Seoses Jungi surmaga ei ilmunud süstematiseeritud mõisteaparaadiga üldistavat teost. Kuid peaaegu sajandi ja eriti viimase viiekümne aasta jooksul on tema ideed äratanud maailmas kasvavat huvi ning tema meetodi järgijad - "Jungi psühholoogid" - jätkavad tema metoodika arendamist seoses inimnähtuste analüüsiga. psüühika. Jung mõjutas ka kultuuriuuringuid, võrdlevat religiooni ja mütoloogiat (K. Kerenyi, M. Eliade jt).
Biograafia
Jung sündis Šveitsi reformeeritud kiriku pastori perre Keeswilis (Šveits). Minu vanaisa ja vanavanaisa isa poolt olid arstid. Carl Gustav Jung on lõpetanud Baseli ülikooli arstiteaduskonna. Aastatel 1906–1906 töötas ta Zürichi psühhiaatriakliinikus kuulsa psühhiaatri E. Bleieri assistendina. Aastal -1913 tegi ta koostööd Sigmund Freudiga, mängis juhtivat rolli psühhoanalüütilises liikumises: ta oli Rahvusvahelise Psühhoanalüütilise Seltsi esimene president, psühhoanalüütilise ajakirja toimetaja ja pidas loenguid psühhoanalüüsi sissejuhatusest. 1910. aastatel külastasid Jungi erinevatel aegadel Moskva psühhiaatrid Mihhail Asatiani, Nikolai Osipov ja Aleksei Pevnitski.
Jung kuueaastaselt
Oma töödes käsitles Jung laia valikut filosoofilisi ja psühholoogilisi probleeme: traditsioonilistest psühhoanalüüsi probleemidest neuropsüühiliste häirete ravis kuni globaalsete inimeste olemasolu ühiskonnas probleemideni, mida ta käsitles läbi oma ideede prisma indiviidi ja inimese kohta. kollektiivne psüühika ja arhetüüpide õpetus.
Jungi teaduslikud vaated
Jung töötas algselt välja hüpoteesi, et mõtlemine on meeste seas ülimuslik tunnete ees ja tunnetamine naiste seas. Hiljem Jung loobus sellest hüpoteesist.
Jung lükkas tagasi ideed, mille kohaselt isiksuse määravad täielikult tema kogemused, õppimine ja keskkonnamõjud. Ta uskus, et iga indiviid sünnib "täieliku isiksusevisandiga, mis on sünnist saati tugevalt esitatud". Ja et "keskkond ei anna indiviidile sugugi võimalust üheks saada, vaid ainult paljastab selle, mis oli talle juba omane", loobudes seega mitmetest psühhoanalüüsi sätetest. Samal ajal tuvastas Jung mitu alateadvuse tasandit: individuaalne, perekondlik, rühm, rahvuslik, rassiline ja kollektiivne alateadvus, mis hõlmab kõigi aegade ja kultuuride jaoks universaalseid arhetüüpe.
Jung uskus, et on olemas teatud pärilik, sadade tuhandete aastate jooksul välja kujunenud mentaalne struktuur, mis paneb meid kogema ja realiseerima oma elukogemusi väga spetsiifilisel viisil. Ja see kindlus väljendub selles, mida Jung nimetas arhetüüpideks, mis mõjutavad meie mõtteid, tundeid ja tegevusi.
Jung viitab sellele, et mõned kompleksid tekivad traumaatiliste olukordade tagajärjel. Reeglina on see moraalne konflikt, mis tuleneb täielikult võimatusest subjekti olemust täielikult kaasata. Kuid komplekside tekkimise ja arengu täpne olemus pole teada. Piltlikult murravad traumaatilised olukorrad egokompleksist tükke, mis lähevad sügavale alateadvusesse ja omandavad edasi teatud autonoomia. Need on nagu luukered kapis, mille mainimine tekitab meis kaitsereaktsioone ja muutub tasapisi selgeks ohuks. Meie püüame neid assimileerida ja nemad püüavad assimileerida meie ego, ületades mõnikord meie teadlikke kavatsusi (teadlik motivatsioon). Need võivad meid viia sundmõtlemise ja tegutsemise seisundisse. Seega psühhoosides kuuleb neid sõna otseses mõttes häältena, mis on puhtalt isikliku iseloomuga. Siin on inimese käitumine teadvuseta komplekside otsese mõju all. Assimilatsioon võib toimuda kuni subjekti täieliku identifitseerimiseni kompleksiga. Neuroosiga teadvustatut ja teadvustamatut eraldav joon siiski säilib, kuid hõreneb, mis võimaldab kompleksidel nende olemasolu meelde tuletada. Sügava motivatsioonilõhe olemasolust.
Ravi Jungi järgi järgib isiksuse psühholoogiliste komponentide integreerimise teed, mitte ainult Freudi kombel alateadvuse läbi töötamist. "Kui sa saad hea naise, oled sa õnnelik, kui saad halva naise, siis oled sa filosoof." Kompleksid, mis tekivad nagu killud pärast traumaatiliste olukordade lööke, ei too kaasa mitte ainult õudusunenägusid, ekslikke tegusid ja vajaliku info unustamist, vaid on ka loovuse juhid. Järelikult saab neid kombineerida kunstiteraapiaga (“aktiivne kujutlusvõime”) - teatud tüüpi ühistegevus inimese ja tema teadvusega kokkusobimatute omaduste vahel muudes tegevusvormides. Teadliku ja alateadvuse sisu ja tendentside erinevuse tõttu nende lõplikku ühtesulamist ei toimu. Selle asemel ilmub "transtsendentaalne funktsioon". "Transtsendentaalne", sest see muudab orgaaniliselt võimalikuks ülemineku ühelt suhtumiselt teisele, ilma teadvuse kaotamata. Selle ilmumine on ülimalt afektiivne sündmus – uue suhtumise omandamine.
Tsitaat
Alateadvus kui arhetüüpide kogum on sete kõigest, mida inimkond on kogenud, kuni selle kõige tumedamate algusteni. Kuid mitte surnud settena, mitte mahajäetud varemeväljana, vaid elava reaktsioonide ja hoiakute süsteemina, mis nähtamatul ja seetõttu tõhusamal viisil määrab inimese elu.
