Üleminek teadvusele tähistab psüühika arengu uue, kõrgema etapi algust. Teadlik peegeldus, erinevalt loomadele omasest vaimsest peegeldusest, on objektiivse reaalsuse peegeldus selle eraldatuses subjekti olemasolevatest suhetest, st peegeldus, mis toob esile selle objektiivsed stabiilsed omadused.
Teadvuses ei sulandu kujutlus reaalsusest subjekti kogemusega: teadvuses ilmub peegelduv subjektile kui "mis on tulemas". See tähendab, et kui ma olen teadlik näiteks sellest raamatust või isegi ainult oma mõtetest raamatust, siis raamat ise ei sulandu minu teadvuses kokku minu kogemusega seoses selle raamatuga, raamatu enda mõttega minu kogemusega. sellest mõttest.
Inimese teadvuses peegelduva reaalsuse objektiivseks identifitseerimisel on teiseks küljeks sisemiste kogemuste maailma identifitseerimine ja võimalus arendada selle alusel enesevaatlust.
Meie ees seisev ülesanne on jälgida tingimusi, mis tekitavad psüühika kõrgeima vormi – inimteadvuse.
Teatavasti on inimloomalaadsete esivanemate humaniseerimise aluseks tööjõu tekkimine ja selle alusel inimühiskonna kujunemine. “...Töö,” ütleb Engels, “lõi inimese enda.”25 Töö lõi ka inimteadvuse.
Tööjõu tekkimine ja areng, see esimene ja "inimeksistentsi põhitingimus, viis tema aju, tema välistegevuse organite ja elundite muutumiseni ja humaniseerumiseni.
15 Marx K., Engels F. Soch., kd 20, lk. 486.
tundeid. "Kõigepealt töötage," ütleb Engels selle kohta, "ja siis koos sellega oli artikuleeritud kõne kaks kõige olulisemat stiimulit, mille mõjul muutus ahvi aju järk-järgult inimese ajuks, mis kõigi sarnasuste juures ahvi oma on suuruse ja täiuslikkuse poolest sellest palju parem." Inimese töötegevuse peamine organ - tema käsi - võis saavutada oma täiuslikkuse ainult töö enda arendamise kaudu. „Ainult tänu tööle, tänu kohanemisele üha uute operatsioonidega... saavutas inimkäsi selle täiuslikkuse kõrge taseme, kus ta suutis justkui maagia jõul ellu äratada Raffaeli maalid, kujud. Thorvaldseni, Paganini muusika.
Kui võrrelda inimahvide ja ürginimese kolju maksimaalseid mahtusid, siis selgub, et viimase aju on enam kui kaks korda suurem kui kõige arenenuma kaasaegse ahviliigi aju (600 cm3 ja 1400). cm3).
Ahvide ja inimeste aju suuruse erinevus muutub veelgi selgemaks, kui võrrelda selle kaalu; erinevus on siin peaaegu 4-kordne: orangutani aju kaal on 350 g, inimese aju kaalub 1400 g.
Inimese ajul on võrreldes kõrgemate inimahvide ajuga palju keerulisem, palju rohkem arenenud struktuur.
Juba neandertallase puhul, nagu näitavad kolju sisepinnast tehtud valandid, on ahvikoores selgelt nähtavad uued väljad, mis ahvidel täielikult ei eristu, mis seejärel saavutavad oma täieliku arengu tänapäeva inimesel. Sellised on näiteks väljad, mis on (Brodmanni järgi) tähistatud numbritega 44, 45, 46 - ajukoore otsmikusagaras, väljad 39 ja 40 - selle parietaalsagaras, 41 ja 42 - oimusagaras (joon. . 18).
Väga selgelt on näha, kuidas nn projektsioonimotoorikat uurides peegelduvad ajukoore struktuuris uued, spetsiifiliselt inimlikud tunnused (joonis 18 tähistab seda number 4). Kui ärritate selle välja erinevaid punkte hoolikalt elektrivooluga, saate ärritusest põhjustatud erinevate lihasrühmade kokkutõmbumise põhjal täpselt ette kujutada, millise koha konkreetse organi projektsioon selles hõivab. W. Penfield väljendas nende katsete tulemust skemaatilise ja loomulikult konventsionaalse joonise kujul, mille esitame siin (joonis 19). Sellelt teatud skaalal tehtud jooniselt on selge, millise suhteliselt suure pinna inimajus hõivavad selliste liikumisorganite, nagu käed (käed) ja eriti kõneorganid (lihased). suu, keel, kõrielundid), mille funktsioonid on inimühiskonna tingimustes eriti intensiivselt arenenud (töö, verbaalne suhtlus).
Riis. 18. Aju piirkondlik kaart (Brodmanni järgi)
Ka inimese meeleelundid paranesid tööjõu mõjul ja seoses aju arenguga. Nagu välistegevuse organid, omandasid nad kvalitatiivselt uusi jooni. Viimistleti kompimismeel, humaniseeritud silm hakkas asjades märkama rohkem kui kõige kaugelenägevama linnu silmad ning arenes kuulmine, mis suudab tajuda inimese artikuleeritud kõne helide peenemaid erinevusi ja sarnasusi.
Aju ja meeleelundite areng omakorda mõjus tööle ja keelele vastupidiselt, "andes nii üha uusi ja uusi tõuke edasiseks arenguks".
Tööjõu poolt tekitatud individuaalsed anatoomilised ja füsioloogilised muutused tõid loomuliku vastastikuse sõltuvuse tõttu tingimata kaasa elundite arengu ja muutused organismis tervikuna. Seega põhjustas sünnituse tekkimine ja areng inimese kogu füüsilise välimuse muutumise, muutuse tema anatoomilises ja füsioloogilises organisatsioonis.
Loomulikult valmistas tööjõu tekkimist ette kogu eelnev arengukäik. Järk-järguline üleminek vertikaalsele kõnnakule, mille algead on selgelt märgatavad ka elavatel inimahvidel, ja sellega seoses eriti liikuvate, esemete haaramiseks kohandatud esijäsemete teke, mis üha enam vabanevad kõndimise funktsioonist – kõik see lõi füüsilised eeldused. võime teha keerulisi tööoperatsioone.
Riis. 19. W. Penfieldi “Ajumees”.
Tööprotsessi valmistati ette ka teiselt poolt. Sünnituse ilmumine oli võimalik ainult loomadel, kes elasid tervetes rühmades ja kellel olid piisavalt arenenud ühiselu vormid, kuigi need vormid olid muidugi veel väga kaugel isegi kõige primitiivsematest inimelu vormidest. N. Yu. Voitonise ja N. A. Tikhi kõige huvitavamad Sukhumi puukoolis tehtud uuringud annavad tunnistust sellest, kui kõrgele arengutasemele võivad loomade kooselu vormid jõuda. Nagu need uuringud näitavad, on ahvikarjas juba väljakujunenud suhete süsteem ja omamoodi hierarhia koos vastavalt väga keerulise suhtlussüsteemiga. Samas võimaldavad need uuringud taas kord veenduda, et hoolimata ahvikarja sisesuhete keerukusest piirduvad need siiski otseste bioloogiliste suhetega ega ole kunagi objektiivselt määratud loomade objektiivse sisuga. ' tegevused.
Lõpuks oli töö oluliseks eelduseks ka reaalsuse vaimse peegeldamise kõrgelt arenenud vormide olemasolu, nagu nägime, loomamaailma kõrgeimate esindajate seas.
