PROLOOG
Pustoporožnaja volosti peateel kohtuvad seitse meest: Roman, Demjan, Luka, Prov, vanamees Pakhom, vennad Ivan ja Mitrodor Gubin. Nad on pärit naaberküladest: Neurozhayki, Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova ja Neelova. Mehed vaidlevad selle üle, kes elab Venemaal hästi ja vabalt. Roman usub, et maaomanik, Demyan on ametnik ja Luka on preester. Vanamees Pakhom väidab, et minister elab kõige paremini, vennad Gubinid elavad kõige paremini kaupmehena ja Prov arvab, et ta on kuningas.
Hakkab pimedaks minema. Mehed mõistavad, et vaidlusest kantuna on nad kolmkümmend miili kõndinud ja nüüd on hilja koju naasta. Nad otsustavad veeta öö metsas, süüdata lagendikul lõke ja hakata uuesti vaidlema ja siis isegi tülitsema. Nende müra paneb kõik metsaloomad laiali ja tibu kukub välja tibu, mille Pakhom üles korjab. Ema kärss lendab lõkke äärde ja palub inimhäälega tibu lahti lasta. Selleks täidab ta talupoegade kõik soovid.
Mehed otsustavad minna kaugemale ja uurida, kummal neist õigus on. Warbler räägib, kust võib leida ise kokkupandud laudlina, mis neid teel toidab ja joodab. Mehed otsivad ise kokkupandud laudlina ja istuvad maha sööma. Nad nõustuvad mitte naasma koju enne, kui saavad teada, kellel on Venemaal kõige parem elu.
I peatükk. Pop
Peagi kohtuvad rändurid preestriga ja ütlevad preestrile, et nad otsivad "kes elab õnnelikult ja vabalt Venemaal". Nad paluvad kirikuõpetajal ausalt vastata: kas ta on oma saatusega rahul?
Preester vastab, et kannab oma risti alandlikult. Kui mehed usuvad, et õnnelik elu tähendab rahu, au ja rikkust, siis pole tal midagi sellist. Inimesed ei vali oma surma aega. Nii kutsuvad nad preestri sureva inimese juurde isegi paduvihmaga, isegi karge külmaga. Ja mõnikord ei talu süda lesknaiste ja orbude pisaraid.
Mingist aust pole juttugi. Nad mõtlevad preestritest välja igasuguseid lugusid, naeravad nende üle ja peavad preestriga kohtumist halvaks endeks. Ja preestrite rikkus pole enam see, mis ta oli. Varem, kui aadlikud elasid oma perekonna valdustel, olid preestrite sissetulekud üsna head. Mõisnikud andsid rikkalikke kingitusi, ristiti ja laulatati kihelkonnakirikus. Siin toimusid nad matusetalitusel ja nad maeti. Need olid traditsioonid. Ja nüüd elavad aadlikud pealinnades ja "välismaal", kus nad tähistavad kõiki kirikuriitusi. Kuid te ei saa vaestelt talupoegadelt palju raha võtta.
Mehed kummardavad preestri ees lugupidavalt ja lähevad edasi.
II PEATÜKK. Maamess
Rändurid mööduvad mitmest tühjast külast ja küsivad: kuhu on kõik inimesed kadunud? Selgub, et naaberkülas on laat. Mehed otsustavad sinna minna. Laadal kõnnib palju riides inimesi, kes müüvad kõike alates adradest ja hobustest kuni sallide ja raamatuteni. Kaupa on palju, aga joogiasutusi on veelgi rohkem.
Vanamees Vavila nutab pingi lähedal. Ta jõi kogu raha ära ja lubas lapselapsele kitsenahast saapad. Pavlusha Veretennikov läheneb vanaisale ja ostab tüdrukule kingad. Rõõmustunud vanamees haarab kingad ja kiirustab koju. Veretennikov on sealkandis tuntud. Talle meeldib laulda ja kuulata vene laule.
III PEATÜKK. purjus öö
Pärast laata on teel purjus inimesed. Mõni hulkub, mõni roomab ja mõni isegi lebab kraavis. Igal pool on kuulda oigamist ja lõputuid joobes vestlusi. Veretennikov räägib teeviida juures talupoegadega. Ta kuulab ja kirjutab üles laule ja vanasõnu ning hakkab siis talupoegadele ette heitma, et nad joovad liiga palju.
Joobes mees nimega Yakim läheb Veretennikoviga tülli. Ta ütleb, et lihtrahvale on kogunenud palju pahandusi maaomanike ja ametnike vastu. Kui sa ei joo, oleks see suur katastroof, aga kogu viha lahustub viinas. Joobes meestel pole mõõtu, aga kas leinas, raskes töös on mõõtu?
Veretennikov nõustub selliste arutlustega ja joob isegi talupoegadega. Siin kuulevad rändurid kaunist noort laulu ja otsustavad rahva hulgast õnnelikud üles otsida.
IV PEATÜKK. Õnnelik
Mehed käivad ringi ja karjuvad: “Tulge rõõmsalt välja! Valame viina!" Inimesed tunglesid ümberringi. Rändurid hakkasid küsima, kes ja kuidas õnnelik on. Mõnele nad valavad, teiste üle lihtsalt naeravad. Kuid lugude järeldus on järgmine: mehe õnn seisneb selles, et ta sõi vahel kõhu täis ja Jumal kaitses teda rasketel aegadel.
Meestel soovitatakse üles otsida Ermila Girin, keda tunneb kogu ümbruskond. Ühel päeval otsustas kaval kaupmees Altõnnikov veski temalt ära võtta. Ta jõudis kohtunikega kokkuleppele ja teatas, et Ermila peab kohe maksma tuhat rubla. Girinil sellist raha polnud, aga ta läks turule ja palus ausatel inimestel end sisse kanda. Mehed vastasid palvele ja Ermil ostis veski ning tagastas siis kogu raha inimestele. Seitse aastat oli ta linnapea. Selle aja jooksul ei pannud ma taskusse ühtegi senti. Vaid korra jättis ta oma noorema venna värbajate hulgast välja ja siis kahetses kõigi inimeste ees meelt ja lahkus ametikohalt.
Rändurid on nõus Girini üles otsima, kuid kohalik preester ütleb, et Yermil on vangis. Siis ilmub teele troika ja selles on härrasmees.
V PEATÜKK. Maaomanik
Mehed peatavad troika, milles sõidab mõisnik Gavrila Afanasjevitš Obolt-Oboldujev, ja küsivad, kuidas ta elab. Maaomanik hakkab minevikku pisarsilmi meenutama. Varem kuulus talle kogu ringkond, ta pidas tervet rügementi teenijaid ning pühitses tantsimise, teatrietenduste ja jahipidamisega. Nüüd on "suur kett katkenud". Maaomanikel on maad, aga talupoegi pole, kes seda hariks.
Gavrila Afanasjevitš polnud harjunud töötama. Majapidamistööde tegemine pole üllas asi. Ta teab ainult, kuidas kõndida, jahti pidada ja riigikassast varastada. Nüüd on tema pere pesa võlgade eest maha müüdud, kõik varastatud ning mehed joovad ööd ja päevad. Obolt-Obolduev puhkeb nutma ja reisijad tunnevad talle kaasa. Pärast seda kohtumist mõistavad nad, et nad peavad otsima õnne mitte rikaste seast, vaid "Purustamata provintsis, roogimata volost...".
TALUPERNAINE
PROLOOG
Rändurid otsustavad otsida õnnelikke inimesi naiste seast. Ühest külast soovitatakse leida Matrjona Timofejevna Kortšagina, hüüdnimega "kuberneri naine". Peagi leiavad mehed selle kauni, umbes kolmekümne seitsmeaastase väärika naise. Kuid Kortšagina ei taha rääkida: see on raske, leib tuleb kiiresti eemaldada. Seejärel pakuvad rändurid õnneloo eest oma abi põllul. Matryona nõustub.
I peatükk. Enne abiellumist
Kortšagina veedab oma lapsepõlve mittejoovas sõbralikus peres vanemate ja venna armastuse õhkkonnas. Rõõmsameelne ja väle Matryona töötab palju, kuid armastab ka jalutamas käia. Võõras mees, pliidimeister Philip, kosib teda. Neil on pulmad. Nüüd mõistab Kortšagina: ta oli õnnelik ainult lapsepõlves ja tüdrukupõlves.
