Kuidas teistes keeltes rääkida. Nelipühilased, kes räägivad keeltega

Mittereligioosne sekulaarsus, ükskõikne poliitkorrektsus ja hasartmängude konsumerism moodustasid moodsa ühiskonna enamuse ideoloogia aluse ja said uue, postkristliku tsivilisatsiooni vektoriteks. Kuid inimene ei ela ainult leivast. Inimhing on oma olemuselt kristlane ja inimese usulisi püüdlusi ei saa täielikult hävitada. Inimsoo vaenlane ei suuda leppida tõsiasjaga, et kirik on elus, et kuigi see on vähemuses, on see olemas, et erinevad eksootilised sektid ei suuda võrgutada kõiki, kes otsivad Jumala tõde, sest Kristuse nimi on endiselt olemas. meelitab inimesi. Seetõttu kerkib esile üha uusi sekte, mis peidavad end Kristuse nime ja kristlike terminite taha. See on alati nii olnud läbi kristluse ajaloo. Kuid kunagi varem pole esile kerkinud nii edukat kristluse võltsingut nagu neo-nelipühilikkus, mis oleks olnud võimeline looma ajaloos kõige laiemalt levinud alternatiivse kristluse versiooni. “Kristlus”, milles ei jääks praktiliselt midagi kristlikku ja mis eksisteeriks täielikus kooskõlas “selle ajastu tarkusega”. “Kristlus”, mis oleks täielik vastand Kristuse rajatud kirikule, mugavale kristlusele, mis tõotab inimesele õnne, rikkust, tervist, heaolu ja piiramatut võimu SELLES maailmas, kuid tegelikult toob endaga kaasa enneolematu orjastamise, hävingu, närvilisuse. ja vaimsed häired, sõltuvus ja lõpuks surm.

Iga erapooletu inimene, kes näeb "muuskeelseid rääkimisi", "vaimu langemist", "sünnipiinade palvetamist" ja muid neo-nelipühi koosolekutel nii levinud tavasid, mis õigeusu kiriku õpetuse seisukohalt selle brošüüri autor arvab, et on hingepõhjani šokeeritud. Mitteusklik nimetab seda käitumist suure tõenäosusega massist põhjustatud tõsiseks hüsteeriaks, samas kui kristlik usklik näeb selles klassikalisi märke deemonlikust valdusest. Üks on aga kindel: uusnelipühilikkuse oht on praegu ilmsem kui kunagi varem ning selle ohu vältimiseks, oma lähedaste abistamiseks, kes sellega silmitsi seisavad, peate teadma, mis on neo-nelipühilikkus ja totalitaarsed sektid. ise on.

Sellele ülesandele on pühendatud Saratovi õigeusu teoloogilise seminari õppeprorektori ülempreester Dimitry Polokhovi töö.

Prof. A. L. Dvorkin,
Religiooniuuringute keskuse president
nimel St. Irenaeus Lyonist

Kaasaegse Venemaa ühiskonna üks pakilisemaid probleeme on mitmesuguste ebatraditsiooniliste kultuste ja totalitaarsete sektide laienemise probleem. Ammu on saanud selgeks, et sellele vaimsele agressioonile vastu võitlemine ei ole mitte ainult ja mitte niivõrd õigeusu kiriku ülesanne, vaid ka teiste Venemaa traditsiooniliste ülestunnistuste ülesanne, iga kodaniku, kes pole meie riigi ajaloo suhtes ükskõikne; probleem, mis nõuab suhtlemist kõigi ühiskonna religioosse stabiilsuse säilitamisest huvitatud jõududega.

See brošüür käsitleb mõningaid totalitaarsete sektide leviku ja tegevusega seotud küsimusi ning nende religioossete tavade iseärasusi. Esiteks viitab see neo-nelipühi liikumisele, mille eripäraks on evangeelse usu kristlaste palvekoosolekutel nn "teiskeelsete rääkimiste" (glossolalia) ja massiliste "tervendamiste" praktika. , nagu selle sektantluse karismaatilise suuna esindajad end ametlikult nimetavad. Kogu kogumikule pealkirja andev artikkel “Kas sektantid räägivad teistes keeltes?” võtab vaatluse alla uusnelipühilaste õpetuse ühe olulisema punkti - glossolaalia, mis on nn. nimetatakse karismaatikute usupraktikas "Vaimu ristimiseks". Paraku ei ole olemasolevates õigeusu käsiraamatutes sektantidega vaidlusi käsitlevates glossolaaliate küsimust praktiliselt käsitletud, mis on seletatav peamiselt revolutsioonieelse perioodi materjalide kasutamisega, mil läänes alles tekkis "uute nelipühilaste" liikumine. .

Artiklis vaadeldakse kõiki neo-nelipühiliikumise esindajate peamisi argumente “muuskeelte rääkimise” kasuks ja antakse neile vastav hinnang õigeusu doktriini seisukohalt. Põhirõhk poleemikas on nende piibliteksti lõikude analüüsil, millele sektandid viitavad, sest end “protestantidena” klassifitseerides tajuvad neo-nelipühilased vaid Pühakirjast lähtuvaid argumente. Selleks analüüsisime algkeelt – Vana-Kreeka Uue Testamendi teksti ja vajaduse korral pöördusime Seitsmekümne (Septuaginta) Vana Testamendi tõlke poole.

Kreeka sõnade tõlge (transliteratsioon) artikli tekstis on antud õigeusu kirikuteaduses traditsioonilise Reuchlini süsteemi (Itacism) järgi. Just sel viisil loeti Venemaal ja seejärel Venemaal Pühakirja tekste kreeka keeles. See on vajalik neile, kellele vanakreeka keel on uustulnuk ja sellest võib kasu olla sektantidega poleemika korral.

Religioosset uimastisõltuvust käsitlev artikkel on pühendatud totalitaarse kultuse järgija sekti sõltuvuse probleemi uurimisele. Psühholoogide uuringud näitavad, kui valmis on inimesed järgima kellegi teise seisukohta, isegi kui mõju hõlmab tegevusi, mis lähevad vastuollu inimese maailmavaatega. Totalitaarsetesse sektidesse kaasamine on sageli üles ehitatud tehnikate või tehnikate abil, mis provotseerivad alistumist. Üks neist meetoditest on “madal palli kättetoimetamine”: algul lubatakse inimesele hoolitsust, tervist ja hingelist mugavust, tasuta haridust ja hinge päästmist, kuid peagi selgub, et selle hinnaks on materiaalne heaolu, konfliktid. perekonnas, psühholoogilised probleemid jne.

Kogumiku teine ​​artikkel on pühendatud inimteadvuse mõjumehhanismi uurimisele totalitaarses sektis, võrreldes narkomaania protsessidega. Üks järeldusi, mille selle probleemi käsitlemisel saame teha, võib olla neo-nelipühilaste religioosse praktika "tervenemise" nähtuse seletus. Seda seostatakse sekti langenud inimese teadvuse mõjutamise protsessiga erinevat laadi psühhotehnikaga, mille tulemusena eraldub verre suur hulk organismile loomulikke valuvaigisteid, mis loob illusiooni paranemine.

Loodan, et kogumiku materjalid aitavad õigeusu tõe innukatel seista vastu sektantlikule ekspansioonile ja võimaldavad neil Jumala armust avada paljude eksinud inimeste silmad, kes on langenud totalitaarsete kultuste visa haardesse. .

Tänan kõiki, tänu kelle konsultatsioonidele ja abile see tagasihoidlik töö teoks sai: diakon Maxim Plyakin, prof. V. I. Kaštšejev, O. I. Židkova, A. V. Kuzmin.

• Vaata: Nurkova V.V., Berezanskaja N.B. Psühholoogia: õpik. M.: Yurayt, 2004. lk 447-449.

See küsimus, kuigi esmapilgul kuulub puhtalt religiooniuuringute valdkonda, on tegelikult väga aktuaalne inimestele, kes seisavad silmitsi neo-nelipühi sektide kuulutamisega. Selle sektantliku suundumuse esindajate jaoks on "teistes" keeltes rääkimine nende seisukohast kõige olulisem argument, mis annab tunnistust Püha Vaimu kohalolekust ja tegevusest usklike suhtes, või, nagu sektandid ütlevad, tõestus tõest. "Püha Vaimu ristimisest". Näiteks neo-nelipühi “prohvet” Kenneth E. Hagin ütleb üsna selgelt: “Keeltega rääkimine on uks kõikidele teistele vaimsetele andidele. Mõnda inimest huvitavad ainult teised Vaimu annid, kuid sinna jõudmiseks peame minema läbi "ukse".

Mida saab õigeusklik öelda selle äsja vermitud "prohvetite" ja jutlustajate üsna kummalise argumendi kohta? Noh, esiteks tuleks öelda, et Issand ei anna kunagi vaimseid kingitusi niisama, ilma konkreetse eesmärgita. Nii räägib prohvet Jesaja sellest: „Issand Jumal on andnud mulle tarkade keele, et ma saaksin sõnaga tugevdada väsinut“ (Js 50:4). (Vrd: Hese.3, 5-6). Selgeks saab, et teistele kõnelemise anne, s.o. kehva haridusega apostlite võõrkeeltes oli mõeldud jutlustamiseks kõigile rahvastele meie Issanda Jeesuse Kristuse enda tõotuse kohaselt: "Minge siis ja tehke kõik rahvad, ristides neid Isa ja Jumala nimesse. Poeg ja Püha Vaim” (Matteuse 28:19), nimelt saadab keelte märk (vt Markuse 16, 17) usklikke seni, kuni on vajadus sellise jutlustamise järele.

Püha Augustinus Hippost (†430) kirjutas selle kohta omal ajal: „Kas nüüd pole Püha Vaimu antud? Kes nii mõtleb, ei ole väärt Teda vastu võtma. Seda serveeritakse tänaseni. Miks ei räägi keegi kõigi rahvaste keeli, nagu siis rääkisid kõik, kes olid täidetud Püha Vaimuga? Miks? Sest see, mida mõeldi, on juba täidetud. Mis juhtus? Asjaolu, et praegu räägib suur kirik kõikjal, päikesest idast läände, kõigi rahvaste keeli.

Muide, välismaised jutlustajad ise, kes mingil põhjusel Venemaale tulevad, kasutavad oma jutluste ajal tõlkijate teenuseid ega näita ise teistes keeltes kõnelemise andi Pühakirjas kajastatud kujul. Apostlite tegude raamat ütleb üsna kindlalt, et apostlite kõne nelipühal oli arusaadav Mesopotaamia, Pontose ja Aasia, Früügia ja Pamfüülia, Egiptuse ja Liibüa, Kreeta saare ja araablaste elanikele (Ap 2:9). -11). Sektandid ei saa sellise kingitusega kiidelda ja see, mida nad nimetavad keelte andeks, ei meenuta sugugi inimkõnet, vaid meenutab sageli, nagu eksperdid märgivad, vaimuhaige deliiriumi.

Veelgi enam, mittekristlike religioonide glossolaalia fenomeni uurimine on viinud eksperdid järeldusele, et see nähtus on täiesti identne mittekristlike veendumuste preestrite, vaimsete ravitsejate, šamaanide ja nendega seotud religioossete kultuste järgijate seas, kellel on teistes usundites kõnelemise and. keeled karismaatilise liikumise kaasaegsete esindajate seas. Kohe tekib õiglane küsimus: kuidas see kingitus, mis on tõotatud ainult Kristuse järgijatele (Jh 14:17) ja antud Püha Vaimu poolt, avaldub ootamatult evangeeliumi sõnumist täiesti kaugel olevates inimestes? Vastus on ilmselge – sektantide tänapäevane anne rääkida teistes keeltes ei ole korrelatsioonis Uue Testamendi glossolaalia fenomeniga.

Uurija Felicitas D. Goodmani sõnul on "kõik glossolaalia vormid keeleüleselt ja kultuuriüleselt identsed" ning need on "neuropsühholoogiliste muutuste, mida kõnekeeles nimetatakse transiks", tulemus. Seda nähtust uurinud spetsialistide üldist järeldust tahaksin täies mahus tsiteerida: „Meie mainitud hiljutistes hoolikates uuringutes esitatud tõendite põhjal saab tänapäevast glossolaaliat kõige paremini aktsepteerida omandatud käitumisena, mitte ühena. Püha Vaimu ainulaadsetest üleloomulikest andidest. Glossolaliat saab õppida. Seda praktiseeritakse paljudes usulistes ja mittereligioossetes ühendustes, see võib siseneda religioossete inimeste sfääri või saada jalgealust inimelu mittereligioosses sfääris, nagu juhtub humanistide, agnostikute ja ateistide seas. Nendes piirkondades saab seda kasutada erinevatel eesmärkidel ja eriti kurjuse printsi poolt võrgutamismeetodina.

Meile on ilmne, et võõrkeelte rääkimise kingitus kirikus oli ajutine. Ajalooliselt kadus glossolaalia kristlikes kogukondades juba 3. sajandil ja mõttetu keeleteadus jäi alles gnostikute, montanistide ja seejärel messallaste (euhhiitide või adelflaste) ketserlikes liikumistes.

Glossolaalia ajutist iseloomu kinnitab ka asjaolu, et kõnealusel kingitusel puudub teenuse järjepidevus. Seda on selgelt näha võrreldes Uue Testamendi preesterkonnaga. Esimeses kirjas Timoteosele loeme: „Ära jäta tähelepanuta seda andi, mis sinus on ja mis sulle anti prohvetikuulutuse kaudu preesterluse käte pealepanemisega” (1Tm 4:14) ja me leiame kinnitus selle kingituse järjepidevuse kohta kirjas Tiitusele: “Sest sellepärast ma jätsin su Kreetale, et sa viiksid lõpule selle, mis oli pooleli, ja määraksid kõigisse linnadesse vanemad, nagu ma sulle käskisin” (Tit. 1, 5) Me ei leia Uuest Testamendist midagi sarnast teistes keeltes rääkimise kohta ja see kinnitab veel kord sellise kingituse ajutist iseloomu Kiriku jaoks.

Märkmed

• Hagin K. E. Vaimsetest kingitustest. Usuraamatukogu väljaanne. 1991. Lk 13.
• Tsiteeri autor: Efimov I., preester. Sektantluse kaasaegne karismaatiline liikumine. M., 1995. S. 154-155.
• Vaata: Muud keeled.
• Just seal.
• Just seal.
• Vaata: Trubitsyna Galina. Glossolaalia. Vaata ka: Bulgakov S.V. Käsiraamat preestritele ja kirikuteenistujatele. M., 1993. S. 1619-1620.

Kristluse ajaloost on aga teada üksikuid juhtumeid, kui hilisematel aegadel räägiti teises keeles, kui seda tõesti nõudis kiriku vajadus ja kasu. Õigeusu kiriku ajaloost leiame hämmastavaid fakte, mis räägivad meile, et erandjuhtudel ilmnes see kingitus Jumala armu tegevuse kaudu meie misjonäride seas eesmärgiga pöörata paganlikud rahvad Kristuse poole ja kasvatada nende kristlikke vendi. .

On teada juhtum püha Innocentiusega (Popov-Veniaminov; †1879), kui ta 1860. aastal Tšeboksarist läbi sõites pidas sellest täiesti teadmata tšuvaši keeles jumalikku liturgiat, mis põhjustas kohalike elanike seas erakordse usutõusu. ja viis paljud usu juurde Gruusia askeedi, auväärse hieroschemamonk Hilarioni (†1864) elulugu, keda õigeusu kirik ülistab pühakuna, räägib meile veel ühest täiesti hämmastavast ja tõeliselt apostellikust glossolaalia kingitusest. Elades Püha Athose mäel, Gruusia Iveroni kloostris, oskas pühak vaid gruusia ja türgi keelt, oskas mõnikord vaimse vajaduse korral väga hästi nii kreeka kui ka vene keelt, „aga see ei tulene keeleoskusest, kuid inspiratsioonist ülalt ainult oluliste vaimsete vajaduste korral.

Tema elulugu räägib Vene munga Fr. Feona, kes koges deemonlikku kiusatust oma innuka kuulekuse pärast ja mille rahustas maha pikk vestlus Fr. Hilarion. Järgmisel päeval, kui Fr. Feona astus vanema juurde ja tahtis temaga juhtunust rääkida, selgus, et Fr. Hilarion ei saa absoluutselt mitte millestki aru. Püha askeet vastas tõlkija vahendusel: "Ma ei tea, kuidas ma rääkisin, kuid Issand, nähes vajadust, andis teile minu vestlusest arusaamise nii, et tundus, et ma räägin vene keelt, kuid tegelikult ma ei tea seda. ei tea kuidas."

Proovime nüüd mõista, mida tähendab Uues Testamendis teistes keeltes kõnelemise and ja kuidas sektide esindajad moonutavad püha teksti tähendust omaenda hävitavatel eesmärkidel.

Nagu eespool mainitud, ilmnes apostlite seas teistes keeltes rääkimise and Püha Vaimu laskumise päeval (nelipüha) ja väljendus võõrkeeltes rääkimises, mida inimene polnud õppinud (Ap 2:9). -11). Veelgi enam, õigeusu kiriku nelipüha jumalateenistusel luuakse seos selle nähtuse ja Babüloonia pandemooniumi vahel (1Ms 11:1-9). Kiriku kujunemispäeval taastub inimeste üksteisemõistmise võime ja langevad patu poolt püstitatud keelebarjäärid. Teistes keeltes rääkimise ime nelipühipäeval võis seisneda mitte ainult tundmatutes keeltes rääkimise imes, vaid ka selles imes, et kolmetuhandepealine rahvahulk kuulis apostlite kõnet (vt Apostlite teod 2). , 41). Tavaliselt me ​​sellele asjaolule tähelepanu ei pööra, kuid apostlite jaoks, kellel polnud kaasaegset helitehnikat, oli peaaegu võimatu rääkida nii, et selline mass inimesi kuuleks nende jutlust ja mitte ainult ei kuuleks, vaid mõista ka selle sisu. Apostlid ise said suurepäraselt aru, millest nad räägivad, mõistsid juhtunut imena ja pöördusid selle juurde rohkem kui korra, eriti mis puudutab paganate vastuvõtmist kristlikku kirikusse (vt Ap 11, 15; 15, 8) .

Märkmed

• Päästke Lapsed. Moskva metropoliidi, Siberi ja Ameerika apostli püha Innocentiuse õpetused. Peterburi, 1998. Lk 32 (vt illustratsioone).
• Vanem Hilarion. Elu: saavutused ja imed. M., 1994. Lk 149.
• Just seal. lk 150-151.
• Trubitsyna Galina. dekreet. Op.

Mida karismaatikud selle kohta ütlevad? Mõeldes argumentidele, mis toetavad meie arvamust keelte andmise väidetava kohustusliku avaldumise kohta „Püha Vaimuga ristimise” ajal, näeme Uue Testamendi tsitaatides ilmselgeid manipulatsioone. Evangeelse usu kristlaste (nelipühilaste) põhiõpetus ütleb, et keeltega rääkimine, „nagu Vaim annab sõna”, on Püha Vaimuga ristimise esialgne märk. Oma mõtete toetuseks tsiteerivad sektandid järgmisi viiteid Pühakirjale: Johannese 15:26; Apostlite teod 2:4; 10:44-46; 19:1-7. Küll aga tsitaat Johannese evangeeliumist: „Kui tuleb Trööstija, kelle ma saadan teile Isa juurest, tõe Vaim, kes lähtub Isast, siis ta tunnistab minust” (Jh 15:26). ei räägi mingil juhul glossolaalia fenomenist, kui aga ei mõista sellega puhtpaganlikku nähtust, mida leiame ennustajate seas, kui ekstaasiseisundis paganlikust preestrist või preestrinnast sai vaimu instrument või nukk ja sellisel viisil. riik lausus paganliku jumaluse nimel mõttetuid sõnu või helisid. Muide, just see keeltega rääkimise tava oli Korintose jumalanna Diana kummardamise kultuses laialt levinud, mida mainib apostel Paulus 1.Kr 12:2, rääkides "tummatest ebajumalatest". Seetõttu pole meie jaoks üllatav, kui karismaatiliste sektantide tekstidest ja jutlustest leiame soovitusi täiesti passiivse, emotsionaalse ja ekstaatilise seisundi vajaduse kohta, et aktsepteerida ja tunda „vaimu ristimist“; "Varusta oma keha Püha Vaimu templiks ja liikmed õiguse tööriistadeks."

Internetist võib leida teisigi näiteid uusnelipühilaste poolt piiblitsitaatidega manipuleerimisest, näiteks raamatust “Piiblikooli temaatiline programm õigeusu kristliku kiriku õpetusest” (Vinnitsa: Christian Word, 1998 ) jaotises "Püha Vaimu ristimine" on toodud viited, mis viitavad keeltega rääkimise kohustuslikkusele "vaimuga ristimise" ajal (Ap 2:3-4, Ap 10:44-46, Ap 11:15). -17, Apostlite teod 9:17, 1Kr 14:18, Apostlite teod 19:1-6, Efeslastele 1:13, Markuse 16:17, Apostlite teod 8:15-18, Ap 8:39, Johannese 3:6-8 ) . Neid pühakirju lugedes selgub aga, et peaaegu pooled antud viidetest ei puuduta keeltega rääkimise andi (vt Apostlite teod 9:17, Ef 1:13, Ap 8:15-18, Apostlite teod. 8:39, Johannese 3:6-8). Sellele faktile võib olla vähe selgitusi – see on kas tahtlik katse eksitada inimest, kes ei tunne Pühakirja, või on niinimetatud protestandid muutnud oma aluspõhimõtet „sola Scriptura” (ainult Pühakiri) ja juurutavad nende endi uus traditsioon Piibli tõlgendamisel ja mõistmisel, mis oli muistsele kirikule tundmatu ( vt näiteks: 2Ts 2, 15). Siis on täiesti arusaamatu, miks end “protestantideks” kutsutud on õigeusu kiriku Püha Traditsiooni vastu, kui rääkida õigeusu õpetusest?