Kõik need hetked kokku moodustasid peamised tingimused, tänu millele sai edasise evolutsiooni käigus tekkida tööjõud ja tööl põhinev inimühiskond.
Mis on see konkreetselt inimtegevus, mida nimetatakse tööjõuks?
Töö on protsess, mis ühendab inimest loodusega, inimese mõjutamise protsess loodusele. “Töö,” ütleb Marx, “on ennekõike inimese ja looduse vahel toimuv protsess, protsess, kus inimene oma tegevusega vahendab, reguleerib ja kontrollib ainevahetust enda ja looduse vahel. Ta ise vastandub looduse substantsile kui loodusjõule. Omastamaks loodusainet enda eluks sobival kujul, paneb ta liikuma oma kehasse kuuluvad loodusjõud: käed ja jalad8 A. N Leojatjev 225
gi, pea ja sõrmed. Selle liikumise kaudu välist loodust mõjutades ja muutes muudab ta samal ajal ka enda olemust. Ta arendab temas uinunud jõude ja allutab nende jõudude mängu enda võimule.
Tööjõudu iseloomustavad eelkõige kaks järgmist omavahel seotud tunnust. Üks neist on tööriistade kasutamine ja valmistamine. "Töö," ütleb Engels, "algab tööriistade valmistamisest."
Tööprotsessi teine iseloomulik tunnus on see, et see toimub ühise, kollektiivse tegevuse tingimustes, nii et selles protsessis ei astu inimene mitte ainult teatud suhetesse loodusega, vaid ka teiste inimestega - antud ühiskonna liikmetega. Ainult suhete kaudu teiste inimestega suhestub inimene looduse endaga. See tähendab, et sünnitus ilmneb algusest peale protsessina, mida vahendab tööriist (laiemas mõttes) ja samal ajal vahendab see sotsiaalselt.
Tööriistade kasutamisel inimeste poolt on ka selle valmistamise loomulik ajalugu. Nagu me teame, on mõnel loomal juba olemas instrumentaalse tegevuse alged väliste vahendite kasutamise näol, mille abil nad teevad individuaalseid toiminguid (näiteks jootmise kasutamine ahvidel). Need välised vahendid - loomade "tööriistad" - on aga kvalitatiivselt erinevad inimese tõelistest tööriistadest - töövahenditest.
Erinevus nende vahel ei seisne sugugi selles, et loomad kasutavad oma “tööriistu” harvemini kui primitiivsed inimesed. Nende erinevust saab veelgi vähem taandada erinevustele nende välises vormis. Inimese tööriistade ja loomade "tööriistade" tegeliku erinevuse saame paljastada ainult siis, kui uurime objektiivselt seda tegevust, millega nad on seotud.
Olenemata sellest, kui keeruline on loomade "tööriist" tegevus, ei ole sellel kunagi sotsiaalse protsessi iseloomu, seda ei teostata kollektiivselt ega määrata seda läbiviijate vahelisi suhtlussuhteid. Seevastu ükskõik kui keeruline ka poleks loomakooslust moodustavate indiviidide vaheline instinktiivne suhtlus, ei ole see kunagi üles ehitatud nende "produktiivse" tegevuse alusel, ei sõltu sellest ega ole vahendatud. seda.
Seevastu inimtöö on olemuslikult sotsiaalne tegevus, mis põhineb indiviidide koostööl ja eeldab vähemalt algelist tehnilist tööfunktsioonide jaotust; tööjõud on seega looduse mõjutamise protsess, mis ühendab selle osalejaid üksteisega, vahendab nende suhtlust. "Tootmises," ütleb Marx, "ei astu inimesed suhetesse mitte ainult loodusega. Nad
ei suuda toota ilma teatud viisil ühendamata ühistegevuseks ja oma tegevuste vastastikuseks vahetamiseks. Tootmiseks astuvad inimesed teatud seostesse ja suhetesse ning ainult nende sotsiaalsete sidemete ja suhete raames eksisteerib nende suhe loodusega ja toimub tootmine.“
Selle fakti konkreetse tähtsuse mõistmiseks inimpsüühika arengule piisab, kui analüüsida, kuidas muutub tegevuse struktuur, kui seda tehakse kollektiivse töö tingimustes.
Juba inimühiskonna arengu varases staadiumis tekib paratamatult varem ühtse tegevusprotsessi jaotus üksikute tootmises osalejate vahel. Esialgu näib see jaotus olevat juhuslik ja ebastabiilne. Edasise arengu käigus kujuneb see primitiivse tehnilise tööjaotuse näol.
Nüüd langeb osadele isikutele näiteks tule ülalpidamine ja sellel toidu töötlemine, teistele aga toidu enda kättesaamine. Mõned kollektiivse jahi osalejad täidavad uluki tagaajamise funktsiooni, teised - varitsuses ootamise ja ründamise funktsiooni.
See toob kaasa otsustava ja radikaalse muutuse üksikisikute - tööprotsessis osalejate - tegevuse struktuuris.
Eespool nägime, et iga tegevust, mis viib otseselt ellu loomade bioloogilist, instinktiivset suhet ümbritseva loodusega, iseloomustab asjaolu, et see on alati suunatud bioloogilise vajaduse objektidele ja on nende objektide poolt stimuleeritud. Loomadel puudub tegevus, mis ei vastaks ühele või teisele otsesele bioloogilisele vajadusele, mida ei põhjustaks mõju, millel on looma jaoks bioloogiline tähendus - objekti tähendus, mis rahuldab tema antud vajadust ja mis ei oleks suunatud selle viimase lingi kaudu otse sellele teemale. Loomade puhul, nagu me juba ütlesime, on nende tegevuse teema ja selle bioloogiline motiiv alati kokku sulanud, langevad alati üksteisega kokku.
8*
227 Vaatleme nüüd sellest vaatenurgast indiviidi tegevuse põhistruktuuri kollektiivse tööprotsessi tingimustes. Kui konkreetne meeskonnaliige teeb oma töötegevust, teeb ta seda ka ühe oma vajaduse rahuldamiseks. Nii on näiteks peksja, primitiivses ühisjahis osaleja tegevus ajendatud toiduvajadusest või võib-olla riiete vajadusest, mida tapetud looma nahk tema jaoks teenib. Millele aga tema tegevus otseselt suunatud on?^ See võib olla suunatud näiteks loomakarja peletamisele ja suunamisele teiste varitsuses peituvate jahimeeste poole. See peaks tegelikult olema tegevuse tulemus
Antud inimese tugevused. Siinkohal selle üksiku jahil osaleja tegevus lakkab. Ülejäänu lõpetavad teised jahil osalejad. On selge, et see tulemus - ulukite eemale peletamine jne - ei too ega saa iseenesest kaasa tuua peksja toidu-, loomanahavajaduse jms rahuldamist. See, millele need tema tegevuse protsessid on suunatud, ei lange seega kokku mis neid motiveerib ehk ei lange kokku tema tegevuse motiiviga: siin on mõlemad eraldatud. Tegevusteks nimetame selliseid protsesse, mille teema ja motiiv ei lange kokku. Võime näiteks öelda, et peksja tegevus on jaht, ulukite peletamine aga tema tegevus.
