Kus on loetletud ainult Kaukaasia rahvad. Kaukaasia elanikkond: suurus ja etniline koosseis

Kaukaasia - võimas mäeahelik, mis ulatub läänest itta Aasovi merest Kaspia mereni. Lõunapoolsetes kannustes ja orgudes asunud elama Gruusia ja Aserbaidžaan , V lääneosas laskuvad selle nõlvad Venemaa Musta mere rannikule. Selles artiklis käsitletavad rahvad elavad põhjanõlvade mägedes ja jalamil. Administratiivselt Põhja-Kaukaasia territoorium on jagatud seitsme vabariigi vahel : Adõgea, Karatšai-Tšerkessia, Kabardi-Balkaria, Põhja-Osseetia-Alania, Inguššia, Tšetšeenia ja Dagestan.

Välimus Paljud Kaukaasia põlisrahvad on homogeensed. Need on heledanahalised, valdavalt tumedate silmade ja tumedate juustega inimesed, kellel on teravad näojooned, suur (nn küürus) nina ja kitsad huuled. Highlanders on tavaliselt pikemad kui madalikud. Adyghe rahva seas Levinud on blondid juuksed ja silmad (võimalik, et segunemine Ida-Euroopa rahvastega) ja Dagestani ja Aserbaidžaani rannikupiirkondade elanikel võib tunda ühelt poolt Iraani vere (kitsad näod) ja teiselt poolt Kesk-Aasia vere (väikesed ninad) segu.

Pole asjata, et Kaukaasiat nimetatakse Babüloniks - siin on "segatud" peaaegu 40 keelt. Teadlased tõstavad esile Lääne-, Ida- ja Lõuna-Kaukaasia keeled . Lääne-Kaukaasia ehk abhaasia-adõgee keeles, Nad ütlesid abhaasid, abazinid, šapsugid (elavad Sotšist loodes), adõgeid, tšerkessid, kabardid . Ida-Kaukaasia keeled sisaldama Nakh ja Dagestan.Nakhi juurde sisaldama ingušš ja tšetšeen, A Dagestaanlane Need on jagatud mitmeks alarühmaks. Suurim neist on Avaro-Ando-Tsez. Kuid Avar- mitte ainult avaaride endi keel. IN Põhja-Dagestan elusid 15 väikerahvast , millest igaüks elab vaid mõnes naaberkülas, mis asuvad üksikutes kõrgmäestikuorgudes. Need rahvad räägivad erinevaid keeli ja Avar on nende jaoks rahvustevahelise suhtluse keel , seda õpitakse koolides. Lõuna-Dagestanis heli Lezgini keeled . Lezgins elada mitte ainult Dagestanis, vaid ka selle vabariigi naaberpiirkondades Aserbaidžaanis . Kui Nõukogude Liit oli ühtne riik, polnud sellist lõhenemist eriti märgata, kuid nüüd, mil riigipiir on lähisugulaste, sõprade, tuttavate vahelt üle läinud, kogeb rahvas seda valusalt. Räägitakse lezgini keeli : Tabasaranid, agulid, rutulid, tsahurid ja mõned teised . Kesk-Dagestanis valitsevad Dargin (eriti räägitakse seda kuulsas Kubachi külas) ja Laki keeled .

Türgi rahvad elavad ka Põhja-Kaukaasias - Kumyks, Nogais, Balkars ja Karachais . Seal on mägijuute-tats (D-s Agestan, Aserbaidžaan, Kabardi-Balkaaria ). Nende keel Tat , viitab Iraani rühm indoeuroopa perekonnast . Iraani rühma kuuluvad ka osseet .

Kuni oktoobrini 1917 peaaegu kõik Põhja-Kaukaasia keeled olid kirjutamata. 20ndatel enamiku Kaukaasia rahvaste, välja arvatud kõige väiksemate, keelte jaoks töötasid nad välja ladinakeelsed tähestikud; Ilmus suur hulk raamatuid, ajalehti ja ajakirju. 30ndatel Ladina tähestik asendati venekeelsete tähestikuga, kuid need osutusid kaukaaslaste kõnehelide edastamiseks vähem sobivaks. Tänapäeval ilmuvad raamatud, ajalehed ja ajakirjad kohalikes keeltes, kuid venekeelset kirjandust loeb endiselt suurem hulk inimesi.

Kokku on Kaukaasias, arvestamata asunikke (slaavlased, germaanlased, kreeklased jne), rohkem kui 50 suurt ja väikest põlisrahvast. Siin elavad ka venelased, peamiselt linnades, kuid osaliselt külades ja kasakate külades: Dagestanis, Tšetšeenias ja Inguššias on see 10-15% kogu elanikkonnast, Osseetias ja Kabardi-Balkarias - kuni 30%, Karatšai-Tšerkessias. ja Adygea - kuni 40-50%.

Religiooni järgi enamik Kaukaasia põlisrahvaid -moslemid . Kuid Osseedid on enamasti õigeusklikud , A Mägijuudid praktiseerivad judaismi . Traditsiooniline islam eksisteeris pikka aega koos moslemieelsete, paganlike traditsioonide ja kommetega. 20. sajandi lõpus. Mõnes Kaukaasia piirkonnas, peamiselt Tšetšeenias ja Dagestanis, muutusid vahhabismi ideed populaarseks. See Araabia poolsaarel tekkinud liikumine nõuab islami elustandardite ranget järgimist, muusika ja tantsu hülgamist ning on vastu naiste osalemisele avalikus elus.

Kaukaasia maius

Kaukaasia rahvaste traditsioonilised ametid - põlluharimine ja rändkarjatamine . Paljud Karatšai, Osseetia, Inguši ja Dagestani külad on spetsialiseerunud teatud tüüpi köögiviljade kasvatamisele - kapsas, tomat, sibul, küüslauk, porgand jne. . Karatšai-Tšerkessia ja Kabardi-Balkaria mägipiirkondades on ülekaalus rändkarjakasvatus lamba- ja kitsekasvatus; Kampsunid, mütsid, suurrätikud jne on kootud lammaste ja kitsede villast ja udusulgedest.

Kaukaasia erinevate rahvaste toitumine on väga sarnane. Selle aluseks on teravili, piimatooted, liha. Viimases on 90% lambaliha, sealiha söövad vaid osseedid. Veiseid tapetakse harva. Tõsi, kõikjal, eriti tasandikel, kasvatatakse palju kodulinde - kanu, kalkuneid, parte, hanesid. Adyghe ja kabardlased teavad, kuidas linnuliha hästi ja mitmel viisil küpsetada. Kuulsaid kaukaasia kebabe ei valmistata kuigi sageli – lambaliha kas keedetakse või hautatakse. Lambad tapetakse ja tapetakse rangete reeglite järgi. Kuni liha on värske, valmistatakse soolestikust, maost ja rupsist erinevaid keeduvorste, mida ei saa kaua säilitada. Osa lihast kuivatatakse ja laagerdatakse reservi ladustamiseks.

Köögiviljaroad on Põhja-Kaukaasia köögile ebatüüpilised, aga juurvilju süüakse kogu aeg – värskelt, marineeritud ja marineeritud; neid kasutatakse ka pirukate täidisena. Kaukaasias armastavad nad kuumi piimatoite - nad lahjendavad juustupuru ja jahu sulatatud hapukoores, joovad jahutatud fermenteeritud piimatoodet - ayran. Tuntud keefir on Kaukaasia mägismaalaste leiutis; seda kääritatakse spetsiaalsete seentega veinikestes. Karachais kutsuvad seda piimatoodet " gypy-ayran ".

Traditsioonilisel pidusöögil asendatakse leib sageli muud tüüpi jahu- ja teraviljaroogadega. Esiteks see mitmesugused teraviljad . Lääne-Kaukaasias , näiteks mis tahes roogadega söövad nad järsu liha palju sagedamini kui leiba. hirsi- või maisipuder .Ida-Kaukaasias (Tšetšeenia, Dagestan) kõige populaarsem jahuroog - khinkal (taignatükid keedetakse lihapuljongis või lihtsalt vees ja süüakse kastmega). Nii puder kui ka khinkal nõuavad toiduvalmistamiseks vähem kütust kui leivaküpsetamine ja on seetõttu levinud seal, kus küttepuid napib. Mägismaal , karjaste seas, kus kütust on väga vähe, on põhitoit kaerahelbed - pruuniks praetud jäme jahu, mis segatakse lihapuljongi, siirupi, või, piima või äärmisel juhul lihtsalt veega. Saadud taignast valmistatakse pallid ning neid süüakse tee, puljongi ja ayraniga. Erinevatel toitudel on Kaukaasia köögis suur igapäevane ja rituaalne tähendus. pirukad - liha, kartulite, peedipealsete ja loomulikult juustuga .Osseedide seas Näiteks sellist pirukat nimetatakse " fydia n". Pidulaual peab olema kolm "walibaha"(pirukad juustuga) ja need on paigutatud nii, et need oleksid taevast nähtavad pühale Jürile, keda osseedid eriti austavad.

Sügisel valmistuvad koduperenaised moosid, mahlad, siirupid . Varem asendati maiustuste valmistamisel suhkur mee, melassi või keedetud viinamarjamahlaga. Traditsiooniline Kaukaasia maius - halvaa. See on valmistatud röstitud jahust või õlis praetud teraviljapallidest, lisades võid ja mett (või suhkrusiirupit). Dagestanis valmistatakse omamoodi vedelat halvaad - urbechi. Röstitud kanep, lina, päevalilleseemned või aprikoosituumad jahvatatakse mee või suhkrusiirupiga lahjendatud taimeõliga.

Suurepärast viinamarjaveini valmistatakse Põhja-Kaukaasias .osseedid pikka aega pruulima odraõlut ; adygeide, kabardiinide, tšerkesside ja türgi rahvaste seas asendab teda buza või maxym a, - hirsist valmistatud hele õlletüüp. Tugevama buza saadakse mett lisades.

Erinevalt nende kristlastest naabritest - venelastest, grusiinidest, armeenlastest, kreeklastest - Kaukaasia mägirahvad ära seeni söö, aga koguda metsamarju, metspirne, pähkleid . Jahindus, mägironijate lemmik ajaviide, on nüüdseks kaotanud oma tähtsuse, kuna mägede suured alad on hõivatud looduskaitsealadega ja paljud loomad, näiteks piisonid, on kantud rahvusvahelisse punasesse raamatusse. Metssigu on metsades palju, kuid neid kütitakse harva, sest moslemid sealiha ei söö.

KAUKASIA KÜLAD

Alates iidsetest aegadest on paljude külade elanikud tegelenud lisaks põllumajandusele käsitöö . Balkarid olid kuulsad kui vilunud müürsepad; Laks valmistatud ja remonditud metalltooted, ja messidel - ainulaadsetes avaliku elu keskustes - esinesid nad sageli Tsovkra küla (Dagestan) elanikud, kes valdasid tsirkuse köielkõndijate kunsti. Põhja-Kaukaasia rahvakäsitöö tuntud kaugel väljaspool selle piire: maalitud keraamika ja mustrilised vaibad Laki külast Balkharist, metallist sisselõigetega puitesemed Untsukuli avaari külast, hõbeehted Kubachi külast. Paljudes külades, Karatšai-Tšerkessiast Põhja-Dagestani , on kihlatud villa viltimine - burkade ja viltvaipade valmistamine . Bourke A- vajalik osa mägi- ja kasakate ratsaväevarustusest. See kaitseb halva ilma eest mitte ainult sõidu ajal – hea burka all saab end halva ilma eest peita, nagu väikeses telgis; see on karjaste jaoks absoluutselt asendamatu. Lõuna-Dagestani külades, eriti Lezginite seas , tegema uhked kuhjavaibad , kõrgelt hinnatud kogu maailmas.

Kaukaasia iidsed külad on äärmiselt maalilised . Kitsaste tänavate äärde on üksteise lähedale ehitatud lamekatuste ja lahtiste nikerdatud sammastega galeriidega kivimajad. Tihti on selline maja ümbritsetud kaitsemüüridega ja selle kõrval kõrgub kitsaste lünkadega torn – varem peitis kogu pere sellistesse tornidesse vaenlase rüüste ajal. Tänapäeval jäetakse tornid kui mittevajalikud ja hävivad järk-järgult, nii et maalilisus tasapisi kaob ning uued majad ehitatakse betoonist või tellistest, klaasitud verandadega, sageli kahe või isegi kolme korruse kõrgused.

Need majad ei ole nii originaalsed, kuid need on mugavad ja nende sisustus pole mõnikord erinev linnast - kaasaegne köök, jooksev vesi, küte (kuigi WC ja isegi kraanikauss asuvad sageli hoovis). Tihti kasutatakse uusi maju ainult külaliste võõrustamiseks ja pere elab kas esimesel korrusel või vanas majas, mis on ümber ehitatud omamoodi eluköögiks. Kohati on veel näha iidsete kindluste, müüride ja kindlustuste varemeid. Mitmel pool on kalmistud iidsete hästi säilinud hauakrüptidega.

