Sinu armastus ei ole tegelikult armastus. Need on armukadedus, omandihimu, vihkamine, viha, vägivald; see on tuhat ja üks asja, aga mitte armastus. Nad maskeerivad end armastuseks – sest kõik need asjad on nii koledad, et ei saa ilma maskita eksisteerida.
Sõna loodi ja Jumal saatis iga päev maailma uusi asju. Ühel päeval saatis ta maailma Ilu ja Inetuse. Teekond taevast maale on pikk – nende saabumise hetkel oli varahommik ja päike tõusis. Nad maandusid järve äärde ja otsustasid ujuda, sest kõik nende kehad, kõik riided olid tolmused.
Teadmata maailmast midagi (nad olid nii uued), võtsid nad riided seljast ja hüppasid täiesti alasti jahedasse järvevette. Päike tõusis ja inimesed hakkasid ilmuma. Inetus tegi nalja: kui Kaunitar kaugele järve ujus, ronis Inetus kaldale, pani Kaunitari riided selga ja jooksis minema. Selleks ajaks, kui Kaunitar mõistis: "Need inimesed on ümberringi kogunenud ja ma olen alasti" ja hakkas riideid otsima... tema riided olid kadunud! Inetus kadus ja Kaunitar seisis alasti päikese käes ja tema ümber kogunes rahvahulk. Midagi paremat leidnud, pani ta Inetuse riidesse ja läks teda otsima, et saaks uuesti riideid vahetada.
See lugu ütleb, et ta otsib endiselt. Kuid Inetu on salakaval ja hoiab jätkuvalt kõrvale. Inetus kannab endiselt Ilu riideid, maskeerub Kaunitariks ja kõnnib Inetuse riietes.
Kõiki asju, mis on koledad, sa ei talu hetkekski endas, kui näed nende reaalsust. Sellepärast nad ei lase sul näha oma reaalsust. Armukadedus teeskleb armastust, omanikutunne loob armastuse maski...
küsimus: Ma olen kohutav friik ja kannatan selle pärast palju. Mida ma peaksin tegema?
Osho: Inetusel pole sinu kehaga midagi pistmist. Sama kehtib ka ilu kohta. Keha ilu või inetus on väga tinglik; tõelised omadused tulevad seestpoolt. Kui suudate saada seest ilusaks, hakkate sellest ilust särama. Seda on korduvalt juhtunud: ka inetu inimene hakkab mediteerijaks saades ilus välja nägema. Nägin seda pidevalt, aastast aastasse. Kui inimesed siia tulevad, on neil hoopis teistsugused näod.
Kui nad hakkavad mediteerima, kui nad hakkavad tantsima, kui nad hakkavad laulma, siis nende näod lõdvestuvad. Pinge taandub. Nende kannatused, mis peegelduvad nende näol, kaovad aeglaselt. Nad muutuvad lõdvaks, nagu lapsed. Nende näod hakkavad kiirgama uut sisemist rõõmu, nad säravad. Füüsiline ilu või inetus pole eriti oluline. Tõeline ilu on sisemine ilu. Ma võin teile õpetada, kuidas olla ilus seest, mis on tõeline ilu. Kui leiate sisemise ilu, pole teie välisel kujul tähtsust.
Su silmad lähevad rõõmust särama, su nägu särab ja särab. Vorm muutub ebaoluliseks. Kui sinu sees hakkab voolama midagi, midagi ligitõmbavat, siis nihkuvad välised vormid kõrvale. Võrreldes sisemisega kaotab väline oma tähtsuse: ära muretse selle pärast. Ja kõik, mida ma ütlesin, oli nali. Ärge saage poliitikuteks, sest kui te muutute poliitikuteks, muutute te koledamaks. See toimib topeltjõuga: inetutest inimestest saavad poliitikud ja poliitikud muutuvad inetumaks.
Inetumaks te enam minna ei saa, sest kogu poliitikamaailm on vaid vaidlused, vägivald, konkurents. See muudab teid veelgi rohkem stressis, vähem vedelaks, vähem rõõmsaks ja tuimaks. Poliitikamaailmas saavad hakkama vaid kitsarinnalised inimesed. Ütleksin Londoni Polütehnikumi teadlastele, et see on vaid osa loost: palun võtke vaevaks leida ka teine osa.