Kuidas on võimalik tegevuse sünd ehk tegevuse subjekti ja selle motiivi eraldamine? Ilmselgelt saab see võimalikuks ainult ühise, kollektiivse looduse mõjutamise protsessi tingimustes. Selle protsessi tulemus, mis üldiselt vastab kollektiivi vajadustele, viib ka indiviidi vajaduste rahuldamiseni, kuigi ta ise ei pruugi neid viimaseid toiminguid läbi viia (näiteks otsene rünnak saagi vastu ja selle tapmine) mis viivad otseselt selle vajaduse objekti valdamiseni . Geneetiliselt (s.o oma päritolu järgi) on individuaalse tegevuse subjekti ja motiivi eraldamine tingitud üksikute operatsioonide jätkuvast eraldamisest varem keerulisest ja mitmefaasilisest, kuid ühtsest tegevusest. Need individuaalsed toimingud, mis nüüd ammendavad indiviidi antud tegevuse sisu, muutuvad tema jaoks iseseisvaks tegevuseks, kuigi kollektiivse tööprotsessi kui terviku suhtes jäävad nad loomulikult ainult üheks selle privaatseks lüliks.
Loomulikud eeldused üksiktoimingute eraldamiseks ja nende teatud iseseisvuse omandamiseks individuaalses tegevuses on ilmselt järgmised kaks peamist (kuigi mitte ainsat) punkti. Üks neist on instinktiivse tegevuse sageli ühine olemus ja indiviididevaheliste suhete primitiivse "hierarhia" olemasolu, mida täheldatakse kõrgemate loomade kooslustes, näiteks ahvide seas. Teiseks oluliseks punktiks on loomade tegevuses, mis säilitab endiselt kogu oma terviklikkuse, tuvastamine kahest erinevast faasist - ettevalmistusfaasist ja teostusfaasist, mis võivad ajas üksteisest oluliselt eemalduda. Näiteks näitavad katsed, et aktiivsuse sunnitud paus ühes selle faasis võimaldab loomade edasist reaktsiooni väga vähe edasi lükata, samas kui faasidevaheline paus annab samale loomale kümneid ja isegi sadu kordi suurema viivituse. (katsed A V. Zaporožets).
Vaatamata kahtlemata geneetilisele seosele kõrgemate loomade kahefaasilise intellektuaalse tegevuse ja üksikisiku tegevuse vahel, mis sisaldub kollektiivses tööprotsessis selle ühe lülina,
Nende vahel on tohutu erinevus. Selle juured on nende objektiivsete seoste ja suhete erinevuses, mis on nende aluseks, millele nad reageerivad ja mis peegelduvad tegutsevate indiviidide psüühikas.
Loomade kahefaasilise intellektuaalse tegevuse eripära on, nagu nägime, see, et seose mõlema (või isegi mitme) faasi vahel määravad füüsilised, materiaalsed seosed ja suhted - ruumilised, ajalised, mehaanilised. Loomade eksisteerimise loomulikes tingimustes on need ka alati loomulikud, loomulikud seosed ja suhted. Kõrgemate loomade psüühikat iseloomustab vastavalt võime neid materiaalseid, looduslikke seoseid ja suhteid peegeldada.
Kui loom tiiru tehes esmalt eemaldub saagist ja alles siis haarab sellest kinni, siis allub see keeruline tegevus looma poolt tajutavatele antud olukorra ruumisuhetele; tee esimene osa – tegevuse esimene faas viib looma loomulikult võimaluseni viia läbi oma teine faas.
Inimtegevuse vormil, mida me käsitleme, on selgelt erinev objektiivne alus.
Mängu hirmutamine peksja poolt viib tema vajaduse rahuldamiseni selle järele, mis ei tulene sugugi sellest, et need on antud materiaalse olukorra loomulikud suhted; pigem vastupidi, tavalistel juhtudel on need loomulikud suhted sellised, et mängu hirmutamine hävitab võimaluse see enda valdusesse võtta. Mis siis seob selle tegevuse vahetu tulemuse selle lõpptulemusega? Ilmselgelt pole see midagi muud kui antud indiviidi suhe kollektiivi teiste liikmetega, mille tõttu ta saab nende käest oma osa saagist – osa ühisest töötegevusest. See suhe, see seos on ellu viidud tänu teiste inimeste tegevusele. See tähendab, et just teiste inimeste tegevus on see, mis moodustab indiviidi tegevuse spetsiifilise struktuuri objektiivse aluse; See tähendab, et ajalooliselt, st oma tekkeviisilt, peegeldab seos tegevuse motiivi ja subjekti vahel mitte loomulikke, vaid objektiivseid sotsiaalseid seoseid ja suhteid.
Niisiis, kõrgemate loomade kompleksne tegevus, mis allub looduslikele materiaalsetele seostele ja suhetele, muutub inimestes aktiivsuseks, alludes algselt sotsiaalsetele seostele ja suhetele. See on vahetu põhjus, mille tõttu tekib spetsiifiliselt inimlik reaalsuse peegeldamise vorm - inimteadvus.
Tegevuse isoleerimine eeldab ilmtingimata võimalust, et tegutsev subjekt saaks mõttelise refleksiooni tegevuse objektiivse motiivi ja selle subjekti vahelisest suhtest. Vastasel juhul on tegevus võimatu, see jääb subjekti jaoks ilma oma tähendusest. Seega, kui pöörduda meie eelmise näite poole, on ilmne, et peksja tegevus on võimalik ainult siis, kui see peegeldab
need on seotud tema isiklikult sooritatud toimingu eeldatava tulemuse ja kogu jahiprotsessi lõpptulemuse kui terviku vahel – varitsusrünnak põgenevale loomale, tema tapmine ja lõpuks ka tarbimine. Esialgu ilmneb see seos inimesele oma veel sensuaalselt tajutud kujul – teiste töös osalejate reaalsete tegude näol. Nende tegevus annab peksja tegevuse subjektile tähenduse. Samamoodi ja vastupidi: ainult peksja tegevus õigustab, mõtestab varitsuses ulukeid ootavate inimeste tegevust, kui mitte peksjate tegevus, siis oleks varitsus mõttetu ja põhjendamatu.
Seega kohtame siin taas sellist suhtumist, sellist seost, mis määrab tegevuse suuna. See suhe erineb aga põhimõtteliselt nendest suhetest, millele loomade tegevus allub. See tekib inimeste ühistegevuses ja väljaspool seda on võimatu. See, millele uuele suhtele allutatud tegevus on suunatud, ei pruugi iseenesest inimese jaoks otsest bioloogilist tähendust omada ja mõnikord isegi vastuolus olla. Näiteks uluki ärapesemine on iseenesest bioloogiliselt mõttetu. See omandab tähenduse ainult kollektiivse töötegevuse tingimustes. Need tingimused annavad tegevusele inimliku ratsionaalse tähenduse.
Seega koos tegevuse sünniga on see peamine "üksus". inimtegevus, tekib inimese psüühika põhiline, sotsiaalse olemuse "üksus" - inimese jaoks mõistlik tähendus sellest, millele tema tegevus on suunatud.
Sellel on vaja konkreetselt peatuda, sest see on teadvuse tekke konkreetse psühholoogilise mõistmise jaoks väga oluline punkt. Selgitame veel kord oma ideed.