PUHKUS MÄEKÜLAS

Kõrgel mägedes asub Iezi küla Shaitli. Veebruari alguses, kui päevad muutuvad pikemaks ja esimest korda talvel puudutavad päikesekiired küla kohal kõrguva Chora mäe nõlvad, Shaitlile tähistada puhkust Igby ". See nimi pärineb sõnast "ig" - see on nimi yezy-le, küpsetatud leivarõngale, mis sarnaneb bagelile, läbimõõduga 20-30 cm. Igbi pühade puhul küpsetatakse sellist leiba kõikides kodudes ning noored valmistavad papist ja nahast maske ning uhkeid kostüüme..

Saabub pühade hommik. Tänavatele läheb “huntide” salk – lambanahksetesse kasukatesse riietatud poisid, kes on karvaga väljapoole pööratud, näos hundimaskid ja puumõõgad. Nende juht kannab karusnaha ribast tehtud vimplit ja kaks tugevaimat meest kannavad pikka varda. "Hundid" käivad külas ringi ja koguvad igalt õuelt austust – pühadeleiba; need on nöörile kinnitatud. Rühmas on teisigi mõmmikuid: sambla- ja männiokstest kostüümides “goblinid”, “karud”, “skeletid” ja isegi kaasaegsed tegelased, näiteks “politseinikud”, “turistid”. Mõmmid mängivad naljakaid siennasid, kiusavad publikut, võivad need lumme visata, aga keegi ei solvu. Seejärel ilmub väljakule “quidili”, mis sümboliseerib möödunud aastat, mööduvat talve. Seda tegelast kehastav tüüp on riietatud pikkadesse nahkadest rüüsse. Rüüdes olevast august torkab välja pulk, mille küljes on kohutava suu ja sarvedega “quidi” pea. Näitleja juhib publikule märkamatult oma suud nööride abil. "Quidili" ronib lumest ja jääst tehtud "tribüünile" ja peab kõne. Ta soovib kõigile headele inimestele õnne uuel aastal ja pöördub siis möödunud aasta sündmuste poole. Ta nimetab halbade tegude toimepanijaid, tegevusetuid, huligaane ning “hundid” haaravad “süüdlased” ja tirivad nad jõkke. Enamasti lastakse need pooleldi lahti, et need lume alla veeretada, kuid mõned võivad olla vette kastetud, kuigi ainult jalad. Vastupidi, "quidili" õnnitleb neid, kes on silma paistnud heade tegudega, ja ulatab neile sõõriku.

Niipea, kui “quidly” poodiumilt lahkub, sööstavad mummerid talle kallale ja tirivad ta üle jõe viivale sillale. Seal "huntide" juht "tappab" ta mõõgaga. Rüü all “quidilit” mängiv tüüp avab peidetud värvipudeli ja “verd” voolab jääle ohtralt. “Tapetu” asetatakse kanderaamile ja viiakse pidulikult minema. Varasemas kohas võtavad mõmmikud lahti, jagavad järelejäänud bagelid omavahel ja ühinevad lustlike inimestega, kuid ilma maskide ja kostüümideta.

PÄRIMISKOSTÜÜM K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V

Adygs (kabardlased ja tšerkessid) on Põhja-Kaukaasias pikka aega peetud moeloojateks ja seetõttu avaldas nende traditsiooniline kostüüm märgatavat mõju naaberrahvaste riietusele.

Kabardide ja tšerkesside meeste kostüüm kujunes välja ajal, mil mehed veetsid olulise osa oma elust sõjalistel kampaaniatel. Rattur ei saanud ilma pikk burka : see asendas teel tema kodu ja voodi, kaitses külma ja kuuma, vihma ja lume eest. Teist tüüpi soojad riided - lambanahast kasukad, neid kandsid karjased ja eakad mehed.

Serveeritud ka üleriided tšerkesslane . See oli valmistatud riidest, enamasti mustast, pruunist või hallist, mõnikord valgest. Enne pärisorjuse kaotamist oli valgete tšerkessi mantlite ja burkade kandmise õigus ainult vürstidel ja aadlikel. Tšerkessil mõlemal pool rinda õmmeldi taskud puidust gaasitorudele, milles hoiti relvalaenguid . Aadlikud kabardid kandsid oma julguse tõestamiseks sageli rebenenud tšerkessi mantlit.

Tšerkessi mantli all, alussärgi peal, nad kandsid beshmet - kõrge püstkraega, pikkade ja kitsaste varrukatega kaftan. Kõrgema klassi esindajad õmblesid beshmeteid puuvillasest, siidist või peenvillasest riidest, talupojad omatehtud riidest. Talupoegade beshmet oli kodu- ja tööriietus ning tšerkessi mantel oli pidulik.

Peakate peetakse meeste riietuse kõige olulisemaks elemendiks. Seda kanti mitte ainult külma ja kuuma eest kaitsmiseks, vaid ka "au" pärast. Tavaliselt kantud riidest põhjaga karvamüts ; kuuma ilmaga - laia äärega viltkübar . Halva ilmaga viskasid nad mütsi mütsi peale riidest kapuuts . Kaunistati pidulikud kapuutsid galoonid ja kullast tikandid .

Vürstid ja aadlikud kandsid punased palmiku ja kullaga kaunistatud maroko kingad , ja talupojad - töötlemata toornahast kingad. Pole juhus, et rahvalauludes nimetatakse talupoegade võitlust feodaalidega "toornahast kingade võitluseks maroko kingadega".

Traditsiooniline kabardi ja tšerkesside naiste kostüüm peegeldas sotsiaalseid erinevusi. Aluspesu oli pikk siidist või puuvillast särk, punane või oranž . Nad panid selle särgi selga lühike kaftan, ääristatud galloniga, massiivsete hõbedaste klambritega Ja. See oli lõigatud nagu meeste beshmet. Kaftani peal - pikk kleit . Sellel oli ees lõhik, mille kaudu oli näha alussärki ja kaftani kaunistusi. Kostüüm sai täiendust hõbedase pandlaga vöö . Punaseid kleite tohtisid kanda ainult aadli päritolu naised..

Eakad kandis puuvillane tepitud kaftan , A noored , vastavalt kohalikule tavale, sul ei tohtinud sooje üleriideid olla. Ainult nende villane rätik kaitses neid külma eest.

Mütsid muutunud sõltuvalt naise vanusest. Tüdruk läks pearätti kandes või palja peaga . Kui oli võimalik teda sobitada, pani ta selga “kuldne müts” ja kandis seda kuni esimese lapse sünnini .Müts oli kaunistatud kuldse ja hõbedase punutisega ; alumine oli riidest või sametist, ülemist kroonis hõbedane koonus. Pärast lapse sündi vahetas naine oma mütsi tumeda salli vastu ; eespool tavaliselt visati talle rätik juuste katteks . Kingad olid valmistatud nahast ja marokost ning pühadekingad olid alati punased.

KAUKASIA LAUAETIKETT

Kaukaasia rahvad on lauatraditsioonide järgimist alati väga tähtsaks pidanud. Traditsioonilise etiketi põhinõuded on säilinud tänapäevani. Toit pidi olema mõõdukas. Hukka mõisteti mitte ainult ahnumus, vaid ka "mitmekordne söömine". Üks Kaukaasia rahvaste igapäevaelu kirjutaja märkis, et osseedid on rahul sellise toidukogusega, "millega eurooplane vaevalt pikka aega eksisteerib". See kehtis eriti alkohoolsete jookide kohta. Näiteks peeti tšerkesside seas autuks juua end külla minnes purju. Alkoholi joomine oli kunagi sarnane püha rituaaliga. "Nad joovad suure pidulikkuse ja austusega... alati alasti peaga kõrgeima alandlikkuse märgiks," teatas 15. sajandi Itaalia rändur tšerkesside kohta. J. Interiano.

Kaukaasia pidu - omamoodi etendus, kus kirjeldatakse üksikasjalikult kõigi käitumist: mehed ja naised, vanemad ja nooremad, võõrustajad ja külalised. Reeglina isegi siis, kui söömine toimus koduringis, mehed ja naised koos ühe laua taha ei istunud . Kõigepealt sõid mehed, seejärel naised ja lapsed. Kuid pühade ajal tohtisid nad süüa samal ajal, kuid erinevates ruumides või eri laudades. Vanemad ja nooremad ei istunud samuti ühe laua taga ja kui nad istusid, siis kehtestatud järjekorras - vanemad laua "ülemises" otsas, nooremad laua "alumises" otsas vanasti seisid näiteks kabardlaste seas nooremad ainult müüride ääres ja teenisid vanemaid; Neid kutsuti nii - "seinte toetamine" või "seismine meie peade kohal".

Peo korraldaja ei olnud omanik, vaid kohalviibijatest vanim - “röstsööjameister”. See adõgee-abhaasia sõna on laialt levinud ja nüüd võib seda kuulda väljaspool Kaukaasiat. Ta tegi toosti ja andis sõna; Toastmeistril olid suurte laudade juures abilised. Üldiselt on raske öelda, mida nad kaukaasia lauas rohkem tegid: kas sõid või tegid röstsaia. Röstsaid olid uhked. Selle inimese omadused ja teened, kellest nad rääkisid, olid taevani ülistatud. Pidulikku söömaaega katkestasid alati laulud ja tantsud.

Kui nad said austatud ja kalli külalise, tõid nad alati ohverduse: tapsid kas lehma või jäära või kana. Selline "verevalamine" oli austuse märk. Teadlased näevad selles kaja külalise paganlikust samastumisest Jumalaga. Pole asjata, et tšerkessidel on ütlus: "Külaline on Jumala sõnumitooja". Venelaste jaoks kõlab see veelgi kindlamalt: "Külaline majas - jumal majas."

Nii pidulikel kui ka igapäevastel pidusöökidel peeti suurt tähtsust liha jagamisel. Parimad, auväärsed palad kingiti külalistele ja vanematele. U abhaaslased peakülalisele kingiti abaluu või reie, vanimale pool pead; juures kabardlased parimateks tükkideks peeti linnu paremat peapoolt ja paremat abaluu, samuti rinda ja naba; juures balkarilased - parem abaluu, reieluu osa, tagajäsemete liigesed. Teised said oma aktsiad staaži järjekorras. Loomakorjus pidi tükeldama 64 tükiks.

Kui omanik märkas, et tema külaline lõpetas söömise sündsuse või piinlikkuse tõttu, kinkis ta talle veel ühe auväärse osa. Keeldumist peeti sündsusetuks, ükskõik kui hästi toidetud inimene oli. Peremees ei lõpetanud kunagi enne külalisi söömist.

Laua etikett ette nähtud standardsed kutse- ja keeldumisvalemid. Nii kõlasid need näiteks osseetide seas. Nad ei vastanud kunagi: "Ma olen täis", "Ma olen täis." Oleksite pidanud ütlema: "Aitäh, ma ei häbene, kohtlesin ennast hästi." Ka kogu lauale pakutava toidu ära söömist peeti sündsusetuks. Osseedid nimetasid puutumata jäänud nõusid "laua koristaja osaks". Kuulus Põhja-Kaukaasia uurija V. F. Muller ütles, et osseedide vaestemajades järgitakse lauaetikett rangemalt kui Euroopa aadli kullatud paleedes.

Pühade ajal ei unustanud nad kunagi Jumalat. Söömaaeg algas palvega Kõigevägevama poole ja iga toost, iga hea soov (omanikule, majale, röstsaiameistrile, kohalolijatele) – tema nime hääldamisega. Abhaaslased palusid, et Issand õnnistaks kõnealust; tšerkesside seas ütlesid nad ühel festivalil uue maja ehitamise kohta: "Tehke jumal selle koha õnnelikuks" jne; Abhaaslased kasutasid sageli järgmist tabelisoovi: "Õnnistagu teid nii jumal kui ka inimesed" või lihtsalt: "Õnnistagu teid inimesed."

Naised traditsiooni kohaselt meeste pidusöögil ei osalenud. Nad said teenindada ainult külalistetoas pidutsejaid - "kunatskajat". Mõne rahva seas (mägigrusiinid, abhaasid jt) tuli maja perenaine vahel ikka külalistele välja, kuid ainult selleks, et nende auks toost kuulutada ja kohe lahkuda.

KÜNNIDE TAGASI PIDU

Põllumehe elu tähtsaim sündmus on künd ja külv. Kaukaasia rahvaste seas kaasnesid nende tööde alguse ja valmimisega maagilised rituaalid: levinud uskumuste kohaselt pidid need kaasa aitama külluslikule saagile.

Tšerkessid läksid põllule samal ajal - terve küla või kui küla oli suur, siis mööda tänavat. Valiti “vanemkündja”, määrati laagrikoht ja ehitati onnid. Siia nad installisid" kündjate lipukiri - viie- kuni seitsmemeetrine masti, mille külge on kinnitatud tükk kollast materjali. Kollane värv sümboliseeris küpsenud viljakõrvu, varda pikkus tulevase saagi suurust. Seetõttu püüdsid nad "bännerit" teha võimalikult pikaks. Seda valvati valvsalt, et teiste laagrite kündjad seda ära ei varastaks. Bänneri kaotanuid ähvardas viljapuudus, kuid röövijatel oli vastupidi rohkem vilja.