Sellest osast saate teada, et inetutel ja harimatutel inimestel on suurem tõenäosus poliitikas läbi lüüa. Teises osas saad teada, et poliitikuteks saanud on muutunud veelgi koledamaks ja rumalamaks. Neil pole valikut, sest edukaks teeb see, mida peate rohkem harjutama. Seega muutub kõik, mis aitab teie edule kaasa, teie elustiiliks. See on loo teine osa – poliitikud lähevad koledaks. Mediteeri, armasta, tantsi, laula, tähista koos minuga ja inetus kaob.
Tooge oma ellu midagi kõrget ja madalad asjad ununevad, sest kõik on suhteline, kõik on omavahel seotud. Kui suudad oma ellu midagi kõrgemat tuua... See on nagu väike küünal toas. Tooge suurem küünal ja väike küünal kaotab oma tähtsuse. Tooge sisemist ilu, mida on lihtsam teha. Ma ei aita sind palju muu iluga; Ma ei ole plastikakirurg. Sa võid leida ilukirurgi, kes sind aitab, aga sisemist ilu ta sulle ikkagi ei anna.
Võib-olla on teie nina pisut pikem, korrapärasema kujuga, kuid see ei aita teid palju. Kui jääd sisemiselt samaks, tõstab sinu väline ilu lihtsalt esile sinu sisemise inetuse; see muutub kontrastiks. Too välja oma sisemine ilu.
Denise’il oli oma näo pärast väga piinlik. "Ma olen kole," ütles ta endale, kui ta end peeglist vaatas. "Mu nina on konksus, lõug rippus, kõrvad paistavad välja ja silmade all on kotid."
Meeleheitest pöördus ta plastikakirurgi poole ja lasi oma näo üles tõsta. Lõug pingutati, nina ja kõrvad sirgu, silmaalused kotid eemaldati.
Mõne kuu pärast lõppesid kannatused lõpuks. Nüüd võis ta oma sõpradele meeldida, kuid tema suhtumine iseendasse ei muutunud. Ühel päeval vaatas sõber Joan talle hämmeldunult otsa: „Ma ei saa aru, miks sa nii kurb välja näed. Nüüd on teil filmistaari välimus."
"Ma tean," virises Denise, "aga nüüd ei näe mu uus nägu mu vana kehaga hea välja."
Üks väga kole tüdruk istus kaldal, kui laine tõi talle pudeli jalga. Ta avas selle ja sealt lendas välja tohutu suitsuga kaetud džinn. „Olin selles pudelis vang viis tuhat aastat,” möirgas džinn, „aga sa vabastasid mu. Tasuks täidan kõik teie soovid." Tüdruk vastas õhinal: "Ma tahan sellist figuuri nagu Sophia Loren, nägu nagu Elizabeth Taylor ja jalgu nagu Ginger Rogers." Gene vaatas teda hoolikalt ja ütles ohates: "Kallis, pane mind pudelisse tagasi."
Moskva, 21. september, Blagovest-info. Kiriku ja kultuuri dialoog, moodsa kunsti “diagnoos” ja selle piirid, ilmaliku kultuuri võimalused kristlike tähenduste väljendamisel – nendel ja paljudel muudel teemadel arutati 19. septembril Kultuurikeskuses Intercession Gate Metropolitani esitlusel. Anthony of Sourozh raamat “Ilu ja inetus. Vestlusi kunstist ja tegelikkusest" (M.: Nikea, 2017). Arutelul osalesid: ülempreester Aleksei Uminski - Khokhlovsky Lane'i Eluandva Kolmainu kiriku rektor; Aleksander Arhangelski - kirjandusteadlane, kirjanduskriitik, publitsist, telesaatejuht, kirjanik; Giovanna Parravicini - Vatikani Vene Föderatsiooni saatkonna kultuuriatašee, Kristliku Venemaa Fondi president.
Uus raamat on esimene 20. sajandi ühe kuulsaima pihtija ja jutlustaja, metropoliit Anthony of Sourozh (Bloom; 1914-2003) venekeelsetes vestlustes, milles ta räägib ilust, loovusest, kunstist, kuvandist ja reaalsuse väljendus, kuidas inetus erineb inetusest ja millist rolli võib inetus mängida ilu mõistmisel. See vestlussari toimus 1982. aastal Kenti ülikooli kutsel kristliku poeedi Thomas Elioti mälestusele pühendatud iga-aastaste ettelugemiste raames. Nagu raamatu annotatsioonis märgitakse, täidab metropoliit Anthony vaatamata näiliselt teoloogiakaugele teemale selle sügavaima teoloogilise sisuga. Raamatu eessõna on kirjutanud kuulus luuletaja, tõlkija ja filoloog Olga Sedakova.