Tegelikult leidub Uues Testamendis järgmisi kohti, kus on mainitud keeltega rääkimist: Markuse 16, 17; Tegutseb 2, 4; 10, 46; 19, 6; 1 Kor. 12-14 ch. Apostlite tegude raamat selgitab, kuidas see and Kirikus ilmnes. Raamatu 2. peatükis öeldakse, et Kristuse jüngrite kõnet mõistsid nende rahvaste esindajad, kes tulid Jeruusalemma juudi nelipüha pühal ja olid tunnistajaks apostellikule glossolaaliale: „Me kuuleme igaüks oma keeles, milles me sündisime. ” (Apostlite teod 2:8). Tuleb märkida, et apostlitel ei olnud nelipühipäeval vajadust keelte tõlkide (st tõlkijate) järele – kõik oli kõigile selge. Ja nagu apostel Peetruse kõnest järeldub, said Kristuse jüngrid ise aru, mida nad kuulutasid (Ap 2:14-36). Sellest räägivad sellised autoriteetsed Pühakirja tõlgendajad, nagu püha Johannes Krisostomus ja püha Teofan erak.

Asjaolu, et teised keeltega rääkimise juhtumid Apostlite tegudes olid sama laadi, tõendavad Päästja jüngrid ise. Apostel Peetrus, rääkides Jeruusalemmas ülempealiku Korneeliuse ristimisest, ütleb järgmist: „Kui ma rääkima hakkasin, tuli Püha Vaim nende peale, täpselt nagu meie peale alguses” (Ap 11:15). Teisisõnu, teistes keeltes rääkimine Korneeliuse majas, millest räägitakse Apostlite tegudes. 10, 46, oli sama, mis apostlitel nelipühal – rääkides võõrkeeltes (antud juhul võib oletada heebrea või aramea keelt), mida inimene ei olnud õppinud. Sama on öeldud Apostlite tegudes. 15:8, kus avalikustatakse paganate glossolaalia põhjus - näidata juutidest usklikele kõigi võrdsust Kristuses ja vajadust võtta vastu paganlikke usklikke kirikusse: "Jumal, kes tunneb südant, andis neile tunnistuse, andes neile Püha Vaimu, nagu ta tegi meile; ega teinud vahet meie ja nende vahel, puhastades nende südamed usu läbi” (Ap 15:8-9).

Samuti kohtame teistes keeltes kõnelemise ilmingute identsust ülalmainitud juhtumitega, kui kristlased ristisid Efesoses apostel Pauluse poolt: „ja kui Paulus pani oma käed nende peale, laskus nende peale Püha Vaim ja nad hakkasid. teistes keeltes rääkima ja prohvetlikult kuulutama” (Ap 19, 6). Siin on juba öeldud, et glossolaalia kuulajad olid sama keelt emakeelena kõnelejad (v.a apostel Paulus ise), aga ei tohiks kahtlust olla, et tegemist oli täpselt määratletud võõrkeeltes kõnelemisega, sest Apostel Paulus, kes, nagu Pühakiri tunnistab, oskas palju võõrkeeli (vt: 1Kr 14, 18), kinnitab seda isiklikult.

Märkmed

• Evangeelse usu kristlaste (nelipühilaste) õpetuse alused (vastu võetud Venemaa Evangeelse Usu Kristlaste Ühinenud Liidu (Nelipühilaste) peakonverentsil 15. oktoobril 1997).
• Vaata: Strakhov P., prof. Ülestõusmine. Ülestõusmise idee kristluse-eelses religioosses ja filosoofilises teadvuses. Kiiev, 2002. lk 77–78.
• Vaata: Muud keeled. Uue Testamendi mudel ja meie päeva praktika // Artiklite kogumik ministri abistamiseks.
• Tsiteeri autor: Shastin Mihhail. "Püha Vaimu ristimise" nelipühi õpetuse analüüs. Sellest, mis sellest tuleneb, saame teada uusnelipühi palvekoosolekute kirjeldustest: „Sarnaseid enesekontrolli kaotamise nähtusi esines ka John Wimberi koosolekutel. Ühel lintil on lugu tema Californias Yorba Lindas asuva kiriku ajaloost, kus ta räägib sõna otseses mõttes Püha Vaimu tulekust: „Püha Vaim langes meie peale... Käisin naisega kohtumas, et tema eest palvetada. teda, aga ta visati minema... bam Ta põrutas vastu seina, lendas üle diivani, laua ja lambi ning maandus nurka... Keegi teine ​​lendas mulle peale, lõi mulle vastu rindu, rääkis keeltega! nagu kuulipilduja tol ajal... mõtlesin, et mis siin juhtus, kui keegi mind puudutas, kukkusime koos põrandale ja tekkis tunne, et keegi on seal nähtamatult kohal, jumal!.. Läksin?! joovastustundega koju...” (Tsiteeritud: Seibel A. Kiriku magus pettus). Siin näeme selgelt paganlusele omase „vaimude valduse” tava reprodutseerimist.
• Vaata: Diakon Andrei Kurajevi foorum “Inimene ja tema usk”. Teema: "Taaskord nelipühilastest." Teema: #9854. Sõnum: #248699.
• Vaata: Püha apostel Pauluse elu ja teod. Püha Theophan Eraku kirjade tõlgendus / Koost. Preester N. Rudski. - M., 2002. S. 239, 248.
• Apostli teistes keeltes rääkimise anni olemasolu saab hinnata juhtumi põhjal, mis on seotud Lystras jalutu mehe tervenemisega (Ap 14:8-18). Tekstist selgub, et apostlid Paulus ja Barnabas mõistsid hästi lükaaoni keelt, mis kuulus hetiitide-luuvide (anatoolia) keelerühma (indoeuroopa keelte väljasurnud rühm), ja lükaoonid said ise apostlitest aru.

Püha teksti hoolikal lugemisel ei leia me aga kinnitust sektantide sellisele järeldusele. Selleks piisab, kui vaadata neid kohti Apostlite tegude raamatus, kus räägitakse ristimisest ja usklike poolt Püha Vaimu vastuvõtmisest. Kui näiteks nelipühapäeval (Ap 2:4) ja Apostlite tegudes. 10, 44-46 ja Apostlite teod. 19, 5-7 mainib glossolaaliat, siis teistes Apostlite tegude kohtades, nimelt: Ap 8: 12-18; Apostlite teod 8: 38, 39; Tegutseb 9: 17, 18; Apostlite teod 16: 14, 15; Apostlite teod 16:33; ja Apostlite teod 18:8 ei räägita midagi keeltega rääkimise anni kohta. Seega järeldus, et Püha Vaimuga ristimisega kaasneb tingimata keeltega rääkimine, on piibellikult põhjendamatu.

Aga miks siis neo-nelipühilased nii tungivalt keeltega kõnelevad? Olles tutvunud nende argumentidega, leiame enda jaoks palju asju, mis on terve mõistuse seisukohalt üllatavad ja ausalt öeldes ketserlikud. Selleks pöörduge lihtsalt Kenneth Hagini teoste poole. Üks tema raamatutest sisaldab üsna palju "Kümme põhjust, miks usklik peaks keeltega rääkima".

Olles kõrvale heitnud kõik põhjused, mida oleme ühel või teisel määral eespool käsitlenud, pöördugem nüüdisaegse karismaatilise liikumise "prohveti" kõige tõsisemate argumentide poole. K. Hagini sõnul on keeled vajalikud “vaimseks ülesehitamiseks” (Põhjus nr 2) ja ta tsiteerib apostel Pauluse esimest kirja korintlastele: “Kes räägib tundmatus keeles, ehitab ennast” (1Kr 14). :4), tema tõlgenduses kõlab see nii: "Kes räägib tundmatut keelt, arendab, laeb, ehitab end üles nagu akut." Millegipärast meenub mulle kohe Alan Chumak tema seanssidega teles ja kõige ja kõigi “laadimisega”. Samas rõhutab Hagin, et see ei ole vaimne ega füüsiline kasvatamine ning see on kõigile kättesaadav. See osutub vanakreeka keele "prohveti" teadmistega väga naljakaks, sest ... Kreeka sõna oikodomei (sõnast oikodomei) ei saa mingil juhul tõlkida kui "tasud". Ent isegi kui eeldada tõlget “laetab”, siis sel juhul tekib veelgi rohkem probleeme, sest salmi teine ​​osa “aga kes ennustab, see ehitab kogudust” kõlab tõlkes nii, nagu poleks see meie Issanda arm. Jeesus Kristus, kes täidab ja pühitseb Kiriku (vt .: Ef.1:22-23 ja 5:25-27), ja "prohvetid", pastorid ja piiskopid (sektantide häälduses).

Isegi kui aktsepteerime selle kirjatüki traditsioonilist tõlget korintlastele, siis sel juhul tekib suur hämmeldus: kuidas saab end arendada (kreeka keeles - eauton oikodomei - arendab ennast) millegi abil, millest kõneleja ise aru ei saa? nagu neo-nelipühi glossolaalia ajal juhtub? Sel puhul on isegi apostel Pauluse erihoiatus, mis selgitab ülesehitamise olemust kristlaste seas: „Ärgu tulgu teie suust rikutud sõna, vaid ainult seda, mis on hea usu kasvatamiseks, et võib tuua armu neile, kes kuulevad” (Ef. 4:29). Kui keeltega rääkimise ajal pole mitte ainult võimatu tuvastada mäda või head sõna, vaid ka rääkimine ise ei meenuta inimkõnet, nagu näitavad arvukad uurimused karismaatika glossolaaliatest, siis millisest ülesehitusest või armuandmisest saame rääkida. ? Selle esimese kirja korintlastele (1. Kor. 14:4) lõigu ainus õige seletus võib olla selline, mis räägib tõelises, kõnelejale arusaadavas ajaloolises keeles rääkimise poolt, kuid ilma tõlgita (tõlgita) mitte arusaadav. neile, kes tema kõnet kuulavad. Kuid ka siin näeme apostli taunivat käitumist Kirikus (vt 1Kr 14:5 jj).

Veel üks viide 1. Kor. 14:2 – Sest kes räägib tundmatus keeles, ei räägi inimestega, vaid Jumalaga; sest keegi ei mõista teda, ta räägib vaimus saladusi," ei kinnita ka glossolaalia vajadust, sest sellise glossolaaliaga ei saa kirik ülesehitust ja armastuse põhimõtet rikutakse, kuna armastus ei otsi mitte enda, vaid ligimese kasu (vt 1Kr 10:23-24; 1Kr 12, 7). 1Kr 14:12, 26 jne ja ka - 1Kr 13). Veelgi enam, kui vaimu poolt räägitud saladused pole kellelegi arusaamatud, siis kust me teame, kas samal ajal hääldatakse õnnistusi või needusi (Võrdle: 1Kr 12:3), hoiatab ju püha Paulus korintlasi vajadusest eristada vaime (1. Kor. 12:10) ja oma teises kirjas korintlastele heidab ta neile alla andmist teisele evangeeliumile ja teisele vaimule (2. Kor. 11:4). Seega ei pruugi vaim olla Jumalast (vaata: Ap 16:16-18; 1Jh 4:1, 3; Ilm. 13:15), tuleb eristada vaime (1Kr 12:10), mis ilma teadmisteta terve õpetuse mustrist on võimatu (2Tm 1:13), s.o. mõistuse osalus on ka sel juhul vajalik, end kristlasteks nimetajate hulka võivad jääda teised vaimud, aga tegelikult ei ole sellised (Rm 8:9; Ef 2:2), need samad vaimud võivad usklikke segadusse ajada. Kristuse järgijad ( 2Ts 2:2). See on täpselt see, mida apostel Paulus väga õigesti, kuid üsna kindlalt öelda üritab, mida me edaspidi kaalume.

Väide, et glossolaalia on mõistuse kõrval ka “üleloomulik jumalaga suhtlemise vahend”, osutub samuti kaugeks, sest Tsitaat: "Sest kui ma palvetan tundmatus keeles, kuigi mu vaim palvetab, jääb mu mõistus viljatuks" (1Kr 14:14) mõistab selle Jumalaga suhtlemise viisi tegelikult hukka. See ilmneb järgmisest salmist: „Mida me peaksime tegema? hakkan palvetama vaimuga, hakkan palvetama mõistusega (vanakreeka keeles: de kai tw noi - aga ka mõistusega, s.t. samal ajal, samal ajal mõistusega); Ma laulan vaimuga ja laulan mõistusega” (1Kr 14:15), s.o. antud juhul ei räägi me vahelduvast ekstaatilisest palvest ja mõistuse juhitavast palvest, vaid samaaegsest protsessist. Apostel on selgelt keelanud sattuda seisundisse, kus mõistus ei kontrolli inimese kõnet ja tegusid: "Ärge olge mõistuse lapsed" (1Kr 14:20).

Üldiselt tuleks siin teha üks väga oluline märkus just glossolaalia fenomeni kohta uusnelipühi kogukondades, sest apostel Paulus räägib kirjas korintlastele konkreetsetest ajaloolistest keeltest, mitte aga mõttetust ja ebajärjekindlast pomisemisest, millest keegi aru ei saa, nagu on täheldatud karismaatikute religioosses praktikas. Apostel kirjutab selle kohta üsna ilmselgelt 1Kr 14:10: "Näiteks kui palju erinevaid sõnu on maailmas ja ükski neist pole tähenduseta." Veelgi enam, väide, et inimesed ei pruugi mõista neo-nelipühilaste palvet või keelt, kuid Jumal võtab selle vastu, ei pea paika: "Nii et kui te lausute keelega arusaamatuid sõnu (mh eushmon logon - mitte selged, mitte eristatavad sõnad) , kuidas nad siis teavad, mida sa räägid? Sa räägid tuulega (aera aeroV-st – õhk, udu, pimedus)” (1Kr 14:9), mitte Jumalaga. Kohe saab selgeks, et kogu uusnelipühalik glossolaalia praktika läheb kanalisatsiooni, võib-olla isegi mitte ainult tühjusesse, vaid ka pimedusse, ja see on juba väga kindel piibellik põrgu ja pimeduse printsi sümbol.

Sama vale on Hagini ilmselgelt pühakirjavastane väide, et keeltega rääkimine "on allikas, mis ei tohiks kunagi kuivada, sest see rikastab elu vaimselt" (Põhjus nr 3). Selgub, et karismaatiline keeleline rääkimine pole mitte ainult üldkohustuslik, vaid ei tohiks ka usklike seas peatuda. Küll aga kõlavad apostli sõnad, et "Ande on erinevaid, aga Vaim on sama" (1Kr 12:4) ja tema täiesti arusaadav küsimus korintlastele: "Kas kõigil on raviande?" Kas kõik räägivad keeltes? Kas kõik on tõlgid?” (1Kr 12:30) lubavad meil ümber lükata vale idee selle kingituse universaalsusest ja sõnad kirja järgmisest peatükist: „Armastus ei kao kunagi, kuigi prohvetlik kuulutamine lakkab ja keeled räägivad ole vait ja teadmine kaotatakse. 1. Korintlastele 13:8 ei anna meile põhjust väita, et keeltega rääkimise and ei lõpe kunagi.

Märkmed

• Kenneth E. Hagin. Miks keeled? - Minsk: Usukirikute ja Ministeeriumite Liit, 1991.
• Just seal.
• Vaata Weisman A.D. Kreeka-vene sõnaraamat. Rep. - M., 1991. Lk 868.
• Sellise lähenemise korral oleks tore, kui neo-nelipühilased prooviksid tõlkida Päästja sõnu tema loodava Kiriku kohta (Matteuse 16:18), kus ehitamiseks kasutatakse sarnast sõna „ikodomiso” oikodomhsw (tõlkes: 1). , luua hoone ja 2) ehitada). Kes siis kirikut “süüdistab”?
• Vaata: Sarakaeva E.A. dekreet. Op.
• Vaata: Grigorjev A., Aleksejev V. Karismaatiline ärkamine. // Peatükk raamatust “Antikristuse religioon”

Superkarismaatilise “prohveti” järgmist oopust võib sageli kuulda poleemikas neo-nelipühilastega. Me räägime nn palvest teistes keeltes. Veelgi enam, erinevas keeles palvetamine ja glossolaalia andmine erinevad uusnelipühilaste seas. Loogika on selge - kui meil pole keelte andi ja keegi ei saa neist aru ega tõlgendada, siis on keeltes palved Jumalale arusaadavad ainult Temale ja inimene on siin jõuetu. Mis puudutab viimast väidet, siis ülalpool 1Kr 14:9 käsitletud väljend räägib meile selgelt mitte ainult seda tüüpi glossolaalia, vaid ka palve mõttetusest.

Aga vaatame, millele tugineb Hagin oma õpetus teises keeles palvetamisest ja selle vastavusest Jumala tahtega (vaata: Põhjendus nr 4). Selle neo-nelipühilaste autoriteetse autori sõnul „kaob keeltega rääkimine meie palvetest isekuse”. See on enam kui kummaline väide, sest... Teades karismaatikute “aupaklikku” suhtumist glossolaaliasse ja pidevat sellega hooplemist, mis nende arvates rõhutab nende liikumise erilist “armu”, on raske seda mitte korreleerida vaimse uhkuse ja isekusega.

Oma arvamuse põhjendamiseks tsiteerivad sektandid tavaliselt tervet komplekti üldisest kontekstist kunstlikult välja võetud piiblitsitaate, millest kõige olulisem on nende arvates Rooma kirjast: „Samamoodi aitab Vaim meid meie nõrkustes; sest me ei tea, mida palvetada, nagu peaksime, aga Vaim ise kostab meie eest oigamistega, mida ei saa väljendada. Aga kes uurib südameid, see teab, mis on Vaimu mõistus, sest ta palub pühade eest Jumala tahte järgi” (Rm 8:26-27). Sektantide loogika järgi, sest inimene üldiselt ei tea, mille eest palvetada, siis peab selline palve kindlasti väljenduma ekstaatilises vormis "keeltes palvetamine" (ilma mõistuse osaluseta), samas kui Hagin annab viite teatud kindlale Kreeka keele asjatundja P. K. Nelson, kes väidab, et eespool tsiteeritud sõnasõnalist lõiku tuleks mõista nii, et Püha Vaim palub usklike eest "artikuleerimata oigamisi", mille all peaksime mõistma mitte ainult palve ajal ägamist, vaid ka glossolaaliat ennast.

Kahtlemata on siin näide Pühakirja ebaõigest tõlkimisest ja tõlgendamisest. Esiteks ei viita tekstis esinev fraas “oigamised, mida ei saa lausuda” inimvaimule, nagu soovitab K. Hagin (“When you pray in tongues, it is your spirit praying, by the power of the Holy Spirit in yours ), vaid Jumala Vaimule. Sellest annab tunnistust kreekakeelne algtekst. On väljend alla auto to pneuma uperentugxanei - "aga Vaim ise palub". Versioon “meie vaim” nõuaks teistsugust kirjapilti: alla hmwn to pneuma (vrd Rm 8:26). Teiseks tõlgitakse sõna-sõnalt väljend „ütlematud oigamised” (stenagmoiV alalhtoiV) „hädana (oigamised, ohked), mida ei ole võimalik verbaalselt väljendada”, ehk siin ei räägita mingist kõne- või keelenähtusest.

Aga mida siis apostel selle salmiga öelda tahab? Pühakirja pühade isade-tõlgendajate mõtete kohaselt räägime siin Püha Vaimu eestpalvest, mis valab meie palvetes välja, „et tema tegevusega tugevdaksime oma nõrkust ja ettenägematust ning palvetaksime. Jumala ees selle eest, mis meile hea on” (Milano püha Ambrosius). Seda kinnitab täielikult järgmine lõik apostel Pauluse kirjast efeslastele: „Ja temale, kes meis tegutseva väega suudab teha rohkem kui kõike seda, mida me palume või mõtleme” (Ef. 3:20). Apostlikes kirjades tähendab Jumala vägi üsna selgelt Jumala armu, s.t. Püha Vaimu tegevus (vt näiteks 2Kr 12:9). Seetõttu on "sõnastamatu eestpalve" Püha Vaimu armu abi palve sooritamisel (vt 1Kr 12:3), see väljendub palvetaja vaimse ja füüsilise jõu tugevdamises, meie palve vastuvõtmises. palve Vaimu eestkostel Taevase Isa poolt ja selle täitmine, mida me päästmiseks tõesti vajame. See on Püha Kolmainu Kolmanda Isiku ettenägelik ja pühitsev tegevus Kirikus usklike jaoks pärast selle esilekerkimist nelipühapäeval.

“Uuendatud kristluse prohveti” väide, et teistes keeltes palvetamine “ergutab usku”, kõlab väga kummaliselt (vt: põhjus nr 5). Samal ajal, nagu tavaliselt, täiesti teemaväliselt, antakse Uue Testamendi tsitaat: „Ja teie, armsad, ehitage end üles oma kõige pühamas usus, palvetades Pühas Vaimus“ (Juuda 1:20). Miks see konkreetne apostel Juuda lõik usku stimuleerib, selgub C. Hagini tõlgendusest: „Kui Püha Vaim juhib üleloomulikult sõnu, mida ma räägin, siis keeltega rääkimine nõuab usu rakendamist. Sest ma ei tea, mis on järgmine sõna – ma usaldan selles Jumalat. See tähendab, et oleme taas silmitsi neo-nelipühilaste võltsvaimsusega – jällegi näeme väidet, et palve tuleb sooritada lahus palvetava inimese mõistusest ja tahtest, mis on täiesti vastuolus Piibli arusaamaga tekstist, kuna näidati varem.

Esiteks ei räägi apostel Juudas selles kohas mitte kuidagi keeltes palvetamisest ega glossolaaliast. Kui neo-nelipühilased tahavad siin näha vastupidist, siis kerkib taas üles juba eespool mainitud uue traditsiooni juurutamise probleem “mitte Kristuse järgi” (vt Kl 2:8; 2Ts 3:6). . Teiseks, nagu lõigu puhul apostel Pauluse kirjast efeslastele: „Palvetades kogu aeg kogu palve ja anumisega Vaimus” (Ef 6:18), ei kinnita need selle ekstaatilist olemust. karismaatikute palveid, vaid, vastupidi, mõistavad need hukka. See ilmnes üsna selgelt, kui vaadelda teksti apostel Pauluse kirjast roomlastele (Rm 8:26-27) (vt ülal), millel on selge paralleel (Juuda 1:20). Tekstil (Ef. 6:18) on sama tähendus, eriti kui võrrelda seda sõnadega (Ef 5:18-19), milles kristlased on kutsutud täituma Vaimuga ja arendama end “. psalme ja hümne ja vaimulikke laule, lauldes ja lauldes oma südames Issandale. See tähendab, et palvetada mitte arusaamatu pomisemise ja kisaga, nagu neo-nelipühilaste puhul, vaid väga konkreetsete palvetega, nagu õigeusu kirikus jumalateenistustel juhtub.