Esimese vao pani kõige õnnelikum viljakasvataja. Enne seda kaeti põllumaad, pullid ja ader veega või buzaga (teraviljast valmistatud joovastav jook). Samuti valasid nad buza esimesele ümberpööratud mullakihile. Kündjad kiskusid teineteisel mütsid maha ja viskasid need pikali, et ader saaks alla künda. Usuti, et mida rohkem on esimeses vaos mütse, seda parem.

Kogu kevadtööde aja elasid kündjad laagris. Töötati koidikust hilisõhtuni, kuid sellegipoolest jäi aega rõõmsateks naljadeks ja mängudeks. Nii varastasid poisid salaja külas käinud aadliperekonna tüdrukult mütsi. Mõni päev hiljem saadeti ta pidulikult tagasi ning “ohvri” pere korraldas kogu külale toidu ja tantsu. Vastuseks mütsivargusele varastasid põllule mitte läinud talupojad laagrist adrarihma. "Vöö päästmiseks" toodi majja süüa ja jooke, kus see lunarahaks peideti. Olgu lisatud, et adraga on seotud mitmeid keelde. Näiteks ei saanud te sellel istuda. “Süüdlast” peksti nõgestega või seoti külili visatud vankri ratta külge ja keerutati ringi. Kui adrale istus “võõras”, mitte oma leerist, nõuti temalt lunaraha.

Kuulus mäng" häbistavad kokad." Valiti “komisjon”, mis kontrollis kokkade tööd. Kui oli puudujääke, pidid sugulased põllule maiustusi tooma.

Eriti pidulikult tähistasid adyglased külvi lõppu. Naised valmistasid ette buza ja erinevaid roogasid. Laskevõistluste jaoks valmistasid puusepad spetsiaalse märklaua - kabaki (mõnes türgi keeles on "kabak" kõrvitsa tüüp). Sihtmärk nägi välja nagu värav, ainult väike. Ristlati külge riputati puidust looma- ja linnukujud ning iga figuur tähistas kindlat auhinda. Tüdrukud töötasid agegafe ("tantsukits") maski ja riiete kallal. Azhegafe oli puhkuse peategelane. Tema rollis oli vaimukas, rõõmsameelne inimene. Ta pani selga maski, tagurpidi kasuka, sidus saba ja pika habeme, kroonis pea kitsesarvedega ning relvastas end puumõõga ja pistodaga.

Pidulikult, ehitud vankritel, pöördusid kündjad külla tagasi . Esikärul oli “banner” ja viimasel oli märklaud. Ratsamehed järgnesid rongkäigule ja tulistasid kõrtsis täies galopis. Figuuride tabamise keerulisemaks muutmiseks kõigutati sihtmärki spetsiaalselt.

Kogu teekonna jooksul põllult külla pakkus agegafe rahva meelt. Ta pääses ka kõige julgemate naljadega. Islami teenijad, kes pidasid agegafe vabadusi jumalateotuseks, needsid teda ega osalenud kunagi puhkusel. Kuid seda tegelast armastasid adygaamid nii palju, et nad ei pööranud preestrite keelule tähelepanu.

Enne külla jõudmist rongkäik peatus. Kündjad panid platvormi ühiseks söömaajaks ja mängudeks ning tegid adraga selle ümber sügava vao. Sel ajal käis agegafe mööda maju ringi ja kogus maiustusi. Temaga oli kaasas tema "naine", kelle rollis oli naisteriietesse riietatud mees. Nad mängisid naljakaid stseene: näiteks kukkus agegafe surnult ja tema "ülestõusmise" eest nõudsid nad majaomanikult maiust jne.

Puhkus kestis mitu päeva ja sellega kaasnes külluslik toit, tants ja melu. Viimasel päeval toimusid hobuste võiduajamised ja ratsutamine.

40ndatel XX sajand adrameeste tagasituleku püha kadus tšerkesside elust . Aga üks mu lemmiktegelasi - agegafe - ja nüüd võib seda sageli leida pulmadest ja muudest pidustustest.

HANCEGUACHE

Kas kõige tavalisemast labidast saab printsess? Selgub, et see juhtub.

Tšerkessidel on vihma tegemise rituaal, mida nimetatakse "khanieguashe" . "Khanie" tähendab adyghe keeles "labidat", "gua-she" tähendab "printsessi", "armukest". Tseremoonia viidi tavaliselt läbi reedel. Noored naised kogunesid ja meisterdasid puulabidast viljapuhastuseks printsessi: kinnitasid käepideme külge põiktala, riietasid labida naisteriietesse, katsid salliga ja kinnitasid vööga. “Kaela” kaunistas “kaelakee” - suitsukett, mille külge pada kamina kohale riputati. Nad üritasid teda viia majast, kus oli olnud pikselöögist põhjustatud surmajuhtumeid. Kui omanikud vaidlesid vastu, siis kett vahel isegi varastati.

Naised, alati paljajalu, võtsid kardpelgul “käest” kinni ja käisid mööda kõiki küla õue lauluga “Jumal, sinu nimel juhime Hanieguache’i, saada meile vihma”. Perenaised tõid välja maiused või raha ja kallasid naised üle veega, öeldes: "Jumal, võta see hea meelega vastu." Need, kes Hanieguashile kasinaid annetusi tegid, mõistsid nende naabrid hukka.

Rongkäik suurenes järk-järgult: sellega liitusid naised ja lapsed hoovidest, kuhu Hanieguache toodi. Mõnikord kandsid nad kaasas piimasõelu ja toorjuustu. Neil oli maagiline tähendus: niisama lihtsalt, kui piim läbi kurna läheb, peaks pilvedest vihma sadama; juust sümboliseeris niiskusest küllastunud mulda.

Külas ringi käinud, kandsid naised karda jõe äärde ja asetasid kaldale. Oli aeg rituaalseks suplemiseks. Rituaalis osalejad lükkasid üksteist jõkke ja kastsid üksteist veega. Eelkõige püüdsid nad maha teha noori abielunaisi, kellel olid väikesed lapsed.

Seejärel viskasid Musta mere šapsugid topise vette ning kolme päeva pärast tõmbasid nad selle välja ja lõhkusid. Kabardlased tõid karda küla keskele, kutsusid muusikud ja tantsisid Hanieguache ümber pimeduseni. Pidustused lõppesid topise seitsme ämbri veega ülevalamisega. Mõnikord kanti selle asemel läbi tänavate riietatud konn, kes siis jõkke visati.

Pärast päikeseloojangut algas pidu, mille käigus söödi külast korjatud toitu. Üldine lõbu ja naer oli rituaalis maagilise tähendusega.

Hanieguashi kuvand ulatub tagasi ühele tšerkessi mütoloogia tegelasele - jõgede armukesele Psychoguashile. Nad pöördusid tema poole palvega saata vihma. Kuna Hanieguache kehastas paganlikku veejumalannat, peeti seda nädalapäeva, mil ta külas "külastas", pühaks. Levinud arvamuse kohaselt oli sel päeval toime pandud siivutu tegu eriti ränk patt.

Ilmastiku kapriisused on väljaspool inimese kontrolli; põud, nagu palju aastaid tagasi, külastab põllumeeste põlde aeg-ajalt. Ja siis kõnnib Hanieguashe läbi Adyghe külade, andes lootust kiirele ja rohkele vihmale, rõõmustades vanu ja noori. Muidugi 20. sajandi lõpus. Seda rituaali tajutakse pigem meelelahutusena ja selles osalevad peamiselt lapsed. Täiskasvanud, kes isegi ei usu, et niimoodi vihma saab teha, annavad neile hea meelega maiustusi ja raha.

ATALIITSUS

Kui tänapäeva inimeselt küsida, kus lapsi kasvatama peaks, vastaks ta hämmeldunult: "Kus kui mitte kodus?" Vahepeal oli see antiikajal ja varakeskajal laialt levinud komme, kui laps anti kohe pärast sündi kellegi teise perre üles kasvatada . See komme registreeriti sküütide, iidsete keltide, germaanlaste, slaavlaste, türklaste, mongolite ja mõnede teiste rahvaste seas. Kaukaasias eksisteeris kuni 20. sajandi alguseni. kõigi mägirahvaste seas Abhaasiast Dagestanini. Kaukaasia eksperdid nimetavad seda türgi sõnaks "atalychestvo" (sõnast "atalyk" - "nagu isa").

Niipea, kui lugupeetud perre sündis poeg või tütar, tormasid atalyki ametikohale kandideerijad oma teenuseid pakkuma. Mida õilsam ja rikkam oli perekond, seda rohkem oli valmisolekut. Kõigist ette jõudmiseks varastati vahel vastsündinu ära. Usuti, et atalikul ei tohiks olla rohkem kui üks õpilane või õpilane. Õeks sai tema naine (atalychka) või tema sugulane. Mõnikord liikus laps aja jooksul ühest atalikust teise.

Nad kasvatasid lapsendatud lapsi peaaegu samamoodi kui enda omasid. Oli üks erinevus: atalyk (ja kogu tema pere) pööras palju rohkem tähelepanu lapsendatud lapsele, ta oli paremini toidetud ja riides. Kui poissi õpetati ratsutama ja seejärel ratsutama, pistoda, püstoli, vintpüssi vehkima ja jahti pidama, hoolitsesid nad tema eest hoolikamalt kui oma poegadest. Kui toimusid sõjalised kokkupõrked naabritega, võttis atalik teismelise endaga kaasa ja õmbles ta enda kehaga kokku. Tüdrukule tutvustati naiste koduseid töid, õpetati tikkima, ta tutvus Kaukaasia keerulise etiketiga ning talle sisendati aktsepteeritud ideid naise au ja uhkuse kohta. Tema vanematemajas oli tulemas eksam ja noormees pidi õpitut avalikult näitama. Noormehed pöördusid tavaliselt täiskasvanuks saades (16-aastaselt) või abielludes (18-aastaselt) tagasi oma isa ja ema juurde; tüdrukud on tavaliselt varem.

Kogu selle aja, kui laps atalykiga koos elas, ei näinud ta oma vanemaid. Seetõttu naasis ta oma koju nagu kellegi teise pere juurde. Möödus aastaid, enne kui ta harjus oma isa ja ema, vendade ja õdedega. Kuid lähedus atalyki perekonnaga püsis kogu elu ja tava kohaselt võrdsustati see verega.

Õpilase tagastades andis atalyk talle riided, relvad ja hobuse. . Kuid tema ja ta naine said õpilase isalt veelgi heldemaid kingitusi: mitu veisepead, mõnikord isegi maad. Mõlema perekonna vahel tekkis lähedane suhe, nn tehissuhe, mitte vähem tugev kui veri.

Võrdse sotsiaalse staatusega inimeste vahel tekkis sugulus atalismi teel - vürstid, aadlikud, rikkad talupojad; mõnikord naaberrahvaste vahel (abhaasid ja mingrelid, kabardid ja osseedid jne). Vürstipered sõlmisid sel viisil dünastialiidud. Muudel juhtudel andis kõrgem feodaal lapse kasvatada madalama järguga või jõukas talupoeg vähem jõukale. Õpilase isa mitte ainult ei teinud atalikule kingitusi, vaid pakkus talle ka tuge, kaitses vaenlaste eest jne. Nii laiendas ta ülalpeetavate ringi. Atalyk loobus osast iseseisvusest, kuid sai patrooni. Pole juhus, et abhaaside ja tšerkesside seas võisid täiskasvanud inimestest saada "õpilased". Selleks, et piimasuhet tunnistataks, puudutas “õpilane” huultega atalyki naise rinda. Tšetšeenide ja inguššide seas, kes ei tundnud ühtki väljendunud sotsiaalset kihistumist, atalismi komme ei arenenud.

20. sajandi alguses pakkusid teadlased atalismi tekkele 14 seletust. Millal iganes nüüd tõsiseid selgitusi kaks jäänud. Tuntud Vene Kaukaasia eksperdi M. O. Kosveni sõnul atalychestvo - avunculate jäänuk (ladina keelest avunculus - "ema vend"). See komme oli tuntud iidsetel aegadel. See on säilinud reliikviana mõne tänapäeva rahva seas (eriti Kesk-Aafrikas). Avunculate lõi lapse ja tema emapoolse onu vahel kõige tihedama sideme: reeglite järgi kasvatas last üles onu. Selle hüpoteesi toetajad ei suuda aga vastata lihtsale küsimusele: miks ei saanud atalüükiks mitte ema vend, vaid võõras? Teine seletus tundub veenvam. Haridus üldiselt ja eriti kaukaasia atalism registreeriti mitte varem kui primitiivse kommunaalsüsteemi lagunemise ja klasside tekkimise ajal. Vanad sugulussidemed olid juba katkenud, kuid uusi polnud veel tekkinud. Inimesed asutasid toetajate, kaitsjate, patroonide jms saamiseks kunstlikke sugulussuhteid. Atalism sai üheks selle liigiks.