"Iluteemalise vestluse taga on tohutu kultuurikiht," alustas Fr. Aleksei tuletas meelde, et sõna “kultuur” ise pärineb ladinakeelsest sõnast cultura – viljelus ja viitas algselt põllumajandusele. Piibli kontekstis tähendab see seda, et inimene on kutsutud töötama tema hinges kasvavate “ohakate ja okaste” kallal, seda kasvatama ja “tsiviliseerima”. Sellise sisemise töö näite toob metropoliit Anthony ise: „Iga piiskopi sõna taga on sügav sisemine töö, kõige tõsisem töö, mõtisklus, tähelepanu oma südametunnistusele, oma puudustele, sügav alandlikkus, alasti tõde. Ilma selle kultuurita on kontakt iluga võimatu. Kui seda kultuuri pole, otsib inimene pseudoilu... mis täidab pidevalt tühimikku...” Metropoliit Anthony räägib oma loengutes kohtumisest iluga kui "kohtumisest tähendusega, reaalsusega, kohtumisest tõega", märkis preester.
A. Arhangelsky usub, et metropoliit Anthony loengud, tema ideed ilust ja inetusest, kunsti missioonist annavad “pinnase”, mis võimaldab otsida vastuseid küsimustele, mida ta ise ei küsinud näiteks tänapäeva (21. sajandi algus) kohta. ) art. Ja seda reeglina “seostatakse inetusega, mitte iluga, see eitab meilt õigust naudingule...” O. Alexy nõustub, et kaasaegne kultuur kõnetab meid sageli läbi inetuse: pärast 20. sajandi katastroofe "Maailm on nii kole ja hirmus, et temaga on võimatu rääkida ilu keeles ja pakkuda talle ilu keelt on "lihtsalt sündsusetu" (siin mainis ta kalmistu plastlilli, mis täitsid linna kesktänavaid). Moskva - selgub, et inimesed kutsuvad seda "iluks").
Vastavalt Fr. Alexia, moodne kunst "võib ärritada, solvata, solvata kellegi religioosseid tundeid", kuid selle eesmärk on "enamasti lihtsalt äratada purjus, ülesöönud inimene, kes ei taha midagi, et kuidagi temani jõuda, häirida, sest tõde ja tõeline ilu ei saa inimest rahulikuks jätta... Betoneeritud süda tuleb nokkahaamriga purustada.»
„Tänapäeval lubab suur kunst meile sama, mida kirik meile mõnikord lubab – ilu tulemusena, mitte sisenemise tingimusena. Sa tuled kirikusse mitte selleks, et end hästi tunda, vaid selleks, et muutuksid teistsuguseks, iseendaks,” jätkas A. Arhangelski. Kui aga kirik on võimatu ilma dogmadeta, siis tõelises kunstis "ükski dogmad ei sobi". "Kus on piir, mida kunstnik ületada ei saa?" - Arhangelski esitas küsimuse, mis teeb praegu paljudele muret ja ta ise vastas: "Ma olen kindel, et sellist piiri pole... Kunstis on keelatud ainult keelata."
Tabori mäe metafoori kasutades peegeldas Arhangelski, et meie aja kunst on "mäelt laskumisel" - ja seal ootas Matteuse 17:14-16 järgi Kristust "inetus raevuka nooruse ees". Ja me ei saa öelda, et me lihtsalt ei näe seda deemonit ja “tänapäeva õudused” meenutavad meile evangeeliumi paralleele: “Järsku, vaadates mitte eriti meeldivaid pagulasi, mõistame reaalsust, milles loendus toimus ja aastal. mille Püha Perekond leidis. Mälestame Samaaria naist – siin maailmas on ta islamistlik fundamentalist. Kuidas sa saad temaga rääkida?... Evangeelium... räägib sama palju Muutmise ilust kui ka ristilöömise protsessi enda füüsilisest inetusest... Seda läbib Kristus, et saaksime päästetud. Kunst, kui see on tõsine..., peab selle läbi elama – Jumala hülgamise õuduse ja probleemide näilise lahendamatuse ja füüsilise nõrkuse,” usub ta, rõhutades samal ajal lootusetust nautiva kunsti vastuvõetamatust. ei põgene inetuse maailmast, lukustab meid sinna ja viskab võtme aknast välja.“
Niisiis, kaasaegne kultuur ei tõuse ilmselgelt Muutumise mäele, vaid liigub allapoole, nendib Arhangelsky. Kuid seda "laskumist" ei saa pidada "kukkumiseks ja kaotuseks", vaid kui potentsiaali uueks tõusuks "järgmisele mäele", kui "Jumal annab võimaluse tõusta".