K. G. Jung, “Hinge struktuur”, osa “Meie aja hingeprobleemid” (Moskva, lk 131).
Peame väljendama tänu prantsuse psühhiaatritele, eriti Pierre Janet'ile, meie praeguste teadmiste eest teadvuse äärmise killustatuse seisundi kohta. Janet ja Morton Prince saavutasid edu isiksuse lõhenemise kujutamisel kolmeks või neljaks osaks ning selgus, et igal selle fragmendil oli oma eripära ja iseseisev mälu. Need fragmendid eksisteerivad koos suhteliselt sõltumatult ja neid saab igal ajal vahetada, mis tähendab iga fragmendi suurt autonoomiat. Minu uurimused komplekside vallas kinnitavad seda üsna pettumust valmistavat pilti vaimse lagunemise võimalustest, sest põhimõttelisi erinevusi isiksusefragmendi ja kompleksi vahel ei ole. Neil on kõik ühised erijooned, kuni punktini, kus jõuame fragmentaarse teadvuse delikaatse küsimuseni. Isiksuse fragmentidel on kahtlemata oma teadvus, kuid vastuseta jääb küsimus, kas nii väikestel psüühika fragmentidel nagu kompleksid on oma teadvus. Pean tunnistama, et see küsimus vaevab mind sageli, sest kompleksid käituvad nagu Descartes'i kuradid ja näivad naudivat oma vempe. Nad panevad kellelegi vale sõna suhu, panevad unustama inimese nime, keda keegi lihtsalt tutvustama peab, tekitavad kurgus kihelust just kontserdi ajal kõige vaiksema klaverikäigu hetkel, tekitavad hilise külastaja hiilima kikivarvul, tooli põrutusega ümber pöörama. Nad sunnivad meid matustel inimesi õnnitlema, kaastunde avaldamise asemel õhutavad meid tegema kõike, mida F. T. Fischer omistab "allutule objektile" (vt Auch Einer). Nad on meie unenägude tegelased, kellega me nii ennastsalgavalt võitleme; nad on päkapikud, mida Taani folklooris nii ilmekalt kirjeldatakse jutustuses pastorist, kes püüdis kahele neist palvetamist õpetada. Nad nägid hirmsasti vaeva, et teda sõna-sõnalt korrata, kuid iga lause järel ei unustanud nad lisada: "Meie isa, kes pole taevas." Nagu võite arvata, ei ole teoreetilisest vaatenurgast kompleksid treenitavad. Loodan, et võttes seda teatava irooniaga, ei vaidle keegi selle teadusliku probleemi metafoorsele parafraasile liiga palju vastu. Kuid isegi komplekside fenomenoloogia kõige kainemal hinnangul ei saa eirata hämmastavat fakti nende autonoomiast ja mida sügavamale nende olemusse - ma ütleksin, et nende bioloogiasse - tungitakse, seda rohkem nad end killustunud psüühikatena paljastavad. .
Vaata ka
Lingid
- Katkendid mõnest Carl Gustav Jungi teosest. Fotod tema majast.
- Jung: tema elu ja õpetused.
- K. G. Jung. Triksteri pildi psühholoogiast // Paul Radin. Trikkster. Uurimus Põhja-Ameerika indiaanlaste müütidest koos C. G. Jungi ja K. K. Kerenyi kommentaaridega. - Peterburi, 1999, lk. 265-286
- Psühholoogilised tüübid. 1. osa. Tüüpide probleemid mõtteloos. Antiik. keskaeg. Schiller (audioraamat)
Wikimedia sihtasutus. 2010. aasta.
Vaadake, mis on "Carl Gustav Jung" teistes sõnaraamatutes:
Carl Gustav Jung Carl Gustav Jung Jung aastal 1909 Sünniaeg: 26. juuli 1875 Sünnikoht: Keeswil, Thurgau, Šveits Surmaaeg: 6. juuni 1961 ... Wikipedia
- (Noor) (1875 1961), Šveitsi psühholoog, psühhiaater, "analüütilise psühholoogia" asutaja. 1907. aastal 12 S. Freudi üks lähemaid kaastöölisi; Jungi psühhoanalüüsi põhiprintsiipide läbivaatamine viis Freudiga katkemiseni. Töötas välja doktriini... entsüklopeediline sõnaraamat
Jungi lühike elulugu
Carl Gustav Jung sündis 1875. aastal 26. juulil Šveitsis Kesswili külas. Karli isa oli pastor, kuid tal oli ka filosoofiline haridus. Carl Jung veetis oma lapsepõlve peaaegu üksi, see oli üsna raske. Samal ajal tekkis tal soov inimesi tunda. See kehtis ennekõike tema keskkonna ja eriti isa kohta. Karl püüdis uurida tema käitumist ja selgitada oma vankumatut usku Jumalasse. Selle põhjal hakkas tulevane psühhoanalüüsi klassik vastandama isiklikke seisukohti ja arvamusi kõrgema mõistuse kohta kiriklike hinnangutega. Jung-poeg ja Jung-isa ei leidnud omavahel ühist keelt. Need vastuolud viisid selleni, et pere soovist hoolimata otsustas Karl omandada arstihariduse ja saada psühholoogiks.
1895–1900 dollarit õppis Jung Baseli ülikoolis. Ja 1902 dollariga jätkas ta õpinguid Zürichis. Zürichis juhtis rühma, kus Carl Jung õppis, psühhiaatriahaigla peaarst. See võimaldas Jungil katsetada assotsiatsioonitestide süsteemi, mille ta ise töötas, uurides isiksust ja tuvastades selle patoloogiaid. Ergutavate küsimuste kaudu otsis ta ebatavalisi ja ebaloogilisi vastuseid. Assotsiatsioonitestide tulemusena tuvastas Jung ebanormaalsed mõtteviisid, seostades sellised nähtused seksuaalsete kogemuste või häiretega. Kui teatud assotsiatsioonid endas alla surutakse, hakkavad inimesel tekkima teatud kompleksid.
Need uuringud said kuulsaks kogu maailmas. 1911. aastal sai Carl Jungist Rahvusvahelise Psühholoogia Seltsi president, kuid juba 1914. aastal astus ta sellelt ametikohalt tagasi.
Jungi ja Sigmundt Freudi sõprusest räägiti omal ajal palju, neid võrreldi pidevalt. Nad tundsid teineteist tõesti alates 1907. aastast, kuid need kaks silmapaistvat psühholoogi ei olnud kunagi sõbrad. Kuigi teatud juhtudel olid nende otsused samad. 1912. aastal läksid nende teed lõpuks lahku, sest Sigmund Freud pühendus täielikult neurooside uurimisele.
Carl Jungi peamised ideed
Pärast kolm aastat kestnud uurimistööd avaldas Jung 1906 dollaris raamatu "The Psychology of Dementia Precocious", mis tegi psühhiaatrias revolutsiooni. Jungi seisukoht dementia praecox kohta põhines paljude teadlaste ideede sünteesil. Jung mitte ainult ei integreerinud olemasolevaid teooriaid, vaid sai ka psühhosomaatilise dementsuse varase staadiumi eksperimentaalse mudeli teerajajaks, milles aju on emotsionaalsete mõjude objekt. Jungi kontseptsioon tema kirjutistes on järgmine: afekti tulemuseks on toksiini tootmine, mis mõjutab aju ja halvab psüühilisi funktsioone nii, et alateadvusest vabanev kompleks põhjustab dementia praecox'ile iseloomulikke sümptomeid. Tuleb märkida, et Carl Jung loobus hiljem oma toksiinide hüpoteesist ja võttis kasutusele tänapäevase keemilise ainevahetuse häirete kontseptsiooni.
Märkus 1
Carl Gustav Jung tegi esmalt ettepaneku jagada inimesed introvertideks ja ekstravertideks. Seejärel tuvastas ta aju neli peamist funktsiooni:
- mõtlemine,
- taju,
- tunne
- intuitsioon.
Sõltuvalt nende nelja funktsiooni ülekaalust võib inimesi liigitada tüüpidesse. Need uuringud on esitatud tema töös "Psühholoogilised tüübid".
Kogu oma elu viis Jung oma ideid üsna edukalt ellu. Ta avas oma psühhoanalüüsi kooli.
Üks ideedest, mille psühholoog välja töötas, oli see Kristlus on ajaloolise protsessi lahutamatu osa. Ta pidas ketserlikke vaateid kristliku religiooni alateadlikuks ilminguks.
Carl Jung, kes teeb ajaloolist uurimistööd, hakkas uurima vanemaid inimesi ja aitama neid, kes on kaotanud elu mõtte. Tema uuringud näitasid, et enamik neist inimestest on ateistid. Psühholoog uskus, et kui nad hakkavad oma fantaasiaid väljendama, annab see neile võimaluse leida oma koht elus. Ta nimetas seda individualiseerumisprotsessiks.
