Kaugõppe 1. kursuse üliõpilase kokkuvõte

Novosibirski pedagoogikakolledž nr 3

Alates iidsetest aegadest pidid inimesed tänu sotsiaalsetele vajadustele eristama ja arvestama inimeste individuaalseid vaimseid omadusi. Juba siis hakati mõtlema teatud vaimse printsiibi olemasolule, mis nende käitumist juhtis. Esimesed teooriad, mis püüdsid selgitada inimkäitumist, hõlmasid väliseid tegureid, näiteks teatud "vari", mis elab kehas ja lahkub sellest pärast surma, või jumalaid, keda peeti vastutavaks kõigi inimeste tegude eest. Hilisematel aegadel arendasid Kreeka filosoofid, eriti Aristoteles, hinge olemasolu ideed. Nad uskusid, et hing on kehaga üks ja kontrollib mõtteid ja tundeid ning need omakorda põhinevad eluaegsel kogemusel. Aristoteles pani oma traktaadis "Hingest" aluse psühholoogiale kui iseseisvale teadmiste valdkonnale. Nii et alguses toimis psühholoogia hingeteadusena.

Psühholoogia (kreeka keelest psyche – hing ja logos – õpetus, teadus) on teadus psüühika kui erilise eluvormi arengu ja toimimise mustritest. Psühholoogia nimetas mitu sajandit oma uuritud nähtusi üldmõistega "hing" ja käsitles seda filosoofia raames. Teavet nende nähtuste kohta on kogunenud paljudes teistes uurimisvaldkondades, aga ka erinevates praktikavaldkondades (eriti meditsiinis ja pedagoogikas). Alates 16. sajandi keskpaigast. Tänu laialdasele eksperimentaalsele tööle hakkas psühholoogia eralduma nii filosoofiast kui ka füsioloogiast.

Psühholoogia kui eriline teadusdistsipliin sai alguse filosoofia sügavustest ja on seetõttu sellega seotud. Isiksuse psühholoogilist "mõõdet" on väga raske eraldada ja uurida, keskendumata filosoofilisele õpetusele inimesest, tema olemasolu spetsiifikast (individuaalne ja sotsiaalne), inimteadvuse ja -tegevuse olemusest.

Psühholoogia kui teaduse kujunemisel on pikk, kuid üsna lühike ajalugu. Alates Vana-Kreekast on vaimseid nähtusi püütud seletada. Psüühikat ja hinge peeti looduse asendamatuks atribuudiks: igal asjal on hing ja see on omakorda liikumise ja arengu allikas. Hing on füüsilisest kehast sõltumatu aine, mis mõjutab inimese saatust, tema tervist ja edu. Seda lähenemist nimetatakse animismiks (ladina keelest anima - hing, vaim). Seejärel töötasid Demokritos ja Platon välja ideed psüühika olemuse kohta. Demokritos on materialistlike psüühikavaadete rajaja. Ta uskus, et hing koosneb aatomitest. Ta andis põhjuslikkuse fenomenile seletuse ja näitas, et põhjuseta nähtusi pole olemas. Platon, vastupidi, rääkis ideede ülimuslikkusest ja materiaalse maailma sekundaarsest olemusest. Ta uskus, et igasugune teadmine on hinge meenutamise protsess. Idealismi filosoofia pärineb Platonilt. Antiikaja suured vaimud eeldasid, et psüühika ja aju vahel on seos. Nad uskusid, et psüühika sõltub keskkonnast, ja eristasid inimese psüühika stabiilseid individuaalseid tunnuseid.

Keskajal kehtis religiooni täieliku domineerimise tingimustes inimese uurimine. Ja ometi jätkus alates 15. sajandist psühholoogilise mõtte areng ja seda seostati õitsemise mehaanikaga. Descartes oli esimene, kes rakendas mehaanika seadusi psüühika suhtes. Ta võrdles kere tööd tehniliste seadmetega. Samuti uskus ta, et loom on hingetu ja tema käitumine on reaktsioon välismõjudele. Descartes võttis kasutusele refleksi ja teadvuse mõisted, kuid "rebis" need. Spinoza tegi katse Descartes'i dualismist üle saada. Ta tahtis luua doktriini inimesest kui terviklikust olendist. Ta tuvastas 3 peamist inimtegevuse motiivi: külgetõmme, rõõm, kurbus. Nendest motiividest lähtudes ilmnevad erinevad emotsionaalsed seisundid. Locke arendas ideid maailma teadmiste sensoorsetest allikatest. Tema doktriini nimetatakse sensatsioonilisuseks, sest ta väitis, et mõistuses pole midagi, mis ei läbiks meeli.

18. sajandil Prantsuse filosoofid Diderot, Holbach, Helvetius, Condillac esitasid esmalt ideid inimpsüühika sotsiaalse määratuse kohta. Need ideed moodustasid aluse mõnele kaasaegse psühholoogia sättele.

19. sajandi alguses. Psüühikale on tekkinud uued lähenemised. Psühholoogia kui teaduse kujunemiseks on lubadus. Eelduseks on ka närvisüsteemi anatoomia ja füsioloogia areng. 19. sajandi teisel poolel. bioloogia, füsioloogia ja meditsiini valdkonna teadmised said teadusliku psühholoogia loomise aluseks.

Teadusmetodoloogia vaatenurgast võib psühholoogia ajalugu kirjeldada kui etappide jada, mille käigus moodustuvad ideed teema, meetodi ja seletusprintsiipide kohta teaduslike paradigmade raames, nende tekkimise, kooseksisteerimise, konkurentsi ja muutumine psühholoogia kui ühtse iseseisva teadusharu kujunemise eri etappidel.

Psühholoogia ajaloos on periood, mil see kujunes teiste teadusharude sügavustes, ja periood, mil sellest sai iseseisev teadusdistsipliini.

Psühholoogia kujunemise perioodi teiste teadusharude raames iseloomustavad:

1. psühholoogiliste teadmiste iseseisvuse puudumine. Neid teadmisi esitati filosoofiliste ja meditsiiniliste õpetuste ühe osana. Alguses oli see hingeõpetuse vormis, seejärel - filosoofiline teadmiste teooria, kogemuse ja teadvuse doktriin;

2. kogukondade puudumine, kes jagaksid õppeaine ja õppemeetodi osas ühiseid seisukohti;

3. uurimistöö spekulatiivne iseloom. Sel perioodil puudus täielikult eksperimentaalne lähenemisviis uurimistööle.

Sellele perioodile eelnes hinge puudutavate ideede tekkimine ja arenemine religioossete süsteemide ja rituaalide raames, mis tagasid primitiivsete ühiskondade ühtsuse ja olemasolu. Ideed hingest andsid selgitusi sellistele nähtustele nagu uni, unenäod, transiseisundid, keeldude (tabude) mõju, maagiliste oskuste valdamine, surm jne. Vaimsete nähtuste esmaste vaadete ühine joon oli salapära ja sakraalsuse muutumatu omistamine neile. Nende vaadete teine ​​oluline tunnus on animism - usk, et igal mitte ainult elava, vaid ka eluta looduse objektil on kindlasti hing ja lisaks võivad hinged eksisteerida objektidest sõltumatult ja on erilised olendid.

Hingeõpetuse alused on Vana-Kreeka filosoofias ja meditsiinis. Vana-Kreeka teadus tekkis kahel asjaolul:

1. teadus on inimtegevuse erivaldkond. See moodustati usust sõltumatult ja eksisteeris sellest eraldi;

2. kosmose (kõikide asjade) korrastatust peeti mitte superolendi väele, vaid seadusele tuginedes. Kreeklased austasid seadust väga ja isegi kõrgeimad jumalad olid sellele allutatud.

Uued ettekujutused hingest ei olnud religioossed ega põhinenud traditsioonidel. Need ideed olid täiesti ilmalikud, avatud kõigile ja ratsionaalsele kriitikale. Hingeõpetuse konstrueerimise eesmärk oli tuvastada selle olemasolu omadused ja seadused, s.o. hingeõpetusel oli selgelt eristuv nomoteetiline iseloom.

Teine sündmus, mis mõjutas hingeõpetuse kujunemist, oli üleminek spontaanselt ja irratsionaalselt animismilt, mille kohaselt kõik sündmused toimuvad loodusobjektide hingede mõjul, hülosoismile, filosoofilisele doktriinile, mis põhineb ideel elu lahutamatus mateeriast, elu kui mateeria universaalne omadus. See õpetus tutvustas vaadeldava maailma terviklikkuse lähtepunkti. Kuigi see seisukoht, mida jagab eelkõige Descartes, viib panpsühhismini (nii elava kui ka elutu looduse objektide animatsiooni idee), hõlmab hülosoism hinge loodusseaduste kohaldamisalasse ja muudab selle uurimise kättesaadavaks. . Need olid hingeõpetuse ja selle lähtepunktide kujunemise algtingimused. Just nende sätete väljatöötamine määras psühholoogiliste teadmiste kujunemise ajaloo pikaks ajaks.

Hingealaste ideede arendamise olulisemad suunad on seotud Platoni (427 - 347 eKr) ja Aristotelese (384 - 322 eKr) õpetustega. Platon jagas materiaalse sureliku keha ja immateriaalse surematu hinge. Üksikud hinged on ühe universaalse maailmahinge ebatäiuslikud kujutised. Igal hingel on osa universaalsest vaimsest kogemusest, mida ta meenutab, ja see on individuaalse tunnetuse olemus. See õpetus pani aluse filosoofilisele teadmisteteooriale ja määras psühholoogiliste teadmiste orientatsiooni filosoofiliste, eetiliste, pedagoogiliste ja religioossete probleemide lahendamisele.

Põhimõtteliselt teistsuguse ettekujutuse hingest andis Aristoteles oma psühholoogilises traktaadis “Hingest”. Aristotelese järgi pole hing midagi muud kui elava orgaanilise keha vorm. Hing annab eesmärgi. See on kõigi eluilmingute alus ja on kehast lahutamatu. See olukord on täielikult vastuolus Platoni õpetusega hingede sissevoolust sündides ja nende väljahingamisest surma korral. Kuid mõlemad filosoofid nõustuvad, et hing määrab elusa keha tegevuse eesmärgi. Eesmärgi, lõpliku põhjuse mõiste võttis kasutusele Aristoteles, et selgitada elusorganismide käitumise determinismi. See seletus oli teleoloogiline, tuues kaasa paradoksi tuleviku mõjust minevikule, kuid võimaldas tuua elusorganismide tegevuse seletatavate nähtuste ringi. Aristoteles andis ühe varasemaid sõnastusi psühholoogia selgitavatest põhimõtetest – areng, determinism, terviklikkus, aktiivsus.

Platoni õpilane ja Aristotelese järgija Theophrastus (372 - 287 eKr) kirjeldas oma traktaadis "Tegelased" 30 erinevat tegelast, arendades välja aristotelese ettekujutuse sellest inimese omadusest. Tema töö tähistas omaette liini algust populaarses psühholoogias, mida jätkas renessansiajal Montaigne, valgustusajastul La Bruyère, La Rochefoucauld, seejärel von Kniege ja meie ajal Carnegie.

Muistsete filosoofide ja arstide edu hingeõpetuse väljatöötamisel oli aluseks kõigile edasistele psühholoogiliste teadmiste arengutele, mis selles etapis taandusid peamiselt vaadeldavate nähtuste ringi laiendamisele. 3. – 4. sajandil. AD Plotinose (205 – 270), Aurelius Augustinuse (354 – 430) ning varakristlike filosoofide ja teoloogide töödes on uurimisobjektina esile tõstetud inimese sisemaailm ja enesetundmise võimalused, kirjeldused ja nähtused. teadvus ilmub esimest korda, näiteks selle keskendumine teemale, mille tõi esile Thomas Aquino (1226–1274).

5.–14. sajandil. Boethiuse (480 - 524), Thomas Aquinase, Duns Scotuse (1256 - 1308) töödes kujuneb ettekujutus isiksusest. Oluline on märkida, et kristliku teoloogia võimas mõju, mille aluseks oli uusplatonismi filosoofia, andis nendele teostele eetilis-teoloogilise iseloomu, lähendades neid Platoni õpetustega seatud joonele.

Hingeõpetuse raames psühholoogiliste teadmiste arenguetapi tipp ja lõpetamine oli Francis Baconi (1561 - 1626) vaadete süsteem. Hingeõpe oli osa ühtsest inimeseteadusest, mille ehitamist Bacon kavandas. Baconi lähenemise uudsus seisnes hinge olemust puudutavate küsimuste spekulatiivse lahenduse tagasilükkamises ja üleminekus selle omaduste empiirilisele uurimisele. Seda kavatsust aga realiseerida ei saanud, sest tol ajal polnud veel kujunenud ideid ei üldteadusliku meetodi ega uurimisobjekti kohta. Bacon eraldas vastavalt traditsioonile kehateaduse hingeteadusest ning hingeõpetuses tõi ta välja teaduse ratsionaalsest jumalikust hingest ja irratsionaalsest, mõistvast, kehalisest hingest, mis on ühine inimestele ja loomad. Baconi õpetus taaselustas hülosoismi idee: nii elavatel kui ka surnutel kehadel (näiteks magnetil) on võimalus valida. Baconi tutvustatud hingeõpetuse olulised uued komponendid on idee ühiskonna rollist ja tööriistadest tunnetusprotsessides. .

Ideed hingest muutusid radikaalselt pärast seda, kui René Descartes (1596–1650) võttis kasutusele mõiste "teadvus". Seda peeti hinge ja keha eristamise kriteeriumiks. Introspektsioon on Descartes'i sõnul nii ilmne, et ta kasutas seda vaieldamatu tõendi saamiseks subjekti olemasolu kohta, mis on sõnastatud aforismi "Ma mõtlen, järelikult olen olemas" kujul. Introspektsiooni kriteeriumi järgi on hing ainult inimesel ja loomadel puudub hing ja nad käituvad nagu mehaanilised seadmed. Loomade ja inimeste tegelike kehaliste toimingute selgitamiseks tutvustas Descartes refleksi ideed, milles rakendati mehaanilise determinismi põhimõtet. Refleksi olemus seisneb Descartes'i järgi selles, et välismõjud loomavaimude liikumise kaudu piki närve viivad teatud lihaste liikumiseni, mis esindab keha tegevust. Descartes'i õpetus oli uute psühholoogiliste teadmiste aluseks, kuna see tutvustas järgmisi ideid:

Sisemaailma ligipääsetavusest läbi sisekaemuse;

Refleksist kui käitumismehhanismist;

Välismaailma juhtivast rollist käitumise määramisel, samuti selle mehhanistlikust tõlgendamisest;

Psühhofüüsilisest probleemist ja selle dualistlikust lahendusest.

Need uuendused määrasid pikka aega filosoofilise tunnetusõpetuse arengusuuna ja olid seejärel oluliseks teguriks psühholoogia teaduslike paradigmade kujunemisel ja arendamisel.

17. sajandi keskpaigaks. kogemus võeti vastu filosoofilise teadmisteooria subjektina. Kogemuse mõiste hõlmas ideid, aistinguid, tundeid ja sisekaemuse tulemusi. Sel ajal arenes ja hakkas domineerima idee, et teadmised põhinevad kogemusel ja me läheme, mis moodustavad teadvuse sisu, ilmnevad kogemuse põhjal. See vaatenurk ulatub tagasi sensatsioonilisuseni, antiikajal välja kujunenud doktriini juurde, mille kohaselt ei ole mõistuses midagi, mida varem tundes poleks olnud. See oli kogemuse idee kõige olulisem roll, mis määras kogu teadmiste filosoofia uurimissuuna - empiirilise psühholoogia - nime. See Christian Wolffi (1679–1754) loodud termin rõhutas ülesannet uurida vaimse elu konkreetseid nähtusi sisekaemuse abil, erinevalt ratsionaalsest psühholoogiast, mis käsitles igavest, muutumatut, surematut hinge. Teadvuse õpetus kujunes filosoofia raames ja isegi loodusteaduste tulemusi kasutades ei olnud sellel selle sõna tänapäevases tähenduses eksperimentaalset iseloomu.

Teadvuse uurimise aluseks on nii Wolffi eelkäijad - Hobbes (1588 - 1679) ja Locke (1632 - 1704) kui ka mõtlejad, kes seda õpetust arendasid kuni 19. sajandi teise pooleni. – Condillac (1715 – 1780), Herbart (1776 – 1841), Lotze (1817 – 1881), see oli just enesevaatluse meetod, neid ühendas idee uuritavate nähtuste erilisest olemusest, mida mõistab eranditult sisekaemus. Nii väline kui ka sisemine kogemus on kättesaadav ainult sisekaemusele.