"SENIOR" JA "JUNGER" KAUKASUSES

Kaukaasias hinnatakse kõrgelt viisakust ja vaoshoitust. Pole ime, et Adyghe vanasõna ütleb: "Ära püüdle aukoha poole - kui sa seda väärid, saad selle." Eriti Adõgeid, tšerkessid, kabardid on tuntud oma range moraali poolest . Nad peavad oma välimust väga tähtsaks: isegi kuuma ilmaga on jope ja müts rõivaste asendamatud osad. Peate rahulikult kõndima, aeglaselt ja vaikselt rääkima. Peate seisma ja istuma väärikalt, te ei saa toetuda vastu seina, jalgu risti panna, veel vähem juhuslikult toolil lebada. Kui mööda läheb vanem, isegi täiesti võõras inimene, tuleb püsti tõusta ja kummarduda.

Külalislahkus ja lugupidamine vanemate vastu - Kaukaasia eetika nurgakivid. Külaline on ümbritsetud pideva tähelepanuga: nad eraldavad majas parima toa, nad ei jäta teda hetkekski üksi - kogu aeg, kuni külaline magama läheb, kas omanik ise, tema vend või mõni muu lähedane. sugulane on temaga. Peremees einestab tavaliselt koos külalisega, võib-olla liituvad ka vanemad sugulased või sõbrad, kuid perenaine ja teised naised laua taha ei istu – nemad ainult teenindavad. Pere nooremad liikmed ei pruugi üldse kohale tulla ja nende sundimine koos Vanemate laua taha on täiesti mõeldamatu. Nad istuvad laua äärde aktsepteeritud järjekorras: eesotsas on toastmaster, see tähendab peokorraldaja (maja omanik või vanim kogunenute seas), temast paremal on aukülaline. , seejärel staaži järjekorras.

Kui tänaval kõnnib kaks inimest, läheb noorem tavaliselt vanemast vasakule. . Kui nendega liitub kolmas, ütleme keegi keskealine, liigub noorem paremale ja veidi tahapoole ning uus asub vasakul. Lennukis või autos istuvad nad samas järjekorras. See reegel pärineb keskajast, mil inimesed käisid ringi relvastatult, kilp vasakul käel ja noorem oli kohustatud vanemat kaitsma võimaliku varitsusrünnaku eest.

Kaukaasia põlisrahvad eelistavad elada oma maadel. Abazinid asuvad elama Karatšai-Tšerkessias. Neist elab siin üle 36 tuhande. Abhaasid - just seal või Stavropoli territooriumil. Kuid kõige rohkem elavad siin karatšaid (194 324) ja tšerkessid (56 446 inimest).

Dagestanis elab 850 011 avaari, 40 407 nogaid, 27 849 rutuli (Lõuna-Dagestan) ja 118 848 tabasarani. Veel 15 654 nogaid elab Karatšai-Tšerkessias. Lisaks nendele rahvastele elavad Dagestanis darginid (490 384 inimest). Siin elab ligi kolmkümmend tuhat agulit, 385 240 lezginit ja veidi enam kui kolm tuhat tatarlast.

Osseedid (459 688 inimest) asuvad elama oma maadele Põhja-Osseetias. Kabardi-Balkarias elab umbes kümme tuhat osseeti, Karatšai-Tšerkessias veidi rohkem kui kolm ja Tšetšeenias vaid 585.

Enamus tšetšeene elab üsna ootuspäraselt Tšetšeenias endas. Neid on siin üle miljoni (1 206 551) ja peaaegu sada tuhat oskab ainult oma emakeelt, veel sada tuhat tšetšeene elab Dagestanis ja umbes kaksteist tuhat Stavropoli piirkonnas. Tšetšeenias elab umbes kolm tuhat nogaid, umbes viis tuhat avaari, peaaegu poolteist tuhat tatarlast ning sama palju türklasi ja tabasaralasi. Siin elab 12 221 kumõkki. Tšetšeeniasse on jäänud 24 382 venelast. Siin elab 305 kasakat.

Balkaarid (108 587) elavad Kabardi-Balkarias ega asu peaaegu kunagi mujale Põhja-Kaukaasias. Lisaks neile elab vabariigis pool miljonit kabardi ja umbes neliteist tuhat türklast. Suurte rahvuslike diasporaade hulgast võime eristada korealasi, osseete, tatarlasi, tšerkessi ja mustlasi. Muide, viimaseid on Stavropoli territooriumil kõige rohkem, siin on neid üle kolmekümne tuhande. Ja veel umbes kolm tuhat elab Kabardi-Balkarias. Mustlasi on teistes vabariikides vähe.

Inguššid, kelle arv on 385 537, elab oma kodumaal Inguššias. Lisaks neile elab siin 18 765 tšetšeene, 3 215 venelast ja 732 türklast. Haruldaste rahvuste hulgas on jesid, karjalased, hiinlased, eestlased ja itelmenid.

Vene elanikkond on koondunud peamiselt Stavropoli põllumaadele. Neid on siin 223 153, veel 193 155 inimest elab Kabardi-Balkarias, umbes kolm tuhat Inguššias, veidi enam kui sada viiskümmend tuhat Karatšai-Tšerkessias ja 104 020 Dagestanis. Põhja-Osseetias elab 147 090 venelast.

Kaukaasia on Euroopa ja Aasia lõunapiir, siin elab üle 30 rahvuse. Suur-Kaukaasia ahelik jagab piirkonna pooleks: selle põhjanõlvad (Põhja-Kaukaasia) on peaaegu täielikult Venemaa osa, lõunanõlvad aga jagavad Gruusia, Aserbaidžaan ja Armeenia. Kaukaasia püsis sajandeid maailmavõimude – Bütsantsi, Pärsia ja Ottomani impeeriumi – rivaalitsemise areenina. 18. sajandi lõpus - 19. sajandi alguses läks Kaukaasia peaaegu täielikult Vene impeeriumi osaks. Kahekümnenda sajandi lõpus, NSV Liidu lagunemisega, iseseisvusid Taga-Kaukaasia vabariigid ja Põhja-Kaukaasia rahvad jäid Venemaa koosseisu.

Tamani poolsaarest piki Musta mere rannikut Sotšini ulatub Kaukaasia aheliku lääneosa – see on adyghe keelt kõneleva sugulasrahvaste rühma tšerkesside (teine nimi on adyghe) ajalooline kodumaa. Pärast Krimmi sõda aastatel 1853-1856, kus tšerkessid toetasid türklasi, põgenes enamik neist Osmani impeeriumi territooriumile ja venelased okupeerisid ranniku. Läänetšerkessi, kes jäid mägedesse ja võtsid vastu Venemaa kodakondsuse, hakati kutsuma tšerkessideks. Tänapäeval elavad nad Adygea, Põhja-Kaukaasia läänepoolseima vabariigi territooriumil, mida ümbritseb igast küljest saarena Krasnodari territoorium. Adõgeast idas - Karatšai-Tšerkessi Vabariigi territooriumil elavad tšerkessid, Adyghe etnilise rühma idaosa ja veelgi kaugemal - kabardid, samuti adygidega seotud rahvas. Adõgeed, kabardid ja tšerkessid räägivad keeli, mis kuuluvad samasse keeleperekonda: abhaasia-adõghe. Nagu paljud Põhja-Kaukaasia rahvad, võtsid tšerkessid, algselt paganad, kristluse vastu umbes 6. sajandil (peaaegu neli sajandit enne Venemaad); seal olid isegi oma piiskopikojad, kuid Bütsantsi langemisel pöördus Pärsia ja hiljem Ottomani mõju all enamik tšerkessidest 15. sajandiks islamiusku, nii et nüüd on tšerkessid, adygelased ja kabardid moslemid.

Tšerkessidest ja kabardidest lõuna pool elab kaks lähedast türgi keelt kõnelevat rahvast: karatšaid ja balkaarid. Etniliselt moodustavad karatšaid koos balkaaridega ühtse rahva, mis jaguneb puhthalduslikult: esimesed koos etniliselt erinevate tšerkessidega moodustavad Karatšai-Tšerkessia, teised koos kabardidega Kabardi-Balkari Vabariigi. Selle veidra haldusjaotuse põhjused on ebaselged. Nagu tšerkessid, tunnistasid need rahvad kunagi kristlust, kuid Bütsantsi mõjuringist välja langedes pöördusid nad islamisse.

Osseetia asub Kabardi-Balkariast idas. Vana-kristlik osseetide (Iraani päritolu rahvas) kuningriik – Alaania – oli üks suurimaid kristlikke riike Kaukaasias. Osseedid on endiselt ainus Põhja-Kaukaasia rahvas, kes on säilitanud õigeusu. Üldise islamiseerumise ajaks olid osseedid saanud oma usus piisavalt tugevaks, et taluda välist pealetungi ja konjunktuuri, samas kui teised rahvad, kes polnud paganlikke uskumusi täielikult kõrvaldanud, ei saanud tegelikult kunagi täielikult kristlasteks, pöördusid islamisse. Kunagi hõlmas iidne Alaania kuningriik karatšaide, tšerkesside, balkaarite ja kabardiinide maid. Veel on säilinud Mozdoki kabardlaste kogukondi, kes on säilitanud oma õigeuskliku eneseidentifitseerimise. Kuni 19. sajandi lõpuni säilitasid moslemitest balkaarid, kes asustasid palju Alaania maid pärast keskaegse Alaania langemist, kristluse “jäänuseid” kirikute austamise ja ristimärgi näol.

Veelgi kaugemal idas elab kaks sugulasrahvast: ingušid ja tšetšeenid. Alles 20. sajandi 90ndate alguses moodustasid need kaks rahvast kunagi ühendatud Tšetšeeni-Inguši autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi territooriumil kaks eraldi vabariiki. Valdav enamus inguššidest ja tšetšeenidest on moslemid, kristlust tunnistavad ainult Gruusias Pankisi kurul elavad tšetšeenid.

Kaasaegse Tšetšeenia idapiirist Kaspia mereni ulatub Dagestan, mille territooriumil elab üle kümne rahvuse, kellest tšetšeenidele on kõige lähedasemad nn Nakh-Dagestani keeleperekonda kuuluvad inimesed: avaarid, lezginid, lakid. , Darginid, Tabasaranid ja Agulid. Kõik need rahvad elavad mägistel aladel. Kaspia mere rannikul Dagestanis on türgi keelt kõnelevad kumõkid, kirdes ka türgikeelsed nogaid. Kõik need rahvad tunnistavad islamit.

- paljud rahvad, kes rääkisid erinevaid keeli. Selline süstematiseerimine ei arenenud aga kohe välja. Vaatamata samale eluviisile on igal kohalikul rahval oma ainulaadne päritolu.

Ava täissuuruses

Teadlased tuvastavad rühma autohtoonsed rahvad, (kreeka keelest tõlgitud - kohalik, põlisrahvas, põlisrahvas), mis on selles piirkonnas elanud alates nende loomisest. Põhja- ja Kesk-Kaukaasias esindab neid kolm rahvast

kabardlased, 386 tuhat inimest, elavad Kabardi-Balkari Vabariigis, Stavropoli ja Krasnodari territooriumil, Põhja-Osseetias. Keel kuulub ibeeria-kaukaasia keele abhaasia-adõgee rühma. Usklikud on sunniidi moslemid;
Adyghe inimesed, 123 000, kellest 96 tuhat elab Adygea Vabariigis, sunniidi moslemid
tšerkessid, 51 000 inimest, üle 40 tuhande elab Karatšai-Tšerkessi Vabariigis.

Adygide järeltulijad elavad paljudes osariikides: Türkiye, Jordaania, Süüria, Saudi Araabia.

Abhaasia-adõgee keelerühma kuuluvad inimesed Abazins(enda nimi alandlik), 33 000 inimest, 27 tuhat elab Karatšai-Tšerkessi Vabariigis ja Adõgea Vabariigis (idaosa), sunniidid. Abazade järeltulijad, nagu ka adüügid, elavad Türgis ja Lähis-Ida riikides ning keeleliselt on nende järeltulijad abhaasid (oma nimi absoluutne).

Veel üks suur põlisrahvaste rühm, kes okupeerib Põhja-Kaukaasiat, on esindajad Nakhi keelte rühm:

tšetšeenid(enda nimi - Nokhchiy), 800 000 inimest, elavad Inguššia Vabariigis, Tšetšeenias, Dagestanis (Akkini tšetšeenid, 58 000 inimest), sunniitidest moslemid. Lähis-Idas elavad tšetšeeni järeltulijate diasporaad;
ingušš(enda nimi - galgai), 215 000 inimest, enamik neist elab Inguššia Vabariigis, Tšetšeenia Vabariigis ja Põhja-Osseetias, sunniitidest moslemid;
kistina(enda nimi - tsüstid), räägivad nad Tšetšeenia Vabariigi mägistes piirkondades nakhi dialekte.

Tšetšeenidel ja ingušidel on ühine nimi Vainahhid.