II peatükk. Laulud
Philip toob oma noore naise oma suure pere juurde. Matryona jaoks pole seal lihtne. Ämm, äi ja äi ei luba tal elada, teevad talle pidevalt etteheiteid. Kõik juhtub täpselt nii, nagu lauludes lauldakse. Korchagina peab vastu. Siis sünnib tema esmasündinu Demushka – nagu päike aknas.
Meistri juhataja kiusab noort naist. Matryona väldib teda nii hästi kui võimalik. Juht ähvardab Philipile sõduri anda. Siis läheb naine nõu küsima saja-aastaselt äia vanaisa Savelylt.
III peatükk. Saveliy, püha vene kangelane
Savely näeb välja nagu suur karu. Ta teenis mõrva eest pikka aega rasket tööd. Kaval saksa mänedžer imes pärisorjadelt kogu mahla välja. Kui ta käskis neljal näljasel talupojal kaevu kaevata, lükkasid nad juhataja auku ja katsid selle mullaga. Nende tapjate seas oli ka Savely.
IV PEATÜKK. Demushka
Vanamehe nõuandest polnud kasu. Mänedžer, kes ei lubanud Matryonal läbipääsu, suri ootamatult. Siis aga tekkis teine probleem. Noor ema oli sunnitud Demushkast lahkuma vanaisa järelevalve all. Ühel päeval jäi ta magama ja sead sõid lapse ära.
Arst ja kohtunikud saabuvad, viivad läbi lahkamise ja kuulavad üle Matryona. Teda süüdistatakse lapse tahtlikus tapmises vandenõus vanamehega. Vaene naine on leinast peaaegu aru kaotamas. Ja Savely läheb kloostrisse oma pattu lunastama.
V PEATÜKK. She-Wolf
Neli aastat hiljem naaseb vanaisa ja Matryona andestab talle. Kui Kortšagina vanim poeg Fedotuška saab kaheksa-aastaseks, antakse poisile karjane appi. Ühel päeval õnnestub hundil lammas varastada. Fedot jälitab teda ja kisub välja juba surnud saagi. Emahunt on kohutavalt kõhn, jätab endast maha verise jälje: lõikas nibusid murule. Kiskja vaatab hukule määratud Fedotile otsa ja ulutab. Poisil on emahundist ja tema poegadest kahju. Lamba rümba jätab ta näljasele metsalisele. Selle eest tahavad külaelanikud last piitsutada, kuid Matryona võtab poja eest karistuse vastu.
VI PEATÜKK. Raske aasta
Saabub näljane aasta, mil Matryona on rase. Järsku tuleb uudis, et tema meest värvatakse sõduriks. Nende pere vanim poeg juba teenib, nii et teist ei tasu võtta, aga maaomanik ei hooli seadustest. Matryona on kohkunud; tema ette ilmuvad pildid vaesusest ja seadusetusest, sest tema ainus toitja ja kaitsja pole seal.
VII PEATÜKK. Kuberneri naine
Naine kõnnib linna ja jõuab hommikul kuberneri majja. Ta palub uksehoidjal talle kohting kuberneriga kokku leppida. Kahe rubla eest on uksehoidja nõus ja laseb Matryona majja. Sel ajal tuleb kuberneri naine oma kambrist välja. Matryona kukub ta jalge ette ja langeb teadvusetusse.
Kui Kortšagina mõistusele tuleb, näeb ta, et on sünnitanud poisi. Lahke lastetu kuberneri naine askeldab tema ja lapsega, kuni Matryona paraneb. Koos teenistusest vabastatud abikaasaga naaseb taluperenaine koju. Sellest ajast peale pole ta väsinud kuberneri tervise eest palvetamast.
VIII peatükk. Vana naise tähendamissõna
Matryona lõpetab oma loo üleskutsega ränduritele: ärge otsige naiste seast õnnelikke inimesi. Issand viskas naiste õnne võtmed merre ja kala neelas nad alla. Sellest ajast alates on nad neid võtmeid otsinud, kuid ei leia neid.
VIIMANE
I peatükk
I
Reisijad tulevad Volga kallastele Vakhlaki külla. Seal on ilusad heinamaad ja heinategu on täies hoos. Järsku kõlab muusika ja kaldale maanduvad paadid. See on vana prints Utyatin, kes on saabunud. Ta vaatab niitmise üle ja vannub ning talupojad kummardavad ja paluvad andestust. Mehed imestavad: kõik on nagu pärisorjuse all. Nad pöörduvad selgituste saamiseks kohaliku linnapea Vlase poole.
II
Vlas annab seletuse. Vürst sai kohutavalt vihaseks, kui sai teada, et talupoegadele on antud vabad käed, ja ta löödi maha. Pärast seda hakkas Utyatin veidralt käituma. Ta ei taha uskuda, et tal pole enam võimu talupoegade üle. Ta lubas isegi oma poegi needa ja nad pärandusest loobuda, kui nad sellist lolli juttu räägivad. Nii palusid talupoegade pärijad peremehe ees teeselda, et kõik on nagu enne. Ja selle eest antakse neile parimad heinamaad.
III
Prints istub maha hommikusöögile, mida talupojad kogunevad näksima. Üks neist, suurim loobuja ja joodik, oli juba ammu vabatahtlikult mässumeelse Vlase asemel printsi ees korrapidajat mängima. Nii roomab ta Utyatini ette ja rahvas suudab vaevu naeru tagasi hoida. Inimene aga ei saa endaga hakkama ja naerab. Prints läheb vihast siniseks ja käsib mässajat piitsutada. Appi tuleb üks särtsakas talunaine, kes räägib peremehele, et tema poeg, loll, naeris.
Prints andestab kõigile ja läheb paati. Peagi saavad talupojad teada, et Utyatin suri teel koju.
Pidu KOGU MAAILMALE
Pühendatud Sergei Petrovitš Botkinile
Sissejuhatus
Talupojad rõõmustavad vürsti surma üle. Nad kõnnivad ja laulavad laule ning parun Sineguzini endine sulane Vikenty räägib hämmastava loo.
Eeskujuliku orja kohta - Yakov Verny
Seal elas üks väga julm ja ahne maaomanik Polivanov, kellel oli ustav sulane Jakov. Mees sai peremehe käest palju kannatada. Kuid Polivanovi jalad jäid halvatuks ja ustav Jakov sai puudega mehe jaoks asendamatuks inimeseks. Peremees ei rõõmusta orja üle, nimetades teda oma vennaks.
Jakovi armastatud vennapoeg otsustas kord abielluda ja palub meistril abielluda tüdrukuga, keda Polivanov silma peal hoidis. Meister loobub sellise jultumuse pärast rivaalist kui sõdurist ja Jakov läheb leinast jooma. Polivanov tunneb end ilma assistendita halvasti, kuid ori naaseb kahe nädala pärast tööle. Jälle on peremees teenijaga rahul.
Kuid uus häda on juba teel. Teel isanda õe juurde keerab Jakov ootamatult kuristikku, võtab hobused lahti ja poob end ohjad üles. Terve öö ajab peremees sulase vaese keha juurest varesed pulgaga minema.
Pärast seda lugu vaidlesid mehed, kes on Venemaal patusemad: kas maaomanikud, talupojad või röövlid? Ja palverändur Ionushka räägib järgmise loo.
Kahest suurest patusest
Kunagi elas Ataman Kudeyari juhitud röövlijõuk. Röövel hävitas palju süütuid hingi, kuid aeg on kätte jõudnud – ta hakkas meelt parandama. Ja ta läks Püha haua juurde ja sai kloostris skeemi - kõik ei andesta patte, tema südametunnistus piinab teda. Kudeyar asus elama metsa saja-aastase tamme alla, kus ta unistas pühakust, kes näitas talle teed päästele. Mõrvar saab andeks, kui ta selle tamme maha raiub inimesi tapnud noaga.
Kudeyar hakkas tamme noaga kolmes ringis saagima. Asjad edenevad aeglaselt, sest patune on juba kõrges eas ja nõrk. Ühel päeval sõidab maaomanik Gluhhovski tamme juurde ja hakkab vanameest mõnitama. Ta peksab, piinab ja poob orje nii palju kui tahab, aga magab rahulikult. Siin satub Kudeyar kohutavasse vihasse ja tapab maaomaniku. Tamm langeb kohe ja kõik röövli patud antakse kohe andeks.
Pärast seda lugu hakkab talupoeg Ignatius Prohhorov vaidlema ja tõestama, et kõige raskem patt on talupojapatt. Siin on tema lugu.