Leibniz (1646 – 1716) võttis lisaks mõistele "taju" kasutusele ka mõiste "apperception", tõlgendades seda kui mentaalset jõudu, mis määrab tegevuste eesmärgipärasuse, nende aktiivse, teadliku, vabatahtlikkuse. Seega, kui Descartes'i ja Locke'i ideed teadvusest ammendasid kogu meeleseisundite fenomenoloogia, siis Leibniz tuvastas esimesena teadvuseta nähtuste ringi, mis oli sisekaemusele kättesaamatu.

Sel perioodil toimisid assotsiatiivne ja empiiriline psühholoogia teadmiste filosoofilise teooria harudena ega saanud seetõttu konfliktis olla.

Just empiiria arenguga teadmisfilosoofilises doktriinis seostub uue distsipliini nimetuse – psühholoogia – esilekerkimine. Mõiste “psühholoogia” ilmumist seostatakse tavaliselt kas reformatsioonitegelase Philip Melanchthoni (1497 – 1560) teoloogiliste teostega või 16. sajandil kasutusele võetud kirjanduse eriharu tähistamisega. filosoofid Gocklenius ja Kassmann. Leibniz pakkus välja termini "pneumatoloogia", et tähistada teadmisi hinge kohta, kuid tema õpilane Wolf võttis termini "psühholoogia" laialdaselt kasutusele.

18. sajandi lõpus - 19. sajandi alguses. psühholoogilised teadmised hakkavad väljuma filosoofia piiridest – keeleteadusesse, etnograafiasse, bioloogiasse ja meditsiini. Spencer sõnastas organismide keskkonnaga kohanemise printsiibi, Darwin visandas käitumise eesmärgipärasuse mitteteleoloogilise seletuse, uuris instinktiivset käitumist ja emotsioone, näitas inimkäitumise teatud vormide evolutsioonilist päritolu, Galton tõstatas küsimuse pärilikkusest. psühholoogilisi omadusi uuris inglise neuroloog Jackson edukalt erinevate ajustruktuuride poolt pakutavaid vaimsete funktsioonide lokaliseerimise ja jaotumise mustreid. Viljakas kokkupuude füsioloogia ja anatoomiaga tekkis Descartes'i refleksi ideede väljatöötamise ajal. Algne spekulatiivne idee omandas Prochazka, Belli ja Magendie teostes spetsiifilise anatoomilise ja füsioloogilise väljenduse reflekskaarena, mida mööda levis närviline erutus retseptorilt efektorile, nii et sensoorne stiimul põhjustas motoorset reaktsiooni. Refleksi idee põhjal sõnastas Sechenov ühe peamise programmi psühholoogia muutmiseks teaduslikuks distsipliiniks.

Sel perioodil kujunes kõige olulisemaks probleemiks psühholoogia suhtumise kujunemine sellistesse üldteaduslikesse väärtustesse, mis olid selleks ajaks kujunenud loodusteadustes, nagu eksperimentaaluuringute meetodid, nõuded selle üldistusele, objektiivsusele ja kvantitatiivsusele. teadmistest.

Seega perioodil, mil psühholoogilised teadmised kujunesid teiste teaduste sügavustes, tõrjuti teaduse-eelset kontseptsiooni hingest kui immateriaalsest, kehatu substantsist. Inimese teadvust ja kogemust hakati uurima sisekaemuse põhjal. Epistemoloogilist tüüpi filosoofiliselt uurimiselt oli vaja liikuda konkreetsete teaduslike meetodite poole. Seda perioodi võib nimetada paradigma-eelseks. Seda iseloomustavad järgmised nähtused:

1. on kogunenud palju vaatlusi, mis olid uurijale hõlpsasti kättesaadavad (enesevaatluse kaudu);

2. Raske oli hinnata loogilisi vastuolusid ja vaatluste olulisuse astet. Sellest tulenevalt peeti kõiki saadud tulemusi võrdselt väärtuslikuks ja asjakohaseks;

3. koolkonnad panid paika teaduslikud paradigmad, milles juhi (asutaja) autoriteet katkestas vajaduse tulemuste rangeks vastavuseks teaduslike teadmiste põhinõuetele;

4. paradigmaeelsel perioodil muutusid domineerivad seisukohad väga harva. Isegi kui võtta arvesse asjaolu, et nad polnud enam piisavalt elujõulised.

Psühholoogiliste teadmiste arendamise perioodil teiste teaduste sügavustes ei moodustatud teaduslike teadmiste struktuuri vajalikke komponente - oma subjekti ja meetodit, institutsioone, nagu spetsialiseeritud laborid, teaduslikke perioodilisi väljaandeid, mis tagavad teadusliku teabe edastamise. kogukonnas ja professionaalsete psühholoogide kogukonda ennast ei eksisteerinud.

60ndatel 19. sajandil algas uus periood psühholoogiateaduse arengus. Seda iseloomustavad järgmised omadused:

1. tekivad uued teaduslikud paradigmad, institutsioonid ja psühholoogilised professionaalsed kogukonnad;

2. paradigmade raames kujunevad ettekujutused uurimisobjekti ja -meetodi kohta;

3. psühholoogia aine ja meetod on kooskõlas üldiste teaduslike normide ja väärtustega;

4. arenevad kontaktid teiste teadustega, mille tulemusena tekivad uued paradigmad ja psühholoogiaharud;

5. Paradigmade mitmekesisus ja konkurents on suur.

Psühholoogia kui iseseisva teadusharu kujunemine on seotud Wundti ja Sechenovi loodud esimeste teadusprogrammide tekkimisega. Wundti programm oli orienteeritud üldteaduslikule katsemeetodile. Kuid Wundt nimetas enesevaatlust ainsaks otseseks psühholoogia meetodiks, kuna psühholoogia subjektiks on inimese enda vahetu kogemus. Eksperimendi roll piirdub ainult uurimistulemuste täpsuse ja usaldusväärsuse andmisega. Wundti kõige olulisem roll psühholoogia kui iseseisva teadusdistsipliini kujunemisel oli see, et just tema organiseeris esimesed psühholoogiateaduse erialainstituudid. 1879. aastal asutas Wundt Leipzigis teadusliku labori ja 1881. aastal teadusajakirja Philosophical Research. Wundt asutas 1889. aastal Pariisis toimunud esimese rahvusvahelise psühholoogiakongressi kaudu ka alalise liikmelisuse teadusliku psühholoogia kogukonnas. Introspektsioon, mille Wundt pakkus välja psühholoogia meetodina, arenes edasi struktuuripsühholoogia paradigmas, millele pani aluse Titchener (1867 – 1927), Wundti ideede järglane USA-s.

19. sajandi lõpuks. oli teadlik, et sisekaemus ei paljasta psüühika põhiaspekte. Ja esialgu seetõttu, et psühholoogias uuritavate nähtuste ring ei piirdu ainult teadvuse nähtustega. Ja ka sisekaemust saab rakendada vaid vähesele hulgale psühholoogia subjektile vastavatele objektidele.

Psühholoogia ainet ja meetodit puudutavates ideedes tegi olulisi muudatusi S. Freud (1856 - 1939), kes pani aluse psühhoanalüüsi paradigmale. Enne kui psühhoanalüüsist sai populaarse psühholoogia versioon, oli see suunatud isiksuse uurimisele ja oli üles ehitatud sellistele põhimõtetele nagu determinismi põhimõte, arenguprintsiip, aktiivsusprintsiip, mille allikaks Freudi õpetuse kohaselt , asub teema sees. Psühhoanalüüs loobus introspektsioonist kui uurimismeetodist.

Watson (1878–1958) tegi suure revolutsiooni psühholoogia teemat ja meetodit puudutavates ideedes. Biheiviorismi sünniajaks loetakse artikli “Psühholoogia biheivioristi vaatenurgast” ilmumist 1913. aastal. Selle suuna järgi on psühholoogia loodusteaduste objektiivne eksperimentaalne haru. Psühholoogia aineks on käitumine, mida mõistetakse kui jälgitavate lihaste ja näärmete reaktsioonide kogumit välistele stiimulitele. Uurimismeetodiks on käitumuslik eksperiment.

Ajavahemikul 1910–1930. Psühholoogias on esile kerkinud palju konkureerivaid kokkusobimatuid ja isegi võrreldamatuid paradigmasid. See oli ainulaadne olukord teaduse ajaloos. Ükski teine ​​distsipliin pole näinud nii palju erinevaid paradigmasid kokku põrkamas. Siin on mittetäielik nimekiri tegelikest psühholoogilistest paradigmadest, mis kujunesid avatud kriisi ajal: biheiviorism; Tolmani kognitiivne biheiviorism; psühhoanalüüs; Freudi, Jungi, Adleri õpetused; Gestalt psühholoogia; Lewini dünaamiline psühholoogia; Dilthey ja Sprangeri kirjeldav psühholoogia; Piaget' geneetiline psühholoogia; Võgotski kultuuriajalooline teooria; tegevusteooria erinevad versioonid: Basov, Rubinstein; reaktoloogia Kornilovi ja Bekhterevi versioonides; suhtumise psühholoogia Uznadze. Psühholoogia seis 1910. – 1930. aastatel. kujutas endast avatud kriisi etappi. See periood kestab tänapäevani, mida iseloomustab mitmekesisus ja paradigmade konkurents. Tänu paljudele konkureerivatele paradigmadele on meil psühholoogia teemast ja meetodist kõige täielikum arusaam. Kriisist produktiivseks väljatulek on vajalik, et psühholoogilises kogukonnas kujuneks välja ühine arvamus psühholoogia teaduslike põhiväärtuste, põhimõtete, aine ja meetodi kohta.

Kaasaegse psühholoogia struktuur esindab selle kujunemise kõiki etappe. Uurimispraktika ranged nõuded, aga ka paradigmasisene ja -vaheline kriitika toovad kaasa laenatud põhimõtete ja kontseptsioonide teisenemise. Konkurents ja paradigmade omavahelised seosed psühholoogias viivad selle intensiivse arenguni. Võime välja tuua mõned psühholoogiateaduse arengu põhisuunad:

1. juba olemasolevate paradigmade arendamine. Näiteks psühhosemantika ilmus Leontjevi tegevusteooria põhjal. Tema uurimistöö teemaks on tähenduste süsteemi teke, struktuur ja toimimine individuaalses teadvuses. See kasutab kaasaegseid tehnikaid ja ei vaja enesevaatluse meetodit;

2. uute paradigmade esilekerkimine. Näiteks 1950. – 1960. aastatel. ilmus humanistlik psühholoogia. Selle uurimise teemaks on inimese terviklik isiksus;

3. seletusprintsiipide, psühholoogia aine ja meetodi erinevate versioonide kujundamine. 1960. - 1980. aastatel. Terviklikkuse printsiibist lähtuvalt sõnastati järjepidevuse põhimõte. Erinevad paradigmad uurivad selle põhimõtte erinevaid aspekte;

4. uute selgitavate põhimõtete esilekerkimine. Näiteks subjektiivsuse printsiip joonistab kõige täielikumalt välja psühholoogia aine ja meetodi ning praegu on see läbimas intensiivse arenguetappi;

5. enim arenenud paradigmade laiendamine teistele psühholoogiaharudele. Näiteks kognitiivse psühholoogia uuringute ulatus on oluliselt laienenud. See suund hakkas arenema 1950. aastatel. vastandina biheiviorismi domineerimisele;

6. seoste arendamine psühholoogia ja teiste teaduste vahel. See protsess viib uute psühholoogiaharude tekkeni. Nii kujunes psühholoogia ja lingvistika kokkupuutel psühholingvistika, koos neuroloogia, neurofüsioloogia ja psühhofüsioloogiaga - neuropsühholoogia, populatsioonigeneetikaga - geneetiline psühhofüsioloogia.

1. Suur psühholoogiline sõnastik / Koost. ja üldine toim. B. Meštšerjakov, V. Zintšenko. – SPb.: Prime-EVROZNAK, 2003. – 672 lk. (Projekt “Psühholoogiline entsüklopeedia”).

2. Kliiniline psühholoogia: õpik / Toim. B. D. Karvasarsky. – Peterburi: Peeter, 2002. – 960 lk. (National Library of Medicine Series).

3. Psühholoogia. Õpik majandusülikoolidele / Toim. toim. V. N. Družinina. – Peterburi: Peeter, 2002. – 672 lk.: ill. – (sari “Uue sajandi õpik”).

4. Psühholoogia. Õpik humanitaarülikoolidele / Toim. toim. V. N. Družinina. – Peterburi: Peeter, 2001. – 656 lk.: ill. – (sari “Uue sajandi õpik”).

5. Stolyarenko L. D. Psühholoogia alused. 6. väljaanne, parandatud. ja täiendav (Saari “Õpikud, õppevahendid.”) – Rostov n/D: Phoenix, 2003. – 672 lk.

Nagu, see pärineb tuhandeid aastaid tagasi. Mõiste "psühholoogia" (kreeka keelest. psüühika- hing, logod- õpetus, teadus) tähendab "õpetust hingest". Psühholoogilised teadmised on kujunenud ajalooliselt – ühed ideed asendusid teistega.

Psühholoogia ajaloo uurimist ei saa muidugi taandada erinevate psühholoogiliste koolkondade probleemide, ideede ja ideede lihtsaks loetlemiseks. Nende mõistmiseks peate mõistma nende sisemist seost, psühholoogia kui teaduse kujunemise ühtset loogikat.

Psühholoogia kui õpetus inimhinge kohta on alati tingitud antropoloogiast, õpetusest inimesest tema terviklikkuses. Psühholoogia uuringud, hüpoteesid ja järeldused, olenemata sellest, kui abstraktsed ja konkreetsed need tunduvad, eeldavad teatud arusaama inimese olemusest ja juhinduvad ühest või teisest kujutlusest temast. Inimeseõpetus omakorda sobib ajaloolise ajastu teadmiste ja ideoloogiliste hoiakute sünteesi põhjal kujunenud maailma üldpilti. Seetõttu peetakse psühholoogiliste teadmiste kujunemise ja arengu ajalugu täiesti loogiliseks protsessiks, mis on seotud inimese olemuse mõistmise muutumisega ja selle alusel uute lähenemisviiside kujunemisega tema psüühika selgitamiseks.

Psühholoogia kujunemise ja arengu ajalugu

Mütoloogilised ideed hingest

Inimkond sai alguse mütoloogiline maailmapilt. Psühholoogia võlgneb oma nime ja esimese määratluse kreeka mütoloogiale, mille järgi surematu armastusjumal Eros armus ilusasse surelikku naisesse Psyche. Armastus Erose ja Psyche vastu oli nii tugev, et Erosel õnnestus veenda Zeusi muutma Psyche jumalannaks, muutes ta surematuks. Seega olid armastajad igaveseks ühendatud. Kreeklaste jaoks oli see müüt klassikaline kujutlus tõelisest armastusest kui inimhinge kõrgeimast teostusest. Seetõttu on Psychost – surematuse saavutanud surelikust – saanud oma ideaali otsiva hinge sümboliks. Samal ajal on selles kaunis legendis Erose ja Psyche raskest teest teineteise poole märgata sügavat mõtet inimese raskusest oma vaimse olemuse, meele ja tunnete valitsemisel.

Vanad kreeklased mõistsid alguses hinge tihedat seost selle füüsilise alusega. Sama arusaam sellest seosest on näha ka vene sõnades: "hing", "vaim" ja "hingata", "õhk". Juba iidsetel aegadel ühendas hinge mõiste ühtseks kompleksiks need, mis on omased välisele loodusele (õhk), kehale (hingamine) ja kehast sõltumatule üksusele, mis juhib eluprotsesse (eluvaim).

Varastes ideedes oli hingele antud võime magamise ajal kehast lahkuda ja unenägudes oma elu elada. Usuti, et surmahetkel lahkub inimene kehast igaveseks, lennates suu kaudu välja. Hingede rände õpetus on üks iidsemaid. See oli esindatud mitte ainult Vana-Indias, vaid ka Vana-Kreekas, eriti Pythagorase ja Platoni filosoofias.

Mütoloogiline maailmapilt, kus kehades elavad hinged (nende “kaksikud” ehk kummitused) ja elu sõltub jumalate omavolist, on avalikkuse teadvuses valitsenud sajandeid.

Psühholoogilised teadmised iidsel perioodil

Psühholoogia kuidas ratsionaalne teadmised inimhingest tekkisid antiikajal sügavuste põhjal geotsentriline pilt maailmast, asetades inimese universumi keskmesse.

Vana filosoofia võttis hinge mõiste üle varasemast mütoloogiast. Peaaegu kõik antiikfilosoofid püüdsid hinge mõiste abil väljendada eluslooduse kõige olulisemat olemuslikku printsiipi, pidades seda elu ja teadmiste põhjustajaks.