Tundub kõige keerulisem Pürenee-Kaukaasia keelte Dagestani haru, on see jagatud nelja rühma:

Avaro-Ando-Tsez rühm, mis sisaldab 14 keelt. Kõige olulisem on räägitav keel avaarid(enda nimi - maarulal), 544 000 inimest, Dagestani kesk- ja mägipiirkonnad, Stavropoli territooriumil ja Põhja-Aserbaidžaanis on avaaride asulad, sunniitide moslemid.
Ülejäänud 13 sellesse rühma kuuluvat rahvast on arvuliselt palju väiksemad ja neil on avaari keelest olulisi erinevusi (nt. Andid- 25 tuhat, Tindiinlased või Tindalid– 10 tuhat inimest).
Dargini keelerühm. Peamised inimesed - Dagriinlased(enda nimi - dargan), 354 tuhat inimest, kellest üle 280 tuhande elab Dagestani mägipiirkondades. Stavropoli territooriumil ja Kalmõkias elavad suured darginide diasporaad. Moslemid on sunniidid.
Laki keelerühm. Peamised inimesed - laks (puudub, kazikumukh), 106 tuhat inimest, mägises Dagestanis - 92 000, moslemid - sunniidid.
Lezgini keelerühm– Dagestanist lõuna pool koos Derbenti linnaga, inimesed Lezgins(enda nimi - Lezgiar), 257 000, üle 200 000 elab Dagestanis Aserbaidžaanis on suur diasporaa. Usulises mõttes: Dagestani lezgiinid on sunniidi moslemid ja Aserbaidžaani lezgiinid on šiiidid.
- Tabasaranid (Tabasaran), 94 000 inimest, neist 80 000 elab Dagestanis, ülejäänud Aserbaidžaanis, sunniidi moslemid;
- Rutulians (minu abdyr), 20 000 inimest, kellest 15 000 elab Dagestanis, sunniidi moslemid;
- tsakhurid (yykhby), 20 000, enamik elab Aserbaidžaanis, sunniitide moslemid;
- aguly (agul), 18 000 inimest, 14 000 Dagestanis, sunniidi moslemid.
  Lezgini rühma kuuluvad Veel 5 keelt, mida räägivad vähesed rahvad.

Rahvad, kes asusid hiljem elama Põhja-Kaukaasia piirkonda

Erinevalt autohtoonsetest rahvastest esivanemad osseet tulid Põhja-Kaukaasiasse hiljem ja pikka aega teati neid selle nime all Alan 1. sajandist pKr. Oma keele järgi kuuluvad osseedid Iraani keelerühm ja nende lähimad sugulased on Iraanlased (pärslased) ja tadžikid. Osseetiad elavad Põhja-Osseetia territooriumil, nende arv on 340 000 inimest. Osseetia keeles endas on kolm peamist murret, mille järgi tuletatakse enesenimesid:

iraanlased (raud)- õigeusklikud;
Digorians (Digoron)- sunni moslemid;
Kudarlased (kudaron)– Lõuna-Osseetia, õigeusklikud.

Erirühma moodustavad rahvad, kelle teket ja ilmumist Põhja-Kaukaasiasse seostatakse hiliskeskajaga (15-17 sajand). Keeleliselt klassifitseeritakse need järgmiselt türklased:

Karachais (karatšaylid), 150 000 inimest, kellest 129 tuhat elab Karatšai-Tšerkessi Vabariigis. Karachai diasporaad asuvad Stavropoli territooriumil, Kesk-Aasias, Türgis ja Süürias. Keel kuulub türgi keelte (kumaanide) kipchaki rühma. sunni moslemid;
balkaarid (Taulu), mägironijad, 80 000 inimest, kellest 70 000 elab Kabardi-Balkari Vabariigis. Suured diasporaad Kasahstanis ja Kõrgõzstanis. moslemid on sunniidid;
kumükid (kumuk), 278 000 inimest, peamiselt elavad Põhja-Dagestanis, Tšetšeenias, Inguššias ja Põhja-Osseetias. moslemid on sunniidid;
Nogais (Nogailar), 75 000, jagunevad territooriumi ja murde järgi kolme rühma:
- Kuban Nogais (teise nimega Nagais), elab Karatšai-Tšerkessi Vabariigis;
- Achikulak Nogais elab Stavropoli territooriumi Neftekumski rajoonis;
- Kara Nagais (Nogai stepp), sunniidi moslemid.
türkmeen (trukhmen), 13,5 tuhat inimest, elab Stavropoli territooriumi Türkmenistani piirkonnas, kuid keel kuulub Oguzi türgi keelte rühm, Sunni moslemid.

Eraldi tuleks esile tõsta neid, mis ilmusid Põhja-Kaukaasias 17. sajandi keskel. kalmõkid (khalmg), 146 000 inimest, keel kuulub mongoli keelerühma (mongolid ja burjaadid on keelest sugulased). Usuliselt on nad budistid. Neid kalmõkke, kes kuulusid Doni armee kasakate klassi, tunnistasid õigeusk, kutsuti Buzaavs. Enamik neist on rändkalmõkid. Turguts.

©sait
loodud loengute ja seminaride isiklikest üliõpilassalvestustest

Kaukaasia on ajalooline, etnograafiline piirkond, mis on oma etnilise koostise poolest väga keeruline. Kaukaasia ainulaadne geograafiline asend Euroopa ja Aasia ühenduslülina, selle lähedus Lääne-Aasia iidsetele tsivilisatsioonidele mängis olulist rolli kultuuri arengus ja mõnede seal elavate rahvaste kujunemises.

Üldine informatsioon. Kaukaasia suhteliselt väikesel alal elab palju rahvaid, kes on arvult erinevad ja räägivad eri keeli. Maakeral on vähe piirkondi, kus on nii mitmekesine elanikkond. Kaukaasias, eriti Dagestanis elab koos miljonite inimestega suurte rahvaste, näiteks aserbaidžaanlaste, grusiinide ja armeenlastega rahvaid, kelle arv ei ületa mitu tuhat.

Antropoloogiliste andmete kohaselt kuulub kogu Kaukaasia populatsioon, välja arvatud nogaid, kellel on mongoloidsed tunnused, suurde kaukaasia rassi. Enamik Kaukaasia elanikke on tumeda pigmendiga. Juuste ja silmade heledat värvimist leidub mõnel Lääne-Gruusia elanikkonnarühmal, Suur-Kaukaasia mägedes ning osaliselt ka abhaaside ja adyghe rahvaste seas.

Kaukaasia elanikkonna kaasaegne antropoloogiline koosseis kujunes välja kaugetel aegadel - pronksiaja lõpust ja rauaaja algusest - ning annab tunnistust Kaukaasia iidsetest sidemetest nii Lääne-Aasia piirkondadega kui ka lõunapoolsete piirkondadega. Ida-Euroopa ja Balkani poolsaar.

Kõige levinumad keeled Kaukaasias on kaukaasia või ibero-kaukaasia keeled. Need keeled moodustati iidsetel aegadel ja olid minevikus laiemalt levinud. Teadus ei ole ikka veel lahendanud küsimust, kas kaukaasia keeled esindavad ühte keelte perekonda või ei ole neil ühine päritolu. Kaukaasia keeled jagunevad kolme rühma: lõuna- ehk kartveli, loode- ehk abhaasia-adõgee ja kirde- ehk nakh-dagestani keel.

Grusiinid räägivad kartveli keeli, nii ida- kui läänekeeli. Gruusia NSV-s elavad grusiinid (3571 tuhat). Eraldi rühmad neist asuvad elama Aserbaidžaanis, aga ka välismaal - Türgis ja Iraanis.

Abhaasia-adõgee keeli räägivad abhaasid, abazinid, adygeid, tšerkessid ja kabardid. Abhaasid (91 tuhat) elavad kompaktses massis Abhaasia autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis; Abazinid (29 tuhat) - Karatšai-Tšerkessi autonoomses piirkonnas; Adõgeid (109 tuhat) elavad Adygei autonoomses piirkonnas ja mõnes Krasnodari territooriumi piirkonnas, eriti Tuapse ja Lazarevsky, tšerkessid (46 tuhat) elavad Stavropoli territooriumi Karatšai-Tšerkessi autonoomses piirkonnas ja mujal Põhja-Kaukaasias. Kabardid, tšerkessid ja adõgeed räägivad sama keelt – adõgee keelt.

Nakhi keelte hulka kuuluvad tšetšeenide (756 tuhat) ja inguši (186 tuhat) keeled - Tšetšeeni-Inguši autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi põhielanikkond, aga ka kistid ja tsova-tušinid või batsbised. väikesed inimesed, kes elavad mägedes Põhja-Gruusias Tšetšeeni-Inguši autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi piiril.

Dagestani keeli räägivad paljud Dagestani rahvad, kes elavad selle mägistes piirkondades. Suurimad neist on Dagestani lääneosas elavad avaarid (483 tuhat); Dargins (287 tuhat), asus selle keskosa; darginite kõrval elavad lakid ehk lakid (100 tuhat); lõunapoolsed piirkonnad on hõivatud lezgiinidega (383 tuhat), millest ida pool elavad Taba-Saranid (75 tuhat). Avaaridega keeleliselt ja geograafiliselt külgnevad nn ando-dido või ando-tsezi rahvad: andid, botlihhid, didoid, hvaršinid jne; Darginidele - Kubachi ja Kaytaki, Lezginidele - Agulid, Rutulid, Tsahurid, kellest osa elab Aserbaidžaani Dagestaniga piirnevates piirkondades.

Märkimisväärne osa Kaukaasia elanikkonnast koosneb rahvastest, kes räägivad Altai keeleperekonna türgi keeli. Neist kõige arvukamad on aserbaidžaanlased (5477 tuhat), kes elavad Aserbaidžaani NSV-s, Nahhitševani autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis, aga ka Gruusias ja Dagestanis. Väljaspool NSV Liitu elavad aserbaidžaanlased Iraani Aserbaidžaanis. Aserbaidžaani keel kuulub türgi keelte oguusi harusse ja näitab suurimat sarnasust türkmeenidega.

Aserbaidžaanlastest põhja pool, Dagestani tasasel osal, elavad kumõkid (228 tuhat), kes räägivad kiptšaki rühma türgi keelt. Samasse türgi keelte rühma kuuluvad Põhja-Kaukaasia kahe väikese, lähedalt suguluses oleva rahva – Kabardi-Balkari autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis elavate balkaarite (66 tuhat) ja Karatšai piirkonnas elavate karatšaide (131 tuhat) keel. -Cherkessi autonoomne piirkond. Nogaid (60 tuhat) on samuti türgikeelsed, asudes elama Põhja-Dagestani steppides, Stavropoli territooriumil ja mujal Põhja-Kaukaasias. Põhja-Kaukaasias elab väike grupp truhmeeneid ehk türkmeene, Kesk-Aasiast pärit immigrante.

Kaukaasiasse kuuluvad ka indoeuroopa keelte perekonna iraani keeli kõnelevad rahvad. Suurimad neist on osseedid (542 tuhat), kes asustavad Põhja-Osseetia Autonoomset Nõukogude Sotsialistlikku Vabariiki ja Gruusia NSV Lõuna-Osseetia autonoomset piirkonda. Aserbaidžaanis räägivad iraani keeli vabariigi lõunapoolsetes piirkondades asuvad taly-shi ja tatid, kes on asunud peamiselt Absheroni poolsaarele ja mujale Põhja-Aserbaidžaanis. Mõnda judaismi tunnistavat tati nimetatakse mõnikord mägijuutideks . Nad elavad Dagestanis, aga ka Aserbaidžaani ja Põhja-Kaukaasia linnades. Iraani keelde kuulub ka Taga-Kaukaasia erinevates piirkondades väikeste rühmadena elavate kurdide keel (116 tuhat).

Armeenlaste keel eristub indoeuroopa perekonnast (4151 tuhat). Üle poole NSV Liidu armeenlastest elab Armeenia NSV-s. Ülejäänud neist elavad Gruusias, Aserbaidžaanis ja teistes riigi piirkondades. Rohkem kui miljon armeenlast on hajutatud erinevates Aasia riikides (peamiselt Lääne-Aasias), Aafrikas ja Euroopas.

Lisaks eelnimetatud rahvastele elavad Kaukaasias uuskreeka ja osaliselt türgi keelt kõnelevad kreeklased (uru-we), aisoreid, kelle keel kuulub semiidi-hamiidi keelte perekonda, mustlasi, kes kasutavad ühte indiaani keelt, Gruusia juudid, kes räägivad gruusia keelt jne.

Pärast Kaukaasia liitmist Venemaaga hakkasid sinna asuma venelased ja teised Euroopa-Venemaa rahvad. Praegu elab Kaukaasias märkimisväärne protsent vene ja ukraina elanikkonnast.

Enne Oktoobrirevolutsiooni oli enamik Kaukaasia keeli kirjutamata. Ainult armeenlastel ja grusiinidel oli oma iidne kiri. 4. sajandil. n. e. Armeenia valgustaja Mesrop Mashtots lõi armeenia tähestiku. Kirjutamine loodi iidses armeenia keeles (Grabar). Grabar eksisteeris kirjakeelena kuni 19. sajandi alguseni. Selles keeles on loodud rikkalikku teadus-, kunsti- ja muud kirjandust. Praegu on kirjakeeleks tänapäevane armeenia (aškha-rabar). Sajandi alguses e. Tekkis ka gruusia keeles kirjutamine. See põhines aramea skriptil. Aserbaidžaani territooriumil eksisteeris Kaukaasia Albaania ajal kiri ühes kohalikus keeles. Alates 7. sajandist Araabia kiri hakkas levima. Nõukogude võimu ajal tõlgiti aserbaidžaani keeles kiri ladina ja seejärel vene kirjadesse.