Püha Theophan the Reduce sõnul räägime nendes kohtades apostlikest kirjadest armuga täidetud palveanni omandamisest, millest me eespool rääkisime. Vaimus palvetamine ja Püha Vaimuga täitumine tähendab, et palvet tuleks sooritada mitte ainult väliselt, vaid ka sisemiselt – mõistusega südames. Palve peab voolama Püha Vaimuga täidetud südametest ja palvetaja peab mõistma, mida ta Jumalale ütleb, vastasel juhul kuidas saab psalme laulda ilma põhjuseta või olla nende poolt üles ehitatud, kui prohvet Taavet hüüab: „Laulge meie Jumalale, laulge! laulge meie kuningale, laulge, sest Jumal on kogu maa kuningas; laulge kõik targalt” (Ps 46:7,8, vrd 1Kr 14:19).

Selle täiesti piibelliku arvamuse toetuseks võib tuua veel mitmeid apostel Pauluse tsitaate. Asjaolu, et apostel mõistab üsna kindlalt hukka „üleloomulikult juhitavate sõnade” palves ilma palvetaja tahtmiseta, on öeldud 1Kr 12:2: „Te teate, et kui te olite paganad, läksite vaiksete ebajumalate juurde. nagu nad juhiksid sind. Vaimulike kingituste üle arutledes hoiatab "paganate apostel" kristlasi, et ilma inimese tahte osaluseta on võimatu rääkida vaimsetest andidest. Sellele viitavad sõnad "nagu nad teid juhiksid", sest passiivses, tahtejõuetu olekus ei suuda inimene kontrollida, kas ta neab Kristust selle kingitusega või ülistab teda (Võrdle: 1Kr 12:3).

Oma teises kirjas – 1. kirjas Timoteosele – lükkab apostel ühemõtteliselt ümber mitte ainult kõik sektantide argumendid mõne tundmatu ja arusaamatu keele kasuks, milles nad räägivad või Jumala poole palvetavad, vaid räägib ka tõelisest allikast, kust nad pärinevad. ketserid on oma tegudes inspireeritud: „Vaim ütleb selgelt, et viimsel ajal lahkuvad mõned usust, võttes arvesse võrgutavaid vaime ja deemonite õpetusi” (1. Tim. 4:1). Esiteks, Püha Vaim räägib SELGELT (teises kreeka keeles - rhtwV - selgelt, selgelt), s.t. päris kindlasti ja mitte mingil muul viisil. Lõpuks, teiseks võime õigustatult väita, et mitte ainult abiellumise või selle või teise toidu söömise keeld, millest apostel kirja järgmistes salmides räägib, ei ole deemonite pettus, vaid ka igasugune arusaamatu, ebaselge pomisemine kingitus mitte Jumalale, vaid Beltsebulile.

Sellise ketserliku lähenemise vaimuannete mõistmisele, kui mõistus ei osale Jumala tundmises, tagajärjeks on uusnelipühi koosolekutel valitsev “vaimne” õhkkond, mida apostel iseloomustab kui roppust. Tõepoolest, paljuski meenutab karismaatikute palvekoosolekutel paganlikke šamaanirituaale: "Ja kuna nad ei hoolinud sellest, et nende meelest oleks Jumal (alates epignwsiV - teadmine), andis Jumal nad rikutud mõistuse kätte - siivutute asjade tegemiseks." (Rm 1:28).

Märkmed

• Vaata: Scherzo Igor. Täiesti arusaamatud keeled
• Kirikuisade ja teiste 1. - 8. sajandi autorite piiblikommentaarid. Uus Testament. VI köide: Kiri roomlastele. Tver, 2003. Lk 347.
• Värsi tekstis on sõna "me mõtleme" - nooumen (verb. praes. act. ind. 1 pl. noew - märkama, mõistma, mõtlema, mõtisklema. Vt A.D. Weisman, Kreeka-Vene sõnaraamat. Lk 848) . Sel juhul on üsna ilmne, et palve sõnad pole palvetajale mitte ainult arusaadavad, vaid ka tema poolt läbi mõeldud! See on täpselt see, mida me karismaatikute seas ei näe, kui nad palvetavad „keeltega”.
• Peab ütlema, et õigeusu puhul on see väga täpselt määratletud kui armuga täidetud palve kingitus. See viitab ka veel ühele aspektile: armuga täidetud palve sisaldab ka pedagoogilist hetke – õpetamist, mille eest on vaja palvetada, mõeldes vaimsele kogemusele, et Jumal võttis meie palve vastu.
• Vaata: Selgitav piibel, toim. A. P. Lopuhhin 3 köites T. 3. Lk 1040.
• Püha apostel Pauluse elu ja teod. Püha Theophan eraku sõnumite tõlgendus. lk 515, 525.
• Vaata: Grigorjev A., Aleksejev V. dekreet. Op.
• Sõnast rhtoV - pole saladus; midagi, mida saab rääkida; ratsionaalne (vt: Weisman A.D. kreeka-vene sõnaraamat. Repr. - M., 1991. Lk 1114).
• EpignwsiV on ülempreester Ilja Gumilevski sõnul teadmiste kõrgem ja intensiivsem (mõistusele juurdepääsetav) aste, mille tulemusena ammutab inimene, kes on sellises ühenduses teadmiste objektiga - Jumalaga, tarkust. eluhuvid (Gumilevski Ilja, Peapreester Apostel Pauluse õpetus hingestatud ja vaimsest inimesest. Kiiev, 2004. lk 141–142). Need. see on see tarkus – Jumala and, millest Piiblis nii palju räägitakse (vt näiteks: 2. Moosese 31:3; 1. Kuningate 2:35; Õp 2:6; Luuka 21:15; 1. Kor. 2: 5-6 jne).

Tahaksin öelda paar sõna niinimetatud "ingli keelte" teooriast. See on uusnelipühilastele täiesti arusaadav viis õigustada glossolaalia fenomeni, mis on nende esituses täiesti ebapiibellik. Kuna neil ei õnnestunud oma mõttetus pomisedes või katsetes seda mitteverbaalset helivoogu tõlgendada vähemalt mõningaid märke vähemalt mingisuguse keele olemasolust, jõudsid mõned karismaatilised mõtlejad siiski järeldusele, et neil on keel, kuigi mitte enam inimene, vaid ikka “inglik”. Nagu kombeks, lähtuvad nad oma järeldustes apostel Pauluse valesti mõistetud sõnadest: „Kui ma räägin inimeste ja inglite keeltel, aga mul poleks armastust, siis olen nagu helisev gong või helisev taldrik” (1. Kor. 13:1).

Pühakirja hästi tundva inimese jaoks on selge, et seda tsitaati Apostli kirjast tuleb vaadelda üldises kontekstis, millest järeldub, et igal kingitusel ilma armastuseta pole väärtust.

Mis puudutab kristlaste võimalust rääkida inglite keeltes, siis korintlastele kirja kreekakeelne tekst ei võimalda meil sellist tõlgendust. Sõnasõnaline tõlge "ean taiV glossaiV twn anqrwpwn lalw kai twn aggelwn" näeb välja selline: "isegi kui (ean - if, siin kasutatakse subjunktiivi meeleolu) räägin inimeste ja inglite keeli." Teisisõnu räägib apostel inglikeeltest mitte jaatavas, vaid oletuslikus tähenduses, mis tähendab tehtud oletuse fantastilist olemust. Seda kirjanduslikku vahendit tuntakse hüperboolina (liialdus) ja seda kasutatakse kõnes väite tähenduse suurendamiseks. Just temaga kohtame 13. peatüki järgmises salmis (1Kr 13:2), mis räägib võimalikest, kuid inimese jaoks uskumatutest ja ebareaalsetest teadmistest kõigist saladustest ja mägede ümberkorraldamise imest.

Teine vaieldamatu ümberlükkamine sektantide poolt selle Pühakirja lõigu ketserlikule mõistmisele on täiesti mõistlik märkus, et paljude keelte ilmumine inimkonna ajaloos on seotud patu ja Jumala karistusega (1Ms 11:1-9). Kas sama juhtus ka inglitega? Pühakiri räägib selgelt millestki täiesti erinevast: nii Jumala inglid kui ka langenud inglid säilitavad võime üksteist mõista (Juuda 1:9; Ilm. 12:7-10), samas kui tõlkeid suhtlemisel ei nõuta tõlkijaid. inglid inimestega. Prohvet Jesaja kuulis inglite laulu (Js 6:2 3) ning paljud õiged inimesed ja Vana Testamendi prohvetid vestlesid taevaste sõnumitoojatega (Joos. 5:13-14; Tn 10:5-21 jne). ).

Lõpetuseks võib “inglikeelte” omanikele esitada järgmise küsimuse ja tegelikult, miks neid vaja on, sest kui apostlitel oli vaja keelte andi, et kuulutada evangeeliumi kõigile rahvastele, siis kes peaks kuulutama “ inglikeeled”, kui isegi deemonid usuvad ja värisevad ? (Vaata: Jaakobuse 2:19).

Vähem veider pole ka argument glossolaalia kasuks, viidates apostli sõnadele: „Kui tõlki pole, siis ole kirikus vait, vaid räägi iseendale ja Jumalale” (1Kr 14:28). K. Hagini arvates on sel juhul teistes keeltes rääkimine parim viis end “maise mustuse” eest kaitsta (vt: Põhjendus nr 6). Meetod ei ole paraku originaalne - see on teistes keeltes rääkimine, kuid samal ajal ebatavaline: saate rääkida keeli juuksuris, lennukis ja tööl, kuigi mitte valjusti, vaid vaikselt, rääkides iseendale.

Seoses sellise teistes keeltes kõnelemise anni arendamisega ja kasulikkusega, nagu neo-nelipühilaste seas, mainisime juba veidi varem, kui vaatlesime lõiku 1Kr 14:4 (vt: Põhjendus nr 2). Samas tuleb veel kord meenutada, et iga Jumala and on antud koguduse ülesehitamiseks, mitte enda tarbeks (vrd 1Kr 14:5 jne). Veelgi enam, just põhimõtet kasutada kingitust ainult iseendale kasu saamiseks mõistetakse kirjas äärmiselt kategoorilisel kujul hukka juba varem: „Minu jaoks on kõik lubatud, aga mitte kõik pole kasulik; kõik on minu jaoks lubatud, aga mitte kõik ei kasvata. Keegi ärgu otsigu oma, vaid igaüks teise kasu” (1. Kor. 10:23, 24). Vastasel juhul on oht uhkuseks ja edevuseks, mille eest hoiatab püha Johannes Krisostomus, pidades silmas 1Kr 14:28: „Kui sa ei suuda vaikida, kui oled nii ambitsioonikas ja edev, siis räägi iseendaga. Selle loaga keelab ta veelgi rohkem, sest see tekitab häbi.

Pühakirja autoriteetseima tõlgendaja ülaltoodud avaldus mõistab hukka, nagu näeme, isegi need, kellel on tõeline võõrkeeltes rääkimise and, kui see ei too kasu kogu kirikule, mida apostel Paulus selles salmis täpselt tähendab. me kaalume. Kuidas on aga lood neo-nelipühi glossolaaliaga, millel puudub keeleline struktuur? Kuidas saab vaimselt terve inimene kõnelda pseudokõnestruktuurides ja isegi iseendale, öeldes seda jama oma mõtetes? Kaasaegsete teadlaste arvates on see võimalik ainult siis, kui inimene on muutunud teadvuse seisundis (hüpnoosi mõjul „transiseisundis“) või kannatab psüühikahäire all, seda enam, et mõned uurijad leiavad analoogi kõnelemise vahel. keeled karismaatikute seas ja sümptomid teatud teadvuse patoloogiate, eriti skisofreenia korral.

Kas see pole muu hulgas selgitus erinevate psüühikahäirete tohutule arvule, mis tuvastati Uppsalas (Rootsis) asuva ettevõtte Swartling and Swartling uuringus? Psühholoogilise testimise käigus ilmnesid 93%-l Elu Sõna Piiblikooli (uus-nelipühi usuliikumine) endistest õpilastest vaimuhaiguse sümptomid, umbes pooltel vastajatest esines psühhoosilaadseid sümptomeid ja veerand osalejatest üritas enesetappu.

Kõige "tõsisema" argumendi "teiste keelte" kaitseks leiame Kenneth Haginilt pealkirja "Põhjus nr 7" all: "Keeltes palvetamine aitab meil palvetada tundmatu eest." Selle argumendi põhisisu on hämmastavad lood "imedest", mida tehakse "keeltes" palvetades: keset ööd ärevustundest ärkamisega, glossolaalse palve ja ilmutustega unenäos kellegi peatsest surmast vabastamisest. Seda kõike on päris huvitav lugeda, aga millegipärast on ikkagi tunne, et sind püütakse petta. Eranditult ei toeta kõik lood objektiivse iseloomuga tõendid või on lihtsalt anonüümsed. Kogenematule lugejale võib selline usaldamatus “prohveti” sõnade suhtes tunduda kummaline, kuid Ameerika baptistid on korduvalt olnud veendunud “uusnelipühilaste” otseses vales ja faktidega manipuleerimises. Usaldusväärset teavet on teada, kui K. Hagin ise ei saanud oma lähisugulasi palvetega aidata: tema õde ja väimees Buddy Harrison (suri detsembris 1999) surid vähki, nii et sellised jutud "tervenemisest" "spetsiaalselt võitud tervendama" Haginit, nagu ta end nimetab, eriti ei usaldata.

Nende ridade autor kuulis isegi surnute "ülestõusmise" imedest karismaatikute seas, kuid väljaspool kohtumisi keelduvad sekti juhid sellistest avaldustest, kuigi lihtliikmed ei tea sellisest kahepalgelisusest ja pettusest midagi. nende juhid.

Märkmed

• Efimov I., preester. Sektantluse kaasaegne karismaatiline liikumine. Lk 145. Vaata ka: Vinokurov A. Glossolalia mikroskoobi all.
• Vaata: Weisman A.D. Kreeka-vene sõnaraamat. Rep. - M., 1991. Lk 359.
• Tsiteeri autor: Efimov I., preester. dekreet. Op. lk 162.
• Vaata: Dunaev Dionysius, preester. "Keeltega rääkimine" ja tervenemised. Vaata ka: Sarakaeva E.A. dekreet. Op.
• Põrand. R. Martin. Usuliikumise tagakülg.
• Hanegraf H. Mis on usuliikumisel viga? Osa 1. Vaata ka: Seibel A. Kiriku magus võrgutus.
• Vaata neid ja sarnaseid fakte neo-nelipühi juhtide elust siit: Sandy Simpson. Arst? Tervenda ennast

Pilt Pühakirja moonutamisest neo-nelipühilaste poolt ei oleks selles küsimuses täielik, kui me ei arvestaks veel üht tsitaati, mida selle ketserliku liikumise esindajad sageli tsiteerivad glossolaalia tõelise kingituse olemasolu kinnituseks. . See on kuulus tsitaat prohvet Jesajalt: „Seepärast räägivad nad selle rahvaga põrisevate huultega ja võõras keeles. Neile öeldi: "Siin on rahu, andke väsinutele puhkust ja siin on rahu." Aga nad ei kuulanud” (Jesaja 28:11-12). Karismaatikute mõistmisel räägime siin "puhkusest Issandas" ehk vaimsest rahust (vt põhjust nr 8). Tõenäoliselt toimub see "rahunemine" siis, kui inimene pärast glossolaalia kogemist kukub transiseisundis põrandale või maapinnale ja kogeb eufoorilist rahuseisundit. Me ei räägi selle nähtuse meditsiinilistest aspektidest, kuigi uudishimulikud võivad viidata meie artiklile usulise uimastisõltuvuse kohta.

On väga kummaline, et kadestamisväärse järjekindlusega karismaatilise liikumise esindajad tsiteerivad seda prohvet Jesaja tsitaati oma mittekristlike tavade kinnituseks. Samas viitavad nad ka apostel Pauluse sõnadele: „Seaduses on kirjutatud: Ma räägin selle rahvaga teistes keeltes ja teiste suuga; kuid isegi siis ei kuula nad mind, ütleb Issand” (1Kr 14:21), mis on ümberjutustus Jes. 28:11. Kui "uue nelipühiluse" "prohvetid" ja jutlustajad oleksid uurinud, miks Issand lubas Iisraeli rahvale neid arusaamatuid keeli, poleks nad tõenäoliselt neile nii enesekindlalt viidanud.

5. Moosese raamatus hoiatab prohvet Mooses koos Jumala õnnistustega inimeste poolt käskude järgimise eest ka karistuste eest nende rikkumise eest (5Ms 28 ptk). Arvukate karistuste ja needuste seas seaduserikkumise eest, mis on Jumala viha märgiks (vt 5. Moosese 28:46), on see: „Issand saadab rahva teie vastu kaugelt, maa äärtest. rahvas, kelle keelt sa ei mõista, tuleb alla nagu kotkas. Just sellisest karistusest räägitakse prohvet Jesaja raamatus (Js 28:11-12), pealegi teab selle ennustuse täitumist ka ajalooteadus. See kuulutati välja vahetult enne Assüüria kuninga Sanheribi (Sennaheribi) sissetungi Juudamaale, mis juhtus aastal 701 eKr. Sissetungi tulemusena vallutati Juudas 46 linna ja Juuda kuningas Hiskijast sai Sanheribi lisajõgi. Pühakirja kommentaatorite sõnul võis assüürlaste keel, milles oli vaid kolm täishäälikut (a, i, u), juutidele tõepoolest jätta mulje kui beebikõnest. Kuigi selleks, et mõista, et siin ei räägi me mitte Jumala kingitusest, vaid karistusest, peate lihtsalt hoolikalt läbi lugema prohvet Jesaja raamatu peatükid 28 ja 29.

Seega on Jumala rahvaga teistes keeltes rääkimine märk karistusest patu eest, kuid mitte rahu ega rahu, millega omakorda lootsid juudi rahva kurjad juhid prohvet Jesaja ajal.

Üheksas argument glossolaalia kasuks, nagu K. Hagin esitas, ei ole suures osas varasemaid argumente kordav. Tema arvates on teistes keeltes rääkimine vajalik selleks, et tänada (Põhjus nr 9). 1. kirja korintlastele 14. peatükis tsiteerib Hagin oma arvamuse põhjendamiseks mitut salmi korraga (1Kr 14:15-17), millest peamine on tema tõlgenduses 17. salm: „Te tänate hästi, aga teist. ei ehitata” (1Kr 14:17). Need sõnad viitavad "prohveti" sõnul sellele, et keeltes palvetamine "on palve ja tänamise kõige täiuslikum vorm", kuid kui kohalviibijate seas on neid, kes keeli ei mõista, siis isegi siis ei tohiks keelega rääkida. hüljata, seda tuleb teha ainult mõistusega ja need, kes keeltes "õppimata", saavad kõigest aru.

Mida rohkem te kaalute kõiki neid argumente neo-nelipühi glossolaalia kasuks, seda vähem lakkate teid üllatamast fanaatiline leidlikkus oma mittekristliku praktika õigustamisel. Isegi koos võetuna ja hoolikalt läbi lugedes ei kiida salmid 1Kr 14:15-17 selgelt ja ühemõtteliselt heaks keeltega rääkimist, kui koguduses kuulajad ei mõista, mida räägitakse, või kui tõlgi pole. keele (vt näiteks: 1Kr 14:13). Seda tüüpi tänuavalduste hukkamõistmise poolt ütleb apostel meile näiteks salmi 19: "Aga kirikus räägin ma pigem viis sõna, et saaksin teisi õpetada, kui kümme tuhat sõna tundmatus keeles." (1Kr 14:19). Ja vaimuanni tõe põhiprintsiip, millest oleme korduvalt rääkinud, ütleb: kui armastust pole (vt 1Kr 13 ja 1Kr 8:1) ja kirik ei ole üles ehitatud (vt. : Room 14: 19; 1: 23-24; 14: 4-6, 12, 14, 17, 26 jne. Jeesuses Kristuses, Jumala Pojas.

Mis puudutab vaikselt keeltes palvetamist, st. mõttes, siis kirjutasime põhjust nr 6 vaagides sellise praktika kasutusest ja isegi ohtlikkusest. Siiski väärib kaalumist veel üks punkt karismaatikute glossolaalia praktikas, kuigi me seda K. Hagini juures arusaadavatel põhjustel ei leia – see on „teiste keelte“ tõlgendamise küsimus. Apostel Paulus seob teistes keeltes kõnelemise ande otseselt nende tõlgendamise vajadusega (1Kr 12:10; 14:13; 28), mistõttu mõnes karismaatilises ringkonnas, lisaks sellele, et seda juhtub üsna harva harjutades omandab tõlgendus teatud müstilise varjundi. See väljendub selles, et "tõlk" saab täiendava "ilmutuse" teise äsja öeldud "fraasi teistes keeltes" kohta.

Siin seisame taas silmitsi sektantide ilmse pettekujutlusega. Fakt on see, et sõnal, mida Pühakirja venekeelses tõlkes tõlgitakse kui "tõlk", on kreeka originaali poole pöördudes täpsem tähendus ja tähendus. Vanakreeka originaalis on sõna ermhneia: “teisele keelte tõlgendus (glwsswn)” (1Kr 12:10, sama sõna 1Kr 14:26), mis otsetõlkes tähendab seletamist (tõlgendust, tõlget). ermhneuw) keeltest. Kui pöördume kirjas mõne teise koha poole, avastame väga spetsiifilise tähenduse, mille apostel Paulus sellele terminile paneb: „Kas kõigil on raviande? Kas kõik räägivad keeltes? Kas kõik on tõlgid? (diermhneuousin (sõnast diermhneuw – tõlgenda, seleta, tõlki)” (1Kr 12:30), s.o. Kas kõik tõlkijad on võõrkeeltest? Piibli kreekakeelses tõlkes (Septuaginta – 70. tõlge) ei kasutata seda sõna mitte kusagil muus tähenduses kui tõlgendus, selgitamine, selgitamine (tõlgendamine), tähenduse ilmutamine, tõlkimine.