Esimest korda saab inimene, tema sisemine vaimne maailm, Sokratese (469–399 eKr) filosoofilise mõtiskluse keskpunktiks. Erinevalt oma eelkäijatest, kes tegelesid eelkõige loodusprobleemidega, keskendus Sokrates inimese sisemaailmale, tema tõekspidamistele ja väärtustele ning võimele käituda mõistuspärase olendina. Sokrates määras inimpsüühikas peamise rolli vaimsele tegevusele, mida uuriti dialoogilise suhtluse protsessis. Pärast tema uurimistööd täitus hinge mõistmine ideedega nagu “hea”, “õiglus”, “ilus” jne, mida füüsiline loodus ei tunne.

Nende ideede maailm sai Sokratese särava õpilase Platoni (427–347 eKr) hingeõpetuse tuumaks.

Platon töötas välja doktriini surematu hing, asudes surelikku kehasse, lahkudes sellest pärast surma ja pöördudes tagasi igavesse ülemeelelisse ideede maailm. Platoni jaoks pole peamine mitte surematuse ja hinge rändamise õpetus, vaid oma tegevuse sisu uurimisel(kaasaegses terminoloogias vaimse tegevuse uurimisel). Ta näitas, et hingede sisemine tegevus annab teadmisi ülemeelelise olemasolu reaalsus, ideede igavene maailm. Kuidas surelikus lihas asuv hing ühineb igavese ideede maailmaga? Kõik teadmised on Platoni järgi mälu. Asjakohase pingutuse ja ettevalmistusega võib hing meenutada, mida ta enne maist sündi mõtiskles. Ta õpetas, et inimene „ei ole maise, vaid taevane taim”.

Platon tuvastas esimesena sellise vaimse tegevuse vormi kui sisekõne: hing peegeldab, küsib endalt, vastab, kinnitab ja eitab. Ta oli esimene, kes püüdis paljastada hinge sisemist struktuuri, eraldades selle kolmekordse koostise: kõrgeim osa - ratsionaalne printsiip, keskmine - tahteprintsiip ja hinge alumine osa - sensuaalne põhimõte. Ratsionaalne hingeosa on kutsutud harmoniseerima madalamaid ja kõrgemaid motiive ja impulsse, mis tulevad erinevatest hingeosadest. Hinge uurimise valdkonda toodi sellised probleemid nagu motiivide konflikt ja mõeldi mõistuse rollile selle lahendamisel.

Jünger – (384-322 eKr), vaidles oma õpetajaga, tagastas hinge ülemeelelisest sensoorsesse maailma. Ta esitas mõiste hinge kui elusorganismi funktsioonid,, mitte mingi iseseisev üksus. Hing on Aristotelese järgi vorm, viis elava keha organiseerimiseks: „Hing on olemise olemus ja mitte keha vorm nagu kirves, vaid loomulik keha, millel on iseenesest algus. liikumine ja puhkus."

Aristoteles tuvastas kehas erinevad aktiivsusvõime tasemed. Need võimete tasemed moodustavad hinge arengu tasemete hierarhia.

Aristoteles eristab kolme tüüpi hinge: taimne, loomne Ja mõistlik. Kaks neist kuuluvad füüsilise psühholoogia alla, kuna nad ei saa eksisteerida ilma aineta, kolmas on metafüüsiline, s.t. vaim eksisteerib eraldi ja sõltumatult füüsilisest kehast kui jumalikust meelest.

Aristoteles oli esimene, kes tutvustas psühholoogias idee arengust hinge madalamatelt tasanditelt selle kõrgeimate vormideni. Veelgi enam, iga inimene läbib beebist täiskasvanuks muutumise protsessis etapid taimest loomani ja sealt edasi ratsionaalse hingeni. Aristotelese järgi hing ehk "psüühika" on mootor võimaldades kehal end realiseerida. Psüühikakeskus asub südames, kus võetakse vastu meeltest edasikantud muljeid.

Isiku iseloomustamisel seadis Aristoteles esikohale teadmised, mõtlemine ja tarkus. Seda suhtumist inimesesse, mis oli omane mitte ainult Aristotelesele, vaid ka antiikajal tervikuna, vaadati keskaja psühholoogia raames suures osas läbi.

Psühholoogia keskajal

Uurides psühholoogiliste teadmiste kujunemist keskajal, tuleb arvestada mitmete asjaoludega.

Psühholoogiat ei eksisteerinud keskajal iseseisva uurimisvaldkonnana. Psühholoogilised teadmised hõlmasid religioosset antropoloogiat (inimese uurimist).

Psühholoogilised teadmised keskajast põhinesid religioossel antropoloogial, mida arendas eriti sügavalt kristlus, eriti sellised “kirikuisad” nagu Johannes Krisostomus (347-407), Augustinus Aurelius (354-430), Thomas Aquino (1225-1274). ), jne.

Kristlik antropoloogia pärineb teotsentriline pilt maailm ja kristliku dogma põhiprintsiip – kreatsionismi printsiip, s.o. maailma loomine jumaliku meele poolt.

Kaasaegsel teadusliku suunitlusega mõtlemisel on väga raske mõista pühade isade õpetusi, mis on valdavalt sümboolne iseloomu.

Inimene ilmub pühade isade õpetustes kui keskne universumis olemine, kõrgeim tase tehnoloogia hierarhilisel redelil, need. Jumala poolt loodud rahu.

Inimene on Universumi keskpunkt. Seda ideed teadis ka iidne filosoofia, kes käsitles inimest kui "mikrokosmost", väikest maailma, mis hõlmab kogu universumit.

Kristlik antropoloogia ei loobunud "mikrokosmose" ideest, kuid pühad isad muutsid oluliselt selle tähendust ja sisu.

“Kirikuisad” uskusid, et inimloomus on seotud kõigi peamiste eksistentsi sfääridega. Oma kehaga on inimene seotud maaga: „Ja Issand Jumal lõi inimese maa tolmust ja puhus tema sõõrmetesse eluhõngu, ja inimesest sai elav hing,” ütleb Piibel. Tunnete kaudu on inimene seotud materiaalse maailmaga, oma hingega - vaimse maailmaga, mille ratsionaalne osa on võimeline tõusma Looja enda juurde.

Inimene, õpetavad pühad isad, on olemuselt kahetine: üks tema komponentidest on väline, kehaline ja teine ​​sisemine, vaimne. Inimese hing, mis toidab keha, millega ta koos loodi, asub kõikjal kehas ega ole koondunud ühte kohta. Pühad isad teevad vahet “sisemise” ja “välise” inimese vahel: “Jumal loodud sisemine mees ja pimestatud väline; Liha vormiti, aga hing loodi.”* Tänapäeva keeles on väline inimene loomulik nähtus ja sisemine inimene üleloomulik nähtus, midagi salapärast, tundmatut, jumalikku.

Vastupidiselt intuitiivse-sümboolsele, vaimsele-kogemuslikule inimese mõistmise viisile idakristluses järgis lääne kristlus seda teed ratsionaalne arusaamine Jumalast, maailmast ja inimesest, olles välja arendanud sellise spetsiifilise mõtlemisviisi nagu skolastika(loomulikult eksisteerisid läänekristluses koos skolastikaga ka irratsionalistlikud müstilised õpetused, kuid need ei määranud ajastu vaimset kliimat). Pöördumine ratsionaalsusele viis lõpuks tänapäeva lääne tsivilisatsiooni üleminekuni teotsentrilisest maailmapildist antropotsentrilisele.

Renessansi ja uusaja psühholoogiline mõte

Humanistlik liikumine, mis sai alguse Itaaliast 15. sajandil. ja levis Euroopas 16. sajandil, nimetati seda "renessansiks". Elustada iidset humanistlikku kultuuri, aitas see ajastu kaasa kõigi teaduste ja kunstide vabastamisele dogmadest ja piirangutest, mida keskaegsed religioossed ideed neile kehtestasid. Selle tulemusena hakkasid loodus-, bioloogia- ja meditsiiniteadused üsna aktiivselt arenema ja tegid olulise sammu edasi. Algas liikumine psühholoogiliste teadmiste iseseisvaks teaduseks kujundamise suunas.

Tohutu mõju 17.-18. sajandi psühholoogilisele mõttele. andis mehaanika, kellest sai loodusteaduste juht. Mehaaniline looduspilt määras uue ajastu Euroopa psühholoogia arengus.

Vaimsete nähtuste seletamise ja nende füsioloogiale taandamise mehaanilisele käsitlusele pani alguse prantsuse filosoof, matemaatik ja loodusteadlane R. Descartes (1596-1650), kes töötas esimesena välja mudeli kehast kui automaadist või süsteem, mis töötab nagu tehismehhanismid vastavalt mehaanika seadustele. Seega elusorganism, mida varem peeti elavaks, s.o. andekas ja hinge kontrolli all, vabanes ta selle määravast mõjust ja sekkumisest.

R. Descartes tutvustas mõistet refleks, millest sai hiljem füsioloogia ja psühholoogia põhiosa. Descartes'i refleksi skeemi kohaselt edastati väline impulss ajju, kust tekkis reaktsioon, mis pani lihased liikuma. Neile anti seletus käitumisest kui puhtalt refleksiivsest nähtusest, viitamata hingele kui keha liikuvale jõule. Descartes lootis, et aja jooksul saab tema avastatud füsioloogilise mehaanikaga seletada mitte ainult lihtsaid liigutusi – nagu õpilase kaitsereaktsioon valgusele või käe kaitsereaktsioon tulele –, vaid ka kõige keerulisemaid käitumisakte.

Enne Descartes’i usuti sajandeid, et kogu tegevus vaimse materjali tajumisel ja töötlemisel toimub hinge poolt. Samuti tõestas ta, et kehaehitus suudab selle ülesandega edukalt toime tulla ka ilma selleta. Millised on hinge funktsioonid?

R. Descartes käsitles hinge kui substantsi, s.t. üksus, mis ei sõltu millestki muust. Hinge määratles ta üheainsa märgi järgi - selle nähtuste vahetu teadvustamine. Selle eesmärk oli subjekti teadmised oma tegudest ja seisunditest, mis on nähtamatud kellelegi teisele. Nii toimus pööre mõistes “hing”, mis sai aluseks psühholoogia aine konstrueerimise ajaloo järgmisele etapile. Nüüdsest muutub see teema teadvus.

Descartes esitas mehhanistlikule lähenemisele tuginedes teoreetilise küsimuse "hinge ja keha" vastasmõju kohta, mis sai hiljem paljude teadlaste aruteluobjektiks.

Veel ühe katse ehitada üles psühholoogiline õpetus inimesest kui terviklikust olendist tegi üks esimesi R. Descartes’i vastaseid – hollandi mõtleja B. Spinoza (1632-1677), kes pidas inimlike tunnete (afektide) tervet mitmekesisust. inimkäitumist motiveerivad jõud. Ta põhjendas üldteaduslikku determinismiprintsiipi, mis on oluline psüühiliste nähtuste mõistmiseks – universaalset põhjuslikkust ja mis tahes nähtuste loodusteaduslikku seletatavust. See sisenes teadusesse järgmise väite kujul: "Ideede järjekord ja seos on sama, mis asjade järjekord ja seos."

Sellegipoolest on Spinoza kaasaegne, saksa filosoof ja matemaatik G.V. Leibniz (1646-1716) käsitles vaimsete ja füüsiliste nähtuste vahelisi suhteid psühhofüsioloogiline paralleelsus, st. nende sõltumatu ja paralleelne kooseksisteerimine. Vaimsete nähtuste sõltuvust füüsilistest nähtustest pidas ta illusiooniks. Hing ja keha toimivad iseseisvalt, kuid nende vahel on jumalikul meelel põhinev eelnevalt loodud harmoonia. Psühhofüsioloogilise paralleelsuse doktriin leidis psühholoogia kui teaduse kujunemisaastatel palju toetajaid, kuid kuulub praegu ajalukku.

Veel üks idee G.V. Leibniz, et iga lugematu arv monaade (kreeka keelest. monod- ühtne), millest maailm koosneb, on "psüühiline" ja varustatud võimega tajuda kõike, mis universumis toimub, on leidnud ootamatut empiirilist kinnitust mõnes kaasaegses teadvuse kontseptsioonis.

Samuti tuleb märkida, et G.V. Leibniz tutvustas kontseptsiooni "teadvuseta" kaasaja psühholoogilisesse mõttesse, nimetades alateadlikke tajusid "väikesteks tajudeks". Tajude teadvustamine saab võimalikuks tänu sellele, et lihtsale tajule (tajule) lisandub spetsiaalne mentaalne akt – apperception, mis hõlmab mälu ja tähelepanu. Leibnizi ideed muutsid ja laiendasid oluliselt psüühika ideed. Tema arusaamad teadvuseta psüühikast, väikestest tajudest ja appertseptsioonist on teaduslikes psühholoogilistes teadmistes kindlalt kinnistunud.

Teine suund kaasaegse Euroopa psühholoogia arengus on seotud inglise mõtleja T. Hobbesiga (1588-1679), kes hülgas hinge kui erilise üksuse täielikult ja uskus, et maailmas pole midagi peale seaduste järgi liikuvate materiaalsete kehade. mehaanikast. Ta viis vaimsed nähtused mehaaniliste seaduste mõju alla. T. Hobbes uskus, et aistingud on materiaalsete objektide kehale avalduva mõju otsene tagajärg. G. Galileo avastatud inertsiseaduse kohaselt ilmnevad aistingutest ideed nende nõrgenenud jälje kujul. Nad moodustavad mõtete jada samas järjekorras, milles aistingud muutuvad. Seda ühendust kutsuti hiljem ühendused. T. Hobbes kuulutas mõistuse assotsiatsioonitooteks, mille allikaks on materiaalse maailma otsene mõju meeltele.

Enne Hobbesi valitses psühholoogilistes õpetustes ratsionalism (alates lat. pationalis- mõistlik). Temast alates võeti teadmiste aluseks kogemused. T. Hobbes vastandas ratsionalismi empirismile (kreeka keelest. impeeria- kogemus), millest see tekkis empiiriline psühholoogia.

Selle suuna kujunemisel oli silmapaistev roll T. Hobbesi kaasmaalasel J. Locke'il (1632-1704), kes tuvastas kogemuses endas kaks allikat: tunne Ja peegeldus, mille all pidasin silmas meie vaimu tegevuse sisemist taju. Kontseptsioon peegeldused psühholoogias kindlalt juurdunud. Locke'i nimi on seotud ka sellise psühholoogiliste teadmiste meetodiga nagu sisekaemus, st. ideede, kujundite, tajude ja tunnete sisemine sisekaemus, nagu need paistavad teda vaatleva subjekti "sisepilgule".

Alates J. Locke'ist saavad nähtused psühholoogia teemaks teadvus, mis tekitavad kaks kogemust - välised tunnetest lähtuv ja interjöör, mis on kogutud inimese enda mõistuse poolt. Selle teadvuspildi märgi all kujunesid järgnevate aastakümnete psühholoogilised kontseptsioonid.

Psühholoogia kui teaduse päritolu

19. sajandi alguses. hakati välja töötama uusi lähenemisviise psüühikale, mis ei põhine mehaanikal, vaid sellel füsioloogia, mis muutis organismi objektiks eksperimentaalne uuring. Füsioloogia tõlkis kogemuste keelde eelmise ajastu spekulatiivsed seisukohad ning uuris vaimsete funktsioonide sõltuvust meeleorganite ja aju ehitusest.

Seljaajuni viivate sensoorsete (sensoorsete) ja motoorsete (motoorsete) närviteede erinevuste avastamine võimaldas selgitada närvikommunikatsiooni mehhanismi. "refleksi kaar" mille ühe õla ergastamine aktiveerib loomulikult ja pöördumatult teise õla, tekitades lihasreaktsiooni. See avastus tõestas keha funktsioonide sõltuvust selle käitumisest väliskeskkonnas keha substraadist, mida tajuti kui hinge kui erilise kehatu üksuse õpetuse ümberlükkamine.

Uurides stiimulite mõju meeleelundite närvilõpmetele, uuris saksa füsioloog G.E. Müller (1850-1934) sõnastas seisukoha, et närvikoel ei ole muud energiat peale füüsikale teadaoleva energia. See säte tõsteti seaduse auastmele, mille tulemusena liikusid vaimsed protsessid samasse ritta neid tekitava, mikroskoobi all nähtava ja skalpelliga tükeldatava närvikoega. Peamine jäi aga selgusetuks – kuidas psüühiliste nähtuste tekitamise ime teoks sai.

Saksa füsioloog E.G. Weber (1795-1878) määras seose aistingute kontiinumi ja neid põhjustavate füüsiliste stiimulite pidevuse vahel. Katsete käigus avastati, et algse stiimuli ja järgneva vahel on väga kindel (erinevate meeleorganite puhul erinev) seos, mille juures katsealune hakkab märkama, et aisting on muutunud erinevaks.