Talupojapatt
Sõjaväeteenistuste eest saab admiral keisrinnalt kaheksa tuhat pärisorjade hinge. Enne surma helistab ta vanemale Glebile ja ulatab talle kirstu ja selles - tasuta toidu kõigile talupoegadele. Pärast admirali surma hakkas pärija Glebi kiusama: ta annab talle raha, tasuta raha, et saada kallis kirst. Ja Gleb värises ja nõustus tähtsaid dokumente üle andma. Nii põletas pärija kõik paberid ja kaheksa tuhat hinge jäi kindlusesse. Talupojad, kuulanud Ignatiust, nõustuvad, et see patt on kõige tõsisem.
Nikolai Aleksejevitš Nekrasovi luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on oma eripäraga. Kõik külade ja kangelaste nimed peegeldavad selgelt toimuva olemust. Esimeses peatükis võib lugeja kohtuda seitsme mehega küladest “Zaplatovo”, “Dyryaevo”, “Razutovo”, “Znobishino”, “Gorelovo”, “Neelovo”, “Neurozhaiko”, kes vaidlevad selle üle, kellel on hea elu. Venemaal ja ei saa mingil juhul kokkuleppele. Keegi ei kavatse isegi teisele järele anda... Nii algab ebatavaliselt teos, mille Nikolai Nekrasov mõtles välja selleks, et, nagu ta kirjutab, „esitada ühtses loos kõike, mida ta rahvast teab, kõik, mis juhtus nende huulilt kuulda..."
Luuletuse ajalugu
Nikolai Nekrasov alustas oma tööga tegelemist 1860. aastate alguses ja viis aastat hiljem valmis esimene osa. Proloog ilmus ajakirja Sovremennik 1866. aasta jaanuarinumbris. Seejärel algas hoolikas töö teise osa kallal, mis kandis nime “Viimane” ja ilmus 1972. aastal. Kolmas osa pealkirjaga “Taluperenaine” ilmus 1973. aastal ja neljas “Pidu kogu maailmale” ilmus 1976. aasta sügisel ehk kolm aastat hiljem. Kahju, et legendaarse eepose autor ei suutnud kunagi oma plaane lõpuni viia - luuletuse kirjutamise katkestas tema enneaegne surm 1877. aastal. Kuid ka 140 aasta pärast jääb see teos inimestele oluliseks, seda loevad ja uurivad nii lapsed kui ka täiskasvanud. Luuletus “Kes elab hästi Venemaal” kuulub kooli kohustuslikku õppekavasse.
Osa 1. Proloog: kes on kõige õnnelikum Venemaal?
Niisiis, proloog räägib, kuidas seitse meest kohtuvad kiirteel ja lähevad siis teekonnale, et leida õnnelik mees. Kes elab Venemaal vabalt, õnnelikult ja rõõmsalt – see on uudishimulike reisijate põhiküsimus. Igaüks usub teisega vaidledes, et tal on õigus. Roman karjub, et mõisnikul on kõige parem elu, Demyan väidab, et ametniku elu on imeline, Luka tõestab, et tegu on siiski preestriga, ka teised avaldavad oma arvamust: “üllas bojaarile”, “paksu kõhuga kaupmehele ”, “suverääni ministrile” või tsaarile .
Selline erimeelsus viib absurdse võitluseni, mida jälgivad linnud ja loomad. Huvitav on lugeda, kuidas autor peegeldab oma üllatust toimuva üle. Isegi lehm "tuli lõkke äärde, vaatas meeste poole, kuulas pööraseid kõnesid ja hakkas, kallis süda, möi, mö, mö!"
Lõpuks, olles üksteisele külgi sõtkunud, tulid mehed mõistusele. Nad nägid tillukest tibu lõkke juurde lendamas ja Pakhom võttis selle oma kätesse. Rändurid hakkasid kadestama väikest linnukest, kes võis lennata, kuhu tahtis. Nad rääkisid sellest, mida kõik tahavad, kui järsku... rääkis lind inimhäälega, paludes tibu vabastada ja lubades selle eest suurt lunaraha.
Lind näitas meestele teed, kuhu maeti päris ise kokku pandud laudlina. Vau! Nüüd saate kindlasti elada ilma muretsemata. Aga targad rännumehed palusid ka, et riided ei kuluks. "Ja seda teeb ise kokkupandud laudlina," ütles vits. Ja ta pidas oma lubadust.
Mehed hakkasid elama hästi toidetud ja rõõmsat elu. Kuid nad pole veel lahendanud põhiküsimust: kes elab Venemaal hästi? Ja sõbrad otsustasid mitte naasta oma perede juurde enne, kui nad on sellele vastuse leidnud.
Peatükk 1. Pop
Teel kohtasid mehed preestrit ja palusid tal madalalt kummardades vastata "puha südametunnistusega, naermata ja kavaluseta", kas tema elu on Venemaal tõesti hea. Preestri jutt hajutas seitsme uudishimuliku ettekujutuse tema õnnelikust elust. Ükskõik kui karmid asjaolud ka poleks – surnud sügisöö või karm pakane või kevadine üleujutus –, peab preester minema sinna, kuhu ta kutsutakse, ilma vaidlemata ja vasturääkimata. Töö pole kerge ja pealegi rikuvad teise maailma lahkuvate inimeste oigamised, orbude karjed ja lesknaiste nutt preestri hingerahu täielikult. Ja ainult väliselt tundub, et preestrit austatakse. Tegelikult on ta sageli lihtrahva seas naeruvääristamise sihtmärk.
Peatükk 2. Maaelumess
Edasi viib tee sihikindlad rännumehed teistesse küladesse, mis millegipärast tühjaks osutuvad. Põhjus on selles, et kõik inimesed on Kuzminskoje külas messil. Ja otsustati minna sinna, et inimestelt õnne kohta küsida.
Külaelu tekitas meestes mitte eriti meeldivaid tundeid: ümberringi oli palju joodikuid, kõik oli räpane, tuim ja ebamugav. Nad müüvad laadal ka raamatuid, kuid need on madala kvaliteediga, Belinskit ja Gogolit siit ei leia.
Õhtuks saavad kõik nii purju, et isegi kirik oma kellatorniga näib värisevat.
3. peatükk. Purjus öö
Öösel on mehed jälle teel. Nad kuulevad purjus inimesi rääkimas. Järsku tõmbab tähelepanu Pavlusha Veretennikov, kes teeb märkmeid vihikusse. Ta kogub talupojalaule ja -ütlusi ning nende lugusid. Pärast seda, kui kõik öeldu on paberile jäädvustatud, hakkab Veretennikov kokkutulnutele etteheiteid joobeseisundis, millele kuuleb vastuväiteid: „talupoeg joob peamiselt sellepärast, et tal on lein ja seetõttu on võimatu, isegi patt, ette heita. teda selle eest.
Peatükk 4. Õnnelik
Mehed ei kaldu kõrvale oma eesmärgist – leida iga hinna eest õnnelik inimene. Nad lubavad premeerida ämbri viinaga seda, kes ütleb, et tema elab Venemaal vabalt ja rõõmsalt. Joodikud langevad sellisele "ahvatlevale" pakkumisele. Kuid kuidas nad ka ei püüaks värvikalt kirjeldada nende sünget argipäeva, kes tahavad end tühjaks juua, ei tule sellest midagi välja. Lood vanaprouast, kellel oli kuni tuhat kaalikat, sekstonist, kes rõõmustab, kui keegi talle jooki valab; halvatud endine sulane, kes nelikümmend aastat limpsis peremehe taldrikuid parima prantsuse trühvliga, ei avalda Venemaa pinnal kangekaelsetele õnneotsijatele sugugi muljet.
Peatükk 5. Maaomanik.
Võib-olla naeratab neile siin õnn - oletasid õnneliku vene mehe otsijad, kui kohtasid teel mõisnik Gavrila Afanassyich Obolt-Obolduev. Algul ta ehmus, mõeldes, et on röövleid näinud, kuid saades teada seitsme mehe ebatavalisest soovist, kes talle teed blokeerisid, rahunes, naeris ja rääkis oma loo.
Võib-olla enne pidas maaomanik end õnnelikuks, aga mitte praegu. Tõepoolest, vanasti oli Gabriel Afanasjevitš kogu rajooni omanik, terve rügemendi teenijaid ning korraldas puhkust teatrietenduste ja tantsudega. Ta ei kõhelnud isegi talupoegi kutsumast mõisamajja pühade ajal palvetama. Nüüd on kõik muutunud: Obolta-Oboldujevi perekonna mõis müüdi võlgade eest, sest maaharimist teadvatest talupoegadest ilma jäänud maaomanik, kes polnud harjunud töötama, kandis suuri kaotusi, mis viis hukatusliku tulemuseni.