Selleks, et paljastada, s.t. Privaatse ilmutuse või Jumala märgi salajase tähenduse tõlgendamiseks kasutab Piibel hoopis teistsuguseid sõnu, nagu on näha näiteks Joosepi tõlgenduses vaarao unenäost: „Nad ütlesid talle: me oleme näinud unenägusid; ja pole kedagi, kes neid tõlgendaks (sugkrinwn: sugkrinw-st - kokku paneks, võrdleks, uuriks). Joosep ütles neile: Kas pole tõlgendused Jumalalt? (diasafhsiV: diasafew’st – päris selgeks tegema, seletama) ütle mulle” (1Ms 40:8). (Vrd: 1. Moosese 40: 12, 16, 18, 22. 41: 8, 12, 13, 15). Sarnase tähendusega sõna tähistab Nebukadnetsari unenäo tõlgendust prohvet Taanieli poolt: "Ja see unenägu on tõsi ja täpselt selle tõlgendus (krisiV: krinw - eraldada, tõlgendada, tõlgendada, selgitada)!" (Taani 2:45).

Seetõttu võime ühemõtteliselt väita, et tõlgendus kui millegi tähenduse selgitus ja tõlgendus kui täpne tõlge on Pühakirjas edasi antud täiesti erinevate sõnadega. Seega, nagu apostel Paulus seda teiste keelte kohta kasutas, tähistab see sõna tähenduslikku tõlgendust või sõnasõnalist tõlget, mitte aga ilmutuse saamist.

Lõpetuseks vaatame kümnendat põhjust, miks keeltega rääkimine on vajalik. Siin on Hagini loominguline potentsiaal selgelt täielikult kuivanud ja ta häkkib juba ausalt öeldes. Selgub, et neo-nelipühi nutt ja ebajärjekindel pomisemine (“muud keeled”) võivad keelt taltsutada! (Vt: põhjus 10). Väga ootamatu samm, kuid mitte vähem rumal. Kuna „keelt ei saa taltsutada keegi rahvast: see on ohjeldamatu kurjus; ta on täis surmavat mürki" (Jk 3:8), siis peab ta karismaatilise autoriteedi järgi alluma "Pühale Vaimule, et rääkida teistes keeltes".

Jällegi näeme, et apostel Jaakobuse kiri ei räägi kuskil glossolaaliast, pealegi mõistab see hukka uusnelipühaliku “vaimu ristimise” (glossolaalia), sest järgmised salmid ütlevad meile seda: „Sellega (keelega) me õnnistame Jumalat Isa ja neame sellega inimesi, kes on loodud Jumala sarnaseks. Samast suust tuleb õnnistus ja needus: see ei tohi nii olla, mu vennad” (Jakoobuse 3:9,10). Seetõttu tekib mõistlik küsimus: kuidas saab midagi taltsutada või kontrollida, kui keeltes kõneleja esiteks ei kasuta oma tahet kuidagi, s.t. on passiivses olekus ja teiseks ei tea, millest ta keeli räägib? Needused võivad ju keelelt langeda mitte ainult inimestele, nagu hoiatab apostel Jaakobus, vaid ka Issandale Jeesusele endale (1Kr 12:3)! Sellepärast tuleb eristada vaime (1Kr 12:10), sest nad ei pruugi olla Jumalast (vt: 1Kr 2:12; 2Kr 11:4; Ef 2:2; Ef 6: 12) .

Märkmed

• Polokhov D., prot. Religioosne sõltuvus.
• Vaata: Vana Testamendi lühitõlgendus. // Piibel. Vana ja Uue Testamendi Pühakirja raamatud / Vene keeles. tõlgitud adj. — 4. väljaanne. Brüssel: “Elu Jumalaga”, 1989. Lk 1962. Vt samas kohas: Piibli kronoloogia. S. 2101.
• Vaata: Lopuhhini selgitav piibel 3 köites T. 2. Lk 1089.
• Selle kohta vt näiteks: „Kahjuks ei ole palju kirikuid, kus oleks piisav arv tõlke (rohkem kui üks) ja kus need tõlgid on nõus seda analüüsi tegema. Kuid kirikutes, kus seda tehti, valmistasid tulemused rohkem kui pettumust. Sama lõigu tõlgenduse tähendus oli tõlgendajati erinev. Näiteks seda, mida keegi võiks tõlgendada kui tänupüha rikkaliku koguduse eest kirikus, teine ​​tõlgendab palvena oma laste tervenemise eest ja kolmas - tihedalt koos Johannese evangeeliumi esimese peatüki tekstiga" ( Vinokurov A. Glossolalia mikroskoobi all).
• Vaata: Weisman A.D. Kreeka-vene sõnaraamat. Rep. - M., 1991. Lk 530.
• Just seal. Lk 327.
• Vaata: Vana-Kreeka-Vene sõnaraamat / Koost. I. Kh Dvoretski. Ed. prof. S. I. Sobolevski. - M., 1958. Lk 1524.
• Vaata: Weisman A.D. Kreeka-vene sõnaraamat. Rep. - M., 1991. Lk 317.
• Vana-Kreeka-Vene sõnaraamat / Koost. I. Kh Dvoretski. Ed. prof. S. I. Sobolevski. - M., 1958. S. 983 - 984.
• Vaata: Scherzo Igor. Keelte tõlgendamine.
• Vaadake ülaltoodud vastuväiteid, kui kaalute põhjust nr 2; 4 ja 5.

Muuhulgas tuleb siinkohal paar sõna öelda karismaatikute endi vastuoludest selle omapärase glossolaalia kingituse mõistmise ja kontrolli all hoidmise küsimuses. Järgmist küsimust pole karismaatikute seas veel lõplikult lahendatud: kelle vaim räägib „teises keeles” – inimese vaim või Püha Vaim? Neo-neopühi keeleteaduse fenomeni uurimisel võib ühemõtteliselt väita, et nii esimesel kui ka teisel juhul on "keelte andmine" selgelt mittekristlik, nagu me veidi varem rääkisime.

Üsna sageli võib uusnelipühilaste seas leida sellele probleemile järgmise vaatenurga: palvetamine ja keeltega rääkimine on täiesti kontrollitud nähtus, “rääkimist” võib igal ajal alustada ja lõpetada ning kõik need sõnavälised ja mõttetud pseudo -kõnekonstruktsioone juhitakse kõneleja tahtest. Mis puudutab glossolaalia esilekutsumist ja osalist lakkamist, siis see protsess on võimalik ja on kontrollitava iseloomuga, kuid “rääkimist” ennast kontrollida ei saa, nagu on korduvalt väitnud K. Hagin (vt eespool käsitletud põhjendusi nr 2, 4 ja 5) .

Kinnitades oma glossolaaliate kontrollitavust, viitavad uusnelipühi pastorid mõnikord isegi apostel Pauluse sõnadele: „Ja prohvetite vaimud on prohvetitele kuulekad” (1Kr 14:32), aga mingil põhjusel. nad vaikivad tagasihoidlikult tõsiasjast, et need sõnad ei viita mitte apostel glossolalia andile, vaid prohvetlikule annile (vt 1Kr 14:29-33).

Siiski tuleb öelda, et ka siin ei ole kõik neo-nelipühi juhid üksteisega nõus. Näiteks karismaatilise liikumise autoriteetseim õpetaja Bert Clendenen kirjutab oma raamatutes, et Püha Vaimu on võimatu sundida igal ajal inimese kaudu rääkima. See nõuab erilist seisundit - "vaimne tõus", sest "Vaimu ei saa sisse ja välja lülitada nagu vett kraanist." Eespool oleme juba maininud sektantide “vaimset tõusu”; Neo-nelipühilaste vaimsete praktikate uurijate arvates on siin ilmne psühhotehnika kasutamine ja publiku viimine muutunud teadvuse seisundisse (transiseisundisse).

Neo-nelipühilased ise pakuvad palvekoosolekutel glossolaalia praktiseerimisele veel ühe seletuse: paljude autorite ja sektantlike praktikate läbi elanud inimeste sõnul ei ole glossolaalia väga sageli mitte „ülalt alla saadetud“ kingitus, vaid lihtsalt „ülalt alla saadetud“ jäljendus. rääkides” oma õpetajatest või autoriteetsetest pastoritest Pealegi saab karismaatilise glossolaalia fenomeni mingisuguse koolituse abil õppida ja isegi endas esile kutsuda.

Üldine järeldus neo-nelipühilaste glossolaalia ja kogu selle nähtuse apologeetika kohta võib olla järgmine: sektantide „keeltega rääkimine“ on mittekristlik ja sellel pole midagi ühist Uues Testamendis kirjeldatud anniga. Õigeusu kiriku seisukohalt on see nähtus vale vaimsuse selge ilming – askeetlikku terminit kasutades vaimne pettekujutelm või isegi langenud vaimude otsene valdus. Mõnel juhul võib glossolaalia avalduda omamoodi simulatsioonina, et olla kursis teiste sektantliku kogukonna liikmetega "vaimu kingituste" manifesteerimisel.

Märkmed

• Vaata: Sarakaeva E.A. Glossolalia kui psühholingvistiline nähtus.
• Vaata: Diakon Andrei Kurajevi foorum “Inimene ja tema usk”. Teema: "Taaskord nelipühilastest." Teema: #9854. Sõnum: #248668.
• Vaata: Sarakaeva E.A. dekreet. op.; Teised keeled; Dunaev Dionisy, preester. "Keeltega rääkimine" ja tervenemised.
• Vaata: Diakon Andrei Kurajevi foorum “Inimene ja tema usk”. Teema: "Taaskord nelipühilastest." Teema: #9854. Sõnum: #248231.
• Vaata: Vinokurov A. Glossolalia mikroskoobi all. „Kui evangeeliumi järgi annab Püha Vaim inimestele kingituse „tahale meelepäraselt” (1Kr 12:11; Hb 2:4), siis karismaatikute seas kutsutakse „keeltega rääkimist” esile spetsiaalsete vahenditega. võtteid nagu ühine palve lugemine, käte pealepanemine fraasi lakkamatu kordamisega” (Grigorijev A., Aleksejev V. op. op.).

Kaasaegses ühiskonnas kuuleme sageli väga erinevatelt inimestelt ohust, mis tuleneb totalitaarsetest sektidest ja hävitavatest kultustest. Paljudel inimestel on aga raskusi seletada, mis see potentsiaalne oht endast kujutab ja kuidas see totalitaarse usurühma liikme igapäevaelus avalduda võib. Tahaksin öelda paar sõna selle inimese isiksust ähvardava ohu ühe aspekti kohta. Fakt on see, et religioossete praktikate tulemusena tekib sekti liikmetel midagi sõltuvuse sarnast, mis meenutab narkomaani narkosõltuvust. F. V. Kondratjev, meditsiiniteaduste doktor, Venemaa Föderatsiooni austatud doktor, professor, riikliku sotsiaal- ja kohtupsühhiaatria teaduskeskuse ekspertosakonna juhataja. V. P. Serbski. Tema arvates moodustavad totalitaarsed sektid oma poolehoidjates sõltuvussündroomi, kasutades sageli hüpnootilist mõju, neurolingvistilist kodeerimist ja palju muud. Neid ja teisi meetodeid kasutatakse psühhoteraapia praktikas psühhopatoloogiliste häiretega patsientidega töötamisel ja nende eesmärk on taastada inimese vaimset tervist. Nende terve inimese psüühika mõjutamise meetodite ebamoraalne kasutamine on juba potentsiaalselt isiksuse hävimise ja psühhopatoloogiliste häirete tekke põhjus. Seetõttu teeb kohtupsühhiaatria valdkonna tuntud spetsialist F. V. Kondratjev järgmise järelduse: "Sõltuvus sektist sarnaneb narkomaaniaga ja sektomaffia on nagu narkomaffia."

Milline on sellise mõju mehhanism inimesele? Proovime seda tänapäevase arstiteaduse ja inimeste uimastisõltuvuse uuringute tulemuste abil välja mõelda. Inimese kehas toimivad loomulikud protsessid, mis normaalses olekus (ilma ravimiteta) mõjuvad inimesele ergutavalt. Fakt on see, et inimkeha toodab aineid, mis pakuvad närvisüsteemi erinevates osades "suhtlust" ja mõjutavad vaimset seisundit. Meie aju sünteesib ainet endorfiini (endomorfiini), mis liigub koos vereringega läbi kogu keha ja siseneb aju piirkondadesse, mis vastutavad valu leevendamise ja meeldivate aistingute, rahuliku oleku, rõõmu- ja ülevustunde tekitamise eest. Seda seisundit kogeb inimene positiivsete emotsioonide ajal, näiteks pärast maitsvat söömist, pärast olulise töö edukat lõpetamist jne. See on naistele raseduse ajal tuttav. Kuid endorfiini sünteesi reguleerib teatud ja vajalikes kogustes keha ise.

Erinevalt endorfiinist sünteesib meie keha ka endogeenset dopamiini, mis stimuleerib meie aju välja töötama spetsiifilist käitumisstrateegiat, et kõrvaldada ebamugavustunde põhjus. Kui proovite seda strateegiat rakendada positiivse tulemuse saavutamiseks (füsioloogilise vajaduse rahuldamiseks), premeeritakse teid osa endorfiiniga. See osa antakse siis, kui sooritatud toiming on füsioloogilisest seisukohast kasulik.

Teadaolevalt on ka kemikaale, millel on sarnane mõju inimese psüühika seisundile. Nende hulka kuuluvad opiaatide rühma kuuluvad ravimid, mis sisaldavad morfiini – ainet, mis on koostiselt sarnane looduslikule endorfiinile. Seetõttu mõjutab narkootikumide tarvitamine valikuliselt ainult nimetatud ajupiirkondi, samas kui teised aju närvirakud jäävad selle suhtes neutraalseks. Häda on selles, et aju ei saa pidevalt vägistada. Kunstlike morfiinide (ravimite) mõjul hakkab aju töötama sundrežiimil. Selle tulemusena varem või hiljem see talitlushäire tekib – see peatab looduslike endorfiinide tootmise, sest need asenduvad väljastpoolt tuleva keemilise ainega (ravimiga).

Kui narkomaan süstib vereringesse keemilist ainet – narkootikumi, petab ta oma keha. See on narkootikum, mis viib sõltlase eufooriasse. See meeldib talle, ta võtab ravimit ikka ja jälle. Inimene muutub sõltuvaks ravimi välistest annustest, mida tuleb iga kord suurendada, vastasel juhul tekib see, mida narkomaanid nimetavad "võõrandamiseks" - tühi ja täiesti katkine seisund.

Issand Jumal kujundas meie keha nii, et kõik selles on omavahel seotud. Narkomaanile tähendab see psüühilist ebamugavust ja pidevaid mõtteid, kust ja kuidas uus annus saada, s.t. soov naasta "psühholoogilisse mugavustsooni", mis on uimastisõltuvuse algstaadiumis seotud uimastieufooriaga (seotud keha reaktsiooniga keemilisele ainele). Kuid edaspidi on see lihtsalt katse vältida mitte ainult psühholoogilist ebamugavust, vaid ka kohutavat füüsilist valu! Selle tulemuseks on patoloogiline sõltuvus ravimist ja hirmutav "äratõmbamise" seisund selle ärajätmisel. Fakt on see, et endorfiin vastutab muu hulgas ka valu mahasurumise eest meie kehas. Valu hoiatab inimest ähvardava ohu eest, see on signaal erinevates kehaosades toimuvatest valulikest protsessidest. Valulikud aistingud tekivad selliste väliste ärrituste mõjul, mis põhjustavad keha hävimist või ähvardavad seda hävingut ja iga sekund siseneb meie ajju närviimpulsside kujul kõikidest organitest. Nõrgad valuimpulsid surutakse maha endorfiiniga ja kui seda pole, kogeb inimene tõsist valu.

Sarnased protsessid toimuvad ka nendega, kes on langenud mitmesugustesse totalitaarsetesse kultustesse. Sektantide koosolekutel kogevad kultuse liikmed sama "kõrget" või, nagu arstid ütlevad, esilekutsutud eufooriat, peaaegu sama, mis narkomaanid. Aja jooksul, kui nad osalevad hävitava kultuse usuelus, areneb sektantlike rühmituste järgijatel sõltuvus sekti religioossetest tavadest, mis meenutab väga narkomaani sõltuvust uimastitest. Nii nagu narkosõltlane viib majast välja viimase asja, viivad sektandid kõik majast välja, et ikka ja jälle uuesti läbi elada seda õndsat seisundit, ilma milleta muutub nende elu pidevaks mustaks kaevuks, millel puudub igasugune mõte.

Ainus erinevus seisneb selles, et see eufooriaseisund tekib sekti kuuluvatel inimestel mitte ravimi abil, vaid suunatud mõju kaudu ajukeskustele. Selleks kasutab sekt psühholoogilisi võtteid, millest üks on nn Ericksoni hüpnoos, aga ka neurolingvistilist programmeerimist (NLP) ja spetsiaalselt valitud muusikat.

Ericksoni hüpnoos erineb klassikalisest hüpnoosist selle poolest, et see võimaldab psühhoterapeutilisi toimeid läbi viia teadvuseta tasandil. Inimene ei jää seansi ajal magama, vaid, vastupidi, jääb teadvusele, kuid sugestiooni mõju on palju suurem.

Professor A. L. Dvorkini sõnul kasutatakse selliseid praktikaid sageli uusnelipühi usulahkudes. Neo-nelipühi pastor võib isegi oma jutluses sellega mängida: „Kas me oleme tõesti hüpnoos? Kas paneme sind magama? Vastupidi, me tahame, et meid kuulataks; me ütleme - ära maga, kuula meid, ära maga, sa ei tohiks magada, sa peaksid meid kuulama jne. . Sellised ja sarnased perioodiliselt korduvad manitsused juhatavad kõik sekti koosolekul viibijad soovitud seisundisse, mida nimetatakse transiks või muutunud teadvuse seisundiks.

Märkmed

• Kondratjev F.V. Sektid pole vähem ohtlikud kui narkootikumid.. Sarnase nähtuse kohta nagu religioosne narkomaania, vt: Foorumi sõnumid: 676 31. juulist 2004 15:43.
• Kondratiev F.V. Sektid pole vähem ohtlikud kui narkootikumid.
• Evmeniy, abt. Isa, ma olen narkomaan! Ivanovo: “Õigeusu valgus”, 2002. lk 47 - 48. Vt ka: V. Pistry. Ekstreemne psühhoteraapia.
• Vaata: Kravchenko O. B. Narkomaania kujunemine.
• Vaata: sõnum: 663, 08/15/2002// Vaata: sõnum 663, 08/15/2002
• Kuigi tuleb tunnistada, et narkootikumide ja psühhotroopsete ainete kasutamine ning nende levitamine on ka üks nende ohtlike koosluste tunnusjooni. Narkootikumide endi abil on totalitaarse kultuse järgijate teadvust veelgi lihtsam kontrollida. Sellest räägib doktor med. teadushieromonk Anatoli (Berestov) ja psühholoogilise keskuse “Region” direktor Aleksei Skrypnikov. // Saade “Täiesti salajane”: sektid. NTV. 2004
• Dvorkii A.L., prof. Sektidest ja neisse kaasamise viisidest // Dvorkin A.L., prof. Sektidest ja nendes osalemise võimalustest.
• Vaata: Iljin Valeri. Kuni häda majja tungis... Ivanovo: “Õigeusu valgus”, B.G. Lk 27.

Eriline koht nelipühi-sektide liikmete teadvuse mõjutamisel on glossolaaliatel ehk niinimetatud "muus keeltes rääkimisel". Kaasaegse neo-nelipühiluse “prohveti” Kenneth E. Hagini järgi on just “keeltega rääkimine” “Püha Vaimu ristimise” tõesus – s.o. mille alusel see sektantlik liikumine tegelikult tekkis. Paljude nii välis- kui ka kodumaiste uurijate arvates on glossolaalia fenomeniks ekstraloogilised pseudokõnekonstruktsioonid, millel pole midagi ühist inimkõne ja kunagi eksisteerinud keeltega.

Samuti on tänapäeva teadlased leidnud, et kristlik glossolaalia ja mittekristlike (paganlike) religioonide järgijate glossolaalia ei erine üksteisest. Uurija Felicitas D. Goodmani sõnul on "kõik glossolaalia vormid oma segmentaalse struktuuri ja suprasegmentaalsete elementide poolest keeleüleselt ja kultuuriüleselt identsed". Need. niinimetatud "Püha Vaimu kingitused", olgu neopühilaste või kauge Aafrika paganlike šamaanide seas, on samad. Loomulikult saab sel juhul teoloogilisest vaatenurgast ühemõtteliselt rääkida end Venemaa “traditsioonilisteks protestantideks” nimetanute ja paganlike šamaanide võrdsest kaugusest Kristusest ja Tema kirikust.

Psühholoogilisest vaatenurgast selgub, et glossolaalia on neuropsühholoogiliste muutuste tulemus, mida kõnekeeles nimetatakse transiks. Samal ajal märgivad sotsiaalpsühholoogid glossolaalia ja hüpnotiseerimise vahelist seost, kui sektantide koosolekutel kasutatakse "vaimse nakkuse" või lihtsamalt öeldes "rahvahulga efekti".

Eriline “karismaatiline” atmosfäär mõjutab märkamatult sektantide koosolekul osaleva inimese psüühikat. See saavutatakse lihtsate hümnide, väga valju rütmilise ja vaikse, rahuliku muusika, käteplaksutamise, keeltes rääkimise ja perioodilise pastorite "Halleluuja!" Kogunenutel põhjustavad sellised teadvusega manipulatsioonid kasvavat erutust, mis sarnaneb, nagu teadlased märgivad, joobeseisundiga.