Psühhofüüsika kui teadusdistsipliini aluse pani saksa teadlane G. Fechner (1801 - 1887). Psühhofüüsika, puudutamata psüühiliste nähtuste põhjuste ja nende materiaalse substraadi küsimust, tuvastas eksperimentide ja kvantitatiivsete uurimismeetodite kasutuselevõtu põhjal empiirilised sõltuvused.

Füsioloogide töö meeleelundite ja liigutuste uurimisel valmistas ette uue, traditsioonilisest psühholoogiast erineva psühholoogia, mis on tihedalt seotud filosoofiaga. Loodi pinnas psühholoogia eraldamiseks nii füsioloogiast kui ka filosoofiast kui eraldiseisvast teadusdistsipliinist.

19. sajandi lõpus. Peaaegu samaaegselt tekkis mitu programmi psühholoogia kui iseseisva distsipliini ülesehitamiseks.

Suurim edu saavutas W. Wundti (1832-1920), saksa teadlase osa, kes jõudis psühholoogiani füsioloogiast ja oli esimene, kes hakkas koguma ja uude distsipliini ühendama erinevate teadlaste loodut. Nimetades seda distsipliini füsioloogiliseks psühholoogiaks, hakkas Wundt uurima füsioloogidelt laenatud probleeme – aistingute, reaktsiooniaegade, assotsiatsioonide, psühhofüüsika uurimist.

Korraldanud 1875. aastal Leipzigis esimese psühholoogiainstituudi, otsustas V. Wundt uurida teadvuse sisu ja struktuuri teaduslikel alustel, eraldades sisekogemusest kõige lihtsamad struktuurid, pannes sellele aluse. strukturalist lähenemine teadvusele. Teadvus jagunes psüühilised elemendid(sensatsioonid, kujundid), millest sai uurimisobjekt.

"Otsene kogemus" tunnistati ainulaadseks psühholoogiaaineks, mida ükski teine ​​​​distsipliin ei uurinud. Peamine meetod on sisekaemus, mille sisuks oli subjekti teadvuses toimuvate protsesside jälgimine.

Eksperimentaalse sisekaemuse meetodil on olulisi puudusi, mis viisid väga kiiresti W. Wundti pakutud teadvuse uurimise programmist loobumiseni. Teadusliku psühholoogia ülesehitamise sisekaemusmeetodi puuduseks on selle subjektiivsus: iga subjekt kirjeldab oma kogemusi ja aistinguid, mis ei lange kokku teise subjekti tunnetega. Peaasi, et teadvus ei koosneks mingitest tardunud elementidest, vaid on arengu ja pidevas muutumise protsessis.

19. sajandi lõpuks. Entusiasm, mida Wundti programm kunagi äratas, on kokku kuivanud ja sellele omane psühholoogiaaine mõistmine on igaveseks kaotanud usaldusväärsuse. Paljud Wundti õpilased läksid temaga lahku ja valisid teistsuguse tee. Praegu näeb W. Wundti panust selles, et ta näitas, millist teed ei tohiks psühholoogia minna, kuna teaduslikud teadmised arenevad mitte ainult hüpoteeside ja faktide kinnitamise, vaid ka nende ümberlükkamise kaudu.

Mõistes esimeste teadusliku psühholoogia ülesehitamise katsete ebaõnnestumist, esitas saksa filosoof V. Dilypey (1833-1911) idee "kahest hesühholoogiast": eksperimentaalsest, mis on oma meetodil seotud loodusteadustega, ja teise psühholoogiaga. , mis psüühika eksperimentaalse uurimise asemel tegeleb inimvaimu avaldumise tõlgendamisega. Ta eraldas vaimsete nähtuste ja organismi füüsilise elu seoste uurimise nende seostest kultuuriväärtuste ajalooga. Ta nimetas esimest psühholoogiat selgitav, teine ​​- mõistmine.

Lääne psühholoogia 20. sajandil

20. sajandi lääne psühholoogias. On tavaks eristada kolme põhikoolkonda või Ameerika psühholoogi L. Maslow (1908-1970) terminoloogiat kasutades kolme jõudu: biheiviorism, psühhoanalüüs Ja humanistlik psühholoogia. Viimastel aastakümnetel on väga intensiivselt arendatud lääne psühholoogia neljandat suunda - transpersonaalne psühholoogia.

Ajalooliselt oli esimene biheiviorism, mis sai oma nime tema kuulutatud arusaama järgi psühholoogia teemast - käitumine (inglise keelest. käitumine - käitumine).

Biheiviorismi rajajaks Lääne psühholoogias peetakse Ameerika loomapsühholoogi J. Watsonit (1878-1958), kuna just tema kutsus 1913. aastal ilmunud artiklis “Psühholoogia nagu käitumisspetsialist seda silmas pidama” selle looma. uudse psühholoogia kohta, kinnitades tõsiasja, et pärast poolt sajandit kestnud eksisteerimist eksperimentaalse distsipliinina ei suutnud psühholoogia loodusteaduste seas oma õiget kohta võtta. Watson nägi selle põhjust psühholoogilise uurimise teema ja meetodite vales arusaamises. Psühholoogia teemaks ei peaks J. Watsoni järgi olema mitte teadvus, vaid käitumine.

Vastavalt tuleks asendada subjektiivne sisemise enesevaatluse meetod objektiivsed meetodid käitumise väline vaatlus.

Kümme aastat pärast Watsoni põhjapanevat artiklit hakkas biheiviorism domineerima peaaegu kogu Ameerika psühholoogias. Fakt on see, et Ameerika Ühendriikide vaimse tegevuse uurimise pragmaatilise fookuse määrasid majanduse ja hiljem massikommunikatsiooni vahendite nõudmised.

Biheiviorism hõlmas I.P. õpetusi. Pavlov (1849-1936) konditsioneeritud refleksist ja hakkas käsitlema inimese käitumist sotsiaalse keskkonna mõjul tekkinud konditsioneeritud reflekside vaatenurgast.

J. Watsoni algset skeemi, mis selgitas käitumuslikke tegusid reaktsioonina esitatud stiimulitele, täiustas veelgi E. Tolman (1886-1959), luues vahelüli keskkonnast pärineva stiimuli ja indiviidi reaktsiooni vahel indiviidi eesmärkide kujul. , tema ootused, hüpoteesid ja kognitiivse kaardi rahu jne. Vahelingi kasutuselevõtt muutis skeemi mõnevõrra keerulisemaks, kuid selle olemust ei muutnud. Biheiviorismi üldine lähenemine inimesele kui loom,mida eristab verbaalne käitumine, jäi muutmata.

Ameerika biheivioristi B. Skinneri (1904-1990) teoses "Beyond Freedom and Dignity" käsitletakse vabaduse, väärikuse, vastutuse ja moraali mõisteid biheiviorismi vaatenurgast kui "stiimulite süsteemi" tuletisi. "tugevdusprogrammid" ja neid hinnatakse kui "kasutuks varjuks inimelus".

Z. Freudi (1856-1939) välja töötatud psühhoanalüüs avaldas lääne kultuurile kõige tugevamat mõju. Psühhoanalüüs tutvustas Lääne-Euroopa ja Ameerika kultuuri üldmõisteid “teadvuseta psühholoogia”, ideid inimtegevuse irratsionaalsetest aspektidest, indiviidi sisemaailma konfliktidest ja killustatusest, kultuuri ja ühiskonna “repressiivsusest” jne. ja nii edasi. Erinevalt biheivioristidest hakkasid psühhoanalüütikud uurima teadvust, püstitama hüpoteese indiviidi sisemaailma kohta ja juurutama uusi termineid, mis pretendeerivad teaduslikkusele, kuid mida ei saa empiiriliselt kontrollida.

Psühholoogilises kirjanduses, sealhulgas õppekirjanduses, nähakse Freudi 3. teeneid tema pöördumises psüühika süvastruktuuride, alateadvuse poole. Freudi-eelne psühholoogia võttis uurimisobjektiks normaalse, füüsiliselt ja vaimselt terve inimese ning pööras põhitähelepanu teadvuse fenomenile. Freud, kes hakkas psühhiaatrina uurima neurootiliste indiviidide sisemist vaimset maailma, arendas välja väga lihtsustatud psüühika mudel, mis koosneb kolmest osast – teadlik, teadvustamata ja üliteadvuslik. Selles mudelis 3. Freud ei avastanud alateadvust, kuna teadvuseta nähtus on tuntud juba antiikajast, vaid vahetas teadvuse ja teadvuseta: teadvuseta on psüühika keskne komponent, millele teadvus on ehitatud. Ta tõlgendas teadvustamatut ennast kui instinktide ja ajendite sfääri, millest peamine on seksuaalinstinkt.

Psüühika teoreetiline mudel, mis töötati välja seoses neurootiliste reaktsioonidega haigete indiviidide psüühikaga, sai üldise teoreetilise mudeli staatuse, mis selgitab psüühika toimimist üldiselt.

Vaatamata ilmsele erinevusele ja näib isegi lähenemiste vastandusele on biheiviorism ja psühhoanalüüs üksteisega sarnased - mõlemad suunad ehitasid psühholoogilisi ideid ilma vaimset reaalsust kasutamata. Ega asjata jõudsid humanistliku psühholoogia esindajad järeldusele, et mõlemad peamised koolkonnad – biheiviorism ja psühhoanalüüs – ei näinud inimeses spetsiifiliselt inimlikku, eirasid inimelu tegelikke probleeme – nii headuse, armastuse, õigluse kui ka probleeme. kui moraali, filosoofia, religiooni ja ei midagi muud, kui "inimese laimu". Kõiki neid tegelikke probleeme nähakse põhiinstinktidest või sotsiaalsetest suhetest ja suhtlusest tulenevatena.

“20. sajandi lääne psühholoogia,” nagu kirjutab S. Grof, “lõi inimesest väga negatiivse kuvandi – mingisuguse bioloogilise masina, millel on loomset laadi instinktiivsed impulsid.”

Humanistlik psühholoogia esindasid L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (s. 1905) ja teised seadsid endale ülesandeks tuua psühholoogilise uurimise valdkonda tõelised probleemid. Humanistliku psühholoogia esindajad pidasid psühholoogilise uurimistöö objektiks tervet loovat isiksust. Humanistlik suunitlus väljendus selles, et inimese põhivajadusteks peeti armastust, loomingulist kasvu, kõrgemaid väärtusi ja tähendust.

Humanistlik lähenemine kaugeneb teaduspsühholoogiast rohkem kui ükski teine, omistades peamise rolli inimese isiklikule kogemusele. Humanistide arvates on indiviid võimeline enesehinnanguks ja suudab iseseisvalt leida tee oma isiksuse õitsengule.

Koos humanistliku suundumusega psühholoogias väljendavad rahulolematust katsetega ehitada psühholoogiat loodusteadusliku materialismi ideoloogilisele alusele. transpersonaalne psühholoogia, mis kuulutab vajadust üleminekuks uuele mõtlemise paradigmale.

Esimeseks transpersonaalse orientatsiooni esindajaks psühholoogias peetakse Šveitsi psühholoogi K.G. Jung (1875-1961), kuigi Jung ise nimetas oma psühholoogiat mitte transpersonaalseks, vaid analüütiliseks. K.G. omistamine. Jungi transpersonaalse psühholoogia eelkäijatele on tehtud selle põhjal, et ta pidas võimalikuks, et inimene ületab oma "mina" ja isikliku alateadvuse kitsad piirid ning loob ühenduse kõrgema "minaga", kõrgema meelega, mis on proportsionaalne kogu inimkond ja kosmos.

Jung jagas Z. Freudi seisukohti kuni 1913. aastani, mil ta avaldas programmilise artikli, milles ta näitas, et Freud taandas täiesti vääralt kogu inimtegevuse bioloogiliselt päritud seksuaalinstinktile, samas kui inimese instinktid ei ole bioloogilised, vaid täiesti sümboolsed. K.G. Jung ei ignoreerinud alateadvust, vaid, pöörates suurt tähelepanu selle dünaamikale, andis uue tõlgenduse, mille põhiolemus seisneb selles, et teadvusetus ei ole mitte tõrjutud instinktiivsete kalduvuste, allasurutud mälestuste ja alateadlike keeldude psühhobioloogiline prügimägi, vaid loov, mõistlik. põhimõte, mis seob inimest kogu inimkonnaga, looduse ja ruumiga. Koos individuaalse alateadvusega eksisteerib ka kollektiivne alateadvus, mis, olles oma olemuselt ülipersonaalne ja transpersonaalne, moodustab iga inimese vaimse elu universaalse aluse. Just see Jungi idee töötati välja transpersonaalses psühholoogias.

Ameerika psühholoog, transpersonaalse psühholoogia rajaja S. Grof nendib, et loodusteaduslikul materialismil põhinevat maailmavaadet, mis on ammu aegunud ja muutunud 20. sajandi teoreetilise füüsika anakronismiks, peetakse psühholoogias endiselt teaduslikuks, kahjustades selle edasist arengut. “Teaduslik” psühholoogia ei suuda seletada tervendamise vaimset praktikat, selgeltnägemist, paranormaalsete võimete esinemist indiviididel ja tervetel sotsiaalsetel gruppidel, teadlikku kontrolli sisemiste seisundite üle jne.

Ateistlik, mehhanistlik ja materialistlik lähenemine maailmale ja eksistentsile peegeldab S. Grofi hinnangul sügavat võõrandumist eksistentsi tuumast, tõelise iseenda mõistmise puudumist ja omaenda psüühika transpersonaalsete sfääride psühholoogilist allasurumist. See tähendab transpersonaalse psühholoogia pooldajate seisukohtade kohaselt, et inimene identifitseerib end ainult oma olemuse ühe osalise aspektiga - kehalise “mina” ja hülotroopse (s.o aju materiaalse struktuuriga seotud) teadvusega.

Selline kärbitud suhtumine iseendasse ja oma eksistentsi on lõppkokkuvõttes täis elu mõttetuse tunnet, võõrandumist kosmilisest protsessist, aga ka rahuldamatuid vajadusi, konkurentsivõimet, edevust, mida ükski saavutus ei suuda rahuldada. Kollektiivses mastaabis viib selline inimlik seisund loodusest võõrandumiseni, "piiramatule kasvule" orienteerumisele ning eksistentsi objektiivsetele ja kvantitatiivsetele parameetritele kinnitumisele. Nagu kogemus näitab, on selline maailmas olemise viis äärmiselt hävitav nii isiklikul kui ka kollektiivsel tasandil.

Transpersonaalne psühholoogia vaatleb inimest kui kosmilist ja vaimset olendit, kes on lahutamatult seotud kogu inimkonna ja universumiga ning kellel on võimalus pääseda ligi globaalsele infoväljale.

Viimasel kümnendil on ilmunud palju transpersonaalse psühholoogia alaseid töid ning õpikutes ja õppevahendites on seda suunda esitletud kui uusimat saavutust psühholoogilise mõtlemise arendamisel ilma psüühika uurimisel kasutatud meetodite tagajärgede analüüsita. . Transpersonaalse psühholoogia meetodid, mis pretendeerivad mõistvat inimese kosmilist mõõdet, ei ole aga seotud moraalikontseptsioonidega. Need meetodid on suunatud inimese eriliste muudetud seisundite tekkele ja muutmisele ravimite doseeritud kasutamise, erinevat tüüpi hüpnoosi, hüperventilatsiooni jms kaudu.

Pole kahtlust, et transpersonaalse psühholoogia uurimine ja praktika on avastanud seose inimese ja kosmose vahel, inimteadvuse tekkimine väljaspool tavalisi barjääre, ruumi ja aja piirangute ületamine transpersonaalsete kogemuste käigus, tõestanud vaimse sfääri olemasolu. , ja palju muud.

Kuid üldiselt tundub selline inimpsüühika uurimise viis väga hukatuslik ja ohtlik. Transpersonaalse psühholoogia meetodid on mõeldud loomulike kaitsemehhanismide lõhkumiseks ja indiviidi vaimsesse ruumi tungimiseks. Transpersonaalsed kogemused tekivad siis, kui inimene on narkojoobes, hüpnoosist või sagenenud hingamisest ning ei too kaasa vaimset puhastumist ja vaimset kasvu.

