema loomingus on aga marksistlik-leninliku ideoloogia jälg. Mida tuleks ka selle monograafiaga töötamisel arvesse võtta.
See töö kasutab artiklit A.V. Revyakin "Prantsuse dünastiad: Bourbons, Orleans, Bonopartes" 4., mis annab selgema ettekujutuse viimaste Bourbonide ja Louis Philippe'i Orleansi iseloomust. Töö miinuseks on vähe teavet kuningate praktilise tegevuse ja nende tähenduse kohta Prantsusmaa ajaloos.
Kasutati ka teist A.V. Revyakina - "Rahvusvaheliste suhete ajalugu nüüdisajal 5." See teos on pühendatud rahvusvaheliste suhete ajaloole Euroopas 19. sajandil. Sündmused on esitatud üsna lihtsalt, autor viitab pidevalt allikatele, mis suurendab info objektiivsust. Lisaks rahvusvahelistele suhetele kirjeldatakse pöördelisi sündmusi Euroopas. Seal on andmeid 1830. aasta Prantsuse revolutsiooni kohta. Puuduseks on esitluse lühidus. Revjakini teoste positiivne külg on tema kaasaegsem vaade ajaloolistele sündmustele, erinevalt teistest uurijatest on ta oma järeldustes vähem subjektiivne.
Eesmärk See töö on: romaani “Les Miserables” kui ajalooallika uurimine ja analüüs ning selles sisalduvate faktide võrdlus teaduspublikatsioonide ja teoste andmetega.
Selle eesmärgi saavutamiseks tuleb teha mitmeid otsuseid uurimine ülesandeid:
- Analüüsida ja tuvastada sündmusi, mis kunstiteoses meid huvitavad, samuti V. Hugo arvamusi ja seisukohti;
- Mõelge kaasaegsete ja hilisemate uurijate seisukohtadele 1830. aasta sotsiaalsete probleemide kohta;
- Võrrelge ja võrrelge Hugo ja teadlaste arvamusi.
Otsene allikas Sellest teosest saab Hugo romaan Les Misérables.
Victor Hugo paistis silma sellega, et teda huvitasid väga sotsiaalsed teemad, terava sotsiaalse diferentseerumise probleem.
Romaan Les Misérables on kirjutatud 1862. aastal ja koosneb viiest osast. Selle kronoloogiline ulatus: taastamise algusest kuni juulimonarhia kukutamiseni. Autor oli uuritavate sündmuste tunnistajaks, tema looming on väärtuslik ajalooallikas.
Töö struktuur. Uuringu eesmärk ja eesmärgid määrasid selle struktuuri. See koosneb sissejuhatusest, kahest peatükist, kokkuvõttest ning allikate ja kirjanduse loetelust, nummerdades 14 punkti.
- Restaureerimisajastu Prantsusmaa sotsiaalse olukorra tunnused Hugo romaanis “Les Miserables”
Pärast Napoleoni kukutamist valitsesid Prantsusmaad taas Bourbonide dünastia kuningad. Nende suhteliselt lühike valitsemisaeg – umbes 16 aastat – läks ajalukku taastamise nime all.
See oli Prantsusmaa ajaloos väga vastuoluline periood. Ühest küljest võib taastamist määratleda liberaalse reeglina. Täielikku absolutismi juurde tagasipöördumist ei toimunud. See pole enam sama monarhia, mis oli enne 1789. aasta sündmusi. 1814. aasta harta järgi kuulus seadusandlik võim seadusandlikule kogule, mis koosnes saadikutekojast ja kolleegiumikojast. Esinduskoda valiti piiratud valimisõiguse alusel. Valijad pidid vastama järgmistele nõuetele: olema vähemalt 30-aastased ja tasuma vähemalt 300 franki otseseid makse aastas. Parlamendikandidaatidele olid nõuded karmimad – 40 aastat ja 1000 franki maksudeks.
Seega oli Prantsusmaal hääleõigus vaid 80–100 tuhandel inimesel ja saadikutekojasse sai valida veel vähem – vaid 16–18 tuhat eakaaslaste koja määras kuningas aadli ja kõrgete esindajate seast ametnikud. Eakaaslased säilitasid oma koha majas eluks ajaks. Täidesaatev võim kuulus kuningale. Ta määras ametisse ministrid, juhtis välispoliitikat, kutsus kokku ja saatis laiali seadusandlikud kojad. Tal oli ka seadusandliku algatuse õigus.
Võrreldes konsulaadi ja impeeriumi põhiseadustega oli harta üsna liberaalne. Mõned ajaloolased usuvad, et Bourboni poliitika vastas teesile - "Bourbonid ei unustanud midagi ega õppinud paguluses midagi" 6.
Töö autori sõnul ei iseloomusta see tees Louis XVIII valitsemisaega. Kui Charles X reaktsiooniline poliitika sellele hästi vastab, siis Louis oli üsna liberaalne. Absolutismi juurde tagasipöördumist kindlasti ei tulnud. Charles X tunnistas end monarhiks Jumala armust, mitte prantsuse rahva tahtest, ega pidanud seetõttu end oma tegevuses selle arvamusega seotuks. Tegelikult loobus Karl X Louis XVIII poliitilisest pärandist, kes üritas ühendada – ja alguses mitte edutult – kuningate jumalikku õigust rahva põhiseadusliku õigusega. Charles X eelistas näha hartas ainult ühte traditsioonilistest "vabadustest", mille kuningas andis oma alamatele. Ta valis 1814. aasta kompromissist loobumise tee ja võttis suuna radikaalsete meetmete poole.
Teine uurija omab samasugust seisukohta Louis XVIII kohta. Monarhia lüüasaamine 1789-1792. oli talle tõsiseks õppetunniks. Võib-olla oli ta Bourbonidest ainus, kes oli kindlalt seisukohal: kas monarhiat täiendatakse põhiseadusega või seda ei eksisteeri enam kunagi 7 .
Sellest hoolimata läks olukord riigis iga päevaga kuumaks. Sellele aitas kaasa uue valitsuse majanduspoliitika. Raskete maksude jätkumine tõi linnas kaasa rahutused.
Sama juhtus külades. Endised aadli- ja kirikumõisate omanikud ähvardasid omandatud maatükid uutelt omanikelt ära võtta ja mitmel pool vägivaldselt arestida. 5. detsembri 1814. aasta seadus nägi ette, et see osa konfiskeeritud maadest, mis jäi müümata, tagastatakse endistele väljarändajatele 8 .
Uurimistöö selles etapis tasub pöörduda otse allika – Victor Hugo romaani “Les Miserables” – poole.
Victor Hugo sündis Besançoni linnas Napoleoni kindrali perekonnas. Hugo ema, usklik katoliiklane, fanaatiliselt Bourboni majale pühendunud, läks lahku oma bonopartistist abikaasast. Võttes poja kasvatamise enda kätte, püüdis ta talle oma seisukohti sisendada.
Romaan Les Misérables on Hugo üks tähelepanuväärsemaid loominguid. Olles kujutanud Prantsuse ühiskonna erinevate kihtide elu – Napoleoni langemisest Waterloos kuni juulimonarhia kokkuvarisemiseni – on Hugo inimeste õiguste eest õnnelikule ja vabale elule tugev eestvõitleja.