Üllataval kombel Carl Jung toetas aktiivselt fašismi ideed, uskudes, et Saksamaal on maailma ajaloos erakordne koht. Sellised vaated tekkisid temas 1908. aastal, kuid edumeelsetes ringkondades tema sümpaatiat fašismi vastu ei toetatud ega kritiseeritud.
Viitab "Müstilistele maailmadele"Carl Gustav Jung
Carl Gustav Jung kirjutas oma teosed aastatel 1930–1960. See oli aeg, mil teaduslik metoodika alles kinnistus, Imre Lakatose üldistavat raamatut "Uurimisprogrammide võltsimine ja metoodika" alles hakati mõistma, kui palju on müstilisel õigust eksisteerida, mida annab teadmine: usku või põhjus.
Muidugi, nagu tänapäevalgi, tõmbas müstika ligi ahvatlevaid ideid ja inimesed sukeldusid sellesse ülepeakaela, uurides ennastsalgavalt, mis tundus elus kõige tähtsam, kõige tähtsam. Carl Jung oli just selline uurija, kes surus end psühhoosi piiridesse ja koges sellega seoses ränki kriise. Ta püüdis siiralt ja tõsiselt leida kõiki seoseid tõelise ja müstilise vahel nii, et oleks võimalik vaadeldavaid psüühikanähtusi seletada. Igal juhul nii ta alustas. Olles endast maha jätnud tohutu jälje, mõjutas ta oma ideede, meetodite, klassifikatsioonidega mitte niivõrd psühholoogia, vaid igasuguse filosoofia ja esoteerika arengut ning toidab ka paljude pseudoteaduslike teoreetikute kujutlusvõimet (vt näiteks). . Ta pidas psüühikat ja kõike müstilist, mida ta sellega seostas, sealhulgas Jumalat, tõesti teadaolevaks ja püüdis seetõttu seda tunda, ega piirdunud religioosse usuga. Oma raamatus On the Nature of the Psyche kirjutab ta:
"Psüühika ei ole juhuslikest kapriisidest ja asjaoludest koosnev kaos, vaid objektiivne reaalsus, millele uurija loodusteaduslike meetoditega ligi pääseb. On viiteid ja märke, mis asetavad psühholoogilised protsessid mingisse energeetilisesse suhtesse füsioloogilisega. substraat.Kuna need on objektiivsed sündmused, siis vaevalt saab neid seletada millegi muuga kui energiaprotsessidega või teisiti öeldes: vaatamata psüühiliste protsesside mõõtmatusele saab psüühika poolt tehtud käegakatsutavaid muutusi mõista vaid kui energia- ja. "
Ja samas müstika praktiseerimine ja tegelikult psühholoogiliste nähtuste asendamine müstikaga (ta ei tõlgendanud ega põhjendanud neid muul viisil, mis selgub hiljem äärmiselt selgelt) ei saanud põhimõtteliselt kaasa aidata tõelisele teadmisele, vaid viis aina sügavamale ja sügavamale. tundmatusse religioossusesse, mis määras täielikult tema tõekspidamised ja tegevuse hilisematel eluaastatel.
Pidades psüühikat kui musta kasti ning püüdes väliste ilmingute järgi arvata selle aluspõhimõtteid ja mehhanisme, oli C. Jungil, nagu ka kõigil teistel sellises olukorras psühholoogidel, võimalus võrrelda vaid vahetult, empiiriliselt ja jälgitavalt, kuid täpselt. psüühika puhul on see kõige vähem produktiivne viis selle mõistmiseks, mis on tingitud psüühika peamisest omadusest ja eesmärgist: käitumise pidev kohanemine uute tingimustega ja seetõttu ka selle väliste ilmingute põhimõtteline ebakindlus erinevates tingimustes. Empiiriliselt leitud psüühika mustrid ja meetodid ei ole õigustatud, kuna need sõltuvad konkreetsetest tingimustest, milles need saadi, ja niipea, kui need tingimused on mingil moel erinevad, lakkavad üldistused vastamast tegelikule (vt. psühholoogia). Seetõttu ei saa neid aktsepteerida edasise arengu teadusliku alusena (aksioomina). Praktikas andis tema meetodite kasutamine ja see, mida tema järgijad neid muutsid, vastuolulisi tulemusi ning kui me ei arvesta ainult eduga (tema puhul määravad tema autoriteet ja karisma) ja kui võtta arvesse ebaõnnestumisi, siis need. ei saanud pretendeerida piisavale usaldusväärsusele, kuigi neid kasutati ja kasutatakse siiani laialdaselt, alati valju autoriteeti ja kõlavaid nimesid toetades.
C. Jungi leitud “empiirilised seadused” ja tema meetodid on reprodutseerimatuse ja ebakindluse tõttu alati palju kriitikat tekitanud ning mida rohkem müstilist nende põhjendamisse kaasati. K. Jung kirjutas:
"Kummaline, et minu kriitikud, välja arvatud üksikud erandid, vaikivad sellest, et mina arstina lähtun nende empiirilistest faktidest, mida igaüks saab kontrollida. Kuid nad kritiseerivad mind, nagu oleksin filosoof või gnostik, kes väidab et tal on üleloomulikud teadmised. Filosoofina ja abstraktselt arutleva ketserina võin mind muidugi kergesti lüüa. Ilmselt sel põhjusel eelistavad nad minu avastatud fakte maha vaikida."(C. G. Jungi teoste saksakeelne väljaanne: Gesammelte Werke. Zurich, 1958. Bd. 11, S. 335)
Kui aga meetodid oleksid tegelikult üsna tõhusad ja leitud mustrid võiksid väita, et need on aksioomid, oleks selle pärandi saatus silmatorkavalt erinev ja seda kõike mitte ainult tõhusalt rakendataks, vaid see areneks, tuues veelgi suuremaid vilju. . Ja need "mustrid" ei olnud teadusliku metodoloogia seisukohast õigesti üldistatud ja süstematiseeritud. Valides usu mõistuse arvelt, saavutas C. Jung tegelikkusele sobimatud tulemused.
"Üldiselt on Jungi psühholoogia leidnud oma järgijaid rohkem filosoofide, poeetide ja religioossete tegelaste kui meditsiinipsühhiaatrite hulgast. Analüütilise psühholoogia koolituskeskused Jungi järgi, kuigi nende õppekava pole Freudi omast halvem, aktsepteerib ka mitte- -meditsiinitudengid Jung tunnistas, et ta "ei süstematiseerinud kunagi oma uurimistööd psühholoogia vallas", sest tema arvates libises dogmaatiline süsteem liiga kergesti pompoosse ja enesekindlasse tooni. Jung väitis, et põhjuslik lähenemine on lõplik ja seetõttu fatalistlik . Tema teleoloogiline lähenemine väljendab lootust, et inimene ei peaks olema omaenda mineviku absoluutselt orjalikult orjas.- raamatust 100 suurt teaduslikku avastust.
Carl Jungi nimi, mis on saanud ühel või teisel põhjusel ebatavaliselt populaarseks, omistas seeläbi oma autoriteediga sellega seotud ideedele erilist kaalu ja, nagu kõigil sellistel juhtudel juhtub, muutis need mõnikord paljude meelest vaieldamatult tõeseks, nii et nii palju, et nende paljastamist peetakse pühaduseteotuseks. kahtlevad nende suurimas olulisuses (vt Richard Nolli raamatut „The Jungian Cult: The Origins of the Charismatic Movement“). Loomulikult peaksid teaduse seotud ainevaldkondade uurimisega tegelejad olema selles osas kainemad ning kulutama veidi aega Carl Jungi pärandi tegeliku praktilise väärtuse ja selle kasutusvõimaluste hindamisele.