Kodupsühholoogia kujunemine ja areng

Psühholoogia kui teaduse pioneeriks, mille teemaks pole mitte hing ega isegi mitte teadvus, vaid vaimselt reguleeritud käitumine, võib õigusega pidada I.M. Sechenov (1829-1905), mitte ameeriklane J. Watson jõudis oma traktaadis “Aju refleksid” esimeses, aastal 1863, järeldusele, et käitumise eneseregulatsioon keha signaalide kaudu on psühholoogilise uurimise objekt. Hiljem I.M. Sechenov hakkas psühholoogiat määratlema kui teadust vaimse tegevuse päritolust, mis hõlmas taju, mälu ja mõtlemist. Ta uskus, et vaimne tegevus on üles ehitatud vastavalt refleksi tüübile ja hõlmab keskkonna tajumise ja selle ajus töötlemise jälgimisel motoorsete aparatuuride reaktsiooni. Sechenovi töödes hakkas selle teaduse teema esimest korda psühholoogia ajaloos hõlmama mitte ainult teadvuse ja teadvuseta psüühika nähtusi ja protsesse, vaid ka kogu organismi ja maailma interaktsiooni tsüklit. , sealhulgas selle välised kehalised toimingud. Seetõttu on psühholoogia jaoks I.M. Sechenovi sõnul on ainus usaldusväärne meetod objektiivne, mitte subjektiivne (introspektiivne) meetod.

Setšenovi ideed mõjutasid maailmateadust, kuid peamiselt arendati neid õpetustes Venemaal I.P. Pavlova(1849-1936) ja V.M. Bekhterev(1857-1927), kelle teosed kiitsid heaks refleksoloogilise lähenemise prioriteedi.

Venemaa ajaloo nõukogude perioodil, nõukogude võimu esimese 15-20 aasta jooksul, ilmnes esmapilgul seletamatu nähtus - enneolematu tõus mitmetes teadusvaldkondades - füüsika, matemaatika, bioloogia, lingvistika, sealhulgas psühholoogia. Näiteks ainuüksi 1929. aastal avaldati riigis umbes 600 psühholoogiaalast raamatunimetust. Tekivad uued suunad: hariduspsühholoogia - pedoloogia, töötegevuse psühholoogia - psühhotehnika alal on tehtud hiilgavat tööd defektoloogias, kohtupsühholoogias, zoopsühholoogias.

30ndatel Psühholoogia sai üleliidulise kommunistliku bolševike partei keskkomitee otsustega purustava hoobi ning peaaegu kõik psühholoogilised põhikontseptsioonid ja psühholoogilised uuringud väljaspool marksistlike põhimõtete raamistikku olid keelatud. Ajalooliselt on psühholoogia ise seda suhtumist psüühilistesse uuringutesse soodustanud. Psühholoogid – algul teoreetilistes uuringutes ja laborite seinte vahel – näisid taanduvat tagaplaanile ja seejärel eitasid täielikult inimese õigust surematule hingele ja vaimsele elule. Siis asendati teoreetikud praktikutega ja nad hakkasid kohtlema inimesi kui hingetuid objekte. See saabumine ei olnud juhuslik, vaid eelnenud arengu poolt ette valmistatud, milles mängis rolli ka psühholoogia.

50ndate lõpuks - 60ndate alguseks. Tekkis olukord, kui psühholoogiale omistati marksistlik-leninlikus filosoofias kõrgema närvitegevuse füsioloogia sektsiooni ja psühholoogiliste teadmiste kompleksi roll. Psühholoogia all mõisteti teadust, mis uurib psüühikat, selle ilmumise ja arengu mustreid. Psüühika mõistmine põhines Lenini refleksiooniteoorial. Psüühikat defineeriti kui kõrgelt organiseeritud mateeria – aju – omadust peegeldada tegelikkust vaimsete kujutiste kujul. Vaimset refleksiooni peeti materiaalse eksistentsi ideaalseks vormiks. Ainus võimalik psühholoogia ideoloogiline alus oli dialektiline materialism. Vaimse kui iseseisva üksuse tegelikkust ei tunnustatud.

Isegi nendel tingimustel on nõukogude psühholoogid, nagu S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Võgotski (1896-1934), L.N. Leontjev (1903-1979), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977) andis olulise panuse maailma psühholoogiasse.

Nõukogude-järgsel ajal avanesid vene psühholoogiale uued võimalused ja tekkisid uued probleemid. Koduse psühholoogia areng tänapäeva tingimustes ei vastanud enam dialektilis-materialistliku filosoofia jäikadele dogmadele, mis loomulikult annab loominguliste otsingute vabaduse.

Praegu on vene psühholoogias mitu suunda.

Marksistlik psühholoogia. Kuigi see suund on lakanud olemast domineeriv, ainulaadne ja kohustuslik, on see paljudeks aastateks kujundanud psühholoogilist uurimistööd määravad mõtlemise paradigmad.

Läänele orienteeritud psühholoogia esindab assimilatsiooni, kohanemist, läänelike psühholoogiasuundade jäljendamist, mille eelmine režiim tagasi lükkas. Tavaliselt ei teki produktiivseid ideid matkimise radadel. Lisaks peegeldavad lääne psühholoogia põhivoolud Lääne-Euroopa inimese psüühikat, mitte vene, hiinlase, india jne. Kuna universaalset psüühikat pole olemas, ei ole lääne psühholoogia teoreetilised skeemid ja mudelid universaalsust.

Vaimselt orienteeritud psühholoogia, mille eesmärk on "inimhinge vertikaali" taastamine, on esindatud psühholoogide nimedega B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko ja V.D. Šadrikova. Vaimselt orienteeritud psühholoogia põhineb traditsioonilistel vaimsetel väärtustel ja vaimse olemasolu reaalsuse tunnustamisel.

Psühholoogia kui teaduse tekkimine ja areng. Psühholoogia kui teaduse arengu peamised etapid.

Psühholoogia kui teaduse kujunemine oli tihedalt seotud filosoofia ja loodusteaduste arenguga. Esimesed ideed psüühika kohta tekkisid primitiivses ühiskonnas. Isegi iidsetel aegadel juhtisid inimesed tähelepanu asjaolule, et on olemas reaalsed nähtused, materiaalsed (objektid, loodus, inimesed) ja mittemateriaalsed (kujutised inimestest ja esemetest, mälestused, kogemused) - salapärased, kuid eksisteerivad iseseisvalt, sõltumata ümbritsev maailm.

Suurim antiikaja filosoof Demokritos (V-IV sajand eKr) kinnitab, et ka hing koosneb aatomitest ja koos keha surmaga sureb ka hing. Hing on liikumapanev põhimõte, see on materiaalne. Areneb teistsugune ettekujutus hinge olemusest Platon (428-348 eKr). Platon väidab, et kõik põhineb ideedel, mis eksisteerivad iseenesest. Ideed moodustavad oma maailma, mateeria maailm on sellele vastu. Nende vahel tegutseb maailmahing vahendajana. Platoni järgi ei tea inimene niivõrd, kuivõrd mäletab seda, mida hing juba teadis. Hing on surematu, uskus Platon. Loodi esimene hingele pühendatud teos Aristoteles (384-322 eKr). Tema traktaati “Hingest” peetakse esimeseks psühholoogiliseks teoseks.

17. sajandi alguseks seostati sel perioodil psühholoogiliste vaadete kujunemist mitmete teadlaste tegevusega: Rene Descartes (1595-1650), B. Spinoza (1632-1677), D. Locke (1632-1704) jne.

Selles osas mängisid suurt rolli Charles Darwini (1809–1882) evolutsioonilised õpetused. Tundlikkuse üldiste arengumustrite ja konkreetselt erinevate meeleorganite töö kohta ilmub hulk fundamentaalseid uurimusi (I. Müller, E. Weber, G. Helmholtz jt). Eksperimentaalpsühholoogia arendamisel omandas erilise tähtsuse Weberi töö, mis oli pühendatud ärrituse suurenemise ja aistingu vahelise seose küsimusele, mida G. Fechner jätkas, üldistas ja matemaatiliselt töötles. Nii pandi alus eksperimentaalsele psühhofüüsikalisele uurimistööle. Eksperiment hakkab väga kiiresti juurduma kesksete psühholoogiliste probleemide uurimisel. 1879. aastal avati esimene psühholoogiline eksperimentaallabor Saksamaa (W. Wund), Venemaal (V. Bekhterev).

1879 on psühholoogia kui teaduse (süsteemi) tavapärane tekkekuupäev.

V. Wulf on psühholoogia rajaja.

Esimene aste. Antiik – psühholoogia teema on hing. Sel perioodil tekkis hinge olemuse mõistmisel kaks peamist suunda: idealistlik ja materialistlik. Idealistliku liikumise rajajad olid Sokrates ja Platon (hing on surematu printsiip). Hinge mõistmise materialistliku suuna arendasid Demokritos, Anaxagoras, Anaximenes. Psühholoogia rajajaks peetakse Aristotelest, kes oma teoses “Hingest” võttis kokku tol ajal kättesaadavad teadmised hinge kohta, mõistes selle kaudu elava keha organiseerimise viisi, tuvastas kolm hingetüüpi: taimne hing, loomahing ja ratsionaalne hing.

Teine etapp XVII - XIX sajandil. – psühholoogia subjektist saab teadvus. Teadvust mõisteti kui inimese võimet tunda, mäletada ja mõelda. 17. sajandil mängisid R. Descartes’i teosed suurt rolli psühholoogia aine muutmisel. Ta tuvastas esimesena psühhofüüsilise probleemi, s.t. hinge ja keha suhe. Ta tutvustas teadvuse ja refleksi mõistet.

19. sajand – Wilhelm Wundt. Wundti peetakse eksperimentaalpsühholoogia rajajaks. Wundt ja tema kolleegid tuvastasid teadvuse kolm põhikomponenti: aistingud, pildid ja tunded.

Kolmas etapp 1910-1920 – USA – tekib biheiviorism. J. Watsonit peetakse biheiviorismi rajajaks. Käitumisest saab psühholoogia teema. Klassikaline biheiviorism eitas teadvuse rolli käitumises. Usuti, et käitumisoskuste kujunemisel ei mängi teadvus mingit rolli ning oskused kujunevad ühe ja sama tegevuse mehaanilise korduva kordamise teel. Klassikaline biheiviorism ei eita teadvuse olemasolu.

Neljas etapp 1910 - 1920 - Euroopa. Psühholoogia teema on psüühika. Tekivad erinevad psühholoogilised suundumused ja koolkonnad.

Välispsühholoogia põhimõisted: biheiviorism, sügavuspsühholoogia, Gestal-psühholoogia, humanistlik psühholoogia, kognitiivpsühholoogia, geneetiline psühholoogia.

Biheiviorism(inglise behaviour – behaviour) on üks välismaise psühholoogia suundi, mille programmi kuulutas 1913. aastal välja Ameerika teadlane John Watson, kes arvas, et uurimisobjektiks ei tohiks olla teadvus, vaid käitumine. Uurides stiimulite ja reaktsioonide (reflekside) vahetuid seoseid, tõmbas biheiviorism psühholoogide tähelepanu oskuste, õppimise ja kogemuste uurimisele; vastandas assotsialismi ja psühhoanalüüsi. Biheivioristid kasutasid käitumise uurimisel kahte põhisuunda – katsete läbiviimist laboris, kunstlikult loodud ja kontrollitud tingimustes ning katsealuste vaatlemist nende loomulikus elupaigas.

Sügavuspsühholoogia (freudism) on moodsa välispsühholoogia suundumuste rühm, mis keskendub eelkõige teadvuseta mehhanismid psüühika.

Gestalt psühholoogia- välismaise psühholoogia suund, mis põhineb inimpsüühika terviklikkuses ja ei ole taandatav kõige lihtsamatele vormidele. Gestaltpsühholoogia uurib subjekti vaimset aktiivsust, mis on üles ehitatud ümbritseva maailma tajumise põhjal gestaltide kujul. Gestalt (saksa Gestalt - vorm, kujutis, struktuur) on tajutavate objektide ruumiliselt visuaalne vorm. Üks markantne näide selle kohta on Kelleri sõnul meloodia, mis on äratuntav ka siis, kui seda muudele elementidele üle kanda. Kui kuuleme meloodiat teist korda, tunneme selle ära tänu mälule. Aga kui selle elementide koosseis muutub, tunneme meloodia ikkagi samaks.

Kognitiivne psühholoogia- psühholoogia haru, mis uurib inimese teadvuse kognitiivseid, s.o kognitiivseid protsesse. Selle valdkonna uurimine on tavaliselt seotud mälu, tähelepanu, tunnete, teabe esitamise, loogilise mõtlemise, kujutlusvõime ja otsustusvõimega.

Humanistlik psühholoogia- mitmed kaasaegse psühholoogia suunad, mis on keskendunud peamiselt inimese semantiliste struktuuride uurimisele. Humanistlikus psühholoogias on peamised analüüsiobjektid: kõrgeimad väärtused, indiviidi eneseteostus, loovus, armastus, vabadus, vastutus, autonoomia, vaimne tervis, inimestevaheline suhtlus. Humanistlik psühholoogia tekkis iseseisva liikumisena 20. sajandi 60. aastate alguses protestina biheiviorismi ja psühhoanalüüsi domineerimise vastu Ameerika Ühendriikides, saades kolmanda jõu nime.

Geneetiline psühholoogia–. Tema uurimistöö teemaks on intelligentsuse areng ja päritolu, mõistete kujunemine: aeg, ruum, objekt jne. Geneetiline psühholoogia uurib laste loogikat, lapse mõtlemise iseärasusi, kognitiivse tegevuse mehhanisme, vormide üleminekut. mõtlemine lihtsast keeruliseni. Geneetilise psühholoogia rajaja, Šveitsi psühholoog J. Piaget (1896-1980) on üks kuulsamaid teadlasi, kelle töö moodustas olulise etapi psühholoogia arengus.

Kodune psühholoogia. L.S. Võgotski psüühika arengu kultuuriajalooline kontseptsioon. S.L. Rubinsteini subjektiivne-aktiivsus-lähenemine. A. N. Leontjevi tegevusteooria väljatöötamine. Integreeriv lähenemine inimese tunnetusele B.G. Ananyeva.

Vygotsky ja tema kontseptsioon . Ta näitas, et inimestel on teatud tüüpi vaimsed funktsioonid, mis loomadel täielikult puuduvad.Võgotski väitis, et inimeste kõrgeimad vaimsed funktsioonid ehk teadvus on sotsiaalset laadi. Kõrgemad vaimsed funktsioonid tähendavad sel juhul: vabatahtlikku mälu, vabatahtlikku tähelepanu, loogilist mõtlemist jne.

Kontseptsiooni esimene osa - "Inimene ja loodus". Selle põhisisu saab sõnastada kahe teesi vormis. Esimene on tees, et loomadelt inimesele üleminekul toimus põhimõtteline muutus subjekti suhetes keskkonnaga. Kogu loomamaailma eksisteerimise jooksul on keskkond loomale mõjunud, muutes teda ja sundides teda endaga kohanema. Inimese tulekuga täheldatakse vastupidist protsessi: inimene toimib loodusele ja muudab seda. Teine tees selgitab looduse muutmise mehhanismide olemasolu inimese poolt. See mehhanism seisneb töövahendite loomises ja materjalitootmise arendamises.

Kontseptsiooni teine ​​osa- "Inimene ja tema enda psüühika." See sisaldab ka kahte sätet. Looduse valdamine ei läinud inimese jaoks jäljetult, ta õppis valdama oma psüühikat, omandas kõrgemad vaimsed funktsioonid, mis väljenduvad vabatahtliku tegevuse vormides. L.S. kõrgemate vaimsete funktsioonide all. Võgotski mõistis inimese võimet sundida end mäletama mõnda materjali, pöörama tähelepanu mõnele objektile ja korraldama oma vaimset tegevust. Inimene õppis oma käitumist, nagu loodust, tööriistade abil, kuid spetsiaalseid tööriistu - psühholoogilisi. Ta nimetas neid psühholoogilisi tööriistu märkideks.

Kontseptsiooni kolmas osa- "Geneetilised aspektid". See kontseptsiooni osa vastab küsimusele "Kust tulevad märgid?" Võgotski lähtus sellest, et töö lõi inimese. Ühistöö käigus toimus suhtlus selle osalejate vahel spetsiaalsete märkide abil, mis määrasid kindlaks, mida iga tööprotsessis osaleja peaks tegema. Inimene on õppinud oma käitumist kontrollima. Järelikult sündis inimese kultuurilise arengu protsessis oskus ennast kamandada.

Psühholoogia aine Rubinstein on "psüühika tegevuses". Psühholoogia uurib psüühikat tegevuse kaudu. Rubinstein tutvustab teadvuse ja tegevuse ühtsuse printsiipi, mis sisuliselt tähendab subjektiivse ja objektiivse ühtsust. Teadvus kujuneb tegevuses ja avaldub selles.

Psüühika, isiksus, teadvus kujunevad ja avalduvad tegevuses.

Psüühikat tuntakse tegevuse kaudu, kuid kogetakse vahetult.

Psüühika eksisteerib juba sünnieelsel perioodil ja loob aluse edasisele tegevusele ning aktiivsus on psüühika arengu tingimus.