2. osa. Viimane
Järgmisel päeval läksid rändurid Volga kaldale, kus nägid suurt heinamaa. Enne kui nad jõudsid kohalikega rääkida, märkasid nad muuli juures kolme paati. Selgub, et tegemist on aadliperekonnaga: kaks härrasmeest oma naistega, nende lapsed, teenijad ja hallipäine vanahärra nimega Utyatin. Kõik selles peres toimub rändurite üllatuseks sellise stsenaariumi järgi, nagu poleks pärisorjuse kaotamist kunagi juhtunud. Selgub, et Utjatin sai väga vihaseks, kui sai teada, et talupojad on saanud vabad käed ja haigestusid löögiga, ähvardades poegi pärandist ilma jätta. Et seda ei juhtuks, mõtlesid nad välja kavala plaani: veensid talupoegi pärisorjadena esinedes mõisnikuga kaasa mängima. Nad lubasid pärast peremehe surma preemiaks parimaid heinamaid.
Utyatin, kuuldes, et talupojad tema juures ööbivad, elavnes ja komöödia algas. Mõnele meeldis isegi pärisorja roll, kuid Agap Petrov ei suutnud oma häbiväärse saatusega leppida ja väljendas kõike maaomanikule näkku. Selle eest mõistis prints ta piitsutamiseks. Oma osa oli siingi talupoegadel: nad viisid “mässulise” talli, panid veini ette ja palusid nähtavuse nimel kõvemini karjuda. Paraku Agap ei suutnud sellist alandust taluda, jõi tugevalt purju ja suri samal ööl.
Järgmisena korraldab Viimane (vürst Utyatin) pidusöögi, kus vaevu keelt liigutades peab kõne pärisorjuse eelistest ja eelistest. Pärast seda heidab ta paati pikali ja loobub kummitusest. Kõigil on hea meel, et nad lõpuks vanast türannist vabanesid, kuid pärijad ei kavatse isegi täita oma lubadust neile, kes mängisid pärisorja rolli. Talupoegade lootused ei olnud õigustatud: keegi ei andnud neile heinamaad.
Osa 3. Taluperenaine.
Lootmata enam meeste seast õnnelikku inimest leida, otsustasid rännumehed küsida naiste käest. Ja talunaise nimega Matryona Timofeevna Korchagina huulilt kuulevad nad väga kurba ja võib öelda, et kohutavat lugu. Ainult oma vanematemajas oli ta õnnelik ja siis, kui ta abiellus punaka ja tugeva mehe Philipiga, algas raske elu. Armastus ei kestnud kaua, sest mees läks tööle, jättes noore naise pere juurde. Matryona töötab väsimatult ega näe toetust kelleltki peale vanamehe Savely, kes elab sajand pärast kakskümmend aastat kestnud rasket tööd. Tema raskes saatuses ilmub ainult üks rõõm - poeg Demushka. Kuid ühtäkki tabas naist kohutav ebaõnn: lapsega juhtunut on võimatu ette kujutada, kuna ämm ei lubanud tütrel teda põllule kaasa võtta. Vanaisa möödalaskmise tõttu söövad poisi sead ära. Milline ema lein! Ta leinab Demushkat kogu aeg, kuigi perre sündis teisi lapsi. Nende nimel ohverdab naine end, näiteks võtab ta karistuse, kui nad tahavad tema poega Fedot hundid ära kandnud lamba pärast piitsutada. Kui Matryona oli rase teisest pojast Lidorist, võeti tema mees ebaõiglaselt sõjaväkke ja tema naine pidi minema linna tõde otsima. Hea, et kuberneri naine Jelena Aleksandrovna teda siis aitas. Muide, Matryona sünnitas ootesaalis poja.
Jah, külas hüüdnimega "õnneliku" elu polnud kerge: ta pidi pidevalt võitlema enda ja oma laste ja abikaasa eest.
4. osa. Pidu kogu maailmale.
Valakhchina küla lõpus peeti pidu, kuhu kogunesid kõik: hulkuvad mehed, Vlas vanem ja Klim Jakovlevitš. Tähistajate hulgas on kaks seminaristi, lihtsad, lahked poisid - Savvushka ja Grisha Dobrosklonov. Nad laulavad naljakaid laule ja räägivad erinevaid lugusid. Nad teevad seda sellepärast, et tavalised inimesed seda nõuavad. Alates viieteistkümnendast eluaastast teab Grisha kindlalt, et pühendab oma elu vene rahva õnnele. Ta laulab laulu suurest ja võimsast riigist nimega Rus. Kas pole see õnnelik, keda reisijad nii visalt otsisid? Lõppude lõpuks näeb ta selgelt oma elu eesmärki - ebasoodsas olukorras olevate inimeste teenimises. Kahjuks suri Nikolai Aleksejevitš Nekrasov enneaegselt, ilma et oleks jõudnud luuletust lõpetada (autori plaani järgi pidid mehed minema Peterburi). Kuid seitsme ränduri mõtted langevad kokku Dobrosklonovi mõtetega, kelle arvates peaks iga talupoeg Venemaal elama vabalt ja rõõmsalt. See oli autori peamine eesmärk.
Nikolai Aleksejevitš Nekrasovi luuletus sai legendaarseks, nii tavaliste inimeste õnneliku igapäevaelu eest võitlemise sümboliks kui ka autori mõtete tulemuseks talurahva saatuse üle.
IN peatükk "Õnnelik" teele ilmub hulk mehi ja naisi. Paljud talupojad, kellega nad kohtusid, kuulutavad end "õnnelikuks", kuid mehed pole kõigiga nõus. Teadlased märkisid selles "õnnelike" inimeste nimekirjas olulist tunnust - üldiselt esindavad nad erinevaid talupoegade "elukutseid", nende lood paljastavad "peaaegu kõik töötavate masside elu aspektid: siin on sõdur, kiviraidur, tööline, valgevene talupoeg jne. Selles episoodis tegutsevad rändurid ise kohtunikena: neid pole vaja veenda, kes on õnnelik ja kes mitte, nad otsustavad selle küsimuse ise. Ja seetõttu naersid nad "vallandatud sekstoni" üle, kes kinnitas, et õnn peitub "rahulolekus", väikese rõõmu vastuvõtmises; Nad naersid vana naise üle, "õnnelikud", sest "sügisel / sündis kuni tuhat kaalikat / väikesel harjal." Nad haletsesid vana sõdurit, kes pidas õnneks, et ta "ei alistunud surmale", olles osalenud kahekümnes lahingus. Nad austasid võimsat kiviraidurit, olles veendunud, et õnn peitub jõus, kuid siiski ei nõustunud temaga: “<...>Aga kas selle õnnega / vanaduses pole raske kaasas kanda?..” Pole juhus, et lugu kangelaslikust mehest, kes kaotas raske tööga nii jõu kui ka tervise ja naasis kodumaale surema kohe järgneb. Jõud, noorus ja tervis on õnneks ebausaldusväärsed alused. Nekrasovi talupojad ei leppinud karuküti “õnnega”, kes rõõmustas, et ta ei surnud, vaid sai vaid võitluses metsalisega haavata, samuti ei tunnista nad valgevenelase õnne, kes sai ohtralt “ leib." Nad ajasid häbiga välja lakei vürst Peremetjevi, kes nägi oma lakeis õnne. Kuid Ermila Girini õnn tundub neile ja paljudele nende vestluste tunnistajatele vägagi õigustatud.
Ermila Girini lugu Pole juhus, et sellel on peatükis keskne koht. Tema jutt on õpetlik ja paneb tõesti uskuma, et mees võib olla õnnelik. Mis on Ermila Girini õnn? Talupoja taustaga teenis ta raha intelligentsuse ja raske tööga, algul pidas ta “vaesterahvast veskit”, siis, kui nad otsustasid selle maha müüa, otsustas ta selle osta. Ametnike petta saanud Yermil oksjonile raha ei toonud, kuid appi tulid mehed, kes teadsid Girini ausust: nad kogusid “maailma riigikassat” sentide kaupa. “Mir” on tõestanud oma tugevust, võimet valele vastu seista. Kuid “maailm” aitas Girinit, sest kõik teadsid tema elu. Ja teised lood Ermil Iljitši elust kinnitavad tema lahkust ja sündsust. Olles korra pattu teinud, saatnud venna asemel sõduriks lesknaise poja, kahetses Yermil rahva ees meelt, olles valmis vastu võtma igasuguse karistuse, igasuguse häbi:
Jermil Iljitš ise tuli,
Paljajalu, õhuke, patjadega,
Köis käes,
Ta tuli ja ütles: "Oli aeg,
Ma mõistsin sinu üle kohut oma südametunnistuse järgi,
Nüüd olen ma ise patum kui sina:
Otsusta mind!