Kui ämblik tormab vibreeriva objekti suunas, allub tema tegevus loomulikule suhtele, mis seob vibratsiooni võrku püütud putuka toitumiskvaliteediga. Tänu sellele suhtele omandab vibratsioon ämbliku jaoks toidu bioloogilise tähenduse. Kuigi seos putuka võrgu vibreerimist tekitava omaduse ja toiduna toimimise vahel määrab tegelikult ämbliku tegevuse, siis seosena, suhtena on see tema eest varjatud, "ei ole seda tema jaoks olemas". Seetõttu tormabki ämblik võrku suvalise vibreeriva eseme, näiteks kõlava häälehargi võrku toomisel.
Peksja, peletades mängu eemale, allutab oma tegevuse ka teatud seosele, teatud suhtele, nimelt saagi põgenemist ja selle hilisemat tabamist ühendavale suhtele, kuid selle seose aluseks pole enam loomulik, vaid sotsiaalne. suhe - peksja tööalane side teiste kollektiivjahil osalejatega.
Nagu me juba ütlesime, ei saa uluki nägemine iseenesest mõistagi tekitada seda maha loputama. Selleks, et inimene aktsepteeriks
võtab endale peksja funktsiooni, on vajalik, et tema teod oleksid suhtes, mis seob nende tulemuse kollektiivse tegevuse lõpptulemusega; on vaja, et see suhe oleks tema poolt subjektiivselt kajastatud, et see muutuks "tema jaoks eksisteerivaks"; teisisõnu on vaja, et tema tegude tähendus talle ilmutaks, et ta seda realiseeriks. Tegevuse tähenduse teadvustamine toimub selle objekti kui teadliku eesmärgi peegelduse vormis.
Nüüd avaneb subjektile esmakordselt seos tegevuse subjekti (selle eesmärgi) ja tegevust motiveeriva (selle motiivi) vahel. See ilmutab end talle oma otseses sensuaalses vormis – inimtöökollektiivi tegevuse näol. See tegevus peegeldub inimese peas mitte enam subjektiivses ühtsuses objektiga, vaid subjekti objektiivs-praktilise suhtumisena sellesse. Loomulikult on vaadeldavatel tingimustel tegemist alati kollektiivse subjektiga ja seetõttu kajastavad nad üksikute töös osalejate suhteid esialgu ainult niivõrd, kuivõrd nende suhted langevad kokku töökollektiivi kui terviku suhetega.
Kõige olulisem, otsustavam samm osutub aga juba astutuks. Inimeste tegevused on nüüd nende teadvuse jaoks eraldatud objektidest. Nad hakkavad seda tunnistama just nende suhtena. See aga tähendab, et loodus ise – neid ümbritseva maailma objektid – paistab nüüd ka nende jaoks silma ning ilmub oma stabiilses suhtes kollektiivi vajadustega, selle tegevusega. Seega näiteks toitu tajub inimene teatud tegevuse objektina - otsimise, jahipidamise, toiduvalmistamise ja samal ajal objektina, mis rahuldab inimeste teatud vajadusi, sõltumata sellest, kas antud inimesel on otsene vajadus. vajadust ja kas see on nüüd tema enda tegevuse teema. Järelikult saab ta seda teistest reaalsuse objektidest eristada mitte ainult praktiliselt, tegevuses endas ja olenevalt olemasolevast vajadusest, vaid ka "teoreetiliselt", see tähendab, et see säilib teadvuses, võib saada "ideeks". .”
Inimteadvus tekkis ja arenes oma eksisteerimise sotsiaalsel perioodil ning teadvuse kujunemislugu ei välju ilmselt nende mitmekümne tuhande aasta raamidest, mille me inimühiskonna ajaloole omistame. Inimteadvuse tekkimise ja arengu peamine tingimus on inimeste ühine produktiivne instrumentaalne tegevus, mida vahendab kõne. See on tegevus, mis nõuab inimestevahelist koostööd, suhtlemist ja suhtlemist. See hõlmab toote loomist, mida kõik ühistegevuses osalejad tunnustavad oma koostöö eesmärgina. Tõenäoliselt tekkis individuaalne teadvus inimkonna ajaloo koidikul (sellele on praegu, kümnete tuhandete aastate pärast raske hinnata), kollektiivse tegevuse käigus selle organiseerimise vajaliku tingimusena: ju selleks, et inimesed saaksid teha. midagi koos, peab igaüks selgelt aru saama oma ühise töö eesmärgist. See eesmärk tuleb välja öelda, s.t. määratletud ja sõnadega väljendatud.
Ilmselt samamoodi tekib ontogeneesis ja hakkab arenema lapse individuaalne teadvus. Selle kujunemiseks, ühistegevuseks ja aktiivseks suhtlemiseks täiskasvanu ja lapse vahel on vajalik ka suhtluse eesmärgi tuvastamine, teadvustamine ja sõnaline määramine. Inimese filo- ja ontogeneetilise tekke ja arengu algusest peale
kõnest saab selle subjektiivne kandja, mis esmalt toimib suhtlusvahendina (sõnum) ja seejärel mõtlemisvahendina (üldistus).
Enne individuaalse teadvuse omaks saamist peab sõna ja sellega seotud sisu omandama üldise tähenduse seda kasutavate inimeste jaoks. See on ühistegevuses esimene kord. Saanud universaalse tähenduse, tungib sõna seejärel individuaalsesse teadvusse ja muutub selle omandiks tähenduste ja tähenduste kujul.
Järelikult ilmneb esmalt kollektiivne teadvus ja seejärel individuaalne teadvus ning see arengujada on iseloomulik mitte ainult fülogeneesile, vaid ka teadvuse ontogeneesile. Lapse individuaalne teadvus kujuneb kollektiivse teadvuse olemasolu alusel ja allub selle omastamise (interioriseerimise, sotsialiseerimise) kaudu.Inimtegevuse produktiivne, loov iseloom on inimteadvuse arengu jaoks eriti oluline. Teadvus eeldab inimese teadlikkust mitte ainult välismaailmast, vaid ka iseendast, oma aistingutest, kujutlustest, ideedest ja tunnetest. Inimesel pole muud võimalust seda realiseerida, kui ta saab võimaluse “näha” omaenda, loomingus objektiseerunud psühholoogiat. Inimeste kujundid, mõtted, ideed ja tunded kehastuvad materiaalselt nende loometöö objektidesse ning nende objektide hilisema tajumisega just nende loojate psühholoogiat kehastavatena teadvustatakse. Seetõttu on loovus enesetundmise ja inimese teadvuse arendamise tee ja vahend oma loomingu tajumise kaudu.
Inimese teadvus on oma arengu alguses suunatud välismaailma poole. Inimene mõistab, et on temast väljaspool, tänu sellele, et looduse poolt talle antud meelte abil näeb ja tajub ta seda maailma temast eraldiseisvana ja temast sõltumatult eksisteerivana. Hiljem ilmneb refleksiivsus, st. teadvustamine, et inimene ise võib ja peaks saama teadmiste objektiks. See on teadvuse arengu etappide jada fülo- ja ontogeneesis. Seda teadvuse arengu esimest suunda võib nimetada kui peegeldav.
Teine suund on seotud mõtlemise arendamise ja mõtte järkjärgulise sidumisega Ühesõnaga. Inimmõtlemine tungib arenedes üha enam asjade olemusse. Paralleel-
kuid sellega areneb omandatavate teadmiste tähistamiseks kasutatav keel. Keele sõnad täituvad üha sügavama tähendusega ja lõpuks, kui teadused arenevad, muutuvad need mõisteteks. Sõnamõiste on teadvuse ühik ja selle tekkimise suunda võib nimetada kontseptuaalseks.