. A. N. Leontjevi tegevusteooria väljatöötamine . Vastavalt A.N. Leontjev: "Inimese isiksus "toodetakse" - selle loovad sotsiaalsed suhted, millesse inimene oma objektiivse tegevusega siseneb. Isiksus ilmneb kõigepealt ühiskonnas. Inimene siseneb ajalukku kui indiviid, kellel on loomulikud omadused ja võimed, ning temast saab inimene ainult sotsiaalsete suhete subjektina. Seega tuleb esiplaanile subjekti tegevuse kategooria, kuna „indiviidi psühholoogilise analüüsi esialgne üksus on subjekti tegevus, mitte toimingud, mitte nende funktsioonide toimingud või plokid; viimased iseloomustavad aktiivsust, mitte isiksust.

Integreeriv lähenemine inimese tunnetusele B.G. Ananyeva. Ananijev käsitleb inimest nelja poole ühtsuses: 1) kui bioloogilist liiki; 2) ontogeneesis inimese kui indiviidi elutee protsess; 3) isikuna; 4) inimkonna osana.

Isiksus on “teadlik indiviid” (B.G. Ananjev), s.o. isik, kes on võimeline oma tegevust teadlikult organiseerima ja ise reguleerima, tuginedes moraali- ja õiguskäitumise sotsiaalsete normide assimilatsioonile. B.G. soovitas Ananjev antropoloogiline lähenemine inimuuringutele , mis viidi ellu süstemaatiliste ja pikaajaliste geeniuuringute kaudu. Nendes uuringutes näitab ta, et individuaalne areng on sisemiselt vastuoluline protsess. Areng on Ananjevi sõnul kasvav integratsioon, psühhofüsioloogiliste funktsioonide süntees. B.G. Ananiev hakkas praktikas uurima inimest kui lahutamatut nähtust. Ta tuvastas selles olulisi omavahel seotud tunnuseid, mida me nimetame makroomadusteks, nagu indiviid, tegevussubjekt, isiksus ja individuaalsus. Teadlane uuris neid makroomadusi reaalses keskkonnas - omavahel seotud looduslike, sotsiaalsete ja vaimsete tegurite kogumina.

4.Kaasaegne psühholoogia, selle ülesanded ja koht teaduste süsteemis .

Viimastel aastatel on psühholoogiateaduse teoreetilise ja praktilise probleemi tõttu toimunud kiire areng. Meie riigis on huvi psühholoogia vastu eriti indikatiivne – sellele hakatakse viimaks pälvima väärilist tähelepanu ja seda peaaegu kõigis kaasaegse hariduse ja ettevõtluse sektorites.

Psühholoogia põhiülesanne on vaimse tegevuse seaduste uurimine selle arengus. Eesmärgid: 1) õppida mõistma nähtuste olemust ja nende mustreid; 2) õppida neid juhtima; 3) kasutada omandatud teadmisi haridussüsteemis, juhtimises, tootmises erinevate tegevusharude efektiivsuse tõstmiseks; 4) olla psühholoogiteenistuse tegevuse teoreetiliseks aluseks.

Viimastel aastakümnetel on psühholoogiliste uuringute ulatus ja suunad oluliselt laienenud ning tekkinud on uued teadusharud. Psühholoogiateaduse kontseptuaalne aparaat on muutunud, püstitatakse uusi hüpoteese ja kontseptsioone, psühholoogiat rikastatakse pidevalt uute empiiriliste andmetega. Nii märkis B.F. Lomov teaduse hetkeseisu iseloomustavas raamatus "Psühholoogia metodoloogilised ja teoreetilised probleemid", et praegu "vajadus psühholoogiateaduse ja selle üldteooria metodoloogiliste probleemide edasise (ja sügavama) arendamise järele järsult suureneb. .”

Psühholoogia uuritud nähtuste valdkond on tohutu. See hõlmab protsesse, seisundeid ja isiku omadusi, millel on erinev keerukus - alates objekti individuaalsete omaduste elementaarsest eristamisest, mis mõjutab meeli, kuni isiklike motiivide võitluseni. Mõnda neist nähtustest on juba päris hästi uuritud, teiste kirjeldamine taandub lihtsalt vaatluste salvestamisele.

Psühholoogia oli pikki aastakümneid eelkõige teoreetiline (maailmavaateline) distsipliin. Praegu on tema roll avalikus elus oluliselt muutunud. Üha enam on see muutumas erialase praktilise tegevuse valdkonnaks haridussüsteemis, tööstuses, avalikus halduses, meditsiinis, kultuuris, spordis jne. Psühholoogiateaduse kaasamine praktiliste probleemide lahendamisse muudab oluliselt selle teooria arendamise tingimusi. . Probleemid, mille lahendamine nõuab psühholoogilist pädevust, tekivad ühel või teisel kujul kõigis ühiskonnaelu valdkondades, mille määrab nn inimfaktori rolli suurenemine. "Inimfaktor" viitab paljudele sotsiaalpsühholoogilistele, psühholoogilistele ja psühhofüsioloogilistele omadustele, mis inimestel on ja mis ühel või teisel viisil avalduvad nende konkreetsetes tegevustes.

Arusaam psühholoogiliste andmete kasutamise võimalustest teistes teadustes sõltub suuresti sellest, milline koht on psühholoogiale teaduste süsteemis antud. Praegu peetakse akadeemik B. M. Kedrovi pakutud mittelineaarset klassifikatsiooni kõige üldtunnustatud. See peegeldab teaduste vaheliste seoste mitmekesisust, mis on tingitud nende ainelähedusest. Kavandatav diagramm on kolmnurga kujuline, mille tipud esindavad loodus-, sotsiaal- ja filosoofiateadusi. See olukord on tingitud kõigi nende teaduste peamiste rühmade aine ja meetodi tegelikust lähedusest psühholoogia aine ja meetodiga, mis on orienteeritud sõltuvalt käsilolevast ülesandest. kolmnurga ühe tipu külg.

Psühholoogia kui teadus

Ühiskond teaduste filosoofia Teadus

Psühholoogiliste teadmiste omandamise viisid. Igapäevased psühholoogilised teadmised enda ja teiste inimeste kohta. Teaduspsühholoogiliste teadmiste allikad. Peamised erinevused igapäevaste ja teaduslike psühholoogiliste teadmiste vahel.

Psühholoogiliste teadmiste omandamise viisid . Nagu vene filosoof ja psühholoog Georgi Ivanovitš Tšelpanov (1862-1936) ütles kunagi: "Mitte ainult iseenda jälgimisest, vaid Vaadeldes kõiki elusolendeid üldiselt, püüab psühholoog luua vaimse elu seadusi" Psühholoogia ammutab need tähelepanekud paljudest teistest teadustest. Materjali, mida psühholoog vajab psühholoogiasüsteemi ülesehitamiseks, saame kujutada järgmisel kujul. Psühholoog vajab kolme andmerühma: 1) Andmed võrdlev psühholoogia:. see hõlmab nn “rahvaste psühholoogiat” (etnograafiat, antropoloogiat), aga ka ajalugu, kunstiteoseid jne; loomapsühholoogia; laste psühholoogia. 2) Ebanormaalsed nähtused ( vaimuhaigus; hüpnootilised nähtused, uni, unenäod; pimedate, kurtide ja tummide jne vaimne elu). 3) Katseandmed.

Seega näeme, et kaasaegse psühholoogi jaoks on ennekõike vaja võrdleva psühholoogia andmeid. See hõlmab "rahvaste psühholoogiat", mis hõlmab religioossete ideede ajalugu ja arengut, müütide, moraali, tavade, keele, kunstide, käsitöö ajalugu jne. kultuuritute rahvaste seas. Ajalugu kirjeldab rahvaste minevikuelu kirjeldades ka selliseid hetki nende elus nagu rahvaliikumisi jne, see annab rikkalikku materjali nn masside psühholoogia jaoks. Keelearengu uurimine annab väga olulist materjali ka psühholoogia jaoks. Keel on inimmõtte kehastus. Kui jälgida keele arengut, siis saame samal ajal jälgida ka inimlike ideede arengu edenemist. Psühholoogia jaoks pakuvad väga olulist materjali ka kunstiteosed: näiteks sellise kire nagu “ahnus” uurimiseks tuleks pöörduda selle kujutamise poole Puškinis, Gogolis ja Moliere’is.

Loomade psühholoogia on oluline, sest loomade vaimses elus tekivad lihtsal, elementaarsel kujul samad „võimed“, mis ilmnevad inimesel ebamäärasel kujul, mille tulemusel on need hõlpsamini uuritavad; näiteks instinkt ilmneb loomadel palju selgemal kujul kui inimestel.

Lapse psühholoogia on oluline, sest tänu sellele näeme, kuidas algtasemest arenevad kõrgemad võimed. Näiteks võiks lapsel jälgida kõnevõime arengut, alustades selle kõige algelisemast vormist.

Ebanormaalsete nähtuste uurimine, mille hulka kuuluvad vaimuhaigused, nn hüpnootilised nähtused, aga ka uni ja unenäod, on vajalik ka psühholoogile. See, mis normaalsel inimesel selgelt ei väljendu, väljendub vaimuhaiges ülimalt selgelt. Näiteks mälukaotuse fenomen on märgatav ka normaalsel inimesel, kuid eriti väljendub see vaimuhaigetel.

Kui edasi võtta erinevate füüsiliste defektidega inimesed, kellel puudub näiteks nägemis-, kuulmis- vms organ, siis nende vaatlused võivad anda psühholoogiale üliolulist materjali. Pimedal ei ole nägemisorganit, küll aga on ettekujutus ruumist, mis muidugi erineb nägija ettekujutusest ruumist. Pimeda mehe ruumiidee tunnuste uurimine annab meile võimaluse määrata ruumiidee olemus üldiselt.

Individuaalsete mentaalsete faktide vaatluse käigus empiiriliselt saadud eksperimentaalsed andmed annavad meile võimaluse klassifitseerida mentaalse reaalsuse nähtusi ja luua nende vahel eksperimentaalselt kontrollitav loomulik seos. Kõige tõhusam meetod nende andmete saamiseks on laborikatse.

See on rikkalik materjal, millele psühholoogia süsteem on üles ehitatud.

Igapäevased psühholoogilised teadmised enda ja teiste inimeste kohta. Igapäevapsühholoogia on psühholoogilised teadmised, mida inimene kogub ja kasutab igapäevaelus. Need on tavaliselt spetsiifilised ja kujunevad inimeses tema individuaalse elu jooksul vaatluste, sisekaemuse ja refleksiooni tulemusena. Inimesed erinevad psühholoogilise taipamise ja maise tarkuse poolest. Mõned on väga läbinägelikud ja suudavad kergesti eristada inimese tuju, kavatsusi või iseloomuomadusi nende silmade, näo, žestide, kehahoiaku, liigutuste ja harjumuste järgi. Teistel selliseid võimeid pole ja nad on vähem tundlikud teise inimese käitumise ja sisemise seisundi mõistmise suhtes. Igapäevapsühholoogia allikaks pole mitte ainult inimese enda kogemus, vaid ka inimesed, kellega ta vahetult kokku puutub.

Argipsühholoogia sisu kehastuvad rahvapärastes rituaalides, traditsioonides, uskumustes, vanasõnades ja kõnekäändes, rahvatarkuse aforismides, muinasjuttudes ja lauludes. Neid teadmisi antakse edasi suust suhu ja pannakse kirja, peegeldades sajanditepikkust igapäevakogemust. Paljudel vanasõnadel ja kõnekäändudel on otsene või kaudne psühholoogiline sisu: “Vaikses vees on kuradid”, “Lamab pehmelt, aga magab kõvasti”, “Ehmunud vares kardab põõsast”, “Loll armastab kiitust, au ja au. ”, “Seitse korda mõõda – lõika üks kord”, “Kordamine on õppimise ema.” Muinasjuttudes on kogunenud rikkalik psühholoogiline kogemus.

Igapäevapsühholoogia teadmiste tõesuse peamiseks kriteeriumiks on selle usutavus ja ilmne kasulikkus igapäevaelusituatsioonides. Nende teadmiste tunnusteks on spetsiifilisus ja praktilisus. Need iseloomustavad alati inimeste käitumist, mõtteid ja tundeid konkreetsetes, kuigi tüüpilistes olukordades. Seda tüüpi teadmised näitavad kasutatud mõistete ebatäpsust. Igapäevased terminid on tavaliselt ebamäärased ja mitmetähenduslikud. Meie keeles on suur hulk vaimseid fakte ja nähtusi tähistavaid sõnu. Muide, paljud neist sõnadest on sarnased teadusliku psühholoogia sarnaste terminitega, kuid on kasutusel vähem täpsed.

Andmetöötlusmeetodid.

· kvantitatiivse analüüsi meetodid, siin peetakse silmas väga laia matemaatilise andmetöötluse meetodite rühma ja statistilisi meetodeid, mida rakendatakse psühholoogilise uurimistöö probleemidele.

· kvalitatiivse analüüsi meetodid: faktilise materjali eristamine rühmadesse, tüüpiliste ja erandjuhtude kirjeldamine.

Tõlgendusmeetodid.

Tuleb selgelt mõista, et tegelikud andmed ise tähendavad vähe. Uurija saab tulemusi faktiliste andmete tõlgendamise käigus, seega sõltub palju ühest või teisest tõlgendusest.

· Geneetiline (fülo- ja ontogeneetiline) meetod võimaldab tõlgendada kogu faktilist materjali arengu seisukohalt, tuues esile faasid, arenguetapid, aga ka vaimsete funktsioonide kujunemise kriitilised hetked. Selle tulemusena tekivad arengutasemete vahel "vertikaalsed" seosed.

· Struktuurimeetod loob "horisontaalsed" seosed psüühika erinevate elementide vahel, kasutades tavalisi meetodeid erinevate struktuuride, eelkõige klassifitseerimise ja tüpologiseerimise uurimiseks.

Eelised:

Kogutud teabe rohkus (annab nii verbaalse teabe analüüsi kui ka tegevusi, liikumisi, tegusid)

Töötingimuste loomulikkus on säilinud

Vastuvõetav on kasutada erinevaid vahendeid

Uuritava eelnevat nõusolekut pole vaja saada

Teabe hankimise efektiivsus

Meetodi suhteline odavus

Tagab tulemuste kõrge täpsuse

Võimalikud on korduvad uuringud sarnastel tingimustel

peaaegu täielik kontroll kõigi muutujate üle

vead:

Subjektiivsus (tulemused sõltuvad suuresti kogemustest, teaduslikest seisukohtadest, kvalifikatsioonist, eelistustest)

2. olukorda on võimatu kontrollida, sündmuste käiku sekkuda neid moonutamata

3. vaatleja passiivsuse tõttu nõuavad need märkimisväärset ajainvesteeringut

katsealuste tegutsemistingimused ei vasta tegelikkusele

2. katsealused teavad, et nad on uurimisobjektid.

Psüühika struktuur

Emotsionaalsed-tahtlikud protsessid

-

Emotsionaalsed-tahtlikud protsessid.

tunded on inimese psüühika kõrgeim ilming, mis peegeldab sisemaailma ja võimet tajuda teisi inimesi; kõrgeimad tunded on armastus, sõprus, patriotism jne;

Emotsioonid – oskus kogeda ja edasi anda olulisi olukordi;

Motivatsioon on inimtegevuse juhtimise protsess, tegevuse julgustamine;

Tahe on teadvuse element, mis seisneb võimes tegutseda vastavalt otsusele, sageli oludele vastupidiselt.

Fülogenees on ajalooline areng, mis hõlmab miljoneid aastaid kestnud evolutsiooni (erinevat tüüpi organismide arengulugu).

I etapp. A.N. Leontjev näitas oma raamatus "Psüühika arengu probleemid", et psüühika arengu esimene etapp on elementaarse sensoorse psüühika staadium. Seega on elementaarse sensoorse psüühikaga loomadele iseloomulik instinktiivne käitumine.Instinkt on need elusolendi tegevused, mis ei vaja koolitust. Loom "näib teadvat" sünnist saati, mida teha. Instinkt on inimesele rakendatuna tegevus, mida inimene sooritab justkui automaatselt, sellele isegi mõtlemata (käe eemaldamine tuleleegist, kätega vehkimine vette kukkudes).

II etapp psüühika evolutsioon – tajupsüühika (tajumise) staadium. Selles etapis olevad loomad peegeldavad ümbritsevat maailma mitte enam üksikute elementaarsete aistingute, vaid terviklike objektide kujutiste ja nende omavaheliste suhete kujul. See vaimse arengu tase eeldab närvisüsteemi uue arenguetappi - kesknärvisüsteemi.Koos selliste loomade käitumise instinktidega hakkavad suurt rolli mängima oskused, mida iga üksiku olendi elu jooksul omandab. Oskus - elukogemuse protsessis oma käitumisvormide valdamine, iga looma jaoks individuaalne ja mis põhinevad konditsioneeritud refleksidel.