Pärast Oktoobrirevolutsiooni said paljud Kaukaasia rahvaste kirjutamata keeled vene graafika põhjal kirja. Mõned väikerahvad, kellel polnud oma kirjakeelt, nagu näiteks agulid, rutulid, tsahurid (Dagestanis) jt, kasutavad vene kirjakeelt.

Etnogenees ja etniline ajalugu. Kaukaasiat on inimene välja töötanud iidsetest aegadest peale. Sealt avastati varajase paleoliitikumi kivitööriistade jäänused – Chelles, Achelles ja Mousterian. Kaukaasia hilispaleoliitikumi, neoliitikumi ja kalkoliitilise ajastu puhul võib jälgida arheoloogiliste kultuuride märkimisväärset lähedust, mis võimaldab rääkida seal asustanud hõimude ajaloolisest sugulusest. Pronksiajal olid nii Taga-Kaukaasias kui ka Põhja-Kaukaasias eraldi kultuurikeskused. Kuid vaatamata iga kultuuri ainulaadsusele on neil siiski ühiseid jooni.

Alates 2. aastatuhandest eKr. e. Kaukaasia rahvaid on mainitud kirjalike allikate lehekülgedel – assüüria, urarti, vanakreeka ja teistes kirjalikes mälestusmärkides.

Suurimad kaukaasia keelt kõnelevad inimesed - grusiinid (kartvelid) - moodustati territooriumil, mida nad praegu hõivavad, iidsetest kohalikest hõimudest. Nende hulka kuulus ka osa kaldidest (urartlased). Kartvelid jagunesid lääne- ja idaosadeks. Kartveli rahvaste hulka kuuluvad svaanid, mingrelid ja lazid ehk tšaanid. Enamik neist elab väljaspool Gruusiat, Türgis. Varem oli läänegrusiinide arv suurem ja nad asustasid peaaegu kogu Lääne-Gruusiat.

Grusiinid hakkasid varakult omariiklust välja kujundama. 2. aastatuhande lõpus eKr. e. Gruusia hõimude edelapoolsetes asustuspiirkondades moodustati Diaokhi ja Kolkha hõimuliidud. 1. aastatuhande esimesel poolel eKr. e. Teada on Gruusia hõimude ühinemine Sasperite nime all, mis hõlmas suurt territooriumi Colchisest kuni Mediani. Sasperitel oli oluline roll Urarti kuningriigi lüüasaamises. Sel perioodil assimileerusid osa iidsetest khaldidest Gruusia hõimud.

6. sajandil. eKr e. Colchise kuningriik tekkis Lääne-Gruusias, kus põllumajandus, käsitöö ja kaubandus olid kõrgelt arenenud. Samaaegselt Colchise kuningriigiga eksisteeris Ida-Gruusias Pürenee (Kartli) riik.

Läbi keskaja ei esindanud kartveli rahvas feodaalse killustatuse tõttu monoliitset etnilist massi. See säilitas pikka aega eraldiseisvad ekstraterritoriaalsed rühmad. Eriti silmapaistvad Gruusia mägironijad, kes elasid Gruusia põhjaosas Pea-Kaukaasia aheliku ahelikus; Svaanid, Khevsurid, Pšavad, Tušinid; Pikka aega Türgi koosseisu kuulunud adjaarlased isoleeriti, pöördusid islamiusku ja erinesid kultuuri poolest mõnevõrra teistest grusiinidest.

Kapitalismi arengu käigus Gruusias tekkis Gruusia rahvus. Nõukogude võimu ajal, kui grusiinid said riikluse ja kõik tingimused majanduslikuks, sotsiaalseks ja rahvuslikuks arenguks, moodustus Gruusia sotsialistlik rahvas.

Abhaaside etnogenees toimus iidsetest aegadest tänapäeva Abhaasia territooriumil ja sellega piirnevatel aladel. 1. aastatuhande lõpus eKr. e. Siin tekkisid kaks hõimuliitu: Abazgid ja Apsilid. Viimaste nimest tuleneb abhaaside enesenimi - ap-sua. 1. aastatuhandel eKr. e. Abhaaside esivanemad kogesid Kreeka maailma kultuurimõju Musta mere rannikule tekkinud Kreeka kolooniate kaudu.

Feodaalajal kujunes välja Abhaasia rahvas. Pärast Oktoobrirevolutsiooni said abhaasid omariikluse ja algas Abhaasia sotsialistliku rahvuse kujunemise protsess.

Adyghe rahvad (kõigi kolme rahva enesenimi on adyghe) elasid minevikus jõe alamjooksu piirkonnas kompaktse massina. Kuban, selle lisajõed Belaya ja Laba, Tamani poolsaarel ja piki Musta mere rannikut. Selles piirkonnas tehtud arheoloogilised uuringud näitavad, et adyghe rahvaste esivanemad asustasid seda piirkonda iidsetest aegadest peale. Adyghe hõimud, alates 1. aastatuhandest eKr. e. tajus iidse maailma kultuurimõju läbi Bospora kuningriigi. 13. - 14. sajandil. osa tšerkessidest, kelle karjakasvatus, eriti hobusekasvatus oli märkimisväärselt arenenud, kolis vabade karjamaade otsimiseks itta, Tereki äärde ja hiljem hakati neid kutsuma kabardideks. Need maad olid varem okupeeritud alaanide poolt, kes osaliselt hävitati mongolite-tatari sissetungi ajal, osaliselt suruti lõunasse mägedesse. Mõned alaanide rühmad assimileerusid kabardlaste poolt. 19. sajandi alguses elama asunud kabardid. Kubani ülemjooksul kutsuti neid tšerkessideks. Adyghe hõimud, mis jäid vanadesse kohtadesse, moodustasid adõgeed.

Adyghe rahvaste, nagu ka teistel Põhja-Kaukaasia ja Dagestani mägismaa elanikel, etnilisel ajalool olid oma eripärad. Feodaalsed suhted Põhja-Kaukaasias arenesid aeglasemas tempos kui Taga-Kaukaasias ning olid läbi põimunud patriarhaalsete-kogukondlike suhetega. Põhja-Kaukaasia Venemaaga liitmise ajaks (19. sajandi keskpaik) seisid mägirahvad feodaalse arengu eri tasanditel. Kabardlased edenesid feodaalsuhete arendamise teel teistest kaugemale, millel oli suur mõju teiste Põhja-Kaukaasia mägismaa elanike sotsiaalsele arengule.

Sotsiaal-majandusliku arengu ebaühtlus peegeldus ka nende rahvaste etnilise konsolideerumise tasemes. Enamikus neist säilisid hõimude jagunemise jäljed, mille alusel moodustusid rahvusesse integreerumise joonel arenevad etnoterritoriaalsed kogukonnad. Kabardlased lõpetasid selle protsessi varem kui teised.

Tšetšeenid (Nakhcho) ja inguššid (Galga) on lähedased sugulasrahvad, mis on moodustatud päritolu, keele ja kultuuriga seotud hõimudest, kes esindasid Pea-Kaukaasia aheliku kirdeosa iidset elanikkonda.

Dagestani rahvad on ka selle piirkonna iidse kaukaasia keelt kõneleva elanikkonna järeltulijad. Dagestan on Kaukaasia etniliselt kõige mitmekesisem piirkond, kus kuni lähiminevikuni elas umbes kolmkümmend väikeriiki. Rahvaste ja keelte sellise mitmekesisuse peamiseks põhjuseks suhteliselt väikesel alal oli geograafiline eraldatus: keerulised mäeahelikud aitasid kaasa üksikute etniliste rühmade isolatsioonile ning nende keele ja kultuuri eripärade säilimisele.

Keskajal tekkisid paljude Dagestani suurimate rahvaste seas varajased feodaalriigid, kuid need ei toonud kaasa eksterritoriaalsete rühmituste konsolideerumist üheks rahvuseks. Näiteks tekkis Dagestani üks suurimaid rahvaid - avaarid - Avaari khaaniriik, mille keskus asus Khunzakhi külas. Samal ajal eksisteerisid nn "vabad", kuid khaanist sõltuvad avaari ühiskonnad, mis hõivasid mägedes eraldi kurud, esindades etniliselt eraldi rühmitusi - "kogukondlikke kogukondi". Avaaridel ei olnud ühtset etnilist identiteeti, kuid nende kaasmaalased olid selgelt nähtavad.

Kapitalistlike suhete tungimisega Dagestani ja othodnitšestvo kasvuga hakkas kaduma üksikute rahvaste ja nende rühmade endine eraldatus. Nõukogude võimu ajal võtsid etnilised protsessid Dagestanis hoopis teise suuna. Siin toimub suuremate rahvaste koondumine rahvuseks koos nende sees olevate väikeste sugulasrahvuste samaaegse koondumisega - näiteks nendega päritolult ja keelest suguluses olevad ando-dido rahvad liidetakse koos avaaridega avaari rahvuseks.

Türgi keelt kõnelevad kumõkid (Kumuk) elavad Dagestani tasasel osal. Nende etnogeneesis osalesid nii kohalikud kaukaasia keelt kõnelevad komponendid kui ka tulnukad türklased: bulgaarid, kasaarid ja eriti kiptšakid.

Balkaarid (taulu) ja karatšaylid (karatšaylid) räägivad sama keelt, kuid on geograafiliselt eraldatud – balkaarid elavad Tereki jõgikonnas ja karatšaid Kubani vesikonnas ning nende vahele jääb raskesti ligipääsetav Elbruse mäesüsteem. Mõlemad rahvad moodustusid kohalikest kaukaasia keelt kõnelevatest elanikest, iraani keelt kõnelevatest alaanidest ja nomaadidest türgi hõimudest, peamiselt bulgaaridest ja kiptšakkidest. Balkaaride ja karatšaide keel kuulub türgi keelte kiptšaki harusse.

Dagestani põhjaosas ja kaugemalgi elavad türgi keelt kõnelevad nogaid (no-gaid) on 13. sajandi lõpus asunud Kuldhordi uluse järeltulijad. temnik Nogai, kelle nimest nende nimi tuleneb. Etniliselt oli tegemist segarahvastikuga, kuhu kuulusid mongolid ja erinevad türklaste rühmad, eriti kiptšakid, kes andsid oma keele edasi nogaidele. Pärast Kuldhordi kokkuvarisemist 16. sajandi keskel oli osa Nogaidest, kes moodustasid suure Nogai hordi. võttis vastu Venemaa kodakondsuse. Hiljem said Venemaa osaks ka teised Kaspia ja Musta mere vahelistes steppides ringi liikunud nogaid.

Osseedide etnogenees toimus Põhja-Kaukaasia mägistes piirkondades. Nende keel kuulub iraani keeltesse, kuid sellel on nende seas eriline koht, paljastades tiheda seose kaukaasia keeltega nii sõnavaras kui ka foneetikas. Antropoloogilises ja kultuurilises mõttes moodustavad osseedid Kaukaasia rahvastega ühtse terviku. Enamiku uurijate arvates olid osseetide aluseks kaukaasia põlishõimud, kes segunesid mägedesse surutud iraani keelt kõnelevate alaanidega.

Osseedide edasisel etnilisel ajalool on palju sarnasusi teiste Põhja-Kaukaasia rahvastega. Osseedide seas eksisteeris kuni 19. sajandi keskpaigani. sotsiaalmajanduslikud suhted feodalismi elementidega ei viinud Osseetia rahva kujunemiseni. Osseedide isoleeritud rühmad olid eraldiseisvad kogukonnaühendused, mis said oma nime Pea-Kaukaasia ahelikus asuvate kurude järgi. Revolutsioonieelsel perioodil laskus osa osseete Mozdoki piirkonnas lennukile, moodustades Mozdoki osseetide rühma.

Pärast Oktoobrirevolutsiooni said osseedid riikliku autonoomia. Põhja-Kaukaasia osseetide asustusterritooriumil moodustati Põhja-Osseetia Autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik. Suhteliselt väike rühm Taga-Kaukaasia osseete sai Gruusia NSV-s piirkondliku autonoomia.

Nõukogude võimu ajal asustati suurem osa põhjaosseete ebamugavatest mäekurgudest tasandikule, mis rikkus kaasmaalaste isolatsiooni ja viis üksikute rühmade segunemiseni, mis majanduse, sotsiaalsete suhete ja kultuuri sotsialistliku arengu tingimustes. , pani osseedid sotsialistliku rahvuse kujunemise teele.