Ja ta kummardus meie jalgade ette,
Ei anna ega võta püha loll<...>
Meeste teekond võiks lõppeda kohtumisega Yermil Giriniga. Tema elu vastab inimeste arusaamale õnnest ja sisaldab: rahu, rikkust, aususe ja lahkuse kaudu saadud au:
Jah! oli ainult üks mees!
Tal oli kõik vajalik olemas
Õnne nimel: ja meelerahu,
Ja raha ja au,
Kadestamisväärne, tõeline au,
Pole raha eest ostetud,
Mitte hirmuga: range tõega,
Arukuse ja lahkusega!
Kuid pole juhus, et Nekrasov lõpetab peatüki looga õnneliku Girini ebaõnnest. "Kui Nekrasov," usub B. Ya õigustatult. Bukhshtab tahtis tunnistada Girini taolist inimest õnnelikuks; ta oleks võinud vältida vanglasituatsiooni sisseviimist. Muidugi tahab Nekrasov selle episoodiga näidata, et õnne Venemaal pärsib rahva rõhumine, mis ühel või teisel viisil jätab ilma rahvale kaasa tundvate inimeste õnnetundest.<...>. Kaupmehe õnn, kes on omandanud, kuigi seaduslikult, parajal määral kapitali, isegi kui ta on korralik ja lahke inimene, ei ole õnn, mis võiks lahendada rändajate vahelisi vaidlusi, sest see õnn ei seisne selles, et luuletaja tahab lugejasse sisendada. Võib arvata, et peatüki lõpul on veel üks põhjus: Nekrasov tahtis näidata kõigi nende mõistete ebapiisavust õnne jaoks. Ühe inimese õnn, eriti aus, on üldise ebaõnne taustal võimatu.
Muud analüüsiteemalised artiklid luuletus "Kes elab hästi Venemaal".
Proloog räägib sündmustest, mis esinevad luuletuses endas. Need. sellest, kuidas seitse talupoega Zaplatovo, Neurozhaiko, Dyrjavino, Znobishino, Razutovo, Neelovo, Gorelovo küladest alustasid vaidlust teemal "Kes saab Venemaal vabalt elada?" Pole asjata, et Nikolai Aleksejevitš allutab selle terava sotsiaalse probleemi kirjaoskamatule ja asjatundmatule klassile, kelleks peeti 19. sajandi lõpul talupoegi; see on väga julge samm - usaldada õigluse otsimine ja , inimlikus mõttes õnne, tavalistele meestele. Lõppude lõpuks mõistab igaüks neist omal moel kohut maaomaniku, ametniku, preestri, kaupmehe, aadliku bojaari, suverääni ministri või tsaariga, "kes on rahulikum". Luuletaja kaasas teosesse selliseid muinasjutulisi konventsioone nagu prohvetlik lind ja ise kokku pandud laudlina. Ja mehed, olles oma asjaajamised maha jätnud, asusid õigluse ja õnne otsimise raskele teele.
I peatükk Pop.
Teel kohtavad talupojad mitmesuguseid rändajaid: käsitöölisi, kerjuseid, samasugust talupoega, nagu nemad, kutsarid ja sõdurid. Kuid mehed ei küsi neilt õnne kohta küsimusi: "Sõdurid ajavad habet tibuga, sõdurid soojendavad end suitsuga, mis õnn on seal?" " Õhtu poole kohtusid mehed preestriga. Tema kaeblikest kõnedest selgub, et "maaomanikud läksid pankrotti", vihjates pärisorjuse kaotamisele vabastaja Aleksander II poolt 1861. aastal. Preestri õnneideaal on "rahu, rikkus, au". Kuid päriselus tal seda ei olnud, kuna mõisnike ja talupoegade vaesumine ning preestri rikas, hästi toidetud eluviis lõppes.
II peatükk Maamess.
Selles peatükis lähevad mehed Kuzminskoje kauplemiskülla, et küsida sealsetelt inimestelt õnne kohta. Nad kuulevad erinevaid asju: keegi ostab midagi, müüb midagi ja keegi, olles raisanud kõik oma säästud, ei saa oma sugulastele kingitusi osta. Vene inimesed teavad, kuidas lõõgastuda, ja seetõttu kõnnivad nad laialt, justkui elaksid oma viimast päeva. Olles piisavalt näinud, asusid mehed teele.
III peatükk. Purjus öö.
Laadal kohtusid mehed luuletuses uue tegelasega - Pavlusha Veretennikoviga. Just tema räägib meie "kangelastele" vene inimese kohutavast iseloomujoonest - joobeseisundist. Yakim Nagoy omakorda vaidleb vastu väitega, et lein tuleb veini uputada. Poeet lõi Yakim Nagogo üldiselt peegeldamisvõimelise kündja-töölise kehastuseks.
IV peatükk. Õnnelik.
Selles peatükis on kangelase Ermila Girini kujutis maalitud uute värvidega. Põhirõhk on sündmuskohal kaupmees Altõnnikoviga seoses veski ostmisega. Kaupmehe üle “võiduks” vajab Girin võimalikult kiiresti 1000 rubla. Ermila otsustab paluda rahva abi, et talle see summa laenata. Ja turupäeval turuplatsil viib ta oma plaanid ellu. Girini olukorrast läbi imbunud talupojad "annavad kõike, milles nad on rikkad". See lugu on täpselt seotud inimliku õnne otsimisega. Rändurid, kes olid lugu hoolega kuulanud, tahtsid temaga kohtuda, kuid see ei olnud määratud tõeks saama, sest... Ermila istub vanglas. Ja rahva seas on tal hea maine talupoegade huvide kaitsjana.
V peatükk. Maaomanik.
Luuletuse viies peatükk on pühendatud mõisniku Obolt-Obolduevi loole tema elust. Möödunud elu kirjelduse märksõnad on: “mõisniku rind hingas vabalt ja kergelt”: “Keda tahan, selle halastan, keda tahan, selle hukkan. Seadus on minu soov! Rusikas on minu politsei! " Nüüd on kõik muutunud, talupojad eelistavad vargust, kui tööst lihtsamat ja kergemat ülesannet. Loo jooksul mõistab maaomanik, kui väärtusetu on tema elu: “...Mida ma õppisin? Mida ma ümberringi nägin? Suitsetasin Jumala taevast, kandsin kuninglikku värvi, risustasin rahva varakambrit ja mõtlesin igavesti niimoodi elada. Peatükk lõpeb maaomaniku pisarate ja sügavalt õnnetu inimese tundega.
II OSA. VIIMANE
Pühendatud prints Utyatini ajaloole. Ta ei suuda siiani uskuda, et talupoegade vabastamise reform on temalt igaveseks maaomaniku privileegid ilma jätnud. Vürstipojad paluvad talurahval vähemalt väliselt säilitada senised “mõisniku-talupoja” suhte vormid. See kajastub tekstis sõnadega: "Vaikige, kummardage ja ärge rääkige haigele vastu, me tasustame teid." Talupojad näivad väljendavat nõustumist: “tegime nalja, lollisime...”. Teise osa lõpus selgub talupoegade nõrga eneseteadvuse fakt.
III OSA. TALUNÄINE.
Luuletuse kolmanda osa koostas autor proloogist ja kaheksast peatükist. Jutustus tuleb Matrjona Timofejevna vaatenurgast, keda kõik ümberkaudsed peavad õnnelikuks, kuigi Matrjona ise nii ei arva. Ta räägib meestele oma elust. Tema pihtimus sisaldab lugusid Püha Vene kangelasest Savelyst, mida ta jutustab omaette. Matryona Timofejevna elu on täis tragöödiat. Selle lugu algab kauges minevikus, ajal, mil inimesed julgesid pärisorjuse kaotamisest vaid unistada. Tunnistades olukordi, millesse Matrjona Timofejevna sattus, on raske uskuda inimlikku metsikust, mida ta pidi läbi elama. Matryona jättis oma esmasündinu vanaisa Savely juurde. Ta ei hoidnud beebil silma peal ja lapse sõid sead ära.