Selle artikli eesmärk on näidata, kuidas ja kus Carl Jungi teatud ideed arenesid, kus need tänapäeval domineerivad ja kui legitiimsed võivad need olla tegelike vaimsete protsesside kirjeldamisel.
Selleks on koostatud Jungi kohta käivatest raamatutest ja artiklitest abstraktne ülevaade, võrreldud saadud teavet ning antud materjal Carl Jungi üksikute ideede käsitlemiseks tänapäevaste teadmiste vaatenurgast. Illustreerimaks, kui täiesti ebavajalikud (ja ekslikud) on Carl Jungi ideed ja ideed psüühiliste nähtuste mehhanismide kohta, olgu illustratsiooniks Systemic Neurophysiology ülevaade, mis võtab kokku seni kogutud ulatuslikud faktilised materjalid.
Minu kommentaarid autorite tekstis on sinisega.
Esmalt pakun välja katkendeid kolmest Carl Jungi raamatust, mille originaalteksti saab lugeda toodud linkide abil.
Carl Jungi raamatust Mälestused, unenäod, peegeldused
Enne alkeemia avastamist oli mul mitu sama süžeega unistust.
...
1926. aastal nägin ma vapustavat unenägu, mis eeldas mu alkeemiaõpinguid.
Kõigile C. Jungi tekstidele on väga tüüpiline pidev pöördumine oma subjektiivse poole, kuulates aistinguid, tundeid, unenägudest saadud muljeid ja omistades sellele kõigele nii suurt tähtsust, et sellest subjektivismist saab tema “teadusliku” mõttekäigu alus.
...
Aega raisamata tormasin kohe paksu religiooni- ja filosoofialoo köiteid lehitsema, kuigi ma ei lootnud midagi täpsustada. Kuid mõne aja pärast sai selgeks, et see unistus viitab ka alkeemiale, selle hiilgeajale just 17. sajandil. Üllataval kombel unustasin täielikult kõik, mida Herbert Silberer alkeemiast kirjutas. Tema raamatu ilmudes tajusin alkeemiat kui midagi võõrast ja uudishimulikku, kuigi hindasin autorit ennast ülimalt kõrgelt, pidasin tema vaadet asjadele üsna konstruktiivseks, millest talle ka kirjutasin. Kuid nagu näitas Silbereri traagiline surm, ei muutunud konstruktiivsus tema jaoks ettevaatlikuks [Ta sooritas enesetapu. - toim.]. Peamiselt kasutas ta hilisemat materjali, millega ma olin kehvasti kursis. Hilisemad alkeemilised tekstid, barokk ja fantastiline, tuli esmalt dešifreerida ja alles siis võis kindlaks teha nende tegelik väärtus.
Üsna pea avastasin analüütilise psühholoogia ja alkeemia vahel hämmastava sarnasuse. Alkeemikute katsed olid teatud mõttes minu katsed, nende maailm oli minu maailm. Avastus rõõmustas mind: olin lõpuks leidnud oma alateadvuse psühholoogia ajaloolise analoogi ja leidnud kindla pinnase. See paralleel, nagu ka gnostikutelt pärit pideva vaimse traditsiooni taastamine, andis mulle teatud tuge. Keskaegseid tekste lugedes loksus kõik paika: piltide ja nägemuste maailm, aja jooksul kogutud katseandmed ja järeldused, milleni olin jõudnud. Hakkasin neid mõistma ajaloolises seoses. Minu mütoloogiaõpingutest alguse saanud tüpoloogiline uurimus sai uue hoo. Arhetüübid ja nende olemus on nihkunud minu loomingu keskmesse. Nüüd olen saanud kindlustunde, et ilma ajaloota pole psühholoogiat – ja ennekõike kehtib see alateadvuse psühholoogia kohta. Kui rääkida teadvusprotsessidest, siis on täiesti võimalik, et nende selgitamiseks piisab individuaalsest kogemusest, kuid neuroosid nende anamneesis nõuavad sügavamaid teadmisi; Kui arst seisab silmitsi vajadusega teha ebastandardne otsus, siis selgelt ei piisa ainult tema ühendustest.
...
Oma raamatus väitsin, et iga mõtteviisi määrab teatud psühholoogiline tüüp ja iga vaatenurk on mingil moel suhteline. Samas tekkis küsimus selle mitmekesisuse kompenseerimiseks vajaliku ühtsuse kohta. Teisisõnu, ma jõudsin taoismi juurde.
See on usk, et tüüp määrab mõtteviisi kogu ülejäänud eluks, hoolimata sellest, et inimene võib olude sunnil kardinaalselt muutuda, muutudes tegelikult teistsuguseks inimeseks, et tüübi äratundmisega saab palju öelda. isikut ja ennustada tema reaktsioone, olenemata asjaoludest – baastüpoloogiad on elus ka tänapäeval. See usk eeldab teatud esialgset eelsoodumust, pärilikku omadust, millel tegelikult ei ole tõsist õigustust, kuid mis on väga atraktiivne neile, kes soovivad teooriat, mis võimaldab lihtsalt läheneda inimese teadmistele, ennustada. ja muuta tema käitumist (vt Isiksus ja ühiskond).
...
Füüsikas räägitakse energiast, mis avaldub mitmeti, olgu selleks siis elekter, valgus, soojus jne. Sama kehtib ka psühholoogias, kus ennekõike puutume kokku energiaga (suurema või väiksema intensiivsusega) ja see võib avaldub mitmesugustes vormides. Libiido kui energia mõistmine võimaldab teil saada selle kohta ühtsed ja täielikud teadmised. Sel juhul jäävad tagaplaanile kõikvõimalikud küsimused libiido olemuse kohta – olgu selleks seksuaalsus, võimutahe, nälg või miski muu. Minu eesmärk oli luua psühholoogias universaalne energiateooria, mis on olemas loodusteadustes. See ülesanne oli raamatu “Psüühilisest energiast” (1928) kirjutamisel peamine. Olen näiteks näidanud, et inimese instinktid on energeetiliste protsesside erinevad vormid ning jõududena on need analoogsed soojuse, valguse jne.
Tasub meeles pidada seda vaimse energia olemuse ühemõttelist selgitust ja - omamoodi füüsilise energia analoogina ja ainult selle psüühika jaoks spetsiaalsel kujul, mis resoneerub täielikult esoteeriliste ideedega selle kohta. C. Jungi tugev keskendumine müstikale peegeldub pidevalt ja vahetult tema arutluskäikudes ja järeldustes.
...
Algusest peale olid minu töös olulisel kohal maailmavaatelised probleemid ning psühholoogia ja religiooni suhted. Pühendasin neile raamatu “Psühholoogia ja religioon” (1940) ja väljendasin hiljem üsna põhjalikult oma seisukohta “Paracelsica” (1942) teises peatükis “Paracelsus kui vaimne nähtus”. Paracelsuse teostes on palju originaalseid ideid, alkeemikute filosoofilised hoiakud on neis selgelt nähtavad, kuid hilisbarokses väljenduses. Pärast Paracelsusega kohtumist tundus mulle, et sain lõpuks aru alkeemia olemusest seoses religiooni ja psühholoogiaga – teisisõnu hakkasin käsitlema alkeemiat kui religioonifilosoofia vormi. Sellele probleemile on pühendatud minu töö “Psühholoogia ja alkeemia” (1944), milles sain pöörduda oma kogemusele aastatel 1913–1917. Protsess, mida ma neil aastatel kogesin, vastas selles raamatus käsitletud alkeemilise transformatsiooni protsessile.