Selline joove on tingitud adrenaliini ja samade endorfiinide võimsast vabanemisest verre, mida mainiti narkomaania kirjeldamisel. Selliste religioossete tavade mõjul kogevad inimesed inspiratsiooni, rõõmutunnet, mõned, olenevalt psüühika omadustest, värisevad ekstaasis, kukuvad põrandale, pritsivad välja ebajärjekindla sõnavoo – saal saab lüüa ja on jutlustaja võimuses. Need on nii lihtsad lavanipid, mida esitletakse jumalateotuselikult kui meile pühasid asju, kui Jumala armu tegu.

Usulise narkomaania mehhanism, nagu näeme, on ligikaudu sama, mis keemilise ekvivalendi – narkootilise aine puhul. Euroopa Psühhoterapeutide Assotsiatsiooni asepresidendi Vladimir Kolosovi sõnul jätavad sektist lahkujad mulje kui hullumajade klientidest, nad tahavad taas oma usuorganisatsiooni naasta. Ohvrid tahavad ikka ja jälle kogeda seda ekstaatilist ülendusseisundit, mida nad kogesid sektantide grupi "religioossete" tavade tõttu. Seega on ilmne, et siin võime täheldada püsivat psühholoogilist sõltuvust, mis on seotud suure hulga endorfiinide vabanemisega verre.

Olgu öeldud, et sellist sõltuvust usupraktikatest sektis täiendab ka sõltuvus grupist, milles luuakse täielik illusioon vabadusest selle täielikul puudumisel. Psühholoog Valeri Iljini sõnul tekib sellises psühholoogilises kliimas, mis taastoodab destruktiivsete perekondade õhkkonda, täielik sõltuvus, mis piirneb orjapidamisega, mis annab inimesele täieliku vabaduse tunde nii materiaalsest kui moraalsest vastutusest. Tegemist on puhtalt psühholoogilise nähtusega, mis on ühtviisi iseloomulik nii narkootikume tarvitavatele kogukondadele (kuritegelikud noortegrupid) kui ka totalitaarsetele ususektidele.

Totalitaarsete sektide ja destruktiivsete kultuste spetsialisti, professor A. L. Dvorkini sõnul ei suuda esilekutsutud eufoorias inimene oma tegevust adekvaatselt hinnata ja kontrollida ning on valmis andma endast kõik oma manipuleerimisest põhjustatud ekstaatilise seisundi nimel. teadvus. Sellised religioosse uimastisõltuvuse seisundid on neo-nelipühilaste "teenistuste" ja saientoloogide tavade iseloomulikud jooned. Inimene, kelle aju on adrenaliini ja endomorfiini suurenenud kontsentratsiooni veres juba "normaalseks" tunnistanud, kogeb sektiga murdes depressiooni, pettumust ja isegi enesetapumõtteid. See juhtub ka seetõttu, et totalitaarse sekti järgija keha on pidevas stressis ega saa ilma selleta hakkama. Inimesele, kes satub pärast sektis olemist normaalsetesse tingimustesse, tundub selline olukord “stressirohke” ja tema keha hakkab talitlushäireid tegema. Paljud kroonilised haigused ägenevad, vallanduvad dekompensatsioonimehhanismid, mis sageli toob kaasa uute, sageli tõsisemate terviseprobleemide tekkimise. Selline olukord võib korduda kas varem või hiljem, kas sektis viibides või sealt lahkudes.

Kõige eest tuleb maksta! Aju kurnab pidev väline vägivald, lubatud heaolu, rikkust ja tervist pole, seda enam, et endorfiinide tase kehas ei ole enam piisav valu mahasurumiseks, kui inimene pole terve. Illusioon “paranemisest” saab otsa ja inimene, sageli ilma raha, perekonna, tervise ja isegi katuseta pea kohal, leiab end oma probleemidega üksi.

Mis puudutab erinevaid teateid narkomaaniast ja alkoholismist tervenemisest uusnelipühilaste seas, siis tahaksin viidata Hieromonk Innokenty (Ivlovi) sõnadele, kes õppis Ukrainas "karismaatikute" teenistust: "Kui mulle räägitakse narkomaanid või alkohoolikud, ma ei imesta selle üle. Inimene lihtsalt asendab ühe sõltuvuse teisega, et saaks hiljem T-särgile kirjutada: "Issand annab teile PLAANI." Tuletan meelde, et marihuaanat, narkootikume, nimetatakse plaaniks. Kuid kas viimane kurjus on parem kui esimene? Jah, degradeeruvad nii alkohoolikud kui ka narkomaanid, kuid destruktiivsete kultuste ridadesse sattumisest kaotavad inimesed need omadused, mis iseloomustavad inimest nii inimesena kui indiviidina. Inimene kaotab oma isiksuse, vabaduse, s.t kõik, mida õigeusu traditsioonis nimetatakse jumalapildiks inimeses. Inimene lakkab olemast tema ise."

Märkmed

• Vaata: Shastin Mihhail. "Püha Vaimu ristimise" nelipühi õpetuse analüüs.
• Vaata näiteks: Sarakaeva E. A. Glossolalia kui psühholingvistiline nähtus.
• Vt http://nauka.bible.com.ua/tongues/tong1.htm
• Just seal.
• Vaata: Dunaev Dionysius, preester. "Keeltega rääkimine" ja tervenemised.
• Vaata: Grigorjev A., Aleksejev V. “Karismaatiline ärkamine”.
• Saade "Täiesti salajane": sektid. NTV. 2004
• Iljin Valeri. dekreet. Op. lk 24, 26.
• Saade "Täiesti salajane": sektid. NTV, 2004.
• Innocentius (Ivlev), Hierom. Teema: #15732. 10.10.02 05:53 Süütu (Ivlev), preester. Teema: #15732 10.10.02 05:53

Õigem oleks alustada neo-nelipühi sektide tekkelugu selle usuliikumise, mida nimetatakse ka neokarismaatiliseks liikumiseks, mitme uuestisünni perioodi ülevaatega. Need perioodid, mida nimetatakse "laineteks" (ja neid oli kolm), algavad 20. sajandi alguses ja lõpevad eelmise sajandi 80ndatel.

“Esimest lainet” iseloomustab nelipühiluse tegelik esilekerkimine Ameerika Ühendriikides levinud evangeelsete ja metodistide postprotestantlike ususektide baasil. Huvitav fakt on see, et nelipühiluse tekkimise eelduseks olid samad põhjused, mis protestantismi ja postprotestantlike sektide tekkimisel - soov leida Püha Vaimu kadunud arm, naasta "kristliku usu puhtuse juurde". ja "apostlik kristlus". Selle sekti järgijad said nime "nelipühilased", kuna nad praktiseerisid niinimetatud "Püha Vaimu ristimist", mida tõlgendati kui "isiklikku nelipühilikkust" - Püha Vaimu laskumist rituaali ajal. ristimine.

"Teine laine" 60ndate algusest tõi karismaatilise liikumise maailma. Sellest ajast pärit sõna "karisma" (kreeka keelest - "arm") iseloomustas nelipühi sektides katoliiklike ja protestantlike kogukondade seas sellise nähtuse nagu agressiivne proselütism. Ja "kolmas laine", mis on praegu viimane nelipühiajaloos, oli just neo-nelipühi sektide tekke tulemus, mille ilmumist seostatakse tavaliselt 80ndate alguses. Üks kuulsamaid neo-nelipühi esindajaid on Kenneth Hagini “Usuliikumine”, kes tutvustas neopühilaste õpetusse okultseid praktikaid, mida nüüd neo-neopühilased laialdaselt kasutavad. “Usuliikumist” kutsutakse ka selle liikumise suurima keskuse nimega Euroopas – Rootsi Elu Sõna Keskuse (Uppsala) nime all, mille asutas Hagini õpilane ja pühendunud järgija Ulf Ekman. Meie riigis esindavad seda liikumist erineva nimega organisatsioonid: “Uus põlvkond”, “Kirik kaljul”, “Elav vesi”, “Ususõna”, “Uus elu”. Eelkõige esindab Saratovis neo-nelipühilasi “Elu Sõna”, mille sektijuhid nimetasid 2004. aasta lõpus ümber “Saratovi oblasti evangeelsete varaste kristlike kirikute Saratovi piiskopkonnaks”.

Miks on neo-nelipühi totalitaarsed sektid ohtlikud? Esiteks totalitarismi märkide olemasoluga sekti õpetustes, tavades ja struktuuris. See hõlmab petmist värbamise ajal ja organisatsiooni kohta täieliku teabe varjamist neofüütide (äsja sekti juurde tulnud inimeste) eest, varjatud teadvuse kontrolli tehnikate kasutamist (hüpnoosi, sugestiooni, NLP tehnoloogiate jne kasutamine), rahalist ärakasutamist. nende järgijatest - JA sellest tulenevalt ka selle sekti tegevuse ohvrite olemasolu - sekti sattunute lähedased ja sugulased.

Totalitaarsed uusnelipühi sektid, nagu ka teised samalaadsed organisatsioonid, tekitavad kahju inimestele nii üksikisiku, perekonna kui ka ühiskonna kui terviku tasandil. Isiklikul tasandil on kahju inimese psüühika allasurumise ja kontrollimise tehnikate olemasolust, mis viib enesetapu, psühhoosi, neurooside ja psühhiaatriliste haigusteni. Maailmapraktika teab statistikat, et Rootsi “Elusõnas” üritas iga neljas (!) selle sekti järgija teha enesetappu või oli sellele ülimalt lähedal. Perekondi kahjustab asjaolu, et abielud lähevad lahku ühe abikaasa seotusest sekti või katsega sinna last kaasata. Ja ühiskonna tasandil tekitavad totalitaarsed sektid kahju, nõrgestades vaimselt ja vaimselt meie riigi moraalset potentsiaali, korraldades usuvahetust teiste usundite järgijate seas, suurendades seeläbi religioonidevaheliste tülide ja konfliktide ohtu.

Neo-nelipühi sektid kui üks ohtlikumaid sekte totalitaarsete sektide seas ähvardavad, et nende praktikas ja õpetuses esinevad sellised nähtused nagu "keeltega rääkimine" (glossolalia), "alistumine Pühas Vaimus", "kuradi väljaajamine". ”, mis võib jätta inimese psüühikasse kustumatu jälje ning muuta ta vaimse ja vaimse puudega, võib lõppeda raske haiguse või surmaga, aga ka kooli- ja kõrgkooliealiste noorte seas praktiseeritud ja paraku sageli ka aktiivse värbamise praktikaga. valitsusasutuste toetatud, narkosõltlaste valerehabilitatsioon, "teenistus vanglates", aktiivne poliitiline tegevus.

Sellel teemal, mis on paljude kristlaste meeltes pea 90 aastat kummitanud, on palju kirjutatud. On mitmeid häid raamatuid, mis käsitlevad seda üsna keerulist teemat väga üksikasjalikult, nii et võin piirduda vaid mõne põhipunktiga. Põhimõtteliselt on evangeelsete kristlaste seas selles küsimuses tüüpilised järgmised seisukohad.

1. Keeltes rääkimine on selge tõend Vaimuga ristimisest ja seetõttu on see usus elamiseks väga oluline ja vajalik.

2. Keeltes rääkimine on kingitus koos teiste andidega, see ei ole Vaimu ristimise märk, vaid on enesetäiendava kingitus, kasulik vaimseks kasvamiseks ja Jumala eriliseks kummardamiseks.

3. Keeltes rääkimine – see oli märk uskmatutele. Ja tänapäeval on see erandjuhtudel (misjoniolukordades) aktsepteeritav kingitusena kõnelejale võõras keeles rääkida.

4. Keeltes rääkimine kuulub märgiliste kingituste hulka, mida seostati apostlite ajaga ja mis oli ennekõike uskmatute juutide tulevase kohtuotsuse märgiks. Pärast apostlite surma ja Uue Testamendi kaanonite ilmumist see kingitus lakkas. Kogu tänapäevane keeltega rääkimine on psüühilist või deemonlikku päritolu.

Rääkimine deemonliku päritoluga keeltes

Asjaolu, et deemonlikku päritolu keeltes rääkimine on olemas, ei vaidlusta isegi „keeltes” rääkimise mõistlikud apologeedid. Keeltega rääkimine ei ole ju „kristliku nähtuse” olemus, vaid nähtus, mida tuntakse kõigis religioonides, okultismis ja paljudes sektides. Siin on selle kohta kaks näidet.

USA-st pärit psühholoog, pastor ja esineja Gerald Yampolsky räägib oma kohtumisest kuulsa guru Swami Muktanandaga: „Ta puudutas mind paabulinnu sulgedega tema käsi mu pea peale tekkisid mu ümber imelised värvid ja mulle tundus, nagu oleksin oma kehast lahkunud ja näen iseennast ülalt, mille värvi sügavus ja valguse jõud ületasid kõik, mis mul oli Kunagi kujutlesin, et mingi ilus valguskiir tungis tuppa ja otsustasin koheselt selle kogemuse üle otsustada, alistuda sellele täielikult tundsin endas palju rohkem energiat kui mina. Tavaliselt piisas mõnest tunnist unest, et ma täitusin armastuse teadvusega hoopis teistmoodi, kui ma seda varem mõistsin.

Järgmise vapustava näite leiame sekti "Jumala lapsed" asutaja "Mooses - David" eluloost. Ta ise räägib, kuidas tema “vaimne juht” Ibrahim, kellega ta ühes mustlaslaagris kokku puutus, palvetas “Moosese – Taaveti” sees keeltes: “Siis lebasin Marta ja Maarja vahel ning palvetasin tõsiselt ja ootamatult, täiesti ootamatult, enne, kui ma juhtunust aru sain, hakkasin keeltega palvetama... Tõenäoliselt oli see Ibrahim... Püüdsin aastaid saada seda keeltes rääkimise kingitust, sest see oli minu jaoks suurepärane märk, et sain rääkida teises keeles, mida ma polnud kunagi oma elus õppinud, see oli ilmselge tõestus sellest, mis on imeline , nagu ma loitsisin Teda, andsin endast parima. Ja lõpuks, kui ma seda kõige vähem ootasin, hakkas ta mulle andma seda kingitust, mida oli võimalik kuulda ja näidata voodis kahe alasti naise vahel, kui ma esimest korda keeltega rääkimise kingituse sain."

Selgeltnägija keeltega rääkimine

Oma hinnangus keeltega rääkimisele ei saa ma nõustuda nendega, kes peavad igasugust keeltega rääkimist deemonlikuks. Isegi kui mõnel või paljudel juhtudel see tegelikult nii on ja kuigi ma ei taha kuidagi alahinnata selle nähtuse ohte, on mulle jäänud mulje, et nii paljud lihtsad ja alandlikud vennad ja õed, kes on saanud kõnelemisande, ja need, kes kasutavad see kui omamoodi "psüühiline klapp" ei ole automaatselt deemonlike jõudude mõju all. Ma ei taha kuidagi õigustada selgeltnägijat keeltega rääkimist, küll aga tahan hoiatada, et ei kiirustaks kõiki keeltega rääkijaid deemonitest vaevatud hulka liigitama. Igatahes tundub, et evangeelne teoloog D. Packer pigem lihtsustab selgeltnägija keeltes rääkimise probleemi, kui ta kirjutab: „Glossolalia (keeltega rääkimine) on pigem ihaldatud kõnesündmus, milles teatud religioossetes oludes keel on hinge liigutatud mõistusest eraldatuna See on ligikaudu sama, mis laste keelelised fantaasiad, džässi "sket" - Louis Armstrongi laulmine, mis koosneb mõttetutest silpidest, Alpi karjaste rulaadid või meie meloodiad duši all. .

Keeltega rääkimine selle apologeedide vaatenurgast

Neil, kes kaitsevad praegu keeltes rääkimist, on erinevaid arvamusi ja põhjuseid, kuid ma tahaksin siinkohal esitada vaid mõned:

Kenneth Hagen: „Keeltega palvetamine on üleloomulik algmärk või tõend Püha Vaimu täitumisest... Oma elukogemuste põhjal olen leidnud, et mida rohkem ma palvetan ja kummardan Jumalat keeltega, seda rohkem ilmutusi, muid ande. Vaimu kohta, mida ma keeltes palvetan, seda vähem avaldub keeltega palvetamine.

Wolfhard Margis: "Me ei usu, et keeltes palvetamine on ainuke viis kummardada Vaimus ja tões, et see on kõige intensiivsem, puhtaim jumalateenistuse vorm. Absoluutselt puhta ja ehtsa kummardamise seisukohast, mis on vaba igasugusest Ei ole plekki ega inimlikku egoismi, võõrkeeles rääkimine on absoluutne nõue, sest ainult nii saab seda kõrget eesmärki saavutada Kui jumalateenistus on üldiselt inimtegevuse kõrgeim liik, siis saab selgeks, miks see kõrge-. kvaliteetne inimlik ilming kuulub Vaimu täitmisprotsessi lõppjärku.

Christian Krust: „Palvetaja ei tohiks paluda Issandalt mingit konkreetset kingitust, vaid peab olema avatud vastu võtma seda, mida Püha Vaim tahab talle anda Palvetavast voolas ühtäkki läbi voolava armastuse voogude palvetaja süda täitub üha enam Jumala armastusega, kuni ei ole enam võimalik vaikida... Siis hakkab palvetaja. hakata lausuma sõnu, mis on talle täiesti võõrad ja mis antakse talle Püha Vaimu kaudu.

Larry Christenson: "Keeli ei anta peamiselt evangeeliumi kuulutamise vahendina, vaid üleloomuliku märgina, et Jumal on usklikus."

Morton T. Kelsey: „Kui lähtume Jungi „kollektiivse alateadvuse“ kontseptsioonist, siis võime öelda, et uute keelte kõneleja ellu siseneb mingisugune numenoosne (jumalik) jõud. ega ka mitte lapsik, pigem võib see ühendada teadvuse selle olemasolu alustega kollektiivis, teadvustamata... Keeltega rääkimine võib olla väga konkreetne abi, et väljendada rõõmu ja kiitust Jumala ees töötades ühe või teise inimese elus ja teostab oma tööd hinge teadvustamata sügavustes, et tuua kaasa teatud uus terviklikkus ja hinge integratsioon – mida Kirik tavaliselt nimetab pühitsuseks.

Reinhold Ulonska: „Keeltes rääkimine, nagu ma ise kogesin, on suureks abiks palvevõitluses Keeltega palvetades saavad haiged terveks, kristlased tunnevad Vaimu ristimist või uue jõu tulva ja isegi. kõige rängematel valdusjuhtumitel saavad inimesed vabanemise... Kristlastel on ka isiklikke probleeme, ebaõnnestumisi, eksimusi. Nad ei saa seda kõike alati kellegi teise kuulmisele usaldada Psühhiaatrid on kindlaks teinud, et nende inimeste psühhogrammid, kes räägivad, on tingitud sagedast rääkimisest.

Yonggi Cho: „Keeltega rääkimine on Püha Vaimu keel ja kui ma räägin keeltega, kogen oma palveelus enam kui 60% ajast keeli unenägudes ja ärgates palvetan, piiblit uurides ja jumalateenistuste ajal keeltes Püha Vaim minu teadvuses."

Mida ütleb Piibel keeltega rääkimise kohta?

Oluline on tõdeda, et kõigis kohtades Piiblis, kus seda teemat käsitletakse, peetakse alati silmas reaalsuses juba eksisteerivat keelt, mitte arusaamatut lobisemist või sarnaseid kuuldavaid hüüatusi. Siinkohal on õpetlik rakendada piibellikku põhimõtet, et ühelgi Pühakirja lõigul pole oma iseseisvat tõlgendust. Sageli saab mõiste tähendusele usaldusväärse seletuse, kui uurida, kus ja mis seoses seda mõistet Piiblis esmakordselt kasutati. 1. Moosese 11:1-9 on erinevate keelte esilekerkimine tingitud Jumala kohtuotsusest inimeste uhkuse üle. Ja Uus Testament keeltega rääkimine on teatud mõttes vastupidine nähtus esimesele. Vanast Testamendist leiame ainult ühe koha, mis sisaldab ettekuulutust keeltega rääkimise kohta, ja seda asjaolu tsiteerib Paulus 1. Kor. 14:21-22: "Seepärast räägivad nad selle rahvaga huultega ja võõras keeles: "Siin on puhata, ja siin on puhkust." kuulake” (Js 28, 11–12).

Selline võrdlus näitab selgelt, et see võõrkeel on Jumala kohus Iisraeli rahva üle, kes langes koos Jumalale truudusetute prohvetite ja preestritega ebajumalakummardamisse. Seega on keeltega rääkimine prohvet Jesaja raamatu 28. peatükis midagi muud kui märk kohtumõistmisest Iisraeli rahva üle.

Evangeeliumides leiame vaid ühe koha, kus seoses misjonärikäsuga kirjeldatakse keeltega rääkimist kui üht tunnust, mis saadab usklikke.

"Need märgid järgivad neid, kes usuvad: Minu nimel ajavad nad välja kurje vaime, räägivad uusi keeli..." (Markuse 16:17).

Apostlite tegudes mainitakse keeltega rääkimist vaid kolmes kohas:

„Nad kõik said täis Püha Vaimu ja hakkasid rääkima teistes keeltes, nii nagu Vaim neile andis rääkida” (Ap 2:4).

"Ja ümberlõikamise uskujad, kes tulid koos Peetrusega, olid hämmastunud, et Püha Vaimu and valati välja ka paganate peale, sest nad kuulsid neid keeltel rääkimas ja Jumalat ülistamas" (Ap 10:45-46).

"Kui nad seda kuulsid, ristiti nad Issanda Jeesuse nimesse ja kui Paulus pani oma käed nende peale, tuli nende peale Püha Vaim ja nad hakkasid rääkima teistes keeltes ja prohvetlikult kuulutama." (Ap 19:5) 6).

Uue Testamendi kirjades loeme ainult 1. Kor. 12-14 midagi keeltega rääkimisest. 14. peatükis räägib Paulus sellest üksikasjalikumalt, kuna lihalikult meelestatud korintlased pidasid ja harjutasid keeltega rääkimist eriti ahvatlevaks kingituseks.