Aserbaidžaanlaste etnogeneesi protsess toimus keerulistes ajaloolistes tingimustes. Aserbaidžaani territooriumil, nagu ka teistes Taga-Kaukaasia piirkondades, hakkasid varakult tekkima mitmesugused hõimuühendused ja riigiüksused. 6. sajandil. eKr e. Aserbaidžaani lõunapiirkonnad olid osa võimsast Mediaani riigist. 4. sajandil. eKr e. Lõuna-Aserbaidžaanis tõusis iseseisev Lesser Media ehk Atropatene riik (sõna “Aserbaidžaan” ise tuleb araablaste moonutatud “Atropatene”-st). Selles riigis toimus lähenemisprotsess erinevate rahvaste vahel (manneelased, kaduuslased, kaspialased, osa meedlasi jne), kes valdasid peamiselt iraani keeli. Levinuim keel nende seas oli talõšile lähedane keel.

Sel perioodil (4. sajand eKr) tekkis Aserbaidžaani põhjaosas ja seejärel sajandi alguses albaanlaste hõimuliit. e. Loodi Albaania riik, mille piirid lõunas ulatusid jõeni. Araks, põhjas hõlmas see Lõuna-Dagestani. Selles osariigis oli enam kui kakskümmend kaukaasia keelt kõnelevat rahvast, mille hulgas oli peamine roll uti või udiini keelel.

3-4 sajandil. Atropatene ja Albaania arvati Sasanian Iraani koosseisu. Sassaniidid asustasid vallutatud territooriumil oma domineerimise tugevdamiseks Iraanist ümber sealse elanikkonna, eriti tatsid, kes asusid elama Aserbaidžaani põhjapiirkondadesse.

4-5 sajandiks. viitab erinevate türklaste rühmade Aserbaidžaani (hunnid, bulgaarlased, kasaarid jt) tungimise algusele.

11. sajandil Aserbaidžaani vallutasid türklased seldžukid. Seejärel jätkus türgi elanikkonna sissevool Aserbaidžaani, eriti mongoli-tatari vallutuse perioodil. Türgi keel levis Aserbaidžaanis järjest laiemalt ja sai 15. sajandiks domineerivaks. Sellest ajast alates hakkas kujunema kaasaegne aserbaidžaani keel, mis kuulub türgi keelte oghuzi harusse.

Aserbaidžaani rahvus hakkas kujunema feodaalses Aserbaidžaanis. Kapitalistlike suhete arenedes läks see kodanlikuks rahvaks muutumise teed.

Nõukogude perioodil Aserbaidžaanis koos Aserbaidžaani sotsialistliku rahvuse konsolideerimisega ühinesid aserbaidžaanlastega järk-järgult nii iraani kui ka kaukaasia keelt kõnelevad väikesed etnilised rühmad.

Kaukaasia üks suurimaid rahvaid on armeenlased. Neil on iidne kultuur ja sündmusterohke ajalugu. Armeenlaste enesenimi on hai. Piirkond, kus toimus Armeenia rahva kujunemise protsess, asub väljaspool Nõukogude Armeeniat. Armeenlaste etnogeneesis on kaks peamist etappi. Esimese etapi algus ulatub 2. aastatuhandesse eKr. e. Peaosa selles etapis mängisid Hajevi ja Armini hõimud. Hayid, kes rääkisid tõenäoliselt kaukaasia keeltele lähedasi keeli, 2. aastatuhandel eKr. e. lõi Väike-Aasia idaosas hõimuliidu. Sel perioodil segunesid Balkani poolsaarelt siia tunginud indoeurooplased armiinid heinlastega. Armeenlaste etnogeneesi teine etapp toimus Urartu osariigi territooriumil 1. aastatuhandel eKr. e., kui kaldid ehk urartlased võtsid osa armeenlaste moodustamisest. Sel perioodil tekkis armeenlaste Arme-Shupriya esivanemate poliitiline ühendus. Pärast Urarti riigi lüüasaamist 4. sajandil. eKr e. Armeenlased astusid ajaloolisele areenile. Arvatakse, et armeenlaste hulka kuulusid ka iraani keelt kõnelevad kimmerid ja sküüdid, kes tungisid 1. aastatuhandel eKr. e. Põhja-Kaukaasia steppidest Taga-Kaukaasia ja Lääne-Aasiani.

Seoses valitseva ajaloolise olukorraga, araablaste, seldžukkide, seejärel mongolite, Iraani ja Türgi vallutustega lahkusid paljud armeenlased oma kodumaalt ja asusid elama teistesse riikidesse. Enne Esimest maailmasõda elas Türgis märkimisväärne osa armeenlasi (üle 2 miljoni). Pärast 1915. aasta Armeenia veresauna Türgi valitsusest inspireerituna, kui paljud armeenlased tapeti, kolisid ellujäänud Venemaale, Lääne-Aasia riikidesse, Lääne-Euroopasse ja Ameerikasse. Nüüd on Türgis maapiirkondade armeenia elanikkonna osakaal tühine.

Nõukogude Armeenia moodustamine oli suur sündmus kauakannatanud Armeenia rahva elus. Sellest sai armeenlaste tõeline vaba kodumaa.

Põllumajandus. Kaukaasia kui eriline ajalooline ja etnograafiline piirkond eristub selles elavate rahvaste ametite, elu, materiaalse ja vaimse kultuuri suure originaalsusega.

Kaukaasias on põllumajandus ja karjakasvatus arenenud iidsetest aegadest peale. Põllumajanduse algus Kaukaasias ulatub 3. aastatuhandesse eKr. e. Varem levis see Taga-Kaukaasiasse ja seejärel Põhja-Kaukaasiasse. Vanimad teraviljakultuurid olid hirss, nisu, oder, gomi, rukis, riis, alates 18. sajandist. hakkas maisi kasvatama. Erinevates piirkondades domineerisid erinevad kultuurid. Näiteks abhaasia-adõgee rahvad eelistasid hirssi; paks hirsipuder vürtsika kastmega oli nende lemmikroog. Nisu külvati paljudes Kaukaasia piirkondades, eriti aga Põhja-Kaukaasias ja Ida-Gruusias. Lääne-Gruusias domineeris mais. Riisi kasvatati Lõuna-Aserbaidžaani niisketes piirkondades.

Viinamarjakasvatus on Taga-Kaukaasias tuntud alates 2. aastatuhandest eKr. e. Kaukaasia rahvad on välja töötanud palju erinevaid viinamarjasorte. Koos viinamarjakasvatusega arenes varakult välja ka aiandus, eriti Taga-Kaukaasias.

Alates iidsetest aegadest on maad haritud mitmesuguste raudotstega puidust põllutööriistadega. Need olid kerged ja rasked. Kergeid kasutati madalal kündmisel, pehmetel muldadel, peamiselt mägedes, kus põllud olid väikesed. Mõnikord lõid mägironijad kunstlikku põllumaad: nad tõid maad korvide kaupa mäenõlvade äärsetele terrassidele. Sügavaks kündmiseks kasutati raskeid adrasid, mis olid rakendatud mitme paari härgade jaoks, peamiselt tasastel aladel.

Vilja koristati kõikjal sirpidega. Vilja peksmisel kasutati viljapeksulaudu, mille alumisel küljel oli kivivooder. See viljapeksuviis pärineb pronksiajast.

Veisekasvatus tekkis Kaukaasias 3. aastatuhandel eKr. e. 2. aastatuhandel eKr. e. levis see seoses mägikarjamaade kujunemisega. Sel perioodil kujunes Kaukaasias välja ainulaadne rändkarjakasvatus, mis eksisteerib tänapäevani. Suvel karjatati kariloomi mägedes ja talvel aeti neid tasandikele. Kariloomade aretus arenes rändkarjakasvatuseks ainult mõnes Ida-Taga-Kaukaasia piirkonnas. Seal peeti veiseid aastaringselt karjamaal, aeti kindlaid marsruute mööda ühest kohast teise.

Kaukaasias on ka mesindusel ja -kasvatusel iidne ajalugu.

Kaukaasia käsitöö tootmine ja kaubandus arenes varakult. Mõned käsitööd pärinevad sadu aastaid tagasi. Levinuimad olid vaibakudumine, ehete valmistamine, relvade valmistamine, keraamika ja metallriistade valmistamine, burokid, kudumine, tikkimine jne. Kaukaasia käsitööliste toodangut tunti Kaukaasia piiridest kaugemalgi.

Pärast Venemaaga liitumist kaasati Kaukaasia ülevenemaalisele turule, mis tegi selle majanduse arengus olulisi muudatusi. Reformijärgsel perioodil hakkas põllumajandus ja karjakasvatus arenema kapitalistlikul teel. Kaubanduse laienemine tõi kaasa käsitöötoodangu languse, kuna käsitöötooted ei pidanud vastu odavamate vabrikukaupade konkurentsis.

Pärast Nõukogude võimu kehtestamist Kaukaasias hakkas selle majandus kiiresti kasvama. Hakkasid arenema nafta, naftatöötlemine, kaevandus, masinaehitus, ehitusmaterjalid, tööpingid, keemia, erinevad kergetööstuse harud jne, rajati elektrijaamu, teid, jne.

Kolhooside loomine võimaldas oluliselt muuta põllumajanduse olemust ja suunda. Kaukaasia soodsad looduslikud tingimused võimaldavad kasvatada soojalembeseid kultuure, mida mujal NSV Liidus ei kasva. Subtroopilistes piirkondades keskendutakse teele ja tsitrusviljadele. Viinamarja- ja viljapuuaedade pind kasvab. Põllumajanduses kasutatakse uusimat tehnoloogiat. Suurt tähelepanu pööratakse kuivade maade niisutamisele.

Edasi on astunud ka veisekasvatus. Kolhoosidele määratakse talvised ja suvised püsikarjamaad. Palju tööd tehakse loomatõugude parandamiseks.

Materiaalne kultuur. Kaukaasia rahvaste kultuuri iseloomustamisel tuleks eristada Põhja-Kaukaasiat, sealhulgas Dagestani ja Taga-Kaukaasiat. Nendel suurtel aladel leidub ka suurrahvaste või väikerahvaste rühmade kultuurilisi jooni. Põhja-Kaukaasias võib jälgida suurt kultuurilist ühtsust kõigi adyghe rahvaste, osseetide, balkaarite ja karatšaide vahel. Dagestani elanikkond on nendega seotud, kuid siiski on dagestanilastel palju algset kultuuri, mis võimaldab eristada Dagestani eriliseks piirkonnaks, millega külgnevad Tšetšeenia ja Inguššia. Taga-Kaukaasias on eripiirkonnad Aserbaidžaan, Armeenia, Ida- ja Lääne-Gruusia.

Revolutsioonieelsel perioodil moodustasid suurema osa Kaukaasia elanikkonnast maaelanikud. Kaukaasias oli vähe suuri linnu, millest olulisemad olid Thbilisi (Tiflis) ja Bakuu.

Kaukaasias eksisteerinud asustus- ja elamutüübid olid tihedalt seotud looduslike tingimustega. Seda sõltuvust saab mingil määral jälgida ka tänapäeval.

Enamikku mägipiirkondade külasid iseloomustasid märkimisväärsed rahvarohked hooned: hooned asusid tihedalt üksteise kõrval. Lennukis asusid külad vabamalt, igal majal oli õu ja sageli ka väike maalapp

Kõigil Kaukaasia rahvastel oli pikka aega kombeks, et sugulased asusid kokku, moodustades peresidemete nõrgenemisega kohalik ühtsus.

Põhja-Kaukaasia, Dagestani ja Põhja-Gruusia mägistes piirkondades oli tüüpiline elamu nelinurkne, ühe- või kahekorruseline lamekatusega kivihoone.

Põhja-Kaukaasia ja Dagestani tasaste piirkondade elanike majad erinesid oluliselt mägielamutest. Hoonete seinad püstitati adobe’st või vattist. Viil- või kelpkatusega turlutšnõje ehitised olid tüüpilised adyghe rahvastele ja mõne Dagestani madaliku piirkonna elanikele.

Taga-Kaukaasia rahvaste eluruumidel olid oma eripärad. Mõnedes Armeenia, Kagu-Gruusia ja Lääne-Aserbaidžaani piirkondades leidus ainulaadseid ehitisi, mis olid kivist ehitised, mis olid mõnikord pisut maasse süvistatud; katus oli puidust astmeline lagi, mis oli väljast kaetud mullaga. Seda tüüpi eluruumid on Taga-Kaukaasia üks vanimaid ja on oma päritolult tihedalt seotud Lääne-Aasia iidse asustatud elanikkonna maa-aluse eluruumiga.

Mujal Ida-Gruusias ehitati elamu lame- või viilkatusega kivist, ühe- või kahekorruseline. Lääne-Gruusia ja Abhaasia niisketes subtroopilistes paikades ehitati maju puidust, sammastele, viil- või kelpkatusega. Sellise maja põrand tõsteti kõrgele maapinnast, et kaitsta kodu niiskuse eest.

Ida-Aserbaidžaanis olid tüüpilised savikattega ühekorruselised lamekatusega, tühjade seintega tänavapoolsed eluruumid.