Loomulikult ei olnud minu jaoks vähem oluline küsimus teadvustamata sümbolite ja kristlike sümbolite seostest, aga ka teiste religioonide sümbolitega.
...
Kõik, mida ma võin rääkida teisest maailmast, elust pärast surma, kõik need on mälestused. Need on mõtted ja pildid, millega ma elasin ja mis mind kummitasid. Teatud mõttes on need minu töö aluseks, sest minu töö pole midagi muud kui väsimatu katse vastata küsimusele: milline on seos “siin” ja “seal” oleval? Ometi pole ma kunagi lubanud endale rääkida elust pärast surma expressis verbis (üsna selgelt - lat.), muidu peaksin oma mõtteid kuidagi õigustama, mida ma ei suuda.
...
Parapsühholoogia peab hauataguse elu täiesti rahuldavaks tõendiks lahkunu teatud ilmingut: nad kuulutavad end kummitusteks või meediumi kaudu, edastades elavatele seda, millest ainult nemad teavad. Kuid isegi siis, kui see on kontrollitav, jäävad küsimused, kas see kummitus või hääl on surnuga identne või on see mingi teadvuseta projektsioon, kas need asjad, millest hääl rääkis, olid surnutele teada või läksid need uuesti osakonnast läbi. teadvuseta?
Isegi kui jätta kõrvale kõik ratsionaalsed argumendid, mis sisuliselt keelavad meil sellistest asjadest enesekindlalt rääkida, on siiski inimesi, kelle jaoks on väga oluline kindlustunne, et nende elu jätkub ka väljaspool praegust eksistentsi. Tänu temale püüavad nad elada intelligentsemalt ja rahulikumalt. Kui inimene teab, et teda ootab ees igavik, siis kas see mõttetu kiirustamine on vajalik?
...
Alateadvus annab meile teatud võimaluse, öeldes meile midagi või vihjates millelegi oma kujunditega. See võib anda meile teadmisi, mis ei allu traditsioonilisele loogikale. Püüdke meenutada sünkroonsusnähtusi, aimdusi või unenägusid, mis täitusid!
...Saame üsna sageli hoiatusi, kuid me ei oska neid ära tunda.
Esoteerikutele on kõige iseloomulikum väide, mida selle teema tõsine uurimine täielikult ei põhjenda, on puhas usk.
...
Julgen väita, et peale tegelike matemaatiliste avaldiste on ka teisi, mis on tegelikkusega kõige arusaamatumalt korrelatsioonis. Võtame näiteks meie kujutlusvõime loomingu, mida on nende kõrge sageduse tõttu täiesti võimalik pidada konsensuslikuks, arhetüüpseteks motiivideks. Nii nagu on matemaatilisi võrrandeid, mille kohta me ei saa öelda, millistele füüsilistele reaalsustele need vastavad, on ka mütoloogiline reaalsus, mille kohta me ei saa öelda, millisele vaimsele reaalsusele see vastab. Näiteks kuumutatud gaaside turbulentsi arvutamise võrrandid olid teada juba ammu enne nende protsesside põhjalikku uurimist. Samamoodi on pikka aega eksisteerinud teatud teadvuse eest varjatud protsesside kulgu määravad mütologeemid, millele saime nimed anda alles täna.
Mõistmata inimlike abstraktsioonide olemust, kuid asendades kõik arhetüüpide kohta käivate ideedega, ei tee K. Jung isegi katset mõista, et samad väliselt sarnased valemid, kirjeldused, formaliseeringud võivad teatud raamides sobida mitmesuguste reaalsete protsesside jaoks. nende abstraktsioon ja iseenesest leitud ei tähenda sugugi nende korrelatsiooni ühegi reaalsusega enne, kui inimene ise neile sellise korrelatsiooni annab.
...
Kuigi keegi pole veel esitanud rahuldavaid tõendeid hinge surematusest ja elu jätkumisest pärast surma, on nähtusi, mis panevad meid selle üle mõtlema. Ma võin neid aktsepteerida kui võimalikke viiteid, kuid ma ei julge neid loomulikult absoluutse teadmise valdkonda omistada.
...
Teadvuseta oma ruumilis-ajalise suhtelisuse tõttu on palju paremad infoallikad kui teadvusel – viimane juhib ainult meie tähendustaju, samas kui me suudame luua oma müüte surmajärgsest elust tänu paarile nappidele vihjetele meie unenägudest ja sarnased teadvuseta spontaansed ilmingud .
...
Eeldades, et elu “seal” jätkub, ei oska me ette kujutada muud eksisteerimisvormi peale mentaalse, sest hing ei vaja ruumi ega aega. Ja just see genereerib sisemisi kujundeid, mis muutuvad seejärel materjaliks mütoloogilisteks spekulatsioonideks teisest maailmast, mida ma näen eranditult pildimaailmana. Hinge tuleks mõista kui midagi, mis kuulub teisele maailmale ehk "surnute maale". Ja teadvusetu ja "surnute maa" on sünonüümid.
Siin on ilmutus – neile, kes tõsiselt usuvad, et tähendus, mille C. Jung tegelikult paneb alateadvuse jne mõistetesse (ja mitte katta seda sündsuse maskidega, nagu allpool juttu). – tegelikult – puhas esoteerika.
...
Kuna Looja on üks, peavad Tema loodu ja Tema Poeg olema üks. Jumaliku ühtsuse õpetus ei luba kõrvalekaldeid. Ja ometi ilmnesid valguse ja pimeduse piirid teadvuse teadmata. Seda tulemust ennustati juba ammu enne Kristuse ilmumist – muuhulgas leiame selle Iiobi raamatust või kuulsast Eenoki raamatust, mis on meieni jõudnud kristluse-eelsest ajast. Kristluses on see metafüüsiline lõhe süvenenud: Saatan, kes Vanas Testamendis oli Jahve alluvuses, muutub nüüd Jumala maailma diametraalseks ja igaveseks vastandiks. Seda on võimatu kõrvaldada. Ja pole üllatav, et juba 11. sajandi alguses ilmus ketserlik õpetus, et selle maailma ei loonud mitte Jumal, vaid kurat. See oli sisenemine kristliku ajastu teise poole, hoolimata sellest, et juba varem oli tekkinud müüt langenud inglitest, kellelt inimene sai ohtlikke teadmisi teadusest ja kunstist. Mida ütleksid need iidsed autorid Hiroshima kohta?
...
Kuna jumalakujund on psühholoogilisest vaatenurgast ilmselge alus ja vaimne printsiip, siis tunnistatakse seda defineeriv sügav dihhotoomia juba poliitiliseks reaalsuseks: teatav vaimne kompensatsioon juba toimub. See avaldub spontaanselt tekkivate ümarate kujunditena, mis kujutavad endast hingele omaste vastandite sünteesi. Siia tooksin 1945. aastast alates laialt levinud kuulujutud UFOde – tuvastamata lendavate objektide – kohta.
...
Mina, nagu näete, eelistan terminit "teadvuseta", kuigi tean, et sama hästi võin öelda "jumal" või "deemon", kui tahan väljendada midagi mütoloogilist. Mütoloogilist väljendusviisi kasutades meenub mulle, et "mana", "deemon" ja "jumal" on "teadvuseta" sünonüümid ja et me teame neist sama palju kui vähe. Inimesed usuvad, et teavad palju rohkem; ja teatud mõttes võib see usk olla kasulikum ja tõhusam kui teadusterminoloogia.
...