Politsei eirates tema leina ega pidanud seda vabanduseks, süüdistas teda vandenõus süüdimõistetuga. Arst teeb Matryona silme all olevale väikesele kehale lahkamise, ema lein ei tunne piire ja ta veedab kogu oma aja poja haual. Vanaisa Savely läheb end süüdi tundes metsa ja seejärel “Liivakloostrisse” meelt parandama. Tema mured sellega ei lõppenud: peagi mattis ta oma vanemad. Matryona sünnitab igal aastal. Tema mehe vanemad – äi ja ämm – ei armasta teda ja üritavad teda maailmast eemale peletada. Minu abikaasa valiti 25 aastaks värbajaks väljaspool korda. Matryona töötab kõigi heaks üksi. Kuna ta ei suuda rünnakule vastu seista, palub ta kuberneri naiselt abi. Ootamise ajal kaotab ta teadvuse ja kui ta jõuab, saab ta teada, et on sünnitanud poja.
Kuberneri naine teeb Matryona heaks kõik, mis võimalik. Abikaasa tagastatakse koju. Oma ülestunnistuse tulemusena ütleb Matryona meestele: "See ei ole naiste seast õnneliku naise otsimine!" Üks vanaproua samas külas kirjeldas naissoost loosi väga täpselt: “Naise õnne võtmed, Meie vabast tahtest, Mahajäetud, Jumala enda käest kadunud! »
IV OSA. Pidu KOGU MAAILMALE
Nekrasov lisas oma luuletuse viimasesse ossa sissejuhatuse ja viis peatükki. Süžee järgi jätkub neljas osa teist: vürst Utyatini surm viis talurahva tähistamiseni, vürsti poegadele lubatud heinamaad puudutavate küsimuste arutelu. See kajastub tekstis sõnadega: "Vana vürsti surmapäeval ei näinud talupojad ette, et see ei ole palgatud heinamaad, vaid kohtuvaidlus." Peol on külalistena kohal “meie” mehed seitsmest külast: nad kuulavad laule ja lugusid Kudeyarist, Jakovist, vanemast Glebist. Kuid varem või hiljem saab kõik otsa ja "Magama jäänud, jäid meie rändurid paju alla." Grisha Dobrosklonovi laulud kajastavad Nikolai Aleksejevitš Nekrasovi enda mõtteid rahvast. Koosneb sissejuhatusest ja viiest peatükist.
Süžeeliselt jätkab neljas osa teist osa: prints Utyatin suri ja talupojad korraldasid kogu maailmale pidusöögi, arutledes vürsti poegade lubatud heinamaa teemal (“Vana printsi surmapäeval / / Talupojad ei näinud ette, // Et nad ei olnud palgatud heinamaad, // Ja nad lähevad kohtuvaidlustesse"). Rändurid on külalistena kohal: nad kuulavad laule, lugusid Jakovist, Kudeyarist, vanemast Glebist. Aga nüüd on suur pidu läbi. "Magama jäänud, jäid meie rändurid paju alla." Vahepeal räägib autor Grisha Dobrosklonovist. Grisha Dobrosklonov laulab laule, mis peegeldavad Nekrassovi enda mõtteid rahvast: "Sa oled vaene, Sa oled külluslik, Sa oled võimas, Sa oled jõuetu, Ema Rus! .. teose lõpetavad read, mis väljendavad kogu luuletuse üldist sügavat tähendust: "Meie rändurid oleksid oma katuse all, kui nad teaksid, mis Grishaga toimub." Nende ridadega vastab autor küsimusele, millega ta oma teose pealkirjastas. Demokraatlik intellektuaal Griša Dobrosklonov elab Venemaal hästi. Kes on demokraatlik revolutsionäär, kes on valmis rahva õnne eest võitlema. Tunne, mis ajendas Nekrasovit luuletust kirjutama, pole midagi muud kui tõelise siira armastuse tunne vene rahva vastu. See asjaolu määrab luuletuse mittetäielikkuse.
Fjodor Mihhailovitš Dostojevski rääkis Nekrasovist oma esseedes: „... Nekrasovi armastus rahva vastu oli justkui tema enda leina tulemus. Teenides oma rahvast oma südame ja andega, leidis ta puhastuse enda ees. Rahvas oli tema tõeline sisemine vajadus, mitte ainult luule. Ta leidis oma õigustuse armastuses tema vastu. Oma tunnetega inimeste vastu tõstis ta oma vaimu.< .. >Ta kummardus rahva tõe ees..." .Need sõnad väljendavad Nekrasovi vajadust rahvaarmastuse järele, mis oli tema luule inspiratsiooniallikaks.
Lühikese ümberjutustuse "Kes elab hästi Venemaal" koostas Oleg Nikov lugeja päeviku jaoks.
Luuletus N.A. Lõpetamata ei saa pidada Nekrasovi teost “Kes elab hästi Venemaal”, mille kallal ta viimased kümme eluaastat töötas, kuid mille lõpuni ellu viia ei jõudnud. See sisaldab kõike, mis moodustas luuletaja vaimsete, ideoloogiliste, elu- ja kunstiliste otsingute tähenduse noorusest kuni surmani. Ja see “kõik” leidis väärilise – mahuka ja harmoonilise – väljendusvormi.
Milline on luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” arhitektoonika? Arhitektoonika on teose “arhitektuur”, terviku ehitamine üksikutest konstruktsiooniosadest: peatükkidest, osadest jne. Selles luuletuses on see keeruline. Muidugi põhjustab luuletuse tohutu teksti jaotuse ebajärjekindlus selle arhitektoonika keerukuse. Kõik pole kirja pandud, kõik pole ühtlane ja kõik pole nummerdatud. See aga ei muuda luuletust vähem hämmastavaks – see šokeerib kõiki, kes suudavad julmust ja ebaõiglust nähes kaastunnet, valu ja viha tunda. Nekrasov, luues tüüpilisi pilte ebaõiglaselt hävitatud talupoegadest, muutis nad surematuks.
Luuletuse algus -"Proloog" — annab kogu teosele vapustava tooni.
See on muidugi muinasjutuline algus: kes teab kus ja millal, kes teab miks, kokku tuleb seitse meest. Ja lahvatab vaidlus – kuidas saab vene inimene ilma vaidluseta elada? ja mehed muutuvad ränduriteks, kes rändavad mööda lõputut teed, et leida tõde, mis on peidetud kas järgmise pöörde taha või lähima künka taha või isegi täiesti kättesaamatu.
“Proloogi” tekstis, kes ei ilmu, otsekui muinasjutus: naine - peaaegu nõid ja halljänes, ja väikesed jänesed ja linnupoeg ja kägu... Seitse öökullid vaatavad rändureid öös, kaja kajab nende kisa, öökull, kaval rebane - siin on kõik käinud. Kubemes, uurides väikest linnupoega – tibu-lindu – ja nähes, et ta on mehest õnnelikum, otsustab tõe välja selgitada. Ja nagu muinasjutus, tõotab tibu päästev emakakk meestele tee peal palju kõike, mida nad küsivad, et nad leiaksid vaid tõese vastuse, ja näitab teed. “Proloog” ei ole nagu muinasjutt. See on muinasjutt, ainult kirjanduslik. Nii annavad mehed tõotuse, et nad ei naase koju enne, kui on tõe leidnud. Ja ekslemine algab.
I peatükk - "Pop". Selles määratleb preester, mis on õnn - "rahu, rikkus, au" - ja kirjeldab oma elu nii, et ükski õnne tingimus ei sobi sellele. Talupoegade koguduseliikmete õnnetused vaestes külades, oma valdustest lahkunud maaomanike lõbu, paikkonna kõle elu - kõik see on preestri kibedas vastuses. Ja tema ees madalalt kummardades liiguvad rändurid edasi.
II peatükis rändureid laadal. Pilt külast: "maja, millel on kiri: kool, tühi, / tihedalt pakitud" - ja see on külas "rikas, kuid räpane". Seal messil kõlab meile tuttav fraas:
Kui mees pole Blucher
Ja mitte mu rumal isand –
Belinsky ja Gogol
Kas see tuleb turult?