Vastates küsimustele kiriku ja kultuuri dialoogi kohta, märkis Arhangelski, et siin on kõik selge: „Kirik, mis ei ole seotud kultuuriga, ei ole väga hea ja kultuur ei ole väga hea, kui ta ei mõtle oma probleemidele. aastatuhandeid töötanud." Kirik". Peamine dialoog toimub "meie igaühe sees" - kui tahame sügavusele, tõelisele ilule lähemale jõuda, "peame liikuma". Liikumissuunast rääkis Fr. Alexy meenutab, et metropoliit Anthony jaoks on absoluutne ilu Jumal ja "kohtumine Jumalaga on kohtumine iluga".
Aga kuidas on lood kuulsa "maitsete üle ei vaielda" - iluks võib ju igaüks pidada midagi erinevat, küsisid nad publikult. «Kunstiprobleemidest lähtudes rääkis piiskop tõe ilust, kuid selle üle ei vaielda, maitse järgi seda ei kirjeldata. Maailmas on asju, mis on tähtsamad kui kunst – ja seda teeb kunst,” vastas Arhangelsky.
Juba kiire pilguga uuele raamatule torkab silma, et metropoliit Anthony vestlused ilust ja inetusest on täis tsitaate ja viiteid vene ja Euroopa kirjanikele, filosoofidele, poeetidele ja isegi loodusteadlastele, mis viitab raamatu autori laiale eruditsioonile. loenguid. "Aga see pole eruditsiooni küsimus (kuigi ta särab sellega)," ütles väljaande algataja, fondi "Souroži metropoliit Anthony vaimne pärand" president Jelena Sadovnikova. "Vladõka teeb seda, mida ta kõigile nõustab: aitab kaasa igale ilmalikule distsipliinile, igaviku igavikukogemusele. Tema käsitluses on põhiline igavese ja ajutise läbitungimine.
Julia Zaitseva
Sinu tagasiside
Tärniga märgitud väljad tuleb täita.
Millest see raamat räägib?
Kellele see raamat mõeldud on?
Miks me selle raamatu välja andsime
Selle raamatu materjal on ainulaadne: seda pole Venemaal kunagi tervikuna avaldatud, peaaegu mitte ühelgi...
Millest see raamat räägib?
See raamat on 20.-21. sajandi vahetuse ühe kuulsaima pihtija ja jutlustaja, Souroži metropoliit Anthony (Bloom) (1914-2003) vestlused, milles ta räägib ilust, loovusest, kunstist, pildist. ja reaalsuse väljendus selle kohta, mis inetus erineb deformatsioonist.
1982. aasta vestlused viis läbi metropoliit Anthony Kenti ülikooli kutsel kristliku poeedi Thomas Elioti mälestusele pühendatud iga-aastaste ettelugemiste raames. Vaatamata näiliselt teoloogiakaugele teemale täidab piiskop selle sügavaima teoloogilise sisuga.
Kellele see raamat mõeldud on?
Kõigile, keda huvitab metropoliit Anthony of Sourozh isiksus ja teosed. Neile, kes mõtlevad, mis on ilu, mis on inetus, kuidas need on seotud vaimsusega ja miks need mõisted meie elus eksisteerivad.
Miks me selle raamatu välja andsime
Selle raamatu materjal on ainulaadne: seda pole Venemaal kunagi tervikuna avaldatud ja peaaegu üheski piiskop Anthony paljudest vestlustest pole nii laiaulatuslikku pöördumist luule, kujutava kunsti poole, nii palju tsitaate ja näiteid. .
Väljaande "esiletõstmine".
Raamatu lõpust leiab mitmeid kauneid luuletusi, mis haakuvad otseselt raamatu peateema - iluga: "Tuhkapäev" T.S. Eliot, C.S. Lewise "Viimane reisija" jne.
Raamatu eessõna on kirjutanud kuulus luuletaja, tõlkija ja filoloog Olga Sedakova.