Iga uus ajalooline ajastu peegeldub ainulaadselt tema kaasaegsete teadvuses ja inimeste eksistentsi ajalooliste tingimuste muutudes muutub ka nende teadvus. Selle arengu fülogeneesi saab seega esitada ajaloolisest vaatenurgast. Kuid sama kehtib ka inimteadvuse kohta selle ontogeneetilise arengu käigus, kui indiviid tungib tänu inimeste loodud kultuuriteostele üha sügavamale enne teda elanud rahvaste psühholoogiasse. Seda suunda teadvuse arengus on mõttekas nimetada ajalooliseks.
Praegusel ajaloohetkel jätkub inimeste teadvuse areng ja see areng ilmselt kulgeb teatud kiirendusega, mille põhjustab teaduse, kultuuri ja tehnika progressi kiirenenud tempo. Selle järelduse saab teha selle põhjal, et kõik ülalkirjeldatud protsessid teadvuse transformatsiooni põhisuundades on olemas ja intensiivistuvad.
Inimteadvuse edasise arengu põhisuunaks on selle sfääri laiendamine, mida inimene endas ja teda ümbritsevas maailmas teadvustab. See on omakorda seotud materiaalsete ja vaimsete tootmisvahendite täiustamisega, maailmas alanud sotsiaal-majandusliku revolutsiooniga, mis aja jooksul peaks arenema kultuuriliseks ja moraalseks revolutsiooniks.
Juba hakkame märkama esimesi märke sellisest üleminekust. See on erinevate rahvaste ja riikide majandusliku heaolu kasv, muutused nende ideoloogias ja poliitikas nii rahvusvahelisel kui ka siseareenil, riikidevahelise sõjalise vastasseisu vähenemine ning religioossete, kultuuriliste ja moraalsete väärtuste tähtsuse suurenemine. inimeste omavahelises suhtluses. Paralleelne kulg on inimese tungimine elu saladustesse, makro- ja mikromaailma. Tänu teaduse edusammudele laieneb inimese teadmiste ja kontrolli sfäär, võim enda ja maailma üle, inimese loomingulised võimed ja vastavalt sellele ka inimeste teadvus suurenevad oluliselt.
Esinemise eeldused. Inimteadvus tekkis ja arenes oma eksisteerimise sotsiaalsel perioodil. Tekkimise ja arengu peamiseks tingimuseks on inimeste ühine produktiivne instrumentaalne tegevus, mida vahendab kõne. Inimeste esivanemate instinktiivne suhtlemine karjas asendus tootmistegevusel põhineva suhtlusega. Ühine tegevus aitas kaasa karja kujunemisele ühiskonnaks. Seega oli meie esivanemate inimlikuks muutmise põhjus tööjõu tekkimine ja ühiskonna kujunemine. Ka inimteadvus, peegelduse kõrgeim vorm, arenes töö kaudu. Loom elab juhuslike asjade maailmas, inimene loob endale pidevate objektide maailma. Inimtegevusest saab teadlik tegevus. Tööjõu mõjul kinnistusid käe uued funktsioonid ja kujunes välja püstiasend. See mõjutas aju arengut. Üks inimese kui ühiskonnaliikme vajadusi oli suhtlemisvajadus, mis viis kõne moodustamine.(abstraktne)
Hüpotees inimteadvuse tekke kohta (A. N. Leontjev)
Teadvus– objektiivse reaalsuse peegeldus, milles selle objektiivne stabiilsed omadused sõltumata subjekti olemasolevatest suhetest.
Bioloogilised eeldused: aju areng, püstiasend, käte areng.
1. Töö – looduse mõjutamise protsess. See on tööriista valmistamine + välimus kollektiivne töö– tegevuste jaotus. Mõned neist on bioloogiliselt mõttetud (peksja) – suunatud vahepealne tulemus. See tulemus muutub indiviidi jaoks iseseisvaks eesmärk, millest eraldatakse motiiv(bioloogiline) – isolatsioon toimingud (toimingud muutuvad üksikisiku jaoks toiminguteks). Eeltingimused:
1) kõrgemate loomade tegevuse ühine iseloom
2) looma tegevuses 2 faasi väljaselgitamine: ettevalmistamine ja teostus, mida saab ajas teineteisest eemale viia. Kuid faaside seose määravad ruumilised, materiaalsed suhted
Tegevus on protsess, mille teema ja motiiv ei lange kokku. Nõutav arusaamine tähenduses teod!!
Tegevuse tähendus on motiivi ja eesmärgi vahelise seose mõistmine.
Seos motiivi ja objekti vahel ei peegelda mitte loomulikku, vaid objektiivne-sotsiaalne sidemed ja suhted. Tähendus omandatakse ainult kollektiivse töötegevuse tingimustes.
On vaja, et inimene saaks aru tegude tähendusest. Tegevuse tähenduse teadvustamine toimub selle objekti kui teadliku eesmärgi peegelduse vormis.
Inimeste tegevused on nüüd nende teadvuse jaoks eraldatud objektidest. Idee asjast on asjast endast eraldatud ja seda saab teadvuses säilitada (näiteks toidu idee).
2. Tööriistade valmistamine ja kasutamine on võimalik ainult seoses tööaktsiooni eesmärgi teadvustamisega.
1) Tööriist peegeldab objektiivselt tööobjekti omadusi. Instrument on esimese tõe kandja teadlik ja intelligentne abstraktsioon.
2) Tööriist on sotsiaalne objekt - sellel on kindel kasutusviis, mis sotsiaalselt arenenud ja sotsiaalselt kindlustatud. Loomadel ei ole toimingut instrumenti salvestatud – seda pole vaja hoida. Looma tööriist on käepikendus. Inimeses lõi tööriistade tegevus ise tema käe spetsiifilised võimed.
Mõtlemise arendamine tööprotsessis. Ettevalmistusfaas muutub iseseisvaks tegevuseks, mis seejärel muutub sisemiseks, vaimseks.
3. Kõne ja keele areng – paralleelselt töö arenguga: vajaduse tekkimine üksteisele midagi öelda. Inimtegevused omandavad kahesuguse funktsiooni: otsene tootmine ja teiste mõjutamise funktsioon (kommunikatsioon). Žest on selle tulemusest eraldatud liigutus. Üleminek žestilt häälehelidele – kõnele. Keelest saab reaalsuse teadliku üldistamise vorm. Esiteks otsene seos tööga. Siis - verbaalsete tähenduste abstraheerimine reaalsest objektist - tähenduse kui mõtte olemasolu võimalus (ideaalis).
Teadvus on jagatud teadmine.
Inimese teadvuse peamised komponendid: tähendusi ja keel väärtused.
Järeldused:
1) teadvuse tekkimine on võimalik ainult siis, kui inimese suhe loodusega on vahendatud tema töösuhete kaudu teiste inimestega
2) teadvus on võimalik ainult tingimustes aktiivne mõju loodusesse (töötegevus tööriistu kasutades)
3) teadvus on võimalik ainult olemasolu tingimustes keel
4) individuaalne teadvus on võimalik ainult olemasolu tingimustes avalikku teadvust.