Paul selgitab seda:

Prohveteering on tähtsam kui keeltega rääkimine (s 1-6),

Keeltega rääkimisel on tähendus ainult siis, kui sellel on tõlgendus ja seda mõistavad need, kes seda kuulevad (s 7-19),

Keeltega rääkimine on märk uskmatutele (s 20-22),

Ühes koguduses peaks kordamööda keeltes rääkima maksimaalselt kolm inimest ja üks peaks öeldut selgitama (s 26-27).

Keeltes rääkimine on märk usklikele

Piibel ei õpeta üheski kohas, et keeltega rääkimine oleks märk või märk sellest, et keegi on saanud nn „Vaimu ristimise”. Vastupidi, Paulus annab väga selgelt mõista, et keeltega rääkimine on uskmatutele märk ja seetõttu on sellel mõtet ainult siis, kui kohal on uskmatud. Kas uskmatud kuulevad välismaalast nende keeles evangeeliumi kuulutamas või on uskmatud juudid sunnitud tunnistama, et Jumal ei räägi nüüd juutide kaudu mitte ainult juutidega, vaid kõigi rahvastega. Esiteks oli see juutide (ka juudi usklike) jaoks arusaamatu fakt. Teame, et apostel Peetrusel endal oli raske mõista, et Jumal ei tee enam vahet juutide ja paganate vahel. Keeltega rääkimine oli selle uue armuaja alguse väline märk. Nii nagu Markuse 16. peatükis leiame keeltega rääkimist seoses misjonäriülesandega, nii ka 1. Kor. 14–22 loeme, et keeltega rääkimine oli märk „mitte neile, kes usuvad, vaid neile, kes ei usu”. Kuid see tähendab, et meie päevil on keeltega rääkimise annil mõtet ainult siis, kui tegemist on evangeeliumi kuulutamisega inimestele, kes räägivad nende inimeste tundmatut keelt.

Mida keeltega rääkimine ei ole

Piiblis pole kusagil õpetust selle kohta, et keeltega rääkimise and võimaldab kummardada Jumalat erilisel viisil, olla eriti tugev palveavaldustes või ammutada jõudu salapärastest allikatest, nagu paljud väidavad. Need väited on absurdsed juba ainuüksi seetõttu, et armust antud and (Piibli tunnistuse kohaselt) ei määra ega muuda kunagi meie suhet Jumalaga, vaid teenib pühakute „kasuks” ja Kristuse Ihu ülesehitamiseks. (1. Kor. 12:7; 14:4.26).

Vastasel juhul oleks kõigil, kellel pole keelte andi, oma suhe Jumalaga puudulik. Sellepärast ei mainita neis Uue Testamendi hingemurest läbi imbunud sõnumites, milles räägime isiklikust elust usus ja praktilisest suhtlemisest Issandaga, mitte ühtegi sõna keeltes rääkimisest. Kui nad väidavad, et “keeltega” rääkijatel on parem psühhogramm kui teistel kristlastel (ja ma tean ka vastupidiseid tähelepanekuid!), siis saab seda kõige paremini seletada psühholoogiliselt, aga mitte piibli põhjal.

järeldused

1. Uues Testamendis ei ole kusagil õpetust, et keeltega rääkimise and on "Vaimu ristimise" märk või pitser.

2. Esimene korintlastele 12. peatükk määratleb keeltega rääkimise märgina uskmatutele. Selle märgi kaudu saab selgeks, et Hea Sõnum on nüüd adresseeritud kõikide rahvaste inimestele ega piirdu enam ainult Iisraeli rahvaga.

3. Samal ajal on keeltega rääkimine märk kohtumõistmisest uskmatute juutide vastu (1. Kor. 14:21).

4. Keeltes rääkimise määramist eriliseks palvekeeleks ei ole võimalik kinnitada ühegi kirjakohaga piiblist. Sellised nimetused on vastuolus Püha Vaimu olemuse ja tegevusega, kes ei lülita kunagi välja meie mõistust (1. Kor. 14:19.20.32), aga ka vaimsete kingituste eesmärgi olemusega.

Keelte andmine on vaimne armuand. See tähendab rääkimist tundmatus keeles enda ja teiste arendamiseks.

Jeesus ennustas, et me räägime teistes keeltes: „ Ja need märgid järgivad neid, kes usuvad: ...nad räägivad uusi keeli;“(Markuse 16:17) Esimest korda rääkis keegi keeltega nelipühipäeval, kui Püha Vaim tuli apostlite peale, nagu me Apostlite tegudest loeme. 2:1-12. Apostlid kuulutasid evangeeliumi Jeruusalemmas ja nende öeldut mõistsid seal viibinud ja erinevaid dialekte rääkivad rahvaste inimesed: „... Me kuuleme neid rääkimas meie oma keeles Jumala suurtest tegudest. Aktus 2:11

Hiljem kirjutab Paulus keelte andmisest 1. Kor. 12 ja 14. Siin kirjutab ta, et need, kes räägivad teistes keeltes, räägivad tundmatus keeles: "Et keegi ei mõista teda, räägib ta vaimus saladusi." 1 Kor. 14:2. Seda usklikele antud armuandi saab aga kasutada kristlikes kogudustes kuulajate heaks ja kasvatamiseks.

Mida ütleb Piibel keelte andmise kohta?

Suure osa sellest, mis Piiblis selle armuanni kohta on kirjutatud, kirjutas Paulus Korintose kogudusele. Ilmselt said paljud neist selle kingituse, kuid ei teadnud, kuidas seda oma kogukonnas õigesti kasutada.

Paulus püüdis aidata neil mõista keelte andmise eesmärki: „Andeid on erinevaid, kuid Vaim on sama; ja teenistused on erinevad, aga Issand on sama; ja teod on erinevad, aga Jumal on üks ja seesama, kes loob kõigis kõik. Kuid igaühele antakse Vaimu ilming tema kasuks. Ühele antakse tarkuse sõna Vaimu kaudu, teisele teadmise sõna sama Vaimu kaudu; teisele usule sama Vaimu kaudu; teistele tervenemise kingitused sama Vaimu kaudu; teisele imede tegemine, teisele prohvetikuulutus, teisele vaimude eristamine, teisele mitmekesised keeled, teisele keelte seletamine. 1 Kor. 12:4-10

Keelte andmine, üks paljudest teistest armuandidest, mis antakse ustavatele, et aidata kirikutes Kristuse ihu üles ehitada.

Ehitamiseks

Keelte andmine võib inimesele abiks olla. Paul ütleb: "See, kes räägib tundmatus keeles, arendab ennast." 1 Kor. 14:4. Keelte andmine võib aidata meil väljendada seda, mida me oma vaimus tunneme, mida me ei suuda sõnadega väljendada. Paulus teeb ka selgeks, et parim viis kogudust üles ehitada on prohvetlikult kuulutada; "tavalised" sõnad, mis suurendavad usku ja mõistmist kõigis, kes kuulevad. „Ma tänan oma Jumalat: ma räägin keeli rohkem kui teie kõik; aga kirikus ütlen ma pigem viis sõna mõistusega, et teisi juhendada, kui kümme tuhat sõna [võõras] keeles. 1 Kor. 14:18-19

Keelte andmine võib olla ka koguduses „harimiseks”, kui seda tõlgitakse (või tõlgitakse) koguduses arusaadavasse keelde: „ Mis siis, vennad? Kui te tulete kokku ja igaühel teist on psalm, on õpetus, on keel, on ilmutus, on tõlgendus – olgu see kõik harimiseks. Kui keegi räägib [võõras] keeles, [rääkige] kahte või mitut kolme ja seejärel eraldi ja selgitage ühte.” 1 Kor. 14:26-27.

Sel juhul tuleks keelte andmist kasutada vaimse evangeeliumi kinnitamiseks, kuulutatu kinnitamiseks, mitte sellepärast, et inimene tunneb end lihtsalt oma emotsioonidest ülekoormatuna. Nii saavad kõik, kes kuulavad, tunda end oma usus kasvatatuna.

Märk mitteusklikele

On veel üks põhjus, miks meile on antud keelte andmine: „Seaduses on kirjutatud: Ma räägin selle rahvaga teistes keeltes ja teistes suus; aga isegi siis ei kuula nad Mind, ütleb Issand. Niisiis pole keeled märgiks mitte usklikele, vaid uskmatutele; ennustus ei ole uskmatutele, vaid usklikele. 1 Kor. 14:21-22. Sel moel võib see olla kasulik neile, kes tulevad koosolekutele, kuid pole veel täielikult oma elu Jumalale loovutanud.

In Acts.Ap. kirjeldatakse ka juhtumit, kui Püha Vaimuga ristitud inimesed hakkasid samal ajal rääkima teistes keeltes. See juhtus nelipühapäeval, mil toimus esimest korda Püha Vaimuga ristimine. Oli ka teisi juhtumeid (loe Apostlite teod 1 ja 19:5-7) Kuid Piiblis pole ühtegi kohta, kus oleks öeldud, et Püha Vaimu ristimine ja keelte andmine peavad toimuma üheaegselt.

Kes saab selle vaimse kingituse?

Piibel ütleb, et mitte kõik ustavad ei saa seda kingitust: „Ja Jumal määras teisi Kirikusse, esiteks apostliteks, teiseks prohvetiteks, kolmandaks õpetajateks; edasi, [teistele ta andis] vägesid [imelisi], ka tervendamis-, abi-, valitsemisande, erinevaid keeli. Kas kõik on apostlid? Kas kõik on prohvetid? Kas kõik on õpetajad? Kas kõik on imetegijad? Kas kõigil on tervendamise kingitusi? Kas kõik räägivad keeltes? Kas kõik on tõlgid?” 1 Kor. 12:28-30. Siin näeme, et on vaid vähesed, kes saavad keeltega rääkimise anni, nagu vaid vähesed on kutsutud apostliteks jne.

Nii nagu teisedki armuannid, ei ole ka keelte andmine vajalik vaimse küpsuse märk. Paljud Korintoses rääkisid teistes keeltes, kuid Paulus ütleb nende kohta, et nad olid lapsed Kristuses. (1Kr 3:1) Kui me kasutame armuandi nii, nagu see on ette nähtud ja vastavalt, siis see teenib selle omaja ja Kristuse ülejäänud ihu ülesehitamiseks.

Sisu:

2. peatükk. Püha Vaimuga ristimine, mis selles head on ja kuidas ma tean, et olen Püha Vaimuga ristitud?
3. peatükk: Kas te saate pärast päästetud saamist Püha Vaimu kingituse?
4. peatükk. Kas keelte andmine on mõeldud kõigile ja kas kõik usklikud peaksid selle peale kadedad olema?
5. peatükk. Millised tingimused peavad olema täidetud, et saada Püha Vaimu?
6. peatükk. Kas keelte andmine on kirikult ära võetud?
7. peatükk Tegurid, mis on seotud Jumala lepinguga Iisraeliga
8. peatükk Kiriku asutamisega seotud tegurid
9. peatükk. Pühakirja kaanoni koostamisega seotud tegurid
10. peatükk. Jeesuse Kristuse ja Tema apostlite identifitseerimisega seotud tegurid
11. peatükk. Keelesrääkimise ajaloolise lõpuga seotud tegurid
Peatükk 12. Mida tähendab keeltega rääkimise fenomen meie ajal?
13. peatükk. Korintos kordas?

1. peatükk. Mis on keelte andmine ja mis on selle eesmärk?

Selle sajandi alguses ilmus Ameerika usumaastikule uus religioosne nähtus. Meile teadaolevalt koges seda uut kogemust esmakordselt Agnes Ozman 1. jaanuaril 1901. aastal. Ta õppis siis Kansase osariigis Topekas asuvas Bethany piiblikolledžis. Kuigi ta ei olnud uusajal esimene, kes rääkis „teistes keeltes”, oli ta ilmselt esimene, kes sai sellise kogemuse tänu innukalt „Püha Vaimu ristimisele”, lootes rääkida teistes keeltes. Pärast seda õpetab enamik nelipühilasi, et "Püha Vaimu ristimist" tuleb taotleda pärast pöördumist ja et sellise ristimise tõendiks on keeltega rääkimine.

Sellest ajast peale on keeltega rääkimise kogemus levinud üle kõigi konfessionaalsete tõkete ja võib tõesti öelda, et Ameerika Ühendriikides on nelipühilikkus kristluses katoliikluse ja protestantismi järel kolmas jõud. See liikumine hõlmab Ameerika elanikkonna kõigi sotsiaalsete ja etniliste kihtide esindajaid. Kuid see on ka tõeliselt globaalne liikumine. Paljud räägivad keeltega ja peavad seda Jumala teenimise oluliseks osaks.

Kirikutes asetatud uus rõhuasetus tõi erilist tähelepanu Uues Testamendis kõneldud õpetusele Pühast Vaimust ja vaimsetest andidest. Kokku loetleb Uus Testament 21 Püha Vaimu andi: prohvetlik kuulutamine, teenimine, õpetamine, julgustamine, jagamine, juhtimine, ligimesearmastus (Rm 12:6-8); ja kirjas korintlastele on lisatud järgmised kingitused: tsölibaat (1Kr 7:7), tarkus, teadmised, usk, tervendamine, imed, vaimude eristamine, keeled, tõlgendus, valitsus, apostliteenistus (1Kr 12) . Oleme lisanud evangelisatsiooni, pastoritöö (Ef 4:11) ja avaliku teenimise kingituse (Ap 6:2-4). Need kingitused on erilised võimed, mis antakse usklikele Kristuse Ihu ülesehitamiseks. Mõned neist on oma olemuselt selgelt üleloomulikud, kuid Jumal kasutab oma valdkonnas teenimiseks mõnikord inimese loomulikke võimeid. Nagu selle raamatu pealkirigi osutab, käsitleb see ühte neist kahekümne ühest kingitusest, nimelt keeltega rääkimise andi.

Peab märkima, et „teekond“, millel oleme ette võtnud, nõuab meilt mõnikord intensiivset mõtlemist ja palju vastuolusid. Minu soov on, et uuriksime erinevaid vaidlusi ilma vastuoludesse langemata! Selle raamatu autori jaoks ei tohiks usk inimesesse ja Püha Vaimu andidesse kristliku armastuse küsimuses olla määravaks teguriks. Ma ei taha valada õli tulle ja suurendada lahknemist, mis on paljude usklike seas juba tekkinud. Tahan juhtida tähelepanu tõele, näiteks: "Mida Piibel õpetab?" Muidugi puudutab see minu arusaamist Piibli õpetustest ja kahtlemata on neid, kes minuga ei nõustu. Las lugeja otsustab ise, kas see raamat esitab Piibli tõde. Usun, et Piibel, mitte tunded, peaksid olema sellistes küsimustes lõplikuks autoriteediks.

Selle raamatu esimene peatükk on pühendatud kõige esimesele küsimusele, mis selle teema üle arutledes kerkib: "Mis on teised keeled?" Ja ka: "Mis on nende eesmärk?" Enne kui räägime teistest keeltest, peame määratlema, millest me räägime. Kas me räägime võõrkeeltest? Või inglikeelte kohta? Või arusaamatu pomisemise kohta? Ja miks see kingitus kohe algusest peale tehti?

Kas see on päästmise märk või märk lähedasemast suhtest Jumalaga või märk lõpuaegadest? Jumalal pidi selle erilise kingituse andmiseks olema eriline põhjus.

Sukeldume kõikidesse nendesse küsimustesse...

Keeltes rääkimise kingituse olemus

Paljud karismaatilise liikumise esindajad (nimetame neid nelipühilasteks või karismaatikuteks) usuvad, et Uus Testament räägib kahte tüüpi keeltega rääkimisest. Apostlite tegude 2. peatükis räägitakse võõrkeeltest ja 1. Korintlastele 12. peatükis ägamisest ekstaasis või taevastest või inglikeeltest.

Selle probleemi mõistmiseks peame põgusalt vaatama, mis eelnes Korintose koguduses keeltega rääkimisele.

Külastage Korintost

Korintos oli äärmiselt korrumpeerunud linn, täis paganlikke ebausku ja ebajumalaid. Jumalanna Diana kummardamise kultuuris kasutati erilist pomisemist arusaamatus keeles. Apostel Paulus mainib seda ebajumalakummardamist 1. korintlastele 12:2, rääkides „tummatest ebajumalatest”.

1. korintlastele 14:2 ja 13:2 räägib apostel Paulus "saladustest". See viitab paganlikele ebajumalakummardamise saladustele, mis olid Korintoses hästi tuntud, kuna paganlikes religioonides viitas see sõna teatud saladustele, mida teavad ainult erilised initsiatiivid. Sellised nende saladuste algatajad väitsid end olevat vaimse maailmaga erilises suhtes emotsionaalse ülendamise, eriliste ilmutuste, imede sooritamise ja tundmatutes keeltes rääkimise kaudu, mida vaimud neile paljastasid.

Ekstaasiseisundis rääkimine oli Korintose paganlike religioonide oluline osa. Usuti, et jumalad või vaimud saatsid sõnu ekstaasiseisundis preestritele või erilistele initsiatiividele. Need, kes said seda kogeda, uskusid, et neile on antud eriline privileeg omada jumalatega lähedast kontakti, mida pole võimalik saavutada oma keelt rääkides. Öeldud sõnad olid kõnelejale arusaamatud, kuid jumalad või vaimud usuvad, et need saavad aru.

Kittel ütleb, et "tähenduseta sõnade või helide lausumine" oli osa Korintose ebajumalakummardamisest ja rõhutab, et see oli laialt levinud Vana-Kreeka erinevates kultustes.

Nii räägib Paulus 1. kirja korintlastele 14. peatükis veast, mille Korintose usklikud tegid, nimelt hakkasid nad kasutama keeltes rääkimist samamoodi nagu paganad. Nad mäletasid oma kunagist teenimist jumalanna Dianale ja tõepoolest hakkasid sarnasel viisil kasutama teistes keeltes rääkimise andi.

Selline lähenemine Jumalale häiris apostel Paulust. Jumalaga rääkimiseks polnud vaja erilist kingitust. Jeesus Kristus ise ei rääkinud Taevase Isaga taevases ega inglikeeles. Kõik vaimuannid anti inimeste teenimiseks. See, et Jumalaga tuleb rääkida „jumalikus keeles”, oli paganlik kontseptsioon. Kristusesse usklik teab, et tema süda igatseb Jumalat ja Jumal tunneb südame mõtteid paremini kui inimene ise.

Enim muretses apostel Paulus aga kogu Kristuse Ihu evangeeliumi ajajärgu pärast, mida takistas korintlaste ebaõige suhtumine keelte andmisse. Kui korintlased olid veel paganad, uskusid nad, et kõneledes arusaamatutes keeltes, räägivad nad jumalatega teatud saladustest. Eelise said need, kes rääkisid, samas kui teised sellest kasu ei saanud. Samal ajal tõusis kõneleja edevus ja ta uskus, et on Jumala (ebajumala) ees erilisel positsioonil. Samas ei mõelnud ta isegi sellele, et oleks hea kõigile kohalviibijatele. Apostel Paulus vastandab sellist ennast armastavat suhtumist kristlikule suhtumisele ligimestesse: „... püüa saada neist rikkaks koguduse ülesehitamiseks” (1Kr 14:12b).

Ebausk siis ja praegu

Tahaksin tõmmata paralleeli Korintose kiriku ja mõnede meie aja usklike vahel nende suhtumises ebausku. Iga ebausu aluseks on puudulikud teadmised Jumalast. Ebausk tungib kirikusse siis, kui puudub selge teadmine Jumala Sõnast. Seletav sõnastik annab sõnale ebausk järgmise seletuse: "Usk või idee, olenemata sellest, kuidas see tekkis, teatud asjade, asjaolude, sündmuste jne üleloomulikku olemusse." Kui paganad omistavad erilist vaimset jõudu ekstaatilisele ütlustele, millel pole tähendust, siis on see ebausk. Kaasaegsed kristlased peaksid rajama oma usu Piibli tõdedele ja kõike muud tuleks pidada ebausuks, mis on kristlikku õpetusse väljastpoolt toodud. Paljud kaasaegsed ettekujutused Pühast Vaimust ei põhine tõel Pühakirja õpetuse ebapiisava tundmise tõttu. Seetõttu, kui me mõtleme sellele, mida Piibel ütleb keelte andmise kohta, siis uurigem oma õpetusi, et näha, kas need on mingi ebausk! Nüüd pöördume uuesti korintlaste poole.

Kaks teist tüüpi keelt?

Nagu eespool mainitud, on karismaatilise liikumise üldine seisukoht see, et Piiblis räägitakse kahte tüüpi keeltega rääkimist. Apostlite tegude 2. peatükis räägime maa peal tuntud keeltes rääkimisest. 1. Korintlastele 12-14 räägitakse aga selgelt ekstaatilisest kõnelemisest. Mõned nelipühilased ja uusnelipühilased usuvad seevastu, et korintlastele ja Apostlite tegudes räägitud kõne on sama, mis ekstaatiline rääkimine.

Oluline on märkida, et arusaam keeltega rääkimisest kui ekstaatilisest kõnelemisest tekkis koos kõige üleloomuliku eitamisega ja Piibli tõe kriitilise eitamisega, mis oli 18. ja 19. sajandil mõnele ringkonnale omane. Seejärel püüdsid kriitikud kõnelemist, mida käsitletakse 1. kirja korintlastele 14. peatükis, täielikult samastada paganlikele religioonidele omase ekstaatilise kõnega. Nende peamine eesmärk oli eemaldada Piiblist kõik üleloomulik. Seda tehnikat kasutasid ka uue ingliskeelse piibli tõlkijad, tõlkides vanakreeka sõna „glossa” kui „ekstaatilist rääkimist”. Tõlkijad tõid tõlgitud piibliteksti sisse oma tõekspidamised, eitades kõike üleloomulikku ega lasknud tekstil enda eest rääkida. Kuigi sõna "glossa" võib tõlkida kui "ekstaatiline rääkimine", ei tundu see olevat selle sõna tavaline tähendus.