Ma ei väida sugugi, et minu mõtted inimese olemuse ja tema müüdi kohta on viimane ja viimane sõna, kuid minu arvates võib just seda öelda meie ajastu - Kalade ajastu - lõpus. võib-olla eelseisva Veevalaja ajastu eelõhtul, millel on inimlik välimus. Veevalaja, järgides kahte vastandlikku Kala, on omamoodi coniunctio oppositorum ja võib-olla isiksus - mina.
...rääkides “jumalast” kui “arhetüübist”, ei ütle me midagi tema tegeliku olemuse kohta, kuid tunnistame, et “jumal” on midagi meie psüühilises struktuuris, mis oli enne teadvust ja seetõttu ei saa Teda kuidagi pidada teadvuse poolt genereeritud. Seega me ei vähenda Tema olemasolu tõenäosust, vaid läheneme võimalusele Teda tunda. Viimane asjaolu on äärmiselt oluline, kuna asja, kui seda kogemusi ei mõista, võib kergesti liigitada olematuks.
...
Kui psüühika energiakontseptsioon on õige, siis sellega vastuolus olevad oletused nagu nt. ettekujutus mingist metafüüsilisest reaalsusest, peab tunduma pehmelt öeldes paradoksaalne. !!!
...
Arhetüüpsed väited põhinevad instinktiivsetel eeldustel, millel pole mõistusega mingit pistmist – neid ei saa terve mõistusega tõestada ega ümber lükata. Nad on Lévy-Bruhli definitsiooni järgi alati esindanud teatud osa maailmakorrast – esinduskollektiivid (kollektiivne esindused – prantsuse keel). Muidugi mängib ego ja tema tahe tohutut rolli, kuid see, mida ego tahab, muudab arusaamatult olematuks arhetüüpsete protsesside autonoomia ja numinoossuse. Nende praktilise eksisteerimise valdkond on religiooni sfäär ja niivõrd, kuivõrd religiooni saab põhimõtteliselt käsitleda psühholoogia vaatenurgast.
Analüütilise psühholoogia rajaja Carl Gustav Jung ei kaotanud oma kõrget staatust, erinevalt oma vannutatud sõbrast ja külalislahkest sõbrast. Viimast võetakse nüüd harva tõsiselt ja Jung tegi ise palju pingutusi, et hävitada "psühhoanalüüsi teaduslik olemus". Kuid me ei lasku selle vastasseisu üksikasjadesse, piisab, kui öelda, et analüütiline psühholoogia on tänapäeval elus ja hästi, selle meetodeid kasutatakse aktiivselt kogu maailmas ja see aitab inimesi ning psühhoanalüüsiga tegelevad ainult kurikuulsad romantikud - see distsipliin on teadusringkondade seas häbiasi. Carl Gustav Jungi isiksust ei saa aga käsitleda ainult psühholoogia vaatenurgast, sest ta oli ka suurepärane ekspert inimkonna ajaloo ja müütide alal, mida igaüks meist genereerib. Ta tutvustas teaduslikku diskursusesse selliseid termineid nagu "kollektiivne teadvusetus" ja "arhetüüp". Jung ei kartnud minna vastuollu kahekümnenda sajandi teaduse üldiste ideedega ja suutis seetõttu jõuda meie mõistuse kõige varjatud nurkadesse. Tal õnnestus kirjeldada (kuigi mitte täielikult) müüdi mõju inimmõistuse kujunemisele ja seega ka selle hirme, nõrku ja tugevaid külgi. Muidugi on selline inimene täis konkreetseid väiteid, mis aitavad tal mõista oma elu. Esitleme neid lootusega, et te ei piirdu ainult tsitaatidega, vaid tutvute ka selle kahtlemata ainulaadse inimese töödega. Loetu tuleb teile kasuks, isegi kui olete üks neist meestest, kellele meeldib öelda: "psühholoogia pole teadus."
Kas klaas on pooltäis?
Selline jaotus optimistide ja pessimistide vahel lõbustas mind alati – tundus, et mõlemad kaotavad olulise osa oma elust. Nad lausa igatsevad, aga ei lase sellel osal endani tulla, sest nende maailmavaade on kuradima ühekülgne ja staatiline. Kui olete huvitatud olla inimene, kes kasutab oma meeli ja mõistust täiel rinnal, siis peate vaatama maailma kahe silmaga, mitte ainult ühe silmaga. See on keerulisem, kui tundub, kuid samal ajal on see uskumatult huvitav.
Kollektiivsest süüst
Kollektiivse süü küsimus, mis poliitikuid nii segadusse ajab ja ajab ka edaspidi segadusse, on psühholoogi jaoks kahtluseta tõsiasi ning ravi üks olulisemaid ülesandeid on sundida sakslasi oma süüd tunnistama. Juba praegu pöörduvad paljud neist minu poole palvega, et ma saaksin neid ravida. Kui taotlused tulevad neilt “korralikelt sakslastelt”, kes ei ole vastumeelselt süüdistada paari Gestapo inimest, pean juhtumit lootusetuks.
– 11. mai 1945. aasta intervjuust –
Kui traagilised sündmused toimuvad terve riigi tasandil, siis eelistab rahvas otsida süüdlast, januneb vere ja kättemaksu järele, aga mitte õigluse pärast, vaid ainult selleks, et mitte ise karistada. Aga probleem on selles, et süüdi pole väike grupp võimul olevaid inimesi – süüdi on kogu ühiskond, kes selle grupi võimule lasi. Jung rääkis sellest väga põhjalikult Šveitsi ajalehe Die Weltwoch sõjajärgses väljaandes.
Hirmust maailma ees
Kui tunnete end selles avalduses ära, pole kõik veel kadunud - kõik kartsid kunagi seda maailma ja kõik inimesed pole oma olemuselt sellest väga "ürgsest inimesest" kaugele jõudnud. Aga täna on sul võimalus ennast muuta. Selleks tuleb enda, oma hirmude, foobiate ja salasoovide kallal tööd teha.
Professionaalse kogukonna kohta
Kuigi olen ise arst – medicus medicum non decimat – pean siiski kahetsusega tõdema, et just arstid segavad meie jõupingutusi. Professionaalne vaim on alati vaenulik ka kõige kasulikumate uuenduste suhtes. Jääb vaid mõelda arstide taunitavale suhtumisele antiseptikutesse ja võitlusesse sünnituspalavikuga! Ikka ja jälle puutun kokku oma lähimate kolleegide, psühhiaatrite, positiivselt piiritu teadmatusega neurooside psühholoogia ja ravi osas.
- kirjad -
Naljakas, et just need inimesed, kes peavad end ühel või teisel alal professionaaliks, takistavad selle valdkonna arengut. Paradoks. Kuid me näeme selle kohta palju näiteid. Seal on lihtsalt kohort inimesi, kes ei oska luua uusi tähendusi, uusi lahendusi probleemidele, kuid oskavad suurepäraselt kasutada eelmiste põlvkondade kogemusi. Nad klammerduvad minevikku, arvates, et tõde elab ainult seal ja mitte kusagil mujal, ning suhtuvad seetõttu igasse uuendusse paraja vaenulikkusega. Sellega võite kokku puutuda rohkem kui korra.
Uued vaated
Carl Gustav Jungi enda kohal rippus sageli vari, sest tema meetodid erinesid sootuks nendest, mida üldrahvas aktsepteeris. See on aga probleemi uus vaatenurk, mis annab inimkonnale sellele probleemile uue, mõnikord parema lahenduse.