Teadvuse ajalooline areng inimestel
Antropogeneesi probleem
Inimkonna ajaloo algus tähendab kvalitatiivselt uut arenguetappi, mis erineb kardinaalselt elusolendite kogu varasemast bioloogilise arengu teest. Uued sotsiaalse eksistentsi vormid tekitavad uusi psüühika vorme, mis erinevad radikaalselt loomade psüühikast - teadvus inimene.
Inimese teadvuse areng on lahutamatult seotud sotsiaalse ja tööalase tegevuse algusega. Töötegevuse areng, mis on muutnud inimese tegelikku suhet keskkonnaga, on peamine ja määrav tõsiasi, millest tulenevad kõik erinevused inimese ja looma vahel; Sellest tulenevad kõik inimese psüühika eripärad.
Tööalase tegevuse arenedes hakkas inimene loodust mõjutades, muutes, seda endaga kohandades ja domineerides, muutudes ajaloo subjektiks, eristuma loodusest ning teadvustama oma suhet loodusesse ja teistesse inimestesse. Oma suhtumise kaudu teistesse inimestesse hakkas inimene üha rohkem teadvustama ennast ja oma tegevust; tema tegevus ise muutus üha teadlikumaks: suunati töös kindlate eesmärkide poole, teatud toote tootmisele, kindlale tulemusele, see oli järjest süsteemsemalt reguleeritud vastavalt seatud eesmärgile. Tööjõud kui teatud tulemustele suunatud tegevus – teatud toote tootmine – nõudis ettenägelikkust. Vajalik Sest tööjõud, see V tööjõu ja moodustati.
Inimese töötegevusele omane tegevuse sihipärasus, mis on üles ehitatud ettenägelikkusele ja sooritatud vastavalt eesmärgile, moodustab inimese teadvuse peamise ilmingu, mis eristab põhimõtteliselt tema tegevust loomade alateadlikust, “instinktiivsest” käitumisest.
Inimteadvuse ja inimintellekti tekkimist saab õigesti seletada ainult sõltuvalt selle materiaalsest alusest, seoses inimese kui ajaloolise olendi kujunemisprotsessiga.
Kaasaegse teaduse andmed välistavad inimese päritolu võimaluse ühest tänapäevasest inimahvide tõust, kuid viitavad kindlasti ühisele päritolule.<…>
Humaniseerimise protsessis, inimese fülogeneesis, muutub sisse elustiil protoinimene: inimese kauge esivanem, kes laskus puudelt maapinnale.<…>
Käe kui sünnitusorgani areng oli samal ajal ka selle arendamine tunnetusorganina. Erinevad puudutused sünnituse ajal stimuleerisid käe tundlikkust ja kajastuvad perifeerse retseptori aparaadi struktuuris, viisid kompimismeele paranemiseni. Objekti aktiivse tunnetamise käigus hakkab käsi eristama erinevaid sensoorseid omadusi kui inimese poolt töödeldavate objektide märke ja omadusi.<…>
Töötegevuse areng tõi kaasa ka arenenumate, peenemate ja paremini koordineeritud liigutuste väljakujunemise, mida teostati kõrgemate meelte, peamiselt nägemise kontrolli all: Sest töö nõudis järjest arenenumat liigutuste koordineerimist ja V see arenes välja sünnituse käigus.
Üha keerukamate meelte areng oli lahutamatult seotud üha enam spetsialiseerunud sensoorsete piirkondade arenguga inimese ajus, peamiselt nendes, kus paiknevad kõrgemad meeled, ning üha keerukamate liigutuste areng oli lahutamatult seotud üha diferentseeruva motoorse piirkonna arenguga. mis reguleerib keerulisi vabatahtlikke liikumisi. Inimtegevuse üha keerukamaks muutuv iseloom ja vastavalt ka tema tunnetuse üha süvenev iseloom viis selleni, et sensoorsed ja motoorsed tsoonid ise, st nn projektsioonitsoonid ajukoores, on otseselt seotud ajukoorega. perifeersed ja efektorseadmed tundusid lahku minevat ning assotsiatiivsete kiudude rikkad piirkonnad on saanud inimese ajus erilise arengu. Erinevaid projektsioonikeskusi ühendades teenivad need keerukamaid ja kõrgemaid sünteesi, mille vajaduse tekitab inimtegevuse keerukus. Eelkõige areneb eesmine piirkond, mis mängib eriti olulist rolli kõrgemates intellektuaalsetes protsessides. Samal ajal on enamiku inimeste jaoks levinud parema käe ülekaal seotud vastassuunalise vasaku poolkera ülekaaluga, milles asuvad kõrgemate vaimsete funktsioonide peamised keskused, eriti kõnekeskused. .
Seega kajastus sünnitustegevuse areng ja uued funktsioonid, mida inimaju pidi seoses sünnituse arenguga enda kanda võtma tema struktuuri muutustes ning selle struktuuri areng omakorda määras ära võimaluse, et inimese aju sünnib ja sünnib. uute, üha keerukamate funktsioonide, nagu motoorsete ja sensoorsete, nii praktiliste kui ka kognitiivsete funktsioonide arendamine.
Sünnitusjärgne ja selle kõrval tekkis ühistöötegevus kõne oli märkimisväärne stiimul inimese aju ja teadvuse arengule.
Tänu kõnele individuaalne iga inimese teadvus, mis ei piirdu isikliku kogemuse, tema enda tähelepanekutega, toidab ja rikastab tulemustest avalik kogemus: kõikide inimeste tähelepanekud ja teadmised saavad või võivad saada tänu kõnele igaühe omaks. Suur hulk erinevaid stiimuleid, mida inimene tänu sellele saab, andis võimsa tõuke tema aju edasisele arengule. Ja tema aju edasine areng lõi uusi võimalusi tema teadvuse arenguks. Need võimalused avardusid koos tööjõu arenguga, mis paljastas inimesele teda ümbritseva looduse mõjutamise käigus üha uusi ja uusi külgi.
Tänu tööriistadele ja kõnele hakkas inimteadvus arenema sotsiaalse töö tulemusena. Ühelt poolt andsid tööriistad kui sotsialiseeritud töö inimkonna poolt põlvest põlve kogutud kogemusi kehastatud kujul edasi, teisalt toimus see sotsiaalse kogemuse edasiandmine, selle kommunikatsioon kõne kaudu. Sotsiaalne töö nõudis ühiskondlikku teadvust, materialiseerus kõnes. Sotsiaaltöö jaoks vajalik, see kujunes välja sotsiaaltöö käigus (vt kõne peatükki).
Inimese kujunemine oli pikk protsess. Inimkonna vanim esindaja ja samal ajal oma füüsilise tüübi poolest ahvist inimesele üleminekuvorm on Jaava Pithecanthropus;<…>Pithecanthropuse iseloomustas juba ülajäsemetega tegutsedes püstiasend, maapinnal liikudes vaba liikumisfunktsioonidest. Kas Pithecanthropus tööriistu valmistas, pole kindlalt teada, kuid võib oletada, et nad olid selle piiri juba ületanud. Tööriistade kasutamine sünantroopide seas on kahtlemata kindlaks tehtud.<…>
Sinanthropus olid kultuurilise arengu poolest üsna kõrgel kohal: kahtlemata olid nad sotsiaalsed olendid, kellel oli sotsiaalne viis jahtida ja hoida tuld. Sinanthropuse kolju on endiselt väga sarnane Pithecanthropuse koljuga; mõnes mõttes on see isegi primitiivsem (näiteks oimuluu tunnuste osas), kuid ajukasv on mahukam.<…>
Heidelbergi mees, keda tuntakse vaid ühest alalõuast, kuulub ka ahvimeeste ringi (või on määratletud eraldi liigina).<…>
Kui Sinanthropus elas kvaternaariperioodi esimesel poolel, mille kogukestus on hinnanguliselt umbes miljon aastat, siis heidelberglased elasid teisel jääaegadevahelisel (Mindelrisi) ajastul, umbes 400 tuhat aastat tagasi. Omal ajal olid kivitööriistad Euroopas Mousteri kultuurile eelnenud Acheule'i kultuuri tööriistade tüüpi.