III etapp vaimne areng - intelligentsuse staadium (käitumise kõrgeim tase). Loomade "mõistliku" käitumise tunnused:

– ei mingit pikka katset ja viga, õige toiming toimub kohe;

– kogu operatsioon toimub tervikliku pideva toiminguna;

– leitud õiget lahendust kasutab loom alati sarnastes olukordades;

– looma muude esemete kasutamine eesmärgi saavutamiseks.

Seega leiame loomade psüühikast palju olemasolevaid eeldusi, mille alusel eritingimustes inimese teadvus tekkis.

10. Teadvuse mõiste. Teadvuse struktuur. Teadlik ja teadvustamata kui välismaailma peegelduse peamine vorm .

Teadvus on ümbritseva maailma objektiivsete stabiilsete omaduste ja mustrite üldistatud peegeldamise kõrgeim, inimesele omane vorm, inimese välismaailma sisemudeli kujunemine, mille tulemusena saavutatakse ümbritseva reaalsuse tundmine ja transformatsioon. .

Teadvuse funktsioon on tegevuse eesmärkide sõnastamine, tegevuste eelnev mõtteline konstrueerimine ja nende tulemuste ennetamine, mis tagab inimese käitumise ja tegevuse mõistliku reguleerimise. Inimese teadvus hõlmab teatud suhtumist keskkonda ja teistesse inimestesse.

Eristatakse järgmisi teadvuse omadusi: suhete loomine, tunnetus ja kogemus. See järgneb otseselt mõtlemise ja emotsioonide kaasamisele teadvuse protsessidesse. Tõepoolest, mõtlemise põhifunktsioon on tuvastada välismaailma nähtuste vahelisi objektiivseid seoseid ja emotsioonide põhifunktsioon on inimese subjektiivse suhtumise kujundamine objektide, nähtuste ja inimeste suhtes. Need suhete vormid ja tüübid sünteesitakse teadvuse struktuurides ning need määravad nii käitumise korralduse kui ka sügavad enesehinnangu ja eneseteadvuse protsessid. Tõeliselt ühes teadvusevoolus eksisteerides võivad emotsioonidest värvitud kujutis ja mõte saada kogemuseks.

Teadvus areneb inimestel ainult sotsiaalsete kontaktide kaudu. Fülogeneesis arenes inimese teadvus ja muutub võimalikuks ainult looduse aktiivse mõjutamise tingimustes, töötegevuse tingimustes. Teadvus on võimalik ainult keele, kõne olemasolu tingimustes, mis tekivad samaaegselt teadvusega sünnitusprotsessis.

Ja teadvuse esmane akt on kultuuri sümbolitega samastumisakt, mis korrastab inimese teadvust, muutes inimese inimeseks. Tähenduse, sümboli eraldamisele ja sellega samastumisele järgneb rakendamine, lapse aktiivne tegevus inimkäitumise, kõne, mõtlemise, teadvuse taasesitamisel, lapse aktiivne tegevus ümbritseva maailma peegeldamisel ja käitumise reguleerimisel.

Psüühika jagunemine teadlik ja teadvuseta on psühhoanalüüsi põhieeldus, mis annab võimaluse mõista ja allutada teaduslikule uurimistööle vaimses elus olulisi patoloogilisi protsesse.

Teadvus on ennekõike teadmiste kogum maailma kohta. Pole juhus, et see on tunnetusega tihedalt seotud. Kui tunnetus on teadvus oma aktiivses orientatsioonis väljapoole, objekti poole, siis teadvus ise on omakorda tunnetuse tulemus. Siin avaldub dialektika: mida rohkem me teame, seda suurem on meie kognitiivne potentsiaal ja vastupidi – mida rohkem me maailma tunneme, seda rikkam on meie teadvus. Järgmine oluline teadvuse element on tähelepanu, teadvuse võime keskenduda teatud tüüpi kognitiivsetele ja mis tahes muule tegevusele, hoida neid oma fookuses. Järgmisena tuleks ilmselt nimetada mälu, teadvuse võimet infot koguda, talletada ja vajadusel taastoota, aga ka varem omandatud teadmisi tegevustes kasutada. Kuid me mitte ainult ei tea midagi ega mäleta midagi. Teadvus on lahutamatu teatud suhtumise väljendamisest tunnetus-, tegevus- ja suhtlusobjektide suhtes emotsioonide vormis. Teadvuse emotsionaalne sfäär hõlmab tundeid endid – rõõmu, naudingut, leina, aga ka meeleolusid ja mõjusid või, nagu neid vanasti nimetati, kirgi – viha, raevu, õudust, meeleheidet jne. Eelmainitutele tuleks lisada selline teadvuse oluline komponent nagu tahe, mis on inimese mõtestatud püüdlus teatud eesmärgi poole ja suunab tema käitumist või tegevust.

1. Teadvust omav inimene eristab end ümbritsevast maailmast, eraldab enda, oma “mina” välistest asjadest ja asjade omadused iseendast.

2. Oskab näha ennast teatud suhete süsteemis teiste inimestega.

3. Oskab näha end viibivat teatud kohas ruumis ja olevikku, minevikku ja tulevikku ühendava ajatelje kindlas punktis.

4. Oskab luua adekvaatseid põhjus-tagajärg seoseid välismaailma nähtuste ning nende ja enda tegude vahel.

5. Annab aru oma tunnetest, mõtetest, kogemustest, kavatsustest ja soovidest.

6. Teab oma individuaalsuse ja isiksuse iseärasusi.

7. Oskab oma tegevust planeerida, nende tulemusi ette näha ja tagajärgi hinnata, s.o. suuteline sooritama tahtlikke vabatahtlikke toiminguid.

Kõik need märgid vastanduvad teadvuseta ja teadvuseta vaimsete protsesside ning impulsiivsete, automaatsete või refleksiivsete tegevuste vastandlikele tunnustele.

Mõiste hõlmab vaimsete nähtuste, seisundite ja tegevuste kogumit, mis ei ole inimese teadvuses esindatud, mis asuvad väljaspool tema vaimusfääri, on mittearvestatavad ja mida ei saa vähemalt hetkel kontrollida. teadvuseta . Alateadvus ilmneb hoiaku, instinkti, külgetõmbe, aistingu, taju, idee ja mõtlemisena, intuitsioonina, hüpnootilise seisundi või unenäona, kire või hullumeelsuse seisundina. Alateadlikud nähtused hõlmavad jäljendamist ja loomingulist inspiratsiooni, millega kaasneb uue idee äkiline "valgustus", mis on sündinud justkui mingist sisemisest tõukest, probleemide hetkelahenduse juhtumid, mis on pikka aega vältinud teadlikke pingutusi, tahtmatud mälestused sellest, mis tundus kindlalt unustatud, ja muud

Mäng on eriliik tegevus, mille tulemuseks ei ole mingi materjali või ideaalse toote valmistamine. Mäng ei loo sotsiaalselt olulist toodet. Inimese kui tegevussubjekti kujunemine algab mängust ja see on selle tohutu, kestev tähendus.

SISSEJUHATUS

Psühholoogia ajalugu paljastab meie jaoks otsingute, avastuste, väärarusaamade ja avastuste viisid, mis tehti ammu enne psühholoogia kui iseseisva teaduse tunnustamist ning viimase peaaegu pooleteise sajandi jooksul selle kui tervikliku teadusliku süsteemi arengust. teadmised inimese vaimsest elust. Psühholoogia ajalugu on keeruline distsipliin, mis sünteesib teadmisi teistest psühholoogiaharudest ja võimaldab need teadmised süsteemi viia. Ta uurib psüühika vaadete kujunemise ja arengu mustreid, analüüsides selle olemuse ja funktsioonide mõistmiseks erinevaid lähenemisviise.

Ka selles töös käsitleme psühholoogia kujunemist suunast, mis määras mingi psühholoogia teadusliku olemuse seoses objektiivse lähenemise (biheiviorismi) meetodi kasutuselevõtuga, diametraalselt vastupidisesse suunda, kus psühholoogia põhiroll on. antud inimese isiklikule kogemusele (humanistlik lähenemine).

Kaasaegne psühholoogia on keeruline, väga hargnenud teaduste süsteem. See määrab kindlaks paljud tööstusharud, mis esindavad suhteliselt iseseisvalt arenevaid teadusuuringute valdkondi.

Töö põhiülesanneteks saab olema psühholoogia arengu jälgimine antiikajast tänapäevani. Vaatleme psühholoogia kaasaegse arenguetapi tunnuseid ja erinevate lähenemisviiside kasutamist psühholoogilise abi osutamiseks.

Psühholoogia kui teaduse arenguetapid

Psühholoogia ja selle põhimõtted on arengus kaugele jõudnud. Muutunud on ka psühholoogia õppeaine ja psüühika uurimise meetodid (psühholoogia õppeaine).

Tabel 1. Psühholoogia kui teaduse arenguetapid.

	Psühholoogia aine definitsioon	Lava omadused
	Psühholoogia kui hingeteadus	See psühholoogia määratlus anti rohkem kui kaks tuhat aastat tagasi. Kõiki arusaamatuid nähtusi inimelus püüdsid nad seletada hinge olemasoluga.
	Psühholoogia kui teadvuseteadus	Algab 17. sajandil. seoses loodusteaduste arenguga. Oskust mõelda, tunda, ihalda nimetati teadvuseks. Peamine uurimismeetod oli inimese enda jälgimine
	Psühholoogia kui käitumisteadus	Algab 20. sajandil. Psühholoogia ülesanne on vaadelda seda, mis on vahetult nähtav (inimese käitumine, tegevused, reaktsioonid). Tegusid põhjustanud motiive ei võetud arvesse
	Psühholoogia kui teadus, mis uurib psüühika fakte, mustreid ja mehhanisme	See kujunes materialistliku maailmavaate alusel. Kaasaegse vene psühholoogia aluseks on peegelduse teooria loomulik mõistmine

Esimene etapp (I).

Iidsetel aegadel usuti, et hing on looduses kõikjal, kus on liikumist ja soojust. Esimest filosoofilist õpetust, mis põhines usul maailma universaalsesse vaimsusse, nimetati “animismiks” (ladina keelest Anima-hing, vaim), mis põhines veendumusel, et kõiges, mis maailmas eksisteerib, on oma elemente. hing. Seejärel andis loomalik hingeidee teed hülosoismile (kreeka keelest Hyle - aine, aine ja zoe - elu). Sellised loodusfilosoofid nagu Thales, Anaximenes ja Herakleitos tõlgendavad hinge kui inimesi ja loomi elustava maailma päritolu moodustava elemendi (vesi, õhk, tuli) eluandvat vormi. Elamise, elutu ja vaimse vahele ei tõmmatud piire.

Seda kõike peeti ühe primaarse aine (algaine) läbimiseks. Hiljem tekkis psüühika suhtes kaks vastandlikku seisukohta: Demokritose materialistlik ja Platoni idealistlik. Demokritose järgi on hing materiaalne substants, mis koosneb tuleaatomitest, kera- ja valgusaatomitest ning väga liikuv. Demokritos püüdis kõiki vaimseid nähtusi seletada füüsiliste ja isegi mehaaniliste põhjustega. Keha surmaga, nagu filosoof arvas, sureb ka hing. Platoni järgi pole hingel mateeriaga midagi ühist, erinevalt viimasest, mis on ideaalne. Hing on nähtamatu, ülev, jumalik, igavene printsiip. Keha on nähtav, mööduv, kiiresti riknev algus. Hing ja keha on keerulises suhtes. Oma jumaliku päritolu tõttu on hing kohustatud keha kontrollima. Platon on dualismi rajaja psühholoogias, mis tõlgendab materiaalset ja vaimset, keha ja psüühikat kahe sõltumatu ja antagonistliku printsiibina.

Esimese katse süstematiseerida teadmisi psüühika kohta tegi Aristoteles, keda peetakse õigustatult psühholoogia rajajaks. Aristotelese teene seisnes selles, et ta postuleeris esimesena hinge (psüühika) ja keha (organismi) funktsionaalse suhte. Hinge olemus on Aristotelese järgi organismi bioloogilise olemasolu teadvustamine. Olulise panuse psühholoogia loodusteadusliku aluse ideede arendamisse andsid Vana-Kreeka, Vana-Rooma ja Vana-Ida arstid.

Keskajal saavutas araabiakeelne teadus märkimisväärset edu, assimileerides hellenite, Kesk-Aasia, India ja Hiina rahvaste kultuuri.

Renessanss tõi kaasa uue maailmapildi, milles kultiveeriti reaalsusnähtuste uurimuslikku lähenemist. Tekib loodusteadlaste seltskond, süveneb huvi loovuse psühholoogia vastu, kasvab huvi inimese isiksuse vastu. Eksperimenteerimine on teaduses prioriteetne.

Teine etapp. (II)

17. sajandil Loodi metodoloogilised eeldused psüühika ja teadvuse teaduslikuks mõistmiseks. Hinge hakatakse tõlgendama teadvusena, mille tegevus on otseselt seotud aju tööga. Erinevalt hingepsühholoogiast peab teadvuse psühholoogia peamiseks teadmiste allikaks sisemaailma enesevaatlust. Seda spetsiifilist tunnetust nimetatakse sisekaemuse meetodiks.

Psühholoogiliste vaadete kujunemist sel perioodil seostatakse mitmete teadlaste tegevusega.R. Descartes pani aluse käitumise deterministlikule kontseptsioonile (füüsilised, käitumuslikud ja vaimsed sündmused ei ole juhuslikud, vaid pigem konkreetsete põhjuslike tegurite toimest) ja introspektiivsele teadvuse kontseptsioonile (psühholoogilise uurimise meetod, mis hõlmab enda vaimse seisundi jälgimist). protsessid ilma mingeid instrumente või standardeid kasutamata). Locke tunnistas kogu inimteadvuse struktuuri kogemuslikku päritolu. Kogemuses endas tuvastas D. Locke kaks allikat: väliste meeleorganite tegevus (väline kogemus) ja mõistuse sisemine tegevus, mis tajub oma tööd (sisemine kogemus). See D. Locke'i seisukoht sai introspektiivse psühholoogia arengu lähtepunktiks. G. Leibniz tutvustas teadvustamata psüühika mõistet, uskudes, et subjekti teadvuses on tema eest peidus pidev vaimsete jõudude töö teadvuseta tajude erilise dünaamika näol.

18. sajandil On tekkinud assotsiatiivne teooria, mille tekkimist ja arengut seostatakse T. Hobbesi ja D. Hartley nimedega.

Kolmas etapp (III).

Psühholoogia kui iseseisva teadmisteharu määratlemisel mängis olulist rolli konditsioneeritud reflekside meetodi väljatöötamine füsioloogias ja vaimuhaiguste ravi praktika, samuti psüühika eksperimentaalsete uuringute läbiviimine.

20. sajandi alguses. Biheiviorismi rajaja D. Watson pakkus välja programmi uue psühholoogia ülesehitamiseks. Biheiviorism tunnistas käitumist ja käitumuslikke reaktsioone ainsa psühholoogilise uurimise objektina. Teadvus kui nähtus, mida ei saa jälgida, jäeti biheivioristliku psühholoogia sfäärist välja.

Neljas etapp (IV).

Seda iseloomustavad mitmesugused lähenemisviisid psüühika olemusele, psühholoogia muutmine multidistsiplinaarseks rakendusteadmiste valdkonnaks, mis teenib praktilise inimtegevuse huve.

Psühholoogia teaduslikud liikumised erinevad oma aine, uuritud probleemide, kontseptuaalse valdkonna ja seletusskeemide poolest. Inimese psühholoogiline reaalsus ilmneb neis teatud vaatenurga alt, tema vaimse elu teatud aspektid tulevad esile, neid uuritakse põhjalikult ja üksikasjalikult, teisi kas ei uurita üldse või saavad liiga kitsa tõlgenduse.

Psühholoogia kui teadus sai alguse Vana-Kreekast ja on siiani aktuaalne valdkond. Teadlaste traktaatidele ja töödele tuginedes on välja töötatud mehhanismid, mudelid ja süsteemid inimese käitumise, taju, teadlikkuse ja kohanemisvõime uurimiseks ühiskonnas. Õpime lühidalt psühholoogia ajalugu ja tutvume ka kuulsate tegelastega, kes andsid tohutu panuse selle humanitaarteaduse arengusse.

Psühholoogia lühiajalugu

Kust see kõik alguse sai? Kuidas tekkis psühholoogia teadusena? Tegelikult on see haru tihedalt seotud filosoofia, ajaloo ja sotsioloogiaga. Tänapäeval suhtleb psühholoogia aktiivselt bioloogia ja neuropsühholoogiaga, hoolimata asjaolust, et algselt püüdsid selle valdkonna teadlased leida tõendeid hinge olemasolu kohta inimkehas. Nimi ise pärineb kahest tuletisest: logos ("õpetus") ja psycho ("hing"). Alles pärast 18. sajandit lõid teadlased peene seose teaduse määratluse ja inimese iseloomu vahel. Ja nii tekkis uus psühholoogia kontseptsioon – teadlased hakkasid üles ehitama psühhoanalüüsi, uurima iga inimese käitumist, tuvastama kategooriaid ja patoloogiaid, mis mõjutavad huve, kohanemisvõimet, meeleolu ja eluvalikuid.