Seda silmas pidades vaatame pühakirjakohta, mida nelipühilased sageli kasutavad väitmaks, et Uus Testament viitab kahele erinevale kõnekeelele. 1. Korintlastele 14:2 loeme: „Sest kes räägib tundmatuid keeli, see ei räägi inimestega, vaid Jumalaga, sest keegi ei mõista teda Vaimus.

Nende sõnade põhjal väidetakse, et kõnealune keel on ebamaine keel, kuna keegi peale Jumala ei mõista seda. See keel võib aga olla arusaamatu ja kuna keegi kohalviibijatest ei saa räägitust aru, siis saab seda kõnet muidugi ainult Jumalale suunata.

Siin viidatud "müsteerium" on mõistatus, millest korintlased teadsid, kui nad olid Kristusesse uskmatud. Keelte ande kasutamine, et Jumalaga rääkides „rääkida vaimus salaja”, nagu Diana kummardamise ajal, oli viga.

See paljastas ebausu, et selline käitumine lähendab neid erilisel viisil Jumalale.

Millise vaimuga palve: püha või inimlik?

1. Korintlastele 14:13-15- „Seepärast, kes räägib tundmatut keelt, palvetage tõlgitsemise kingituse pärast, sest kui ma palvetan tundmatus keeles, jääb mu mõistus viljatuks. Mida ma peaksin palvetama , ja ma hakkan palvetama oma vaimuga, ma laulan ka oma mõistusega.

Selle lõigu põhjal väidetakse sageli, et kaks teistes keeltes kõnelemise tüüpi on järgmised: üks neist on seotud vaimuga (ekstaatiline rääkimine) ja teine ​​​​on arusaadav (tuntud) keel.

Aga vaatame – kas see koht räägib sellest?

Kõik palved pärinevad inimvaimust (“minu vaim” – s 14) ja seetõttu on iga palve vaimus palve, olenemata sellest, kas seda hääldatakse omas või teises keeles. Kui keegi palvetab teises keeles, siis tema vaim palvetab, kuid apostel Pauluse sõnade kohaselt ei võta mõistus sellest osa. Seetõttu jätkab ta, et kui keegi palvetab, on vaja, et mõistus sellest osa võtaks, et ta palvetaks oma keeles. Siin ei tehta kontrasti "vaimus palvetamise" (teises keeles palvetamise) ja "mitte vaimus palvetamise" (emakeeles palvetamise) vahel. Kuna iga palve on "palve vaimus", vastandub vaimus palve ilma öeldut mõistmata (teises keeles) palvele vaimus ja öeldu mõistmisega (emakeeles), mis Pauluse sõnul s 19), eelistatakse kirikutes.

Väljend "tundmatus keeles"

Sõna "tundmatu", mida kasutatakse salmides 2, 4, 13, 14 ja 19, on mõned tõlgendanud nii, et apostel Paulus viitab keelele, mida maa peal ei tunta. Seda aga kreekakeelses tekstis ei ole ja seetõttu ei tasu sellele õpetust üles ehitada.

Inglikeeled

1. Korintlastele 13:1 loeme: "Kui ma räägiksin inimeste ja inglite keeltel..." Mõned usuvad, et "inimeste keeled" on maised keeled, nagu need, millest räägitakse Apostlite tegude 2. peatükis ja "" inglite keeled" on taevakeeled, mida kasutatakse isiklikuks palveks ja Jumala ülistamiseks.

Kuid sellest lõigust niimoodi aru saada tähendab lugeda rohkem, kui on kirjutatud. Apostel Paulus teeb lihtsalt liialdatud, oletusliku võrdluse, et rõhutada oma põhipunkti, mille kohaselt ei ole minu räägitav keel tähtsust, kui mul pole armastust. Rääkides "inglite keeltest", viitab ta hüperboolsele võimalusele, et on midagi enamat kui keelte and, nimelt võime rääkida inglikeeltega. Ta ei väida, et selline keel on olemas.

Seda, et apostel Paulus väljendab end hüperboolselt, kinnitab sõna "kõik" järgmistes salmides. “Kui mul on prohvetliku kuulutamise and ja ma tean kõiki saladusi ning mul on kogu teadmine ja kogu usk, et ma võiksin mägesid tõsta...” (1Kr 13:2). “Ja kui ma annan ära kogu oma vara...” (1Kr 13:3).

Paulus ei ütle, et on võimalik teada kõiki saladusi või omada kõiki teadmisi või et ta liigutas mägesid usu läbi. Seetõttu ta ei ütle, et inglikeeled on tegelikult olemas. Seda väljendatakse hüperboolsel kujul. Lause konstruktsioon vanakreeka keeles näitab, et tegemist on tingimusliku lausega ja tähendab, et see, mida selles öeldakse, võib tegelikult juhtuda või mitte.

Kuid isegi kui nõustume, et apostel peab silmas tegelikku inglite keelt, ei saa me järeldada, et inimene võib rääkida teises keeles või et teises keeles rääkimine on inglikeeltes rääkimine.

Apostel Paulus tegelikult ütleb, et isegi kui inimene oskaks nendes keeltes rääkida, poleks vahet, kui tal poleks armastust. Seetõttu ei näe me kontrasti või vastandust mitte kahte tüüpi olemasolevate keelte vahel, vaid kontrasti teise, tõeliselt olemasoleva keele kingituse ja hüperboolse keele vahel, mis võiks olla veelgi parem.

Võime parafraseerida apostel Pauluse sõnu järgmiselt: „Kui ma räägiksin inimeste keeltega ja isegi kui ma saaksin rääkida inglite keeltega (kuigi neid pole tegelikult olemas), ei tähendaks see midagi, kui ma seda ei teeks. armastust ja seetõttu ei tohiks te keskenduda imede andidele, vaid pöörata tähelepanu armastusele.

1. kirja korintlastele tõlgendamise vajadus

Mõnikord viidates tõsiasjale, et keeled, millest korintlastele saadetud kirjas räägitakse, vajavad tõlgendust ja Apostlite tegudes (2. peatükis) räägitud keeled ei vajanud tõlgendust, järeldavad nad, et kiri korintlastele räägib ekstaatilisest. rääkides. Teises keeles rääkimise imeline olemus, mis võis uskmatutele eriliselt mõjuda, seisnes selles, et imelise tõlgenduse kaudu said uskmatud öeldust aru. Ilma sellise tõlgenduseta poleks öeldul nende jaoks mingit tähendust. Teises keeles rääkimise tõhusus märgina seisnes selles, et see erines põhimõtteliselt paganlikes religioonides kasutatavast ekstaatilisest pomisemisest. Teisest küljest oli nelipühapäeval üllatav asjaolu, et Jeruusalemma saabunud mittepalestiinlased kuulsid tavalisi galilealasi rääkimas oma emakeeles, kes neid keeli ei osanud (Ap 2:7). Korintoses oli tõlkeannet vaja mitte sellepärast, et nad rääkisid olematuid keeli, vaid seetõttu, et kõik kohalviibijad rääkisid ainult ühte või kahte keelt (kreeka ja ladina). Nelipühapäeval polnud tõlget vaja, sest sinna olid kogunenud inimesed paljudest riikidest, kes rääkisid oma keeles (Ap 2:8-11).

Süüdistus joobes Apostlite teod 2:13

Mõned väidavad, et jüngreid süüdistati veinijoobes, et nad rääkisid ekstaasis. Siiski tuleb märkida, et seda süüdistust ei esitanud Jeruusalemma tulijad, vaid kohalikud elanikud (Apostlite teod 2:13 tähendab "teised" seda, et me ei räägi erinevatest riikidest tulijatest, nagu selgub kontekst). Seega esitasid selle süüdistuse Palestiina elanikud, kellele apostel Peetrus pöördus (Ap 2:14). Nad ei mõistnud keeli, mida jüngrid rääkisid. Nende jaoks tundus kõne arusaamatu “mulisemisena”, nagu purjus inimestega juhtub. Mitte palestiinlased, kes jüngreid mõistsid, ei esitanud sellist süüdistust, vaid olid üllatunud ja hämmeldunud (Ap 2:12), sest nad nägid, et need galilealased ei oska oma keeli, kuid sellest hoolimata rääkis neid selgelt.

Meie arvates oleme "libedal pinnasel", kui nõuame kahe keeles rääkimise teooriat. Ja on põhjust arvata, et kõik Uue Testamendi viited keeltega rääkimisele viitavad samale kõneviisile. Vaatame neid tõendeid.

Väljendi "läige" pidev kasutamine kreekakeelses tekstis

Kreeka sõna "glossa" võib tõlkida "rääkides ekstaasis".

Kuid teistes kohtades Uues Testamendis kasutatakse seda sõna tähenduses "rääkima teises keeles". Uue Testamendi kreekakeelses tekstis esineb sõna "glossa" kolmkümmend korda ja iga kord tähendab see rääkimist maa peal tuntud keeles. Ja seepärast, kui mõelda, et ainult 1. kirjas korintlastele, peatükkides 12–14, kasutatakse seda sõna erinevas tähenduses, tähendab see asetamist „keelejääle”.

Märk uskmatutele

„Seepärast on keeled märgiks mitte neile, kes usuvad, vaid neile, kes ei usu...” ütleb 1. Korintlastele 14:22. Tundub ebaloogiline, et ekstaatiline rääkimine, mis võib aidata ennast arendada, võiks olla märgiks uskmatutele. See on muidugi võimalik, kuid ebatõenäoline. Midagi veidrat ja arusaamatut, mis on keeltega rääkimine, jätab tõenäoliselt mitteusklikele tõrjuva mulje ja viib nad järeldusele, et kristlik kirik on rühm inimesi, kes on endast väljas!

Kui mitteusklikud on keeltes rääkimisega kursis, võisid nad sellega tutvuda paganlike religioonide kontekstis, mida iseloomustab ekstaatiline pomisemine. Ja kui nad kristlikus keskkonnas midagi sellist kuulevad, peavad nad kristlust paganlike religioonide sarnaseks. Kui aga keegi usklikest räägib võõras, tõelises keeles, mida ta pole õppinud, võib see olla märk Jumala väest, eriti kui see räägib sellest, mida jüngrid ütlesid nelipühapäeval: "need kes räägivad Jumala suurtest asjadest” (Ap 2:11).

Kui apostel Paulus jõuab 1. korintlastele 12. peatükis keeltega rääkimise teema juurde, ei anna ta mingit erilist selgitust, mis annaks selgeks, et ta räägib millestki erinevast Apostlite tegude 2. peatükist. oh peatükk. Näib selge, et ta vihjab, et see on tuntud märk, mis esmakordselt esines nelipühapäeval. Meil pole põhjust arvata, et ta mõtles midagi muud, kui ta just seda konkreetselt ei ütle.

Paulus ja Jesaja

Apostel Paulus juhib konkreetselt tähelepanu sellele, et 1. kirjas korintlastele peatükkides 12-14 viitab ta võõrkeeltele: „Seaduses on kirjutatud: „Ma räägin selle rahvaga teiste keelte ja teiste huultega, aga ka siis nad räägivad. ärge kuulake mind, ütleb Issand” (1. Korintlastele 14:21).

Siin tsiteerib apostel Paulus prohvet Jesaja raamatut 28:11-12, kus prohvet ennustab, et Iisraeli jaoks tuleb aeg, mil nad räägivad nendega paganlikes keeltes ja see on märgiks Jumala kohtuotsusest nende üle. . Paulus jätkab, et keeled, millest räägitakse 1. korintlastele 14. peatükis, on selle prohvetiennustuse osaline täitumine.

Ärge tegelege paljusõnalisusega

Matteuse 6:7 hoiatab Kristus oma jüngreid palvetades mitte tegelema mõttetu kordamisega. Kreekakeelne sõna batalogessete, tõlgituna "palju", koosneb kahest osast: bata, mis ei ole sõna, vaid heli, ja sõnast logeo, mis tähendab "rääkima". Nii et kogu see sõna annab edasi idee "rääkida ilma mõtlemata". Seda salmi võiks tõlkida järgmiselt: "Ära ütle palvetades "bata, bata, bata, bata". Jeesus õpetas oma jüngreid palves mitte kordama mõttetuid helisid. Teistes keeltes rääkimine on palve vorm. Kas Püha Vaim võib julgustada usklikku ikka ja jälle rääkima tundmatuid sõnu, kui Issand Jeesus Kristus selle keelas?

"Tõlge" tähendab tõlget tundmatusse keelde

1. Korintlastele 14:13 ütleb apostel Paulus: "Seepärast, kes räägib tundmatuid keeli, paluge tõlkeanni." Kreeka sõna, mis on tõlgitud "tõlgenduseks", on "diermeneo". See on tegusõna ja selle tuletatud nimisõna tähendab tavaliselt võõrkeele tõlget, mitte ekstaatilise kõne seletust. Robert Gundry kommenteerib: „Kuigi see verb võib tähendada salapärase väite selgitust, välistab selle kasutamine Uues Testamendis sellise tähenduse Piiblis esineb sõna „ermeneo” 21 korda (välja arvatud 1. kirja korintlastele peatükid 12–14). ) ja 18 korda tähendab tõlkimist , 2 - tõlget ja 1 kord on kasutatud ülekantud tähenduses."

Välismaalaste keel

Pane tähele, kuidas apostel Paulus võrdleb võõrkeeltes kõnelemist reaalses elus kõnelemisega: „Näiteks maailmas on nii palju erinevaid sõnu ja mitte ükski neist pole tähenduseta, aga kui mina seda ütlen kui ei mõista sõnade tähendust, siis olen ma võõras sellele, kes räägib, ja see, kes räägib, on mulle võõras” (1Kr 14:10-11). On selge, et kõnelemine, millest apostel Paulus siin räägib, on rääkimine maailmas eksisteerivates keeltes. Veelgi enam, kreeka sõna "barbaros", tõlkes "võõras", tähendab seda, kes räägib maa peal tuntud keelt.

Võrdlus teises keeles rääkimise ning harfi ja flöödi helide vahel (1. Korintlastele 14:7–10) näitab, et olenemata sellest, kes või mis neid helisid teeb, peavad need olema eristatavad ja midagi tähendama. Apostel ei tähenda, et teises keeles rääkimine võib olla sõnatu nagu muusikahelid. Vastupidi, räägitud sõnad peavad olema konkreetses keeles eristatavad, nii nagu muusikariista tekitatavad helid peavad vastama nootidele, et tekitada teatud meloodiat.

Arvestades ülaltoodud tõendeid, peame jõudma järeldusele, et Uue Testamendi keeltega rääkimine peab olema rääkimine arusaadavas ja tuntud keeles.

Miks teised keeled?

Karismaatilise liikumise toetajad väidavad peaaegu üksmeelselt, et keelte peamine eesmärk on isiklik kasvatamine. See arvamus põhineb kahel asjal: esiteks apostel Pauluse sõnadel, mis on öeldud 1. Korintlastele 14:4: "Kes räägib tundmatus keeles, see ehitab ennast..." ja teiseks kõnelejate isiklikul kogemusel. teistes keeltes. Kuid kui proovime uurida Pühakirja selles osas, mida see kingituste kohta ütleb, leiame selgeid tõendeid, et see pole nii.

Esiteks, 1. korintlastele 14:4 ei aita meil tuvastada keelte eesmärki, kuna see räägib ülesehitamisest kui keeltega rääkimise kõrvalmõjust. Nii näiteks selle alusel, et see, kellel on evangelisatsiooni and, saab Uue Testamendi muster ja kaasaegne praktika kui ta täidab oma teenistust isiklikku ülesehitust, ei saa me öelda, et evangelisatsiooni kingitus antakse isiklikuks kasvatamiseks. Samuti ei ole keelte andmise eesmärk isiklikuks kasvatamiseks. Kui apostel Paulus ütleb, et „kes räägib võõraid keeli, see arendab ennast”, ei kiida ta korintlasi nende kõrge vaimsuse eest!

Vastupidi, ta mõistab nad hukka selle fakti väärkasutamise eest. Arvan, et apostel Pauluse kokkusurutud keelekasutus tekitab probleeme tema sõnumite mõistmisel. Selle illustreerimiseks pöörakem oma tähelepanu 1. korintlastele 11:21. Mõistes korintlased hukka nende ebakorrektse käitumise eest püha õhtusöömaaja ajal, väljendab ta oma kriitikat järgmiste sõnadega: „Sest igaüks kiirustab oma toitu enne teisi sööma, nii et ühed on näljased, teised aga purjus” (1Kr 11:21). ).

Ta lihtsalt kinnitab fakti. Ta teeb sama asja kirjakohas 1. Korintlastele 14:4. Mõlemal juhul kirjeldab ta nende tegelikku käitumist, et neid paljastada. Niisiis, me näeme, et apostel Paulus ei julgustanud teistes keeltes rääkimist inimese enda kasvatamise eesmärgil.

Mis tahes kingituse kasutamine isikliku kasvatamise eesmärgil on enesearmastuse ilming. Korintose kirik kasutas just sel eesmärgil keeltes rääkimise andi. Selle asemel, et püüda üles ehitada tervet kogudust (1Kr 12:7), püüdsid üksikud liikmed ennast arendada.

See on üks põhjusi, miks apostel Paulus asetas 13. peatüki sisu kohe 12. peatüki järele. Selles peatükis ütleb ta: "armastus ei otsi oma" (1. Kor. 13:5). Mis tahes kingituse kasutamine isiklikuks kasvatamiseks ei ole seega mitte ainult selle eesmärgi rikkumine, milleks see anti, vaid ka kristliku armastuse eetika rikkumine. Seega ei ole apostel Pauluse sõnad, et see, kes räägib teises keeles, ehitab ennast, mitte heakskiit, vaid hukkamõist!

Pealegi tuleb seda mõtte väljendamise meetodit apostel Pauluse kirjades üsna sageli ette. Ta näitab, kus on tema lugejad (keeltega rääkimine isiklikuks arenguks) ja seejärel näitab, kus nad oleksid pidanud olema (keeled on antud märgiks Iisraeli vastu 14:21-22). See on apostel Pauluse tavaline tehnika – esmalt identifitseerida end nendega, keda ta tahab paljastada, kaasates nad oma “meeskonda”, ja seejärel järk-järgult oma mõtteid paljastades naasta selle juurde, mida ta alguses ütles.

Näiteks, soovides paljastada korintlasi nende kalduvuse eest seksuaalsele liiderlikkusele, alustab ta oma mõtet sõnadega "Kõik on mulle lubatud" (1. Kor. 6:12). Seda nad ise ütlesid ja apostel Paulus nõustub nendega alguses. Kuid siis, esitades oma argumendid, ütleb ta: „Või te ei tea, et see, kes seksib hooraga, saab temaga üheks ihuks, sest öeldakse: „Need kaks saavad üheks lihaks” (1. 16. lõpetuseks ütleb ta: "Põgene hooruse eest..." (1. Kor. 6:18) Niisiis nõustub ta alguses nendega, et armu all olevatele on kõik lubatud. mõtles, ta kutsub neid seksuaalpatu eest põgenema!

Samamoodi alustab apostel Paulus salmis 1. korintlastele 14:4 oma mõtteid sellega, mis neil oli (rääkides teistes keeltes isikliku ülesehituse eesmärgil). Seejärel paljastab ta neile järk-järgult, et see pole selle kingituse tõeline eesmärk ja et nad kasutavad seda valesti! Apostel Paulus ütles selgelt, et „temast sai kõigi jaoks kõik”, see tähendab, et ta võttis alati arvesse nende inimeste emotsionaalset seisundit, kellega ta suhtles. Seetõttu näib esmapilgul, et ta kiitis heaks enese kasvatamise teistes keeltes rääkimise kaudu. Selline mõtete esitamise viis on üldiselt omane apostel Paulusele ja selle kohta võib näiteid leida paljudest tema kirjadest.

Meil on juba kaks põhjust, miks ei saa arvata, et keelte andmine on antud ainult isikliku kasvatamise eesmärgil. Veelgi rohkem põhjusi näeme, kui kaalume küsimust, mis eesmärgil anti keelte andmine. Miks anti keeli?

Enne

Apostel Paulus toob välja eesmärgi, milleks teisi keeli anti: „Seaduses on kirjutatud: „Ma räägin selle rahvaga teiste sõnade ja teiste huultega, aga isegi siis ei kuula nad mind, ütleb Issand. .' Nii et keeled ei ole märgiks usklikele, vaid uskmatutele: „Aga prohvetikuulutus ei ole uskmatutele, vaid neile, kes usuvad” (1. Kor. 14:21-22).

Seega on keeled märgiks neile, kes ei usu. Kreeka eessõna "eis", tõlgitud "eest", näitab eesmärki. Apostel Paulus juhib seega tähelepanu sellele, et keeled ei ole mitte ainult tunnus, vaid see peakski olema. See väljend esineb Uues Testamendis kümme korda (näiteks märgist rääkides) ja igal juhul viitab see eesmärgile. Seega on meil selge märge, mis eesmärgil teisi keeli anti. Need on märgiks uskmatutele.

Pealegi, tsiteerides ühte Vana Testamendi lõiku (Js 28:11-12), räägib apostel Paulus keeltest kui kohtuotsusmärgist „selle rahva” üle. Kontekstist on selgelt näha, et jutt on juutidest (juutidest). Ühendades need kaks väidet kokku, jõuame järeldusele, et keeled on antud märgiks uskmatutele juutidele.

Et paremini aru saada, millest jutt on, on kasulik vähemalt põgusalt tutvuda kogu prohvet Jesaja raamatu 28. peatükiga. See on kirjutatud Juuda kuninga Hiskija (705–701 eKr) valitsemisaja viimastel aastatel. Aastal 722 eKr tungisid assüürlased Palestiinasse ja hävitasid Põhjakuningriigi, mida kutsuti Iisraeliks. Aastal 705 hoiatas prohvet Jesaja Lõuna kuningriigi ehk Juuda valitsejaid, et see, mis juhtus Iisraeliga (28:16), võib juhtuda ka Juudaga (28:7-15). Jesaja heitis Juuda valitsejatele ette, et nad ei usaldanud Issandat, vaid loodavad Assüüria vastu võitlemisel abi Egiptusele (28:15; 30:1, 2; 31:1).