Mousteri kultuuri kandjateks olid neandertallased, kes on ahvimeeste järeltulijad ehk tööstuse amorfse etapi ja varajase paleoliitikumi ajastu inimesed.<…>Esimene seda tüüpi inimene avastati Gibraltari mäe nõlval 1848. aastal.<…>Neandertallased on iidse inimtüübi esindajad, mis eelnes tänapäeva inimese tüübile ja oli viimase esivanem.<…>
Palestiina neandertallastel on üllatav kombinatsioon neandertallaste tunnustest (näiteks supraorbitaalne seljandik) tänapäevase tüüpi tunnustega (näiteks selgelt määratletud, kuigi veel mitte väga arenenud vaimne eend): neid neandertallasi võib pidada üleminekuvormiks. neandertallaste tegelike ja tänapäevaste fossiilsete inimeste vahel (Cro-Magnons jne).<…>
Neandertallased muutusid hilispaleoliitikumi kõrgemalt arenenud inimeseks: juba Aurignacia ajastu inimestel on kõik tänapäeva inimese peamised struktuurilised tunnused.<…>
Välise välimuse, inimese olemuse areng toimus seoses sotsiaalse töö arenguga, tööriistade valmistamise ja kasutamise tehnoloogia arenguga, ühiskonna arenguga. Inimeste sotsiaalse ja tootmistegevuse käigus, tänu millele nad muudavad ümbritsevat loodust, muutub ka nende enda olemus. 46 Nende olemus muutub – nii füüsiline kui vaimne. Kätt täiustatakse, mis suudab luua peenemaid ja mitmekesisemaid tööriistu, näiteks peitleid, mille abil lõid Cro-Magnoni meistrid oma esimesed originaalsed ürgkunsti teosed. Silm, mis suudab neid kunstiteoseid imetleda, paraneb ja aju areneb. Ühesõnaga, Homo neandertalensisest moodustub Homo sapiens - inimene, kellel on need morfoloogilised tunnused, mis iseloomustavad peamiselt tänapäeva inimesi, ja see on tõestisündinud lugu ajastute vahetusega, mida ei nimetata ilma põhjuseta kiviks, vaseks, pronksiks, Rauaaeg. Neile järgnevad ajaloolised ajad, mis on määratud ajalooliste kuupäevade ja kronoloogiaga.
Sigmund Freudi raamatust. Mooses ja monoteism autor Freud Sigmund Raamatust Mooses ja monoteism autor Freud Sigmund3. AJALOOLINE ARENG Ma ei saa siin Totemi ja Tabu sisu üksikasjalikumalt korrata, kuid pean täitma pika ajavahemiku hüpoteetilise algperioodi ja monoteismi ajaloolise võidu vahel. Pärast samaaegset esinemist
Raamatust Transpersonaalne nägemus Grof Stanislavi poolt6. Teadvuse areng ja inimese ellujäämine Kaasaegne globaalne kriis Kahtlemata on inimkonna ajaloo kaks võimsaimat psühholoogilist jõudu olnud vägivald ja ahnus. Sel eesmärgil sajandite jooksul maailmas toime pandud julmuste arv ja ulatus, kusjuures palju
Raamatust Psychology of the Future [Õppetunnid kaasaegsest teadvuse uurimisest] Grof Stanislavi pooltTeadvuse areng ja inimese ellujäämine: transpersonaalne vaade globaalsele kriisile Holotroopsete teadvusseisundite uurimisel on oluline mõju mitte ainult igaühele meist individuaalselt, vaid ka kogu inimkonna tulevikule ja elu ellujäämisele maa peal.
Raamatust Lapse isiksuse kujunemine suhtlemisel autor Lisina Maja IvanovnaSuhtlemine ja teadvus (teadlikkus, eneseteadvus). Teadvuse (eneseteadvuse) arendamine ontogeneesis Suhtlemise all mõistame kahe või enama inimese interaktsiooni, mille käigus nad vahetavad infot eesmärgiga luua suhteid ja saavutada ühine tulemus.
Raamatust Teadlikkuse kingitus autor Pint Aleksander AleksandrovitšPeatükk 9. Kuidas inimese teadvuse struktuuri õigesti ümber korraldada Teie ettekujutus ajast võib olla erinev - Mis teid praegu muretseb? - Sõitsin metroos ja märkasin, et hakkasin enda ümber rohkem ruumi tundma. Ameerikasse minnes märkasin
Raamatust Psychology of Personality [Kultuuriline ja ajalooline arusaam inimarengust] autor Asmolov Aleksander GrigorjevitšAleksander Grigorjevitš Asmolov Isiksuse psühholoogia. Kultuurilooline arusaam inimkonna arengust Võib-olla enne huuli sündis sosin Ja lehed keerlesid metsatuses Ja need, kellele me pühendame kogemuse, omandasid jooni enne kogemust. Osip Mandelstam ei kellelegi
Raamatust Psühholoogiline sõda autor Volkogonov Dmitri AntonovitšAvaliku teadvuse areng ideoloogilise võitluse tingimustes Nõukogude Liidus on üles ehitatud arenenud sotsialistlik ühiskond. See on "kõrgelt organiseeritud, ideoloogiliste ja teadlike töötajate – patriootide ja internatsionalistide ühiskond", rõhutatakse selles
Raamatust Vaimu struktuur ja seadused autor Žikarentsev Vladimir VassiljevitšInimese peen struktuur. Armastuse keskused/teadvuse tuumad Inimesel on kolm Armastuse keskust, millest igaühel on oma “kuningriik”. Esivanemad nimetasid armastuse keskusi "teadvuse tuumadeks", mis on täiesti tõsi, kuna teadvus saadakse armastuse liikumisest. Teadvus
Raamatust Üldpsühholoogia alused autor Rubinštein Sergei LeonidovitšTeadvuse areng Inimese teadvuse esimene eeldus oli inimese aju areng. Kuid inimaju ise ja selle loomulikud omadused üldiselt on ajaloolise arengu tulemus. Inimarengu protsessis ilmneb selgelt põhiseadus
Raamatust Alaealiste kuritegevuse ennetamise süsteem autor Bezhentsev Aleksander AnatolijevitšTeadvuse areng lapsel
Raamatust Terviksuhted autor Uchik MartinLapse teadvuse areng Inimese individuaalse arengu tee on lugu, mis rullub lahti mõne aasta kitsas raamistikus kõige tähelepanuväärsematest muutustest, mida inimmõte suudab ette kujutada.<…>Vaimse arengu põhisisu
Raamatust Psühholoogia ja pedagoogika. Võrevoodi autor Rezepov Ildar Šamilevitš Raamatust Cheat Sheet on General Psychology autor Rezepov Ildar ŠamilevitšTeadvuse areng (värvilahendus) Hea suhte loomise võtmeteguriks on mõlema partneri sarnane teadvuse tase. Selles osas räägime sellest, mis on teadvus ja kuidas see avaldub inimeses erinevatel arenguetappidel. Iga etapp
Autori raamatustTEADVUSE MEHHANISMIDE ARENG Teadvuse arenemise käigus muutuvad lapse ideaalse tegelikkuse peegelduse sisu, struktuur ja mehhanismid. See väljendub eelkõige tema vaimse tegevuse omaduste muutumises. Näiteks koolieelikule
Autori raamatust3. Inimteadvuse tekkimine ja ajalooline areng Paljude anatoomiliste ja füsioloogiliste tunnuste poolest on inimestel ja ahvidel olulisi sarnasusi. Seda seletatakse sellega, et inimesel ja ahvil oli ühine esivanem. Suur ahv ja
Inimteadvus tekkis ja arenes oma eksisteerimise sotsiaalsel perioodil ning teadvuse kujunemislugu ei välju ilmselt nende mitmekümne tuhande aasta raamidest, mille me inimühiskonna ajaloole omistame. Inimteadvuse tekkimise ja arengu peamine tingimus on inimeste ühine produktiivne instrumentaalne tegevus, mida vahendab kõne. See on tegevus, mis nõuab inimestevahelist koostööd, suhtlemist ja suhtlemist. See hõlmab toote loomist, mida kõik ühistegevuses osalejad tunnustavad oma koostöö eesmärgina. Tõenäoliselt tekkis individuaalne teadvus inimkonna ajaloo koidikul (sellele on praegu, kümnete tuhandete aastate pärast raske hinnata), kollektiivse tegevuse käigus selle organiseerimise vajaliku tingimusena: ju selleks, et inimesed saaksid teha. midagi koos, peab igaüks selgelt aru saama oma ühise töö eesmärgist. See eesmärk tuleb välja öelda, s.t. määratletud ja sõnadega väljendatud.