III peatükis "Joobnud öö" Vene pärisorja talupoja igavest pahet ja lohutust kirjeldatakse kibedusega – joobumus kuni teadvusetuseni. Taas ilmub Pavluša Veretennikov, keda Kuzminskoje küla talupojad tunnevad “härrana” ja keda kohtasid seal laadal rändurid. Ta salvestab rahvalaule, nalju – ütleme, kogub vene folkloori.
Olles piisavalt kirja pannud,
Veretennikov ütles neile:
"Vene talupojad on targad,
Üks asi on halb
Et nad joovad, kuni nad uimaseks jäävad,
Nad kukuvad kraavidesse, kraavidesse -
Kahju on vaadata!”
See solvab üht meestest:
Vene humala jaoks pole mõõtu.
Kas nad on meie leina mõõtnud?
Kas tööl on piir?
Vein kukutab talupoja,
Kas lein ei valda teda?
Tööl ei lähe hästi?
Mees ei mõõda probleeme
Saab kõigega hakkama
Ükskõik mis, tule.
See mees, kes seisab kõigi eest ja kaitseb vene pärisorja väärikust, on luuletuse üks tähtsamaid kangelasi, talupoeg Yakim Nagoy. See perekonnanimi - rääkimine. Ja ta elab Bosovo külas. Rändurid saavad kohalikelt talupoegadelt teada tema kujuteldamatult raskest elust ja väljajuurimatust uhkest julgusest.
IV peatükis rändurid tiirlevad läbi piduliku rahvahulga ja hüüavad: “Hei! Kas pole kuskil õnnelik?" - ja talupojad vastavad naeratades ja sülitades... Ilmuvad teesklejad, kes himustavad rännumeeste poolt "õnne pärast" lubatud jooki. Kõik see on ühtaegu hirmutav ja kergemeelne. Õnnelik on sõdur, et teda peksti, aga ei tapetud, ta ei surnud nälga ja elas üle kakskümmend lahingut. Kuid ränduritele sellest millegipärast ei piisa, kuigi patt oleks sõdurile klaasist keelduda. Ka teised naiivsed töötajad, kes peavad end alandlikult õnnelikuks, tekitavad haletsust, mitte rõõmu. “Õnnelike” inimeste lood lähevad järjest õudsemaks. Ilmub isegi teatud tüüpi vürstlik "orja", kes on rahul oma "üllas" haigusega - podagraga - ja sellega, et see vähemalt lähendab teda peremehele.
Lõpuks suunab keegi rändurid Yermil Girini juurde: kui tema ei ole õnnelik, kes siis saab! Ermili lugu on autori jaoks oluline: rahvas kogus raha selleks, et kaupmehest mööda minnes ostis mees endale Unža (suur laevatatav jõgi Kostroma provintsis) veski. Hea eesmärgi nimel endast viimast andva rahva suuremeelsus valmistab autorile rõõmu. Nekrasov on meeste üle uhke. Pärast andis Yermil kõik oma rahvale, rubla jäi andmata - omanikku ei leitud, aga raha koguti tohutult. Yermil andis rubla vaestele. Järgneb lugu sellest, kuidas Yermil võitis rahva usalduse. Tema rikkumatu ausus teenistuses, algul ametnikuna, seejärel isanda juhatajana, ja tema paljude aastate abi lõi selle usalduse. Tundus, et asi on selge – selline inimene ei saanud muud kui olla õnnelik. Ja äkki teatab hallipäine preester: Yermil istub vanglas. Ja ta pandi sinna seoses talupoegade mässuga Stolbnyaki külas. Kuidas ja mida - ränduritel polnud aega teada saada.
V peatükis "Maaomanik" - jalutuskäru veereb välja ja selles on tõepoolest maaomanik Obolt-Obolduev. Mõisnikku kirjeldatakse koomiliselt: lihav härrasmees “püstoli” ja paunaga. Märkus: tal on "rääkiv" nimi, nagu peaaegu alati Nekrasovi puhul. "Ütle meile, Jumala mõistes, kas maaomaniku elu on magus?" - rändurid peatavad ta. Mõisniku jutud oma “juurest” on talupoegadele kummalised. Mitte ärakasutamine, vaid nördimus kuninganna meeleheaks ja kavatsus Moskva põlema panna – need on silmapaistvate esivanemate meeldejäävad teod. Mille eest see au on? Kuidas aru saada? Mõisniku jutt endise peremehe elurõõmudest millegipärast ei meeldi talupoegadele ja Obolduev ise meenutab kibedusega minevikku – see on läinud ja kadunud igaveseks.
Pärast pärisorjuse kaotamist uue eluga kohanemiseks peate õppima ja töötama. Aga tööjõud - pole üllas harjumus. Sellest ka lein.
"Viimane." See osa luuletusest “Kes elab hästi Venemaal” algab pildiga heinateost heinamaal. Ilmub aadlisuguvõsa. Vana mehe välimus on kohutav - aadlisuguvõsa isa ja vanaisa. Iidne ja kuri vürst Utjatin elab, sest tema endised pärisorjad pidasid talupoeg Vlase jutu järgi aadlisuguvõsaga vandenõu, et jäljendada vana pärisorjusekorda, et printsi meelerahu huvides ja et ta oma perekonda ei salgaks. vanaduse kapriisist tingitud pärand. Nad lubasid pärast vürsti surma talupoegadele vesiheinad anda. Nagu olete juba märganud, leiti ka "truu ori" Ipat - Nekrasovist ja sellised talupoegade tüübid leiavad oma kirjelduse. Ainult mees Agap ei pidanud vastu ja kirus Viimast selle eest, mis see väärt oli. Uhkele talupojale sai saatuslikuks teeseldud karistamine hoopidega tallis. Viimane suri peaaegu meie rännumeeste silme all ja talupojad kaebavad niitude pärast siiani: "Pärijad võitlevad talupoegadega tänaseni."
Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” ülesehituse loogika kohaselt on järgnev justkui temaTeine osa , õigus"Taluperenaine" ja millel on oma"Proloog" ja teie peatükid. Talupojad, kaotanud usu meeste seast õnneliku leidmisse, otsustavad pöörduda naiste poole. Pole vaja ümber jutustada, millist ja kui palju “õnne” nad naiste ja talupoegade hulgast leiavad. Kõik see väljendub nii sügavalt tungivalt naise kannatavasse hinge, saatuse üksikasjade rohkusega, millest räägib aeglaselt taluperenaine, keda kutsutakse lugupidavalt “Matrjona Timofejevna, ta on kuberneri naine”, et kohati see puudutab. teid pisarateni või paneb teid vihast rusikad kokku suruma. Ta oli oma esimesel õhtul naisena õnnelik ja millal see oli!
Narratiivi sisse on põimitud laulud, mille autor on loonud rahvalikul alusel, justkui oleks õmmeldud vene rahvalaulu lõuendile (Peatükk 2. “Laulud” ). Seal laulavad rändurid kordamööda koos Matryonaga ja minevikku meenutades taluperenaine ise.
Minu vihane abikaasa
Tõuseb:
Siidripsme jaoks
Vastu võetud.
koor
Piits vilistas
Verd pritsis...
Oh! hellitatud! hellitatud!
Verd pritsis...
Lauluga klappis taluperenaise abielu. Ainult tema abikaasa vanaisa Savely halastas ja lohutas teda. "Tal vedas ka," meenutab Matryona.
Sellele võimsale vene mehele on pühendatud luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” eraldi peatükk -"Päästvalt, püha vene kangelane" . Peatüki pealkiri räägib selle stiilist ja sisust. Brändi, endine süüdimõistetu, kangelasliku kehaehitusega vanamees räägib vähe, kuid tabavalt. "Mitte taluda on kuristik, taluda on kuristik," on tema lemmiksõnad. Vanahärra mattis talupoegade vastu suunatud julmuste eest maasse elavalt maasse isanda juhataja sakslase Vogeli. Savely kollektiivne pilt:
Kas sa arvad, Matryonushka,
Kas mees pole kangelane?
Ja tema elu pole sõjaline,
Ja surm pole tema jaoks kirjutatud
Lahingus – milline kangelane!
Käed on ahelates keerdunud,
Rauaga sepistatud jalad,
Tagasi...tihedad metsad
Kõndisime mööda seda ja läksime katki.
Aga rindadega? Prohvet Eelija
See ragiseb ja veereb ringi
Tulevankril...
Kangelane talub kõike!