Pärast iga peatükki-loengu antakse metropoliit Anthony vastused õpilaste küsimustele, mis lisaks vastuste endi väärtusele pakuvad huvi ka piiskopi vestluse tooni poolest ning annavad edasi tema iseloomu elavust ja tema energiat. kõne.
autori kohta
Metropoliit Anthony (Antony of Sourozh, maailmas Andrei Borisovich Bloom; 19. juuni 1914 – 4. august 2003) - Vene õigeusu kiriku piiskop, Souroži metropoliit. Filosoof, jutlustaja. Arvukate raamatute ja artiklite autor erinevates keeltes vaimse elu ja õigeusu vaimsuse kohta.
Roman Polanski filmi "Bitter Moon" tegevus toimub 90ndate alguses Pariisis. Filmi aluseks olnud Pascal Brückneri samanimeline romaan on kirjutatud juba 70ndatel. Kuid mõlemal juhul elas läänemaailm juba täielikult ajastu väärtusi, mida Juri Burlani süsteem-vektori psühholoogia määratleb kui inimarengu nahafaasi...
Nad olid üksteise järele hullud. Nad ei saanud minutitki lahus elada, kuid see ei lõppenud lihtsalt – kõik muutus väärtusetuks, muutudes oma tumedaks pooleks. "Kas mäletate seda karusselli?" - ütleb ta talle, lebades pärast hiljutist vigastust liikumatult kipsis, vihjates pargis karussellile, kus nad õnnelikult ja armunud nii liigutavalt ja hellalt teineteise käsi sirutasid ning esimest korda lausus ta kolm hellitavat. sõnad... Ja nüüd ulatab naine talle hüvastijätuks käe, aga et talle oma vastust anda, peab ta püsti tõusma ja tema puhul pole see turvaline... Natuke veel ja... Siin ta on, abitu, lamades põrandal, ja see, kes teda kunagi nii väga armastas, on valmis Ta oli valmis taluma igasugust alandust, et lihtsalt läheduses olla, naeratab ta ülemeelikult, oma triumfi varjamata. Edasi - uus operatsioon, uus rehabilitatsiooniperiood ja... Jälle ta:
– Mul on teile kaks uudist... Esimene on see, et olete vöökohast allapoole igaveseks halvatud.
- Olgu, milline neist on hea?
- See oli lihtsalt hea. Halb uudis on see, et nüüd ma hoolitsen teie eest!
Vaade paradiisist muutus tühjuseks
Roman Polanski filmi "Bitter Moon" tegevus toimub 90ndate alguses Pariisis. Filmi aluseks olnud Pascal Brückneri samanimeline romaan on kirjutatud juba 70ndatel. Kuid mõlemal juhul elas läänemaailm juba täielikult ajastu väärtusi, mida Juri Burlani süsteem-vektori psühholoogia määratleb inimarengu nahafaasina. Üha enam inimesi loobub pikaajalisest abielust koos ühise eluga, vastastikustest kohustustest ja laste sünnist vallalise elu ja lühiajaliste mittesiduvate seksuaalsuhete kasuks.
Ameerika Oscar pole erand. Ta on peagi 40-aastane ja tänu ootamatule rikkusele, mis talle on langenud, tundub, et lõpuks on avanenud võimalus täita oma vana unistus - saada kirjanikuks. Hemingway ja teiste kuulsate minevikukirjanike eeskujust inspireerituna kolib Oscar Pariisi, kuid tema edu kirjandusvaldkonnas on ausalt öeldes olematu.
Juri Burlani süsteem-vektori psühholoogia järgi on kirjanduslik anne üks ilmingutest. Enne kangelaste juurde naasmist selgitame – inimese psüühika võib sisaldada ühte kuni kaheksat vektorit. Kaasaegsel linlasel on tavaliselt kolm kuni viis.
Oskaril on kirjatööks vajalik helivektor olemas, aga sellest ei piisa. Arenenud olekus tajub helikunstnik kogu inimkonda ühtse vaimse tervikuna, kuid Oscari kohta seda öelda ei saa. Tema heli (helivektor) on liiga egotsentriline, liiga endasse ja oma seisunditesse fikseeritud, et andekalt ja usaldusväärselt kirjeldada teiste inimeste saatusi ja kogemusi. Lisaks puudub tal inimesele omane visadus ja visadus ning igapäevatööle eelistab ta pidusid ja lühiajalisi armusuhteid.
Artikkel on kirjutatud koolitusmaterjalide põhjal " Süsteemivektori psühholoogia»