Jesaja süüdistab Juuda juhte joobeseisundis. Ta ütleb: „Aga ka nemad on veinist eksinud ja kange jook on eksinud preester ja prohvet, nad on veinist võitu saanud, nad on vägijoogist hullunud; nad komistavad kohtuotsuses, sest kõik lauad on täis vastikut oksendamist, puhast kohta pole.” (Jes.28:7-8).

Teisisõnu, prohvet Jesaja nimetab neid joodikuteks.

On täiesti arusaadav, et see noomitus neile ei meeldinud ja nad hakkasid prohvetit mõnitama, nagu on näha järgmisest salmist. Nad nimetasid prohveti õpetusi liiga lihtsustatud ja lapsikuteks. Nende arvates püüdis ta neid õpetada nagu väikseid lapsi. Nad ütlesid: "Keda ta tahab õpetada ja keda manitseda rinnapiimast võõrutatud, ema rinnast?" (Jes.28:9).

Nad pilkasid Jesajat kui naiivset moralisti. Nad pidasid end küpseks ja vabaks ega vajanud mingit õpetust. "Jesaias näib pidavat meid kui lapsi ja tema õpetus on suunatud lastele." Järgmises salmis karikeerivad nad tema õpetust: „Sest kõik on käsk õpetuse peale, käsk õpetuse peale, rida rea ​​peale, rida rea ​​peale, siin natuke ja natuke seal” (Js 28:10).

Nad pidasid tema käsku äärmiselt igavaks ja korduvaks. Järgmistes salmides kuulutab Jesaja kohtuotsuse Jumala tulevaste kohtuotsuste kohta.

Neid salme tsiteerib apostel Paulus, rakendades neid keeltega rääkimise kohta, mis toimus Korintoses esimesel sajandil. Jesaja osutab, et kuna nad ei tahtnud kuulda lihtsat jutlust oma keeles, siis Jumal räägib nendega keeles, millest nad aru ei saa, s.t. assüüria keeles.

Jes.28:11"Seetõttu räägivad nad selle rahvaga lobisevate huultega ja võõrkeeles."

Assüürlaste keel tundus juutidele ropendamisena. Nende uskmatuse ja usust taganemise eest kuulutas Jumal ette saabuva karistuse. Ja selle karistuse juurde kuulus ka teiste keelte märk. Nüüd ei saanud nad enam aru, mida neile räägiti. Võõrkeelt kõnelevate inimeste karistamine oli Vanas Testamendis sage nähtus. Moosese 28:15-68 (vt eriti 28:49) ennustas Mooses sissetungi Palestiinasse aastal 70 pKr. Eriti rõhutas ta tõsiasja, et juudid ei mõistaks oma vallutajate keelt. Jeremija 5:15 ütleb sama. Keeltes rääkimine oli iisraellaste jaoks Jumala kohtumõistmise sümbol. See tähendas alati, et kuna iisraellased ei kuulanud, kuidas Jumal nendega nende emakeeles räägib, siis Ta kõneles nendega võõras keeles. Seega ei ole keelte märk, millest räägib prohvet Jesaja, mitte pääste, vaid jumaliku hukkamõistu märk, sest nad ei tahtnud oma südame kareduse tõttu kuulata Jumala manitsusi ja seetõttu nüüd Jumal. varjab oma tõde nende eest.

Nüüd on meil lihtsam mõista, miks apostel Paulus seda Pühakirja lõiku Korintose koguduse kohta rakendas (1.Kr 14:21-22). Keeled on Jumala kohtuotsuse märk. Prohvet Jesaja ajal rääkis Jumal kohtumõistmisest Iisraeli üle. Assüürlaste keel pidi olema juutidele märgiks nende üle täideviidavast kohtuotsusest.

Iisraellased taganesid 1. sajandil taas Jumalast ja seetõttu ütleb apostel Paulus, et Jumal saatis keelte märgi kohtumõistmise märgiks.

Jumala soosinguperiood iisraellaste jaoks oli lõppenud. See, et nad lükkasid tagasi neile saadetud Messia, tähendas seda

Meie kodulehele saadeti küsimus: Kas on võimalik kasutada sõnu ap. Paulus: "Ma tänan oma Jumalat: ma räägin keeltes rohkem kui teie kõik, aga kirikus räägin meelsamini viis sõna, et teisi õpetada, kui kümme tuhat sõna tundmatus keeles" (Ap 14:18) 19) tuleks mõista kui viidet jumalateenistuste tõlkimise vajadusele kirikuslaavi keelest vene keelde? See artikkel võib olla vastus sellele küsimusele.

Et mõista ap. Paul, seda väljendit tuleb käsitleda laiemas kontekstis. Mida tähendab "keeltega rääkimine"? See näitab, et apostlil oli „keelte andmine”. “Keelte and” ehk glossolaalia, üks Püha Vaimu ande (charismata), s.o. Püha Vaimu jõu erilised ilmingud, mis eristasid apostellikku kirikut ja mis saadeti esimestele kristlastele usku tugevdama, Kiriku loomiseks, inimese ja inimkonna taassünniks. Esimese korintlastele peatükid 12-14 on meie teadmiste kõige olulisem allikas nende andide kohta, need sisaldavad kõige täielikumat õpetust pühade andide kohta. Küsimust, mis oli glossolaalia, on kõige raskem tõlgendada. Selle kohta kirjutab selle kohta Fiveysky preester Mihhail, kes pühendas sellele probleemile põhjaliku uurimise: „See küsimus pole veel lahendatud ja tundub, et seda ei lahendata rahuldavalt, kui just ei avastata uusi dokumente, mis seda valgust heidavad. teema." Meile ajaliselt lähedasem uurija Edelshtein Yu jõuab järeldusele, et „ametlikus kirikus ei eksisteerinud glossolaaliat kaua, me ei tea sellele mingit teoreetilist põhjendust, mõttetu ekstaatiline „keeleteadus” ei leidnud kuigi heakskiitu. varases epistolograafias ja hiljem kasutasid seda laialdaselt gnostikud ja montanistid, see arenes orgiasmi ja maagia poole, sulandus sisuliselt paganliku mantliga, nii et kirikukirjanikud (Eusebius Pamphilus ja Jerome of Stridon) hakkasid glossolaaliat tõlgendama kui kurja vaimu valdust.

Kuid tegelikkuses on glossolaalia olemuse selgitamisel kirjanduses kaks lähenemist: 1) selle all mõistetakse kõnelemist tundmatutes keeltes, s.t. keele rääkimine, mida inimene pole õppinud, 2) ekstaatilised seisundid väga erinevates ilmingutes.

Mida me teame selle Pühakirja anni kohta? Apostlid ise saavad "keelte" anni nelipühipäeval pärast Püha Vaimu laskumist nende peale (Ap 2:3-11); Johannese jüngrid hakkavad Efesoses pärast ristimist ja käte pealepanemist apostel Pauluse poolt rääkima teistes keeltes ja prohveteerima (Ap 19:6); Kaisareas laskus Püha Vaim apostel Pauluse jutlust kuulavate paganate peale ja nad hakkasid „keeltega rääkima” (Ap 10:46). I korintlastele on tõend selle kohta, et „teistes keeltes” rääkimise and oli Korintose kristliku kogukonna seas laialt levinud. Kuid apostellike meeste kirjutistes – St. Barnabas, St. Clement, St. Ignatius Jumalakandja, apostlite kaasaegsed, s.o. selle kingituse leviku ajastul esimeste kristlaste seas ei mainitud glossolaaliat ega selgitatud, mis see on. Seletused ja tõlgendused ilmuvad kirikuisade ajastul (võib-olla oli esimene tõlk Lyoni Irenaeus (202), mil see kingitus lakkab kristlaste seas toimimast ja võtab gnostikute ja montanistide seas ekstaatilise, mõttetu keelekasutuse vormi), mida Edelstein kirjutas Johannes Krisostomus (347-407), et kogu seda piirkonda iseloomustab suur ebaselgus, mis tuleneb asjaolust, et me ei tea neid fakte, millest apostel räägib, ja see, mis juhtus apostellikul ajal, pole midagi. pikemalt korratud Kirikuisade teosed: Cyril of Jerusalem, John Chrysostomos (kommentaarid Pauluse kirjadele), Gregorius Theoloog (Homilia 41 Nelipüha kohta) sõnastavad esimese pilgu glossolaalia olemusele, s.t selle mõistmisele. räägitakse tundmatutes keeltes, kuid mis veelgi olulisem, nelipühade ja Babüloonia pandemooniumi vahel on semantiline seos.

Piibel õpetab, et algul oli maa peal üks keel, mille Jumal andis Aadamale juba enne langemist (1Ms 2:19-20). Pärast Babüloonia pandemooniumi (1Ms 11:1-9) hakkavad inimesed rääkima eri keeli. “...Ühe keele – selle suurima kingituse... – muutsid inimesed kurjaks, et edendada oma olemuselt vägivaldsete ja madalamate instinktide arengut... Nähes, et inimkond on kindlalt asunud sellele hukatuslikule kurjuse teele ja ei näita üles mingit kavatsust sellest lahkuda ja meelt parandada. Halastav Issand ise otsustas oma kõikvõimsuse erakordse tegevusega inimesi sellest eemale tuua ja sellega päästa TÄIELIKUst moraalsest hävingust Jumal... sundis nad rääkima teisiti keeli ja hävitas sellega vastastikuse mõttevahetuse vahendid. Mis toimub nelipühapäeval? Taastub inimeste võime üksteisest aru saada, patu poolt püstitatud keelebarjäärid langevad [Filoloogid, kes püüavad mõista keeleprobleeme õigeusu vaatenurgast, viitavad Kamtšatnov A. M., Nikolina N. A. raamatule "Sissejuhatus keeleteadusse". Moskva, 1999] Kiriku pühad isad mitte ainult ei toonud esile seost nende kahe sündmuse vahel, luues sellega traditsiooni mõista glossolaaliat tundmatutes keeltes kõnelemisena, vaid ka selgitanud, miks apostlid said „keelte ande” enne teisi kingitusi. Kuna nad pidid minema laiali kõikidesse riikidesse, et kuulutada head sõnumit Päästja tulekust maailma, ja „nagu pandemooniumi ajal jagunes üks keel paljudeks, nii on nüüd palju keeli ühendatud ühes isikus ja üks ja sama inimene hakkas Püha Vaimu inspiratsioonil rääkima pärsia, rooma ja india keeles ning paljudes teistes keeltes. Ja seda kingitust nimetati keelte andeks, sest apostlid oskasid rääkida paljudes keeltes – just nagu Vaim andis neile kuulutada."

Niisiis, kordame, patristlik traditsioon on mõista glossolaaliat kui võõras keeles kõnelemist. See arusaam on kirjas jumalateenistustel. Kontakonis St. Nelipüha ajal laulame: "Kui keeled langesid, jagades keeli kõrgel: kui tulised keeled levisid, kutsusime kõik kokku ühinema ja austame selle järgi Püha Vaimu." Tõlge: „Kui Kõigekõrgem astus maha ja ajas keeled segadusse, jagas ta rahvaid, jagades tulekeeli, kutsus Ta kõiki ühtsusele ja me ülistame üksmeelselt Püha Vaimu.

Enne taevaminekut käskis meie Issand Jeesus Kristus ise oma jüngritel jääda Jeruusalemma, kus Püha Vaim laskus nende peale ja esimene kristlik nelipüha langes kokku juutide nelipühaga. Apostlite teod 2:5 öeldakse: "Nüüd oli Jeruusalemmas juute, ustavaid inimesi kõigist taeva all olevatest rahvastest." Need. Sellesse linna, mis pidi saama keskuseks, kust evangeeliumi valguskiired pidid kogu universumit valgustama, kogunes pühade puhul tõeliselt mitmekeelne rahvahulk: need olid diasporaa juudi palverändurid, kes olid kaotanud oma elu. keelt ja rääkisid nende rahvaste keeli, kelle maadele nad elama asusid, ja proselüütide – välismaalaste keeli, kes võtsid vastu juudi usu, ja nagu Johannes Krisostomos märgib raamatus „Vestlused apostlite tegudest”, tulid ka paljud paganad. On teada, et Kristuse tuleku ajal tulid paljud paganad, kes ilmutasid huvi Vanas Lepingus peituva jumaliku tõe vastu, suurtel pühadel Jeruusalemma jumalateenistust pidama ja lasti isegi kiriku välisõue. tempel. Ja kogu see keeleliselt kirev rahvahulk meelitas "heli taevast" ja kogunes majja, kus toimus Püha Vaimu laskumine apostlite peale, ja nagu on kirjutatud Apostlite teod 2:6, "kõik kuulsid neid oma keeles rääkides, ja teised ütlesid pilkavalt: nad olid magusast veinist purjus (2:13). Kujutage ette: suur rahvahulk, üldine segadus, elevil apostlid, Pühast Vaimust inspireeritud , rääkides neile tundmatutes keeltes, püüavad teised, kes selles üldises segaduses nende keelt kuulnud pole, imet oma arusaama järgi – eks see kordu iga kord a ime juhtub - ja Jumala tuha läbi lükatakse ümber meie arusaamad loodusseadustest, et glossolaalia mõistmise patristlik traditsioon vastab täpselt Apostlite tegudes kirjeldatule, kuigi loomulikult on palju küsimusi, millele vastuseid pole apostlid mõistavad, mida nad ütlesid Püha Vaimu inspiratsioonil, kas see oli kõne või kuulmise ime, s.t. kas apostlid rääkisid ühes, oma keeles ja kokkutulnud rahvas kuulis neid igaüks oma dialektis? Selle küsimuse esitas juba St. Gregory teoloog, kuid kaldus esimese tõlgenduse poole. Kas apostlite ja Korintose kristlaste glossolaalid ilmutasid end samades vormides? Patristlik traditsioon kaldub pidama neid nähtusi sama iseloomuga nähtusteks, kuigi I korintlastele lugedes võib näha mõningaid uusi jooni. Apostel ütleb, et mõnele on antud „keelte andmine”, teistele aga „keelte tõlgendamise and” (I Kor. 12:10); „Kui keegi räägib tundmatus keeles, rääkigu kaks või palju, kolm ja siis eraldi ja seleta üks” (14:27); "Kes räägib tundmatus keeles, ei räägi inimestega, vaid Jumalaga, sest keegi ei mõista teda, see räägib vaimus saladusi" (14:2). Võib oletada, et ükskeelses kogukonnas tundmatu keele rääkimise anne kaotab sisemise tähenduse ja vajab mõistmiseks abi. Võib-olla, tulles tagasi küsimuse juurde St. Teoloog Gregorius kõnelemise või kuulmise ime kohta, nelipüha imel oli mõlemad vormid ja hiljem korintlaste seas ilmnes see kahel viisil - kõnelemise and ja tõlgendamise and. Mitme inimese korraga kõnelemine muutis olukorra veelgi keerulisemaks ja tõi esimeste kristlaste koosolekutele kaasa korratuse elemendi. Kui 3. sajandiks. glossolalia kaob kristlaste seas, siis ei juhtunud see tõenäoliselt ootamatult, mitte kohe, vaid järk-järgult varjutati mõlemad need kingitused - kõne tähendus ammendus ja mõttetu keeleline kõne jäi ainult gnostikute ja montanistide ketserlikesse liikumistesse.

Pöördugem Bulgaaria peapiiskopi õnnistatud teofülakti tõlgenduse juurde. „Need, kes alguses uskusid ja ristiti, said Vaimu, kuna Ta oli nähtamatu, ja need, kes Teda vastu võtsid, rääkisid erinevates keeltes või kuulutasid või tegid imesid nende kingituste pärast tekkisid mässud: kes said rohkem, neid ülistati, kes vähem said, olid nende peale kadedad. „Korintlastel oli keeleoskuse andi külluslikult, sest nad olid selle üle uhkemad, kuna see anti esmalt apostlitele ja seetõttu peeti seda teistest tähtsamaks.

Nii I korintlastele. Apostel Paulus hoiatab korintlasi Püha Vaimu anni patuse kuritarvitamise eest, mis algsel kujul tänapäeval enam ei ilmu ja otsest üleminekut kirikuslaavi/vene keele probleemile ei saa olla.

Peab ütlema, et õigeusu autorid lähenevad "keelte andmise" probleemile väga ettevaatlikult. Paul, see punkt lihtsalt vaikib (näiteks Püha Theophan the Reluse puhul, vastupidi, protestantismis on suurenenud huvi glossolaalia vastu, kuna selles suunas on tugevad tendentsid religioossete vormide sõnasõnalisele taastamisele). algse kristliku kiriku elu ja institutsioonid. Aastal 1755 Londonis ilmus Middletoni raamat “Keelte kingitusest” ja sellest ajast peale on lahvatanud diskussioon glossolaalia üle, vaieldud selle mõistmise patristliku traditsiooniga ning vormistatud ekstaatilise teooria, milles rõhuasetus. on erilisel olekul, milles kõneleja on "teistes keeltes" ja selle kingituse konkreetse avaldumise kohta on tehtud mitmesuguseid oletusi. Muidugi otsivad uued autorid ekstaatilise teooria iidseid allikaid ja leiavad need 2.-3. sajandi kuulsalt teoloogilt Tertullianelt, kes pöördus montanismi, kus, nagu on korduvalt mainitud, on „kingitus keeled” mandunud mõttetuks keeleteaduseks.

Preestri raamatus on palju ruumi pühendatud protestantlike teooriate analüüsile. Mihhail Fiveysky. Vaatenurkade mitmekesisus taandub võib-olla kolmele peamisele arusaamale - glossolalisti keel on: 1) vananenud keel - heebrea keel, mis langes kasutusest Päästja maailma tuleku ajastul või vananenud väljendid. kreeka keelest; 2) “jumalikult inspireeritud kõne”, s.o. ekstaatiline, artikuleerimata kõne, milles ei eeldatud inimlikku tähendust; 3) hümnoloogia - entusiastlik rütmiline retsiteerimine, see on nn muusikalis-hümnoloogiline tõlgendus.

Kohe on märgata, et kõik teooriad lükkavad ümber aluse: nelipühade seotuse Babüloonia pandemooniumiga – ja hakkavad oma seisukohti üles ehitama üksikasjadele. Jah, keskajal oli levinud arvamus, et Aadama taevane keel on heebrea keel kui kõige iidne keel, kuid juba siis väljendati kahtlusi selle seisukoha õigsuses ja tänapäeva keeleteadus on selgelt tõestanud, et iidseid keeli on rohkem. . Jah, paljude rahvaste iidne palvetekstide hääldamise traditsioon eeldas, et teksti tuleb hääldada valjusti, ja muusikaline ja rütmiline kujundus oli kirjaoskuse-eelsetel ajastutel iseloomulik mitte ainult religioossetele tekstidele, vaid ka tekstidele üldiselt öelda, et vanad inimesed ei teadnud igavat proosat. Mis puutub ekstaatilisetesse seisunditesse, siis piirdun meenutamisega, et õigeusk püüab hoida inimest vaimses kainuses.

Pöördudes 19. sajandi ja 20. sajandi alguse vene õigeusu autorite poole, olete veendunud, et mõned neist ei vältinud kallutatust selle nähtuse protestantliku arusaama suunas. Nii et preester ise. M. Fiveisky mõistis glossolaalia fenomeni väga laiaulatuslikult – see on kõik, mida kuuldakse, aga ei mõisteta, ning järeldas, et glossolaalia on meie ümber hajutatud: kuuleme koorilaulu, aga sõnu ei saa välja, viis- aastane laps kuuleb, aga ei mõista filosoofilist kõnet, katoliiklased ei mõista jumalateenistust ladina keeles. Kui püütakse I korintlastele viidates õigustada vajadust tõlkida slaavi jumalateenistus vene keelde, võib-olla seisame silmitsi just sellise arusaamaga glossolaaliast. Aga olgem lõpuni loogilised – ka kiirelt lörtsitud venekeelne tekst võib kergesti muutuda sarnaseks glossolaaliaks. “Keelte ande” mõistmise patristliku traditsiooni jätkajad olid St. Filaret, Moskva metropoliit, väljapaistev teadlane, Moskva Teaduste Akadeemia rektor, professor A. V. Gorsky, S. N. Bulgakov, kes pühendas sellele probleemile oma nüüd kättesaadavas raamatus "Nime filosoofia".

Kokkuvõtteks tahaksin märkida, et olenemata apostel Pauluse sõnade tõlgendusest on tänapäeva usklike kirikuslaavi keele valesti mõistmise probleem tänapäeval teravam kui kunagi varem ning küsimus uue slaavi keele tõlke kohta. mõned tekstid muutuvad aina valjemaks. Aga see on omaette, väga tõsine teema, mida loodame Jumala abiga ka edaspidi jätkata.

Teeba preester Miikael. Vaimuannid ürgkristlikus kirikus. Pühakirja esimese kirja peatükkide 12-14 selgitamise kogemus. ap. Paulus korintlastele. Moskva, 1907 lk 5.
Yu.M. Edelshtein. Keeleprobleem patristilistes monumentides: keeleõpetuste ajalugu. Keskaegne Euroopa. Leningrad, 1985 lk 202
Tsiteeritud M. Fiveyskizhilt, lk 5.
Selgitav piibel ehk kommentaar kõikidele Vana ja Uue Testamendi Pühakirja raamatutele. Peterburi, 1904-1907, T. I, lk 81"
Õnnistatud teofülakti, Bulgaaria peapiiskop, kommentaar pühade tegude kohta. apostlid, kes on põgusalt valitud Johannes Krisostomuse ja mõne teise isa tõlgenduste hulgast. Skeet, ilma aastata, lk 27.
Õigeusu palveraamatu (ilmalikele) palved ja laulud koos tõlkega vene keelde, Nikolai Nahhimovi selgitused ja märkmed. Peterburi, 1912, lk 123.
Õnnistatud teofülakti, Bulgaaria peapiiskop, kommentaarid püha kirjade kohta. Apostel Paulus. Skeet, aastaarvuta, lk 173, 174.
S.N. Bulgakov. Nime filosoofia. Pariis 1953, Moskva, 1997, lk 36-37.

Galina Trubitsyna

19 / 07 / 2002