"Mehe" mängimisest
Persooni, ideaalkuju mehest sellisena, nagu ta olema peab, kompenseerib seestpoolt naiselik nõrkus ja nii nagu väliselt täidab indiviid tugeva mehe rolli, muutub ta ka sisemiselt.
"Mina" ja alateadvuse suhe -
Üldiselt annab Carl Gustav Jung selles raamatus, kui oled mõtlik lugeja, suurepärast nõu, kuidas mitte pöidla alla jääda. Jungi vaatenurgast sisaldab iga mees isikut ja tema animat (naiselik pool). Kui anima alla suruda, hakatakse seda projitseerima isiklikele suhetele naistega, muutes mehe nende mõjuvõimule allutama – nii sünnivad kanapeksud. Kui anima jõud tugevneb, peavad tüdrukud ise end alamaks. Üldiselt on teema huvitav ja esmapilgul tundub hullumeelne, kuid seda lihtsalt seetõttu, et ühes lõigus on lihtsalt võimatu probleemist rääkida.
Psühholoogia kriitikutest
Mind hämmastab alati, kui inimesed ütlevad, et lükkavad psühholoogia tagasi. Ma ei unistaks kunagi kirjandusteaduse või esteetika tagasilükkamisest, sest need käsitlevad ka inimhinge teatud tahke ja ma ei suuda mõista, kuidas mu kolleegid teistel erialadel õigustavad psühholoogia tagasilükkamist. Ma ei unistanud kunagi psühholoogia asetamisest esteetika või muu sellise asemele. Teisalt saab lapski aru, et kunstnikul on ka inimhing, mis vähemalt oma omadustelt sarnaneb tavaliste lihtsurelike hingedega. Ma mõistan paremini filosoofide vastupanu, kuna psühholoogia saagib ära oksa, millel nad istuvad, jättes nad salakavalalt ilma illusioonist, et nad esindavad absoluutset vaimu.
- kirjad -
Lõpetame oma tsitaatide paraadi Jungi mõttega kriitikutest, kes omal ajal (ja isegi praegu) piirasid psühholoogiat igast küljest. Me ise arvame, et paljud meie ühiskonna psühholoogilised probleemid on lahendatavad, kuid mitte absurdse seadusandlusega, vaid tõsise psühholoogilise toe süsteemi loomisega, mida meil lihtsalt pole. Igaüks võitleb oma sisemiste deemonitega üksinda ja see pole alati parim viis.
Carl Gustav Jung (saksa: Carl Gustav Jung). Sündis 26. juulil 1875 Keeswilis, Thurgaus, Šveitsis – suri 6. juunil 1961 Küsnachtis, Zürichi kantonis Šveitsis. Šveitsi psühhiaater, ühe sügavuspsühholoogia (analüütilise psühholoogia) valdkonna rajaja.
Jung pidas analüütilise psühholoogia ülesandeks patsientidel tekkivate arhetüüpsete kujundite tõlgendamist. Jung töötas välja kollektiivse alateadvuse õpetuse, mille kujundites (arhetüüpides) nägi ta universaalse inimsümboolika, sealhulgas müütide ja unenägude allikat ( "Libiido metamorfoosid ja sümbolid"). Psühhoteraapia eesmärk on Jungi sõnul indiviidi individuatsioon.
Kuulsaks sai ka Jungi psühholoogiliste tüüpide kontseptsioon.
Carl Gustav Jung sündis Šveitsis Keeswilis asuva Šveitsi reformeeritud kiriku pastori perre. Minu vanaisa ja vanavanaisa isa poolt olid arstid. Carl Gustav Jung on lõpetanud Baseli ülikooli arstiteaduskonna. Aastatel 1900–1906 töötas ta Zürichi psühhiaatriakliinikus kuulsa psühhiaatri E. Bleuleri assistendina. Aastatel 1909-1913 tegi ta koostööd Sigmund Freudiga, mängis juhtivat rolli psühhoanalüütilises liikumises: ta oli Rahvusvahelise Psühhoanalüütilise Seltsi esimene president, psühhoanalüütilise ajakirja toimetaja ja pidas loenguid psühhoanalüüsi sissejuhatusest.
14. veebruaril 1903 abiellus Jung Emma Rauschenbachiga. Peagi sai temast suure pere pea. 1904. aastal sündis nende tütar Agatha, 1906. aastal Greta, 1908. aastal poeg Franz, 1910. aastal Marianne, 1914. aastal Helena.
1904. aastal kohtus ta ja sõlmis hiljem pikaajalise abieluvälise suhte oma patsiendi Sabina Spielrein-Shefteliga. Aastatel 1907–1910 külastasid Jungi erinevatel aegadel Moskva psühhiaatrid Mihhail Asatiani, Nikolai Osipov ja Aleksei Pevnitski.
1914. aastal astus Jung välja Rahvusvahelisest Psühhoanalüütilisest Assotsiatsioonist ja loobus oma praktikas psühhoanalüüsi tehnikast. Ta töötas välja oma teooria ja teraapia, mida ta nimetas "analüütiliseks psühholoogiaks". Oma ideedega avaldas ta märkimisväärset mõju mitte ainult psühhiaatriale ja psühholoogiale, vaid ka antropoloogiale, etnoloogiale, kultuuriuuringutele, võrdlevale religiooniajaloole, pedagoogikale ja kirjandusele.
Oma töödes käsitles Jung laia valikut filosoofilisi ja psühholoogilisi probleeme: traditsioonilistest psühhoanalüüsi probleemidest neuropsüühiliste häirete ravis kuni globaalsete inimeste olemasolu ühiskonnas probleemideni, mida ta käsitles läbi oma ideede prisma indiviidi ja kollektiivi kohta. psüühika ja arhetüüpide õpetus.
1922. aastal ostis Jung Zürichi järve kaldal Bollingenis kinnistu (mitte kaugel oma kodust Küsnachtis) ja ehitas sinna aastaid nn torni (saksa keeles Turm). Esialgse ümmarguse kivielamu välimusega torn omandas pärast nelja valmimist 1956. aastaks väikese lossi välimuse kahe torni, kontori, aiaga piiratud hoovi ja paatide muuliga. Jung kirjeldas oma memuaarides ehitusprotsessi kui kivisse kehastunud psüühika struktuuri uurimist.
1933. aastal sai temast mõjuka rahvusvahelise intellektuaalikogukonna Eranose aktiivne osaleja ja üks innustajaid.
1935. aastal määrati Jung Zürichi Šveitsi polütehnilise kooli psühholoogiaprofessoriks. Samal ajal sai temast Šveitsi Praktilise Psühholoogia Seltsi asutaja ja president.
Aastatel 1933–1942 õpetas ta taas Zürichis ja 1944. aastast Baselis. Aastatel 1933–1939 avaldas ta ajakirja Journal of Psychotherapy and Related Fields (Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete), mis toetas rahvuslikku ja kodumaist natside rassipuhastuspoliitikat ning väljavõtted Mein Kampfist said iga väljaande kohustuslikuks proloogiks. Pärast sõda loobus Jung selle ajakirja toimetamistest, selgitades oma lojaalsust Hitlerile tolleaegsete nõudmistega. 1948. aastal Karol Baumanile antud intervjuus ei leidnud Jung midagi paremat, mis õigustaks oma koostööd natsirežiimiga, kui väitis, et "tema kolleegide, tuttavate ja patsientide hulgas oli aastatel 1933–1945 palju juute." Kuigi tollal ja praegu heidavad mitmed ajaloolased Jungile ette natsirežiimiga koostööd, ei mõistetud teda kunagi ametlikult hukka ja erinevalt Heideggerist lubati tal ülikoolis õpetada.