Ilmselt samamoodi tekib ontogeneesis ja hakkab arenema lapse individuaalne teadvus. Selle kujunemiseks, ühistegevuseks ja aktiivseks suhtlemiseks täiskasvanu ja lapse vahel on vajalik ka suhtluse eesmärgi tuvastamine, teadvustamine ja sõnaline määramine. Inimteadvuse filo- ja ontogeneetilise tekke ja arengu algusest peale muutub kõne selle subjektiivseks kandjaks, mis esmalt toimib suhtlusvahendina (sõnum), seejärel saab mõtlemisvahendiks (üldistamine).
Enne individuaalse teadvuse omaks saamist peab sõna ja sellega seotud sisu omandama üldise tähenduse seda kasutavate inimeste jaoks. See on ühistegevuses esimene kord. Saanud universaalse tähenduse, tungib sõna seejärel individuaalsesse teadvusse ja muutub selle omandiks tähenduste ja tähenduste kujul. Järelikult ilmneb esmalt kollektiivne teadvus ja seejärel individuaalne teadvus ning see arengujada on iseloomulik mitte ainult fülogeneesile, vaid ka teadvuse ontogeneesile. Lapse individuaalne teadvus kujuneb kollektiivse teadvuse olemasolu alusel ja allub selle omastamise (interioriseerimise, sotsialiseerimise) kaudu.
Inimtegevuse produktiivne, loov iseloom on inimteadvuse arengu jaoks eriti oluline. Teadvus eeldab inimese teadlikkust mitte ainult välismaailmast, vaid ka iseendast, oma aistingutest, kujutlustest, ideedest ja tunnetest. Inimesel pole muud võimalust seda realiseerida, kui ta saab võimaluse “näha” omaenda, loomingus objektiseerunud psühholoogiat. Inimeste kujundid, mõtted, ideed ja tunded kehastuvad materiaalselt nende loometöö objektidesse ning nende objektide hilisema tajumisega just nende loojate psühholoogiat kehastavatena teadvustatakse. Seetõttu on loovus enesetundmise ja inimese teadvuse arendamise tee ja vahend oma loomingu tajumise kaudu.
Inimese teadvus on oma arengu alguses suunatud välismaailma poole. Inimene mõistab, et on temast väljaspool, tänu sellele, et looduse poolt talle antud meelte abil näeb ja tajub ta seda maailma temast eraldiseisvana ja temast sõltumatult eksisteerivana. Hiljem ilmneb refleksiivsus, st. teadvustamine, et inimene ise võib ja peaks saama teadmiste objektiks. See on teadvuse arengu etappide jada fülo- ja ontogeneesis. Seda teadvuse arengu esimest suunda võib nimetada kui peegeldav.
Teine suund on seotud mõtlemise arendamise ja mõtte järkjärgulise sidumisega Ühesõnaga. Inimmõtlemine tungib arenedes üha enam asjade olemusse. Paralleelselt sellega areneb omandatavate teadmiste tähistamiseks kasutatav keel. Keele sõnad täituvad üha sügavama tähendusega ja lõpuks, kui teadused arenevad, muutuvad need mõisteteks. Sõnamõiste on teadvuse ühik ja selle tekkimise suunda võib nimetada kontseptuaalseks.
Iga uus ajalooline ajastu peegeldub ainulaadselt tema kaasaegsete teadvuses ja inimeste eksistentsi ajalooliste tingimuste muutudes muutub ka nende teadvus. Selle arengu fülogeneesi saab seega esitada ajaloolisest vaatenurgast. Kuid sama kehtib ka inimteadvuse kohta selle ontogeneetilise arengu käigus, kui indiviid tungib tänu inimeste loodud kultuuriteostele üha sügavamale enne teda elanud rahvaste psühholoogiasse. Seda suunda teadvuse arengus on mõttekas nimetada ajalooliseks.
Praegusel ajaloohetkel jätkub inimeste teadvuse areng ja see areng ilmselt kulgeb teatud kiirendusega, mille põhjustab teaduse, kultuuri ja tehnika progressi kiirenenud tempo. Selle järelduse saab teha selle põhjal, et kõik ülalkirjeldatud protsessid teadvuse transformatsiooni põhisuundades on olemas ja intensiivistuvad.
Inimteadvuse edasise arengu põhisuunaks on selle sfääri laiendamine, mida inimene endas ja teda ümbritsevas maailmas teadvustab. See on omakorda seotud materiaalsete ja vaimsete tootmisvahendite täiustamisega, maailmas alanud sotsiaal-majandusliku revolutsiooniga, mis aja jooksul peaks arenema kultuuriliseks ja moraalseks revolutsiooniks.
Juba hakkame märkama esimesi märke sellisest üleminekust. See – erinevate rahvaste ja riikide majandusliku heaolu kasv, muutused nende ideoloogias ja poliitikas nii rahvusvahelisel kui ka siseareenil, riikidevahelise sõjalise vastasseisu vähenemine, religioossete, kultuuriliste ja moraalsete väärtuste tähtsuse suurenemine Euroopa Liidus. inimeste suhtlemine üksteisega. Paralleelne kulg on inimese tungimine elu saladustesse, makro- ja mikromaailma. Tänu teaduse edusammudele laieneb inimese teadmiste ja kontrolli sfäär, võim enda ja maailma üle, inimese loomingulised võimed ja vastavalt sellele ka inimeste teadvus suurenevad oluliselt.