Nõukogude võimu aastatel tegi Kaukaasia rahvaste eluase läbi olulisi muutusi ja võttis korduvalt uusi vorme, kuni kujunesid välja tänapäeval laialdaselt kasutatavad tüübid. Nüüd pole sellist eluaseme mitmekesisust, mis oli enne revolutsiooni. Kõigis Kaukaasia mägipiirkondades jääb kivi peamiseks ehitusmaterjaliks. Nendes kohtades on ülekaalus lame-, viil- või kelpkatusega kahekorruselised majad. Tasandikul kasutatakse ehitusmaterjalina Adobe tellist. Kõigi Kaukaasia rahvaste elamumajanduse arendamisel on levinud kalduvus selle suurust suurendada ja hoolikam kaunistamine.

Kolhoosikülade ilme on varasemaga võrreldes muutunud. Mägedes on paljud külad viidud ebamugavatest kohtadest mugavamatesse kohtadesse. Aserbaidžaanlased ja teised rahvad hakkasid ehitama maju, mille aknad avanesid tänava poole, kaovad kõrged tühjad piirdeaiad, mis eraldasid hoovi tänavast. Paranenud on külade mugavus ja veevarustus. Paljudes külades on veetorud, kasvab puu- ja ilutaimede istutamine. Enamik suuri asulaid ei erine oma mugavuste poolest linnalistest asulatest.

Revolutsioonieelsel perioodil oli Kaukaasia rahvaste riietuses suur mitmekesisus. See peegeldas etnilisi iseärasusi, majanduslikke ja kultuurilisi sidemeid rahvaste vahel.

Kõigil adyghe rahvastel, osseetidel, karatšaidel, balkaaridel ja abhaaslastel oli riietuses palju ühist. Nende rahvaste meeste kostüüm levis kogu Kaukaasias. Selle kostüümi põhielemendid: beshmet (kaftan), kitsad pehmetesse saabastesse tõmmatud püksid, papakha ja burka, samuti hõbedaste kaunistustega kitsas vöö, millel kanti mõõk, pistoda ja rist. Kõrgemad klassid kandsid padrunite hoidmiseks tsirkassi mantlit (välisriietus, kiikuv, liibuv riietus), millel olid gazyrid.

Naiste riietus koosnes särgist, pikkadest pükstest, vöökohal kiikuvast kleidist, kõrgetest peakatetest ja voodikatetest. Kleit oli vöökohalt tugevalt seotud vööga. Adõgee rahvaste ja abhaaslaste seas peeti õhukest piha ja lamedat rindkere tüdruku ilu märgiks, nii et enne abiellumist kandsid tüdrukud kõvasid, pingul korsette, mis pingutasid vöökohta ja rindkere. Ülikond näitas selgelt selle omaniku sotsiaalset staatust. Feodaalse aadli kostüümid, eriti naiste kostüümid, olid rikkalikud ja luksuslikud.

Dagestani rahvaste meeste kostüüm meenutas paljuski tšerkesside riietust. Naiste riietus varieerus Dagestani eri rahvaste vahel veidi, kuid oma põhijoontes oli see sama. See oli lai tuunikalaadne särk, vööga tõmmatud, pikad püksid, mis särgi alt paistsid, ja kotitaoline peakate, mille sisse olid peidetud juuksed. Dagestani naised kandsid mitmesuguseid raskeid hõbeehteid (vöökoht, rind, tempel), mis olid valmistatud peamiselt Kubachis.

Jalatsid nii meestele kui naistele olid paksud villased sokid ja jalanõud, mis olid valmistatud tervest nahatükist, mis kattis jalga. Pehmed meeste saapad olid pidulikud. Sellised kingad olid tüüpilised Kaukaasia kõigi mägipiirkondade elanikele.

Taga-Kaukaasia rahvaste riietus erines oluliselt Põhja-Kaukaasia ja Dagestani elanike riietusest. Palju oli paralleele Lääne-Aasia rahvaste, eriti armeenlaste ja aserbaidžaanlaste riietusega.

Kogu Taga-Kaukaasia meeste kostüümi iseloomustasid üldiselt särgid, laiad või kitsad püksid, mis olid tõmmatud saabastesse või sokkidesse, ja lühikesed, õõtsuvad ülerõivad, mis olid vööga kinnitatud. Enne revolutsiooni oli Adyghe meeste kostüüm, eriti tšerkessi kostüüm, levinud grusiinide ja aserbaidžaanlaste seas. Gruusia naiste riietus sarnanes tüübilt Põhja-Kaukaasia naiste riietusega. See oli pikk särk, mille peal kanti pikka, kiikuvat, liibuvat kleiti, mis oli seotud vööga. Naised kandsid peas riidega kaetud rõngast, mille külge oli kinnitatud õhuke pikk tekk, mida kutsuti letšakiks.

Armeenia naised olid riietatud heledatesse särkidesse (Lääne-Armeenias kollane, Ida-Armeenias punane) ja sama heledatesse pükstesse. Särgi kanti voodriga rõivaga vöökohal, varrukad olid lühemad kui särgil. Armeenia naised kandsid peas väikseid kõvasid mütse, mis olid seotud mitme salliga. Näo alumine osa oli tavaks katta salliga.

Aserbaidžaani naised kandsid lisaks särkidele ja pükstele ka lühikesi kampsuneid ja laiu seelikuid. Moslemi religiooni mõjul katsid Aserbaidžaani naised, eriti linnades, tänavale minnes oma näod looriga.

Kõigi Kaukaasia rahvaste naistele oli omane kanda mitmesuguseid ehteid, mis olid kohalike käsitööliste valmistatud peamiselt hõbedast. Eriti rikkalikult olid kaunistatud vööd.

Pärast revolutsiooni hakkas Kaukaasia rahvaste traditsiooniline riietus, nii meeste kui ka naiste riietus kiiresti kaduma. Praegu säilitatakse kunstiansamblite liikmete rõivana meeste Adyghe kostüümi, mis on levinud peaaegu kogu Kaukaasias. Traditsioonilisi naisterõivaste elemente võib paljudes Kaukaasia piirkondades vanematel naistel endiselt näha.

Sotsiaalne ja pereelu. Kõik Kaukaasia rahvad, eriti Põhja-Kaukaasia mägismaalased ja dagestanlased, säilitasid oma sotsiaalses elus ja igapäevaelus enam-vähem patriarhaalse eluviisi jälgi, mis ilmnesid eriti selgelt isanimelistes suhetes. Kogu Kaukaasias olid naaberkogukonnad, mis olid eriti tugevad läänetšerkesside, osseedide, aga ka Dagestanis ja Gruusias.

Paljudes Kaukaasia piirkondades 19. sajandil. Jätkusid suured patriarhaalsed perekonnad. Peamiseks perekonnatüübiks sel perioodil olid väikesed pered, mille moodustumist eristas sama patriarhaat. Abielu domineeriv vorm oli monogaamia. Polügüünia oli haruldane, peamiselt moslemitest privilegeeritud rühmade seas, eriti Aserbaidžaanis. Paljude Kaukaasia rahvaste seas oli pruudi hind levinud. Pereelu patriarhaalne olemus avaldas tugevat mõju naiste positsioonile, eriti moslemite seas.

Nõukogude võimu all muutus pereelu ja naiste positsioon Kaukaasia rahvaste seas radikaalselt. Nõukogude seadused võrdsustasid naiste õigused meestega. Ta sai võimaluse osaleda aktiivselt töötegevuses, ühiskondlikus ja kultuurielus.

Usulisi tõekspidamisi. Religiooni järgi jagunes kogu Kaukaasia elanikkond kahte rühma: kristlased ja moslemid. Kristlus hakkas Kaukaasiasse tungima uue ajastu esimestel sajanditel. Esialgu kehtestas see end armeenlaste seas, kellel oli 301. aastal oma kirik, mille asutaja, peapiiskop Gregorius Valgustaja järgi kutsuti armeenia-gregoriaaniks. Alguses järgis Armeenia kirik ida-õigeusu Bütsantsi orientatsiooni, kuid alates 6. sajandi algusest. sai iseseisvaks, ühinedes monofüsiitliku õpetusega, mis tunnistas Kristuse ainult ühte "jumalikku olemust". Armeeniast hakkas kristlus tungima Lõuna-Dagestani, Põhja-Aserbaidžaani ja Albaaniasse (6. sajand). Sel perioodil oli Lõuna-Aserbaidžaanis laialt levinud zoroastrism, kus tuld kummardavad kultused hõivasid suure koha.

Gruusias sai kristlus domineerivaks religiooniks 4. sajandiks. (337). Gruusiast ja Bütsantsist jõudis kristlus abhaaside ja adõgede hõimudeni (6. - 7. sajand), tšetšeenide (8. sajand), ingušide, osseetide ja teiste rahvaste juurde.

Islami tekkimist Kaukaasias seostatakse araablaste vallutustega (7. - 8. sajand). Kuid islam ei juurdunud araablaste ajal sügavale. See hakkas tõeliselt kehtestama alles pärast mongoli-tatari sissetungi. See kehtib eelkõige Aserbaidžaani ja Dagestani rahvaste kohta. Islam hakkas Abhaasias levima alates 15. sajandist. pärast Türgi vallutust.

Põhja-Kaukaasia rahvastesse (adõgid, tšerkessid, kabardiinid, karatšaid ja balkaarid) istutasid islamit 15. – 17. sajandil Türgi sultanid ja Krimmi khaanid.

Osseedideni jõudis see 17. – 18. sajandil. pärit Kabardast ja võeti vastu peamiselt ainult kõrgemate klasside poolt. 16. sajandil Islam hakkas levima Dagestanist Tšetšeeniasse. Ingušhid võtsid selle usu tšetšeenidelt üle 19. sajandil. Islami mõju tugevnes eriti Dagestanis ja Tšetšeenia-Inguššias mägironijate liikumise ajal Shamili juhtimisel.

Siiski ei asendanud iidseid kohalikke uskumusi ei kristlus ega islam. Paljud neist said osa kristlaste ja moslemite rituaalidest.

Nõukogude võimu aastatel tehti Kaukaasia rahvaste seas palju religioonivastast propagandat ja massitööd. Suurem osa elanikkonnast on usust loobunud ja usklikuks jäävad vaid vähesed, peamiselt vanemad inimesed.

Rahvaluule. Kaukaasia rahvaste suuline luule on rikkalik ja mitmekesine. Sellel on sajanditevanused traditsioonid ja see kajastab Kaukaasia rahvaste keerulisi ajaloolisi saatusi, võitlust iseseisvuse eest, masside klassivõitlust rõhujate vastu ja rahvusliku elu paljusid aspekte. Kaukaasia rahvaste suulist loovust iseloomustavad erinevad teemad ja žanrid. Paljud kuulsad luuletajad ja kirjanikud, nii kohalikud (Nizami Gandževi, Muhammad Fuzuli jt) kui ka venelased (Puškin, Lermontov, Lev Tolstoi jt), laenasid oma teostele lugusid Kaukaasia elust ja folkloorist.

Eepilised jutud on Kaukaasia rahvaste poeetilises loovuses olulisel kohal. Grusiinid teavad eepose kangelasest Amiranist, kes võitles muistsete jumalatega ja aheldati selle eest kivi külge, romantilist eepost “Esteriani”, mis räägib prints Abesalomi ja karjane Eteri traagilisest armastusest. Armeenlaste seas on laialt levinud keskaegne eepos “Sasuni kangelased” ehk “Sasuni Taavet”, mis kajastab Armeenia rahva kangelaslikku võitlust orjastajate vastu.

Põhja-Kaukaasias on osseedide, kabardide, tšerkesside, adygeide, karatšaide, balkaarite ja ka abhaaside seas Narti eepos, narti kangelaskangelaste lood.

Kaukaasia rahvastel on mitmesuguseid muinasjutte, muinasjutte, legende, vanasõnu, ütlusi, mõistatusi, mis kajastavad rahvaelu kõiki tahke. Muusikaline folkloor on eriti rikas Kaukaasias. Grusiinide laululooming on saavutanud suure täiuslikkuse; Nende hulgas on levinud polüfoonia.

Rändrahvalauljad - gusaanid (armeenlaste seas), mestvires (grusiinide seas), ašugid (aserbaidžaanlaste seas, dagestanlaste seas) - olid rahva püüdluste esindajad, muusikakunsti rikkaliku aarde hoidjad ja rahvalaulude esitajad. Nende repertuaar oli väga mitmekesine. Nad esitasid oma laule muusikariistade saatel. Eriti populaarne oli rahvalaulja Sayang-Nova (18. sajand), kes laulis armeenia, gruusia ja aserbaidžaani keeles.

Suuline poeetiline ja muusikaline rahvakunst areneb tänapäevalgi edasi. Seda on rikastatud uue sisuga. Nõukogude riigi elu kajastub laialdaselt lauludes, muinasjuttudes ja muudes rahvakunstiliikides. Paljud laulud on pühendatud nõukogude inimeste kangelaslikule tööle, rahvaste sõprusele ja vägitegudele Suures Isamaasõjas. Amatöörkunstiansamblid on laialt populaarsed kõigi Kaukaasia rahvaste seas.

Paljud Kaukaasia linnad, eriti Bakuu, Jerevan, Thbilisi, Mahhatškala, on nüüdseks muutunud suurteks kultuurikeskusteks, kus ei tehta mitte ainult üleliidulist, vaid sageli ka ülemaailmset tähtsust omavat teaduslikku tööd.