Jungi selle perioodi publikatsioonidest: “Mine ja alateadvuse suhe” (“Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten”, 1928), “Psühholoogia ja religioon” (“Psychologie und Religion”, 1940), “Psychology and Religion” Haridus” (“ Psychologie und Erziehung”, 1946), “Emateadvuse kujutised” (“Gestaltungen des Unbewussten”, 1950), Vaimu sümboolika (“Symbolik des Geistes”, 1953), “Teadvuse päritolust” ( "Von den Wurzeln des Bewusstseins", 1954).
1948. aasta aprillis korraldati Zürichis C. G. Jungi Instituut. Instituut viis läbi koolitust saksa ja inglise keeles. Tema meetodi toetajad lõid Inglismaal Analüütilise Psühholoogia Seltsi ja sarnased seltsid USA-s (New York, San Francisco ja Los Angeles), aga ka mitmetes Euroopa riikides.
Carl Gustav Jung suri oma kodus 6. juunil 1961 Küsnachtis. Ta maeti linna protestantliku kiriku kalmistule.
Carl Jungi teaduslikud seisukohad:
Jung töötas algselt välja hüpoteesi, et mõtlemine on meeste seas ülimuslik tunnete ees ja tunnetamine naiste seas. Hiljem Jung loobus sellest hüpoteesist.
Jung lükkas tagasi ideed, mille kohaselt isiksuse määravad täielikult tema kogemused, õppimine ja keskkonnamõjud. Ta uskus, et iga indiviid sünnib "täieliku isiksusevisandiga, mis on sünnist saati tugevalt esitatud". Ja et "keskkond ei anna indiviidile sugugi võimalust üheks saada, vaid ainult paljastab selle, mis oli talle juba omane", loobudes seega mitmetest psühhoanalüüsi sätetest. Samal ajal tuvastas Jung mitu alateadvuse tasandit: individuaalne, perekondlik, rühm, rahvuslik, rassiline ja kollektiivne alateadvus, mis hõlmab kõigi aegade ja kultuuride jaoks universaalseid arhetüüpe.
Jung uskus, et psüühikal on teatud pärilik sadade tuhandete aastate jooksul välja kujunenud struktuur, mis paneb meid kogema ja realiseerima oma elukogemusi väga spetsiifilisel viisil. Ja see kindlus väljendub selles, mida Jung nimetas arhetüüpideks, mis mõjutavad meie mõtteid, tundeid ja tegevusi.
Jung on assotsiatsioonitesti autor, mille käigus esitatakse katsealusele rida sõnu ja analüüsitakse reaktsioonikiirust nendele sõnadele vabade assotsiatsioonide nimetamisel. Inimeste testimise tulemusi analüüsides tegi Jung ettepaneku, et mõned inimkogemuse valdkonnad omandavad autonoomse iseloomu ega allu teadlikule kontrollile. Jung nimetas neid emotsionaalselt laetud kogemuste osi kompleksideks. Tema pakkus, et kompleksi tuumast võib alati leida arhetüüpse tuuma.
Jung eeldas, et mõned kompleksid tekivad traumaatiliste olukordade tagajärjel. Reeglina on see moraalne konflikt, mis tuleneb täielikult võimatusest subjekti olemust täielikult kaasata. Kuid komplekside tekkimise ja arengu täpne olemus pole teada. Piltlikult murravad traumaatilised olukorrad egokompleksist tükke, mis lähevad sügavale alateadvusesse ja omandavad edasi teatud autonoomia. Kompleksiga seotud teabe mainimine tugevdab kaitsereaktsioone, mis takistavad kompleksi teadvustamist. Kompleksid püüavad teadvusse siseneda läbi unenägude, kehaliste ja käitumissümptomite, suhtemustrite, psühhooside luulude või hallutsinatsioonide sisu, ületades meie teadlikke kavatsusi (teadlik motivatsioon). Neuroosiga teadvust ja teadvustamatut eraldav piir säilib endiselt, kuid hõreneb, mis võimaldab kompleksidel meenutada nende olemasolu, isiksuse sügavat motivatsioonilõhet.
Ravi Jungi järgi järgib isiksuse psühholoogiliste komponentide integreerimise teed, mitte lihtsalt teadvuseta uurimist. Psühhotraumaatiliste olukordade löökide järgselt kildudena tekkivad kompleksid ei too kaasa mitte ainult õudusunenägusid, ekslikke tegusid ja vajaliku info unustamist, vaid on ka loovuse juhid. Järelikult saab neid kombineerida kunstiteraapiaga (“aktiivne kujutlusvõime”) - teatud tüüpi ühistegevus inimese ja tema teadvusega kokkusobimatute omaduste vahel muudes tegevusvormides.
Teadliku ja teadvustamatu sisu ja tendentside erinevuse tõttu nende lõplikku ühtesulamist ei toimu. Selle asemel tekib "transtsendentaalne funktsioon", mis muudab ülemineku ühelt suhtumiselt teisele orgaaniliselt võimalikuks ilma teadvuse kaotamata. Selle ilmumine on ülimalt afektiivne sündmus – uue suhtumise omandamine.
Carl Jungi okultism:
Mitmed uurijad märgivad, et kaasaegse okultismi ideed on otseses korrelatsioonis Jungi analüütilise psühholoogia ja tema "kollektiivse alateadvuse" kontseptsiooniga, mida meelitavad okultismi pooldajad ja alternatiivmeditsiini praktikud, püüdes oma seisukohti teaduslikult põhjendada.
Märgitakse, et paljud okultismi valdkonnad arenevad tänapäeval kooskõlas Jungi põhiideedega, mis on kohandatud meie aja teaduslikele ideedele. Jung tõi kultuurikasutusse tohutu arhailise mõttekihi – maagilise ja gnostilise pärandi, keskaja alkeemilised tekstid jne. Ta “tõstis okultismi intellektuaalsele pjedestaalile”, andes sellele maineka teadmise staatuse. See pole muidugi juhus, kuna Jung oli müstik ja teadlaste sõnul tuleks just siit otsida tema õpetuste tõelist päritolu. Carl Jung on lapsepõlvest saati olnud keskkonnas, kus on "kontakt teiste maailmadega". Teda ümbritses Preiswerki maja vastav õhkkond - ema Emilia vanemad, kus harjutati suhtlemist surnute vaimudega. Jungi ema Emilia, vanaisa Samuel, vanaema Augusta ja nõbu Helen Preiswerk praktiseerisid spiritismi ning neid peeti "selgeltnägijateks" ja "spiritualistideks". Jung ise korraldas spirituaalseid seansse. Isegi tema tütrest Agathast sai hiljem meedium.
Jungi memuaaridest saame teada, et surnud tulevad tema juurde, helistavad kella ja nende kohalolekut tunneb kogu tema perekond. Siin esitab ta oma häälega küsimusi "tiivulisele Philemonile" (tema "vaimsele juhile") ja vastab oma naisolevuse falsetis - anima, siin koputavad tema majale surnud ristisõdijad... Pole juhus, et Jungi psühhoteraapiline "aktiivse kujutlusvõime" tehnika arendas müstilise maailmaga suhtlemise põhimõtteid ja sisaldas transsi sisenemise hetki.
Samas on võimatu panna absoluutset võrdsusmärki jungianismi ja meie aja esoteeriliste ideede vahele, kuna Jungi õpetus erineb neist mitte ainult oma keerukuse ja kõrgkultuuri poolest, vaid ka põhimõtteliselt erineva suhtumise poolest maailma. müstikast ja vaimust.