Peatükis"Dyomushka" juhtub halvim: sead söövad ära järelevalveta koju jäetud Matryona väikese poja. Kuid sellest ei piisa: ema süüdistati mõrvas ja politsei avas lapse tema silme ees. Ja veelgi kohutavam on see, et vanaisa piinatud hinge äratanud armastatud pojapoja surma süütu süüdlane oli kangelane Savely ise, kes oli juba väga vana mees, kes jäi magama ja jättis lapse eest hoolitsemata.
V peatükis - "She-Wolf" — talunaine andestab vanamehele ja talub kõik, mis tema ellu jääb. Pärast lambad ära kandnud hunti jälitanud, halastab Matrjona poeg, karjane Fedotka metsalise peale: näljane, jõuetu, paistes rinnanibudega, istub hundikutsikate ema tema ette murule, saab peksa. , ja väike poiss jätab talle juba surnud lamba. Matryona võtab tema eest karistuse vastu ja jääb piitsa alla.
Pärast seda episoodi kaebab Matryona laul jõe kohal hallil kivil, kui ta, orb, hüüab isa ja ema abi ja lohutust, viib loo lõpule ja loob ülemineku uuele katastroofide aastale -VI peatükk “Raske aasta” . Näljane: "Ta näeb välja nagu lapsed / ma olin tema moodi," meenutab Matryona hunti. Tema abikaasa võetakse sõduriks ilma tähtajata ja ilma järjekorrata; ta jääb lastega abikaasa vaenulikku perekonda - "vabalaadija", ilma kaitse ja abita. Sõduri elu on eriline teema, mida paljastatakse üksikasjalikult. Sõdurid piitsutavad tema poega väljakul varrastega - te ei saa aru, miks.
Kohutav laul eelneb Matryona põgenemisele üksi talveöösse (pea "kuberner" ). Ta heitis tagurpidi lumisele teele ja palvetas eestpalvetaja poole.
Ja järgmisel hommikul läks Matryona kuberneri juurde. Ta kukkus oma jalge ette otse trepile, et abikaasa tagasi tuua, ja sünnitas. Kuberner osutus kaastundlikuks naiseks ning Matryona ja tema laps naasis õnnelikena. Nad andsid talle hüüdnime kuberner ja elu näis muutuvat paremaks, kuid siis saabus aeg ja nad võtsid vanima sõduriks. "Mida sul veel vaja on? — Matryona küsib talupoegadelt: "naiste õnne võtmed... on kadunud" ja neid pole võimalik leida.
Luuletuse kolmas osa "Kes elab hästi Venemaal", ei kutsuta seda, kuid millel on kõik iseseisva osa tunnused - pühendumus Sergei Petrovitš Botkinile, sissejuhatus ja peatükid - on kummaline nimi -"Pidu kogu maailmale" . Sissejuhatuses valgustab talupoeg Vlase näol peaaegu esimest korda elus naeratus mingi näiline lootus talupoegadele antud vabadusele, mida pole veel näha. Kuid selle esimene peatükk on"Kibedad ajad – kibedad laulud" - kujutab endast kas näljast ja pärisorjuse all valitsevast ebaõiglusest jutustavate rahvalike kupleede stilisatsiooni, seejärel leinavaid, “piiluvaid, kurbi” Vakhlaku laule vältimatust pealesurutud melanhooliast ja lõpuks “Corvee”.
Eraldi peatükk – lugu"Eeskujuliku orja kohta - Jakov Ustav" - algab justkui orjatüüpi pärisorjast talupojast, kes huvitas Nekrasovit. Lugu võtab aga ootamatu ja järsu pöörde: suutmata solvangut taluda, hakkas Jakov esmalt jooma, põgenes ning naastes viis peremehe soisesse kuristikku ja poos end tema silme all üles. Kristlase halvim patt on enesetapp. Rändurid on šokeeritud ja ehmunud ning algab uus vaidlus – vaidlus selle üle, kes on kõige hullem patune. Ionushka, "alandlik palvetav mantis", räägib loo.
Avaneb luuletuse uus leht -"Rändurid ja palverändurid" , Temale -"Kahest suurest patusest" : lugu Kudeyar-atamanist, röövlist, kes tappis lugematu arv hingi. Lugu jutustatakse eepilistes värssides ja nagu vene laulus ärkab Kudeyari südametunnistus, ta võtab vastu erakonna ja meeleparanduse talle ilmunud pühakult: raiuda maha sajandivanune tamm sama noaga, millega ta tappis. . Töö võtab palju aastaid, lootus, et enne surma õnnestub see valmis saada, on nõrk. Ühtäkki ilmub Kudeyari ette hobuse seljas tuntud kaabakas Pan Gluhhovski, kes ahvatleb erakut häbematute kõnedega. Kudeyar ei talu kiusatust: meistril on nuga rinnas. Ja - ime! — sajandivanune tamm varises kokku.
Talupojad alustavad vaidlust selle üle, kelle patt on hullem – kas “üllas” või “talupoeg”.Peatükis "Talupojapatt" Samuti räägib Ignatius Prohhorov eepilises värsis talupojavanema Juuda patust (reetmise patt), keda kiusas pärija altkäemaks ja kes varjas omaniku testamenti, milles kõik kaheksa tuhat tema talupoegade hinge vabastati. Kuulajad värisevad. Kaheksa tuhande hinge hävitajale pole andestust. Talupoegade meeleheide, kes tunnistasid, et sellised patud on nende seas võimalikud, vallandub lauluga. “Hungry” on kohutav laul – loits, täitmatu metsalise – mitte inimese – ulgumine. Ilmub uus nägu - Gregory, peavanema noor ristipoeg, sekstoni poeg. Ta lohutab ja inspireerib talupoegi. Pärast ohkamist ja mõtlemist otsustavad nad: kõik on süüdi: tugevdage ennast!
Selgub, et Grisha läheb "Moskvasse, uude linna". Ja siis saab selgeks, et Grisha on talurahvamaailma lootus:
"Ma ei vaja hõbedat,
Mitte kuld, aga jumal tahab,
Nii et mu kaasmaalased
Ja iga talupoeg
Elu oli vaba ja lõbus
Kõikjal pühal Venemaal!
Kuid lugu jätkub ja rändurid on tunnistajaks, kuidas vana sõdur, peenikene, medalitega rippudes, heinavankrile sõidab ja laulab oma laulu – “Sõduri” refrääniga: “Valgus on haige, / Seal pole leiba, / Ei ole peavarju, /Ei ole surma,” ja teistele: “Saksa kuulid, /Türgi kuulid, /Prantsuse kuulid, /Vene pulgad.” Selles luuletuse peatükis on kogutud kõik sõduripartii kohta.
Aga siin on uus peatükk rõõmsa pealkirjaga"Head aega – head laulud" . Savva ja Griša laulavad Volga kaldal uue lootuse laulu.
Volgast pärit sekstoni poja Grisha Dobrosklonovi pilt ühendab muidugi Nekrasovi kallite sõprade - Belinski, Dobrolyubovi (võrdle nimesid), Tšernõševski - jooni. Nad võiksid ka seda laulu laulda. Grisha suutis vaevu näljahäda üle elada: tema ema laul, mida talunaised laulsid, kandis nime "Soolane". Ema pisaratega kastetud tükk on soola aseaine nälga surevale lapsele. "Armastusega vaese ema vastu / armastusega kogu Vakhlachina vastu / ühinesid - ja viieteistkümneaastaselt / Gregory teadis juba kindlalt / et ta elab õnne / oma armetu ja pimeda kodunurga jaoks." Luuletuses ilmuvad kujutised inglijõududest ja stiil muutub dramaatiliselt. Luuletaja liigub edasi marssivate tertsetide juurde, mis meenutavad hea jõudude rütmilist turvist, tõrjudes paratamatult tagasi vananenud ja kurja. “Armuingel” laulab invokatsioonilaulu üle vene noore.
Ärgates Grisha laskub heinamaale, mõtleb oma kodumaa saatuse peale ja laulab. Laul sisaldab tema lootust ja armastust. Ja kindel enesekindlus: „Aitab! /Lõpetati arveldus, /Lõpetatud arveldus peremehega! / Vene rahvas kogub jõudu / Ja õpi kodanikuks.
“Rus” on Grisha Dobrosklonovi viimane laul.
Allikas (lühendatult): Michalskaya, A.K. Kirjandus: Algtase: 10. klass. Kell 14.00 1. osa: õpe. toetus / A.K. Mihhalskaja, O.N. Zaitseva. - M.: Bustard, 2018