Paljud suured psühholoogid, nagu S. Rubinstein ja R. Goklenius, märkisid, et see teadus on inimeste teadmistes oluline. Teadlased on ammusest ajast uurinud mõistuse ja religiooni, usu ja vaimsuse, teadvuse ja käitumise vahelisi seoseid.

Mis see on

Psühholoogia kui iseseisev teadus uurib vaimseid protsesse, inimese suhtlemist välismaailmaga ja käitumist selles. Õpetuse põhiobjektiks on psüühika, mis tõlkes vanakreeka keelest tähendab "vaimne". Teisisõnu, psüühika on inimese teostatud tegevused, mis põhinevad esmastel teadmistel tegelikkuse kohta.

Psühholoogiat defineerivad lühiteesid:

• See on viis ennast, oma sisemist ja loomulikult ümbritsevat maailma tundma õppida.
• See on “vaimne” teadus, sest sunnib meid pidevalt arenema, esitades igavesi küsimusi: kes ma olen, miks ma siin maailmas olen. Seetõttu on psühholoogia ja selliste teaduste nagu filosoofia ja sotsioloogia vahel peen seos.
• See on teadus, mis uurib välismaailma koostoimet psüühikaga ja selle mõju teistele. Tänu arvukatele uuringutele loodi uus haru - psühhiaatria, kus teadlased hakkasid tuvastama patoloogiaid ja psühholoogilisi häireid, samuti neid peatama, ravima või täielikult hävitama.
• See on vaimse tee algus, kus suured psühholoogid koos filosoofidega püüdsid uurida vaimse ja materiaalse maailma seost. Vaatamata sellele, et tänapäeval on vaimse ühtsuse teadvustamine vaid aegade sügavusest tulnud müüt, peegeldab psühholoogia olemise teatud tähendust – tuhandeid aastaid hiljem tellitud, kultiveeritud, organiseeritud.

Mida psühholoogia uurib?

Vastame põhiküsimusele – mida uurib psühholoogiateadus? Esiteks kõik vaimsed protsessid ja nende komponendid. Teadlased on leidnud, et need protsessid võib jagada kolme tüüpi: tahe, tunded, tunnetus. Nende hulka kuuluvad inimese mõtlemine, mälu, emotsioonid, eesmärgid ja otsuste tegemine. Siin ilmneb teine ​​nähtus, mida teadus uurib – vaimsed seisundid. Mida psühholoogiat uurib:

• Protsessid. Tähelepanu, kõne, tundlikkus, afekt ja stress, tunded ja motiivid, esindatus ja uudishimu.
• osariigid. Väsimus ja emotsionaalsed pursked, rahulolu ja apaatia, depressioon ja õnn.
• Omadused. Võimed, ainulaadsed iseloomuomadused, temperamenditüübid.
• Haridus. Harjumused, oskused, teadmiste valdkonnad, võimed, kohanemisvõime, isikuomadused.

Hakkame nüüd sõnastama vastust põhiküsimusele – kuidas tekkis psühholoogia teadusena? Algselt pöörasid teadlased tähelepanu lihtsatele vaimsetele nähtustele, mida nad hakkasid jälgima. Märgiti, et igasugune vaimne protsess võib kesta vaid mõne sekundi või kauem, ulatudes mõnikord 30-60 minutini. See põhjustas ja seejärel liigitati kogu inimeste vaimne tegevus keerukateks ajuprotsessideks.

Tänapäeval uurib teadus iga indiviidi individuaalselt, tuvastades uusi vaimseid nähtusi, kuigi varem oli kõik jagatud mitut tüüpi. Depressioonitunne, ärrituse põhjused, hajameelsus, meeleolu kõikumine, iseloomu ja temperamendi kujunemine, eneseareng ja evolutsioon on vaid väike osa sellest, mis mõjutas psühholoogia kui teaduse arengut.

Teaduse põhiülesanded

Kuidas tekkis psühholoogia teadusena? Kõik sai alguse sellest, et mõtlejad ja filosoofid hakkasid vaimsetele protsessidele tähelepanu pöörama. Sellest sai õpetuse peamine eesmärk. Teadlased analüüsisid kõigi psüühikaga otseselt seotud protsesside iseärasusi. Nad uskusid, et see suund peegeldab tegelikkust, see tähendab, et kõik sündmused mõjutavad inimese psühho-emotsionaalset seisundit, mis sunnib teda üht või teist toimingut tegema.

Kõigi psüühikaga seotud nähtuste ja nende arenguga seotud nähtuste analüüs on teaduse teine ​​ülesanne. Siis ilmus psühholoogias kolmas, oluline etapp – kõigi vaimseid nähtusi kontrollivate füsioloogiliste mehhanismide uurimine.

Kui räägime ülesannetest lühidalt, võime need jagada mitmeks punktiks:

1. Psühholoogia peaks õpetama meid mõistma kõiki psühholoogilisi protsesse.
2. Pärast seda õpime neid kontrollima ja seejärel täielikult juhtima.
3. Suuname kõik teadmised paljude humanitaar- ja loodusteadustega tihedalt seotud psühholoogia arendamisse.

Tänu põhiülesannetele jagunes fundamentaalpsühholoogia (see tähendab teadus teaduse huvides) mitmeks haruks, mis hõlmavad laste tegelaste, käitumise töökeskkonnas, temperamendi ning loovate, tehniliste ja spordiinimeste tunnuste uurimist.

Teaduse kasutatavad tehnikad

Psühholoogia kui teaduse arengu kõik etapid on seotud suurte mõistuste, mõtlejate ja filosoofidega, kes arendasid välja täiesti ainulaadse valdkonna, mis uurib inimeste käitumist, iseloomu ja oskusi. Ajalugu kinnitab, et doktriini rajajad olid Hippokrates, Platon ja Aristoteles – antiikaja autorid ja uurijad. Just nemad väitsid (muidugi erinevatel ajaperioodidel), et on olemas mitut tüüpi temperamenti, mis kajastuvad käitumises ja eesmärkides.

Psühholoogia on enne täisväärtuslikuks teaduseks saamist läbinud pika tee ja mõjutanud peaaegu iga kuulsat filosoofi, arsti ja bioloogi. Üks neist esindajatest on Thomas Aquinas ja Avicenna. Hiljem, 16. sajandi lõpus, osales Rene Descartes psühholoogia arendamisel. Tema arvates on hing substants substantsi sees. Descartes võttis esmakordselt kasutusele sõna "dualism", mis tähendab vaimse energia olemasolu füüsilises kehas, mis teevad omavahel väga tihedat koostööd. Mõistus, nagu filosoof tuvastas, on meie hinge ilming. Hoolimata asjaolust, et paljusid teadlase teooriaid naeruvääristati ja mitu sajandit hiljem ümber lükati, sai temast psühholoogia kui teaduse peamine rajaja.

Kohe pärast Rene Descartes’i teoseid hakkasid ilmuma uued traktaadid ja õpetused, mille autoriteks olid Otto Kasman, Rudolf Gocklenius, Sergei Rubinshein ja William James. Nad läksid kaugemale ja hakkasid levitama uusi teooriaid. Näiteks W. James tõestas 19. sajandi lõpul kliiniliste uuringute abil teadvuse voolu olemasolu. Filosoofi ja psühholoogi peamine ülesanne oli avastada mitte ainult hing, vaid ka selle struktuur. James tegi ettepaneku, et me oleme kahene olend, kus elavad nii subjekt kui objekt. Vaatame teiste samaväärsete teadlaste, nagu Wilhelm Maximilian Wundti ja Carl Gustav Jungi jne panust.

S. Rubinstein

Sergei Leonidovitš Rubinstein on üks uue psühholoogiakooli asutajatest. Ta töötas 20. sajandi alguses Moskva Riiklikus Ülikoolis, oli õppejõud ja tegeles samal ajal teadustööga. Sergei Leonidovitš Rubinsteini peamine panus oli hariduspsühholoogias, loogikas ja ajaloos. Ta uuris üksikasjalikult isiksusetüüpe, nende temperamenti ja emotsioone. Just Rubinstein lõi üldtuntud determinismi printsiibi, mis tähendas, et kõik inimese tegevused ja teod on otseselt seotud välise (ümbritseva) maailmaga. Tänu uurimistööle pälvis teda arvukalt medaleid, ordeneid ja auhindu.

Sergei Leonidovitš kirjeldas oma teooriaid üksikasjalikult raamatutes, mis hiljem ringlusse lasti. Nende hulka kuuluvad "Amatöörloomingu põhimõte" ja "Psühholoogiaprobleemid Karl Marxi teostes". Oma teises töös käsitles Rubinstein ühiskonda ühtse tervikuna, mis järgib ühte rada. Selleks pidi teadlane läbi viima nõukogude inimeste sügava analüüsi ja võrdlema neid välismaise psühholoogiaga.

Sergei Leonidovitšist sai ka isiksuste uurimise rajaja, kuid kahjuks ei saanud ta seda tööd lõpule viia. Tema panus edendas aga oluliselt Venemaa psühholoogia arengut ja tugevdas selle staatust teadusena.

O. Kasman

Otto Kasmann mängis psühholoogias olulist rolli, hoolimata sellest, et ta oli pikka aega Saksamaa Stade linna peamine pastor ja teoloog. Just see avalik usutegelane nimetas kõiki psüühilisi nähtusi teaduslikeks objektideks. Selle asutaja kohta pole praktiliselt mingit teavet, kuna nelja sajandi jooksul juhtus üsna palju sündmusi. Küll aga jättis Otto Kasmann meile väärtuslikud teosed nimedega Psychologia anthropologica ja Angelographia.

Teoloog ja aktivist muutis mõistet “antropoloogia” ja selgitas, et inimese bioloogiline olemus on otseselt seotud abstraktse maailmaga. Vaatamata sellele, et Kasman andis hindamatu panuse psühholoogiasse, õppis pastor ise hoolikalt antropoloogiat ning püüdis tõmmata paralleeli selle õpetuse ja filosoofia vahel.

R. Gocklenius

Rudolf Gocklenius on oluline lüli psühholoogias, hoolimata sellest, et ta oli füüsika-, matemaatika- ja meditsiiniteaduste doktor. Teadlane elas 16. ja 17. sajandil ning lõi oma pika elu jooksul palju olulisi teoseid. Nagu Otto Kasmann, hakkas ka Goklenius igapäevaelus kasutama sõna "psühholoogia".

Huvitav fakt, aga Goklenius oli Kasmani isiklik õpetaja. Pärast doktorikraadi saamist asus Rudolf põhjalikult filosoofiat ja psühholoogiat õppima. Seetõttu oleme tänapäeval tuttavad Gocleniuse nimega, sest ta oli uusskolastika esindaja, mis ühendas nii religiooni kui ka filosoofiaõpetuse. Noh, kuna teadlane elas ja töötas Euroopas, rääkis ta katoliku kiriku nimel, mis lõi skolastika uue suuna - neo-skolastika.

W. Wundt

Wundti nimi on tuntud nii psühholoogias kui ka Jung ja Rubinstein. Wilhelm Maximilian elas 19. sajandil ja oli aktiivne eksperimentaalpsühholoogia praktiseerija. See liikumine hõlmas ebastandardseid ja ainulaadseid praktikaid, mis võimaldasid uurida kõiki psühholoogilisi nähtusi.

Nagu Rubinstein, uuris ka Wundt determinismi, objektiivsust ning peent piiri inimtegevuse ja teadvuse vahel. Teadlase põhijooneks on see, et ta oli kogenud füsioloog, kes mõistis kõiki elusorganismide füüsikalisi protsesse. Mingil määral oli Wilhelm Maximilianil palju lihtsam pühendada oma elu sellisele teadusele nagu psühholoogia. Oma elu jooksul treenis ta kümneid figuure, sealhulgas Bekhterev ja Serebrenikov.

Wundt püüdis mõista, kuidas meie mõistus töötab, mistõttu viis ta sageli läbi katseid, mis võimaldasid tal välja selgitada kehas toimuvaid keemilisi reaktsioone. Just selle teadlase töö pani aluse sellise teaduse nagu neuropsühholoogia loomisele ja edendamisele. Wilhelm Maximilian armastas jälgida inimeste käitumist erinevates olukordades, mistõttu töötas ta välja ainulaadse tehnika – sisekaemuse. Kuna Wundt ise oli ka leiutaja, töötas paljud katsed läbi teadlase ise. Ent sisekaemus ei hõlmanud seadmete ega instrumentide kasutamist, vaid reeglina ainult enda vaimsete nähtuste ja protsesside vaatlemist.

K. Jung

Jung on võib-olla üks populaarsemaid ja ambitsioonikamaid teadlasi, kes pühendas oma elu psühholoogiale ja psühhiaatriale. Veelgi enam, kujund mitte ainult ei püüdnud mõista psühholoogilisi nähtusi, vaid avas ka uue suuna - analüütilise psühholoogia.

Jung töötas hoolikalt välja arhetüübid või struktuurid (käitumismustrid), mis inimesega koos tekivad. Teadlane uuris hoolikalt iga iseloomu ja temperamenti, ühendas need ühe lüliga ja täiendas neid oma patsiente jälgides uue teabega. Jung tõestas ka, et mitu inimest, olles ühes meeskonnas, võivad alateadlikult sarnaseid toiminguid teha. Ja just tänu nendele töödele hakkas teadlane analüüsima iga inimese individuaalsust, uurima, kas see on üldse olemas.

Just see kuju andis mõista, et kõik arhetüübid on kaasasündinud, kuid nende peamine omadus on see, et nad arenevad sadade aastate jooksul ja antakse edasi põlvest põlve. Seejärel mõjutavad kõik tüübid otseselt meie valikuid, tegevusi, tundeid ja emotsioone.

Kes on tänapäeval psühholoog?

Tänapäeval peab psühholoog, erinevalt filosoofist, omandama ülikoolis vähemalt bakalaureusekraadi, et praktiseerida ja uurida. Ta on oma teaduse esindaja ja teda kutsutakse mitte ainult pakkuma psühholoogilist abi, vaid ka panustama oma tegevuse arendamisse. Mida teeb professionaalne psühholoog:

• Paljastab arhetüüpe ja paneb paika indiviidi iseloomu ja temperamendi.
• Analüüsib oma patsiendi käitumist, tuvastab algpõhjuse ja vajadusel likvideerib selle. See võimaldab muuta oma elustiili, vabaneda negatiivsetest mõtetest ning aidata leida motivatsiooni ja eesmärki.
• Aitab välja tulla masendusest, vabaneda apaatsusest, avastada elu mõtet ja hakata seda otsima.
• Võitlemine psühholoogilise traumaga, mis tekkis kas lapsepõlves või kogu elu jooksul.
• Analüüsib patsiendi käitumist ühiskonnas ja leiab ka algpõhjuse. Reeglina mängib paljudel juhtudel olulist rolli perekondlik olukord, suhted eakaaslaste, sugulaste ja lihtsalt võõraste inimestega.

Psühholoogi ei tohi segi ajada psühhiaatriga. Teine on teadlane, kes on saanud arstikraadi ja kellel on õigus tegeleda diagnoosimise ja raviga. See tuvastab, analüüsib ja uurib vaimseid häireid kõige väiksematest ja peenematest kuni kõige agressiivsemateni. Psühhiaatri ülesanne on kindlaks teha, kas inimene on haige või mitte. Kui avastatakse kõrvalekalle, töötab arst välja ainulaadse tehnika, mis võib patsienti aidata, tema sümptomeid leevendada või täielikult ravida. Vaatamata laialdasele poleemikale on jõutud järeldusele, et psühhiaater ei ole eriarst, kuigi ta töötab vahetult patsientide ja erinevate ravimitega.

Psühholoogia on oluline ja oluline meie igaühe elus. See teadus on ilmekas näide inimkonna evolutsioonist, kui endile lugematuid küsimusi esitades arenesime ja iga kord uude etappi astusime. Ta uurib inimeste tüüpe, nähtusi, kui nad erinevates olukordades gruppideks ühinevad, hajuvad ja elavad üksildast eluviisi, näitavad üles agressiivsust või, vastupidi, kogevad emotsionaalset üleerutuvust ja õnnetunnet. Motivatsioon, eesmärgid, depressioon ja apaatia, väärtused ja kogemused - see on vaid väike osa, mida uurib selline ainulaadne teadus nagu psühholoogia.