MITTERIIKLIKU HARIDUSE AUTONOOMNE
MITTEtulunduslik KUTSEHARIDUSE ORGANISATSIOON “ÄRI- JA POLIITIKAINSTITUUT”
PSÜHHOLOOGIATEADUSKOND
Psühholoogia ja pedagoogika osakond
distsipliini järgi
"PSÜHHOLOOGIA EETIKA"
Sellel teemal
"Universaalsete inimväärtuste probleem psühholoogi tegevuses"
Koostanud teise kõrghariduse õppekava täis- ja osakoormusega õppe 4. kursuse üliõpilane
Esipov Aleksei Stanislavovitš
Moskva
2012
.
Sissejuhatus
Universaalsete inimväärtuste probleem psühholoogi tegevuses väljub ilmselgelt psühholoogi eetikakoodeksi ulatusest, sest tegemist on mõneti amorfse, selgelt vormistamata mõistega, mida aga kasutatakse omamoodi absoluutväärtusena ja sageli. mitte heade kavatsustega.
Essee eesmärk on paljastada ja näidata probleemseid tegureid, mis selle kontseptsiooniga seoses psühholoogi töös esile kerkivad.
Essee kava on defineerida üldinimlikud väärtused. Näidake nende ontoloogiat ja kasutuspraktikat ühiskonna ideoloogilisel väljal. Näha nende seost ja seost psühholoogi eetikakoodeksiga ning psühholoogi enda ja tema patsiendi moraalipõhimõtetega. Tehke järeldus OC kui probleemse komponendi rollist, olulisusest ja korrelatsioonist psühholoogi töös.
Üldinimlike väärtuste mõiste definitsioon
ÜLDINIMVÄÄRTUSED on aksioloogiliste maksiimide süsteem, mille sisu ei ole otseselt seotud konkreetse ajaloolise perioodiga ühiskonna arengus või konkreetse etnilise traditsiooniga, kuid täites iga sotsiokultuurilise traditsiooni oma spetsiifilise tähendusega, on sellegipoolest taastoodetud mis tahes tüüpi kultuur kui väärtus. Probleem O.Ts. taastub dramaatiliselt sotsiaalse katastroofi ajastutel: destruktiivsete protsesside ülekaal poliitikas, sotsiaalsete institutsioonide lagunemine, moraalsete väärtuste devalveerimine ja tsiviliseeritud sotsiaalkultuuriliste valikute otsimine. Samas on inimkonna ajaloo läbi aegade põhiväärtuseks olnud elu ise ning selle säilimise ja arendamise probleem looduslikes ja kultuurilistes vormides. Erinevad lähenemisviisid O.Ts. nende klassifikatsioonid erinevate kriteeriumide alusel. Seoses olemise struktuuriga märgitakse ära looduslikud (anorgaaniline ja orgaaniline loodus, mineraalid) ja kultuuriväärtused (vabadus, loovus, armastus, suhtlemine, tegevus). Vastavalt isiksuse struktuurile on väärtused biopsühholoogilised (tervislikud) ja vaimsed. Vaimse kultuuri vormide järgi liigitatakse väärtused moraalseteks (elu ja õnne mõte, headus, kohustus, vastutus, südametunnistus, au, väärikus), esteetiliseks (ilus, ülev), religioosseks (usk), teaduslikuks ( tõde), poliitiline (rahu, õiglus, demokraatia), juriidiline (õigus ja kord). Seoses väärtussuhte objekti-subjekti iseloomuga võib märkida objektiivseid (inimtegevuse tulemused), subjektiivseid (hoiakud, hinnangud, imperatiivid, normid, eesmärgid) väärtusi. Üldiselt on O.T-de polüfoonia. annab alust nende klassifitseerimise kokkuleppele. Iga ajalooline ajastu ja konkreetne etniline rühm väljendab end väärtuste hierarhias, mis määrab, mis on sotsiaalselt vastuvõetav. Väärtussüsteemid on väljatöötamisel ja nende ajaskaala ei kattu sotsiaalkultuurilise tegelikkusega. Kaasaegses maailmas on olulised antiikaja moraalsed ja esteetilised väärtused, kristluse humanistlikud ideaalid, New Age'i ratsionalism ja 20. sajandi vägivallatuse paradigma. ja paljud teised Dr O.Ts. kujundama väärtusorientatsioonid etniliste rühmade või üksikisikute sotsiaalkultuurilise arengu prioriteetidena, mis on fikseeritud sotsiaalse praktika või inimelu kogemusega. Viimaste hulgas on väärtusorientatsioonid perekonnale, haridusele, tööle, ühiskondlikule tegevusele ja muudele inimese enesejaatuse valdkondadele. Kaasaegsel globaalsete muutuste ajastul omandavad headuse, ilu, tõe ja usu absoluutsed väärtused erilise tähtsuse kui vaimse kultuuri vastavate vormide alused, mis eeldavad inimese ja tema tervikliku maailma harmooniat, mõõdet, tasakaalu. konstruktiivne elujaatus kultuuris. Ja kuna praegust sotsiaalkultuurilist mõõdet ei määra tänapäeval mitte niivõrd olemasolu, kuivõrd selle muutumine, siis headus, ilu, tõde ja usk ei tähenda niivõrd absoluutsetest väärtustest kinnipidamist, kuivõrd nende otsimist ja omandamist. O.T-de hulgas On vaja konkreetselt esile tõsta moraalseid väärtusi, mis traditsiooniliselt esindavad üldiselt olulist suhetes rahvusliku ja üksikisikuga. Universaalses inimmoraalis säilivad mõned levinud kogukonnaelu vormid ja märgitakse inimsuhete lihtsaimate vormidega seotud moraalinõuete järjepidevust. Piibli moraalikäsud on püsiva tähtsusega: Vana Testamendi Moosese kümme käsku ja Uue Testamendi jutlus Jeesuse Kristuse mäel. Humanismi, õigluse ja isikliku väärikuse ideaalidega seotud moraalse nõudmise esitamise vorm on ka moraalis universaalne. (Gritsanov A.A. “Uusim filosoofiline sõnaraamat”, 1999.)
Nagu näeme, on määratlus üsna amorfne ja mitmekomponentne. Artikli autor ei vastanud küsimusele selle mõiste tekkimise tingimuste, eesmärgi ja praktilise rakendamise meetodite kohta, mis võib olla hädavajalik.
Mõjutegurid
Seoses seatud eesmärgiga huvitab meid praktilisem küsimus selle kontseptsiooni mõjust psühholoogi tegevusele.
Esiteks peate teadma, et inimestel, kes pole seda artiklit lugenud, on reeglina kõige üldisemad arusaamad universaalsetest inimväärtustest (HC), mida väljendatakse kahtluse ja ebakindlusega. Seetõttu on sellel probleemil kolm peamist tegurit. Esimene tegur on psühholoogi enda moraalsete väärtuste süsteem (SVC), teine on patsiendi SMC ja need nn OC-d. Seega on need probleemid nende omavahelistes suhetes, mis võivad ühel või teisel viisil mõjutada psühholoogi töö tulemuslikkust. Me mõistame, et kõik need tegurid ei pruugi üksteisega kokku langeda ja võivad isegi üksteisega vastuolus olla. OC on üldiselt amorfne mõiste, mida saab demagoogiliselt tõlgendada sõltuvalt sellest, kes ja mis eesmärgil seda või teist olukorda hindab, olenevalt oma SMC-st, seetõttu kannab pöördumine OC-le sageli inimese enda SMC või tema ideoloogilise hoiaku jälje. ühiskond.
OC tekkimise, eesmärgi ja praktilise rakendamise tingimused
Inimesed, kes on kannatanud sellise OC väljakuulutajate “humanismi” all, võivad oma probleemidega pöörduda psühholoogi poole. Nii et võimude poliitika avaliku teadvuse kujundamisel on üks asi, isiklik suhtumine konkreetse kliendi ja psühholoogi enda OC sellisesse tõlgendusse on teine asi. Seetõttu on OC-d kõige tõenäolisemalt sisuliselt sisse kantud teatud psühholoogiliste ühenduste eetikakoodeksisse, selle kontseptsiooni moraalsesse aspekti ja psühholoog keskendub lihtsalt neile kui õiguslikule raamistikule ja ta ise juhindub oma SMC-st, püüdes mitte sattuda koodiga vastuollu, kui kuskil on lahknevus.
Sama on kliendiga, kui klient püüab psühholoogi kasutada tegevustes, mis on vastuolus eetikakoodeksiga, peab ta aru saama, et selline on olemas, vaatamata tema erinevale SMC-le. Ja sarnastes tekkivates olukordades on psühholoog kohustatud seda kliendi teadvusesse edastama.
Peame teadvustama, et mitte iga psühholoog ja mitte iga klient ei saa sobituda OC-süsteemi ja sellega nõustuda ning erinevates olukordades võib see sobivas tõlgenduses ise minna kaugemale psühholoogi eetikakoodeksist. See kehtib eriti juhul, kui antud süsteemis on pealesurutud arusaam sallivusest, mille näiteid ma eespool tõin. Seega seisneb OC probleem nii psühholoogi kui ka kliendi moraalsetes hoiakutes ja moraalsetes valikutes ning võib teatud olukordades väljuda õigusvaldkonnast.
Nagu näeme, võib OC kui ideoloogiline komponent olla oluline tegur, mis kujundab nii isiklikke hoiakuid kui ka kliendi ja psühholoogi tingimusi ja elustiili ning seetõttu tuleks seda võimaliku probleemse tegurina arvesse võtta.
Kultuuriuuringute kontseptsioon, mis iseloomustab ideaalide, põhimõtete, moraalinormide, õiguste kogumit, mis on inimeste elus prioriteetsed, sõltumata nende sotsiaalsest staatusest, rahvusest, usutunnistusest, haridusest, vanusest, soost jne. Need võimaldavad meil kõige rohkem kehastavad täielikult inimese üldist olemust. Neile vastanduvad klassiväärtused, mis klassikäsitluse raames pretendeerivad universaalsusele ja asendavad neid. Universaalsed inimlikud väärtused on kõigile (vähemalt potentsiaalselt) lähedased ja arusaadavad, need ühendavad inimesi nende väljendatavate huvide ja vajaduste universaalselt olulise olemuse alusel ning suunavad neid suhetes üksteisega ja ühiskonnaga. Universaalsete inimväärtuste süsteemi moodustav põhimõte on humanismi põhimõte, inimelu väärtuse absoluutne prioriteet. Põhiline tähtsus universaalsete inimlike väärtuste süsteemis on inimese kalduvusel algupäraseks eksisteerimiseks ja vabaks arenguks, isikliku prioriteediks avalikkuse ees. Üldinimlikud väärtused hõlmavad tavaliselt õigust elule, vabadusele, austusele vanemate vastu, omandile, armastusele laste vastu, lähedaste eest hoolitsemisele, patriotismile, töökust, aususele jne. Selliste väärtuste kinnitamine eeldab sobivate väärtuste olemasolu. tingimused - majanduslikud, poliitilised, vaimsed. Universaalsed inimväärtused on tänapäevaste integratsiooniprotsesside edu oluline tegur, omamoodi universaalne keel erinevate kultuuride vaheliseks dialoogiks.
Suurepärane määratlus
Mittetäielik määratlus ↓
INIMVÄÄRTUSED
aksioloogiliste maksiimide süsteem, mille sisu ei ole otseselt seotud konkreetse ajaloolise perioodiga ühiskonna arengus või konkreetse etnilise traditsiooniga, kuid täites iga sotsiokultuurilise traditsiooni oma spetsiifilise tähendusega, on sellegipoolest taastoodetav mis tahes tüüpi kultuuris väärtusena. Probleem O.Ts. taastub dramaatiliselt sotsiaalse katastroofi ajastutel: destruktiivsete protsesside ülekaal poliitikas, sotsiaalsete institutsioonide lagunemine, moraalsete väärtuste devalveerimine ja tsiviliseeritud sotsiaalkultuuriliste valikute otsimine. Samas on inimkonna ajaloo läbi aegade põhiväärtuseks olnud elu ise ning selle säilimise ja arendamise probleem looduslikes ja kultuurilistes vormides. Erinevad lähenemisviisid O.Ts. nende klassifikatsioonid erinevate kriteeriumide alusel. Seoses olemise struktuuriga märgitakse ära looduslikud (anorgaaniline ja orgaaniline loodus, mineraalid) ja kultuuriväärtused (vabadus, loovus, armastus, suhtlemine, tegevus). Vastavalt isiksuse struktuurile on väärtused biopsühholoogilised (tervislikud) ja vaimsed. Vaimse kultuuri vormide järgi liigitatakse väärtused moraalseteks (elu ja õnne mõte, headus, kohustus, vastutus, südametunnistus, au, väärikus), esteetiliseks (ilus, ülev), religioosseks (usk), teaduslikuks ( tõde), poliitiline (rahu, õiglus, demokraatia), juriidiline (õigus ja kord). Seoses väärtussuhte objekti-subjekti iseloomuga võib märkida objektiivseid (inimtegevuse tulemused), subjektiivseid (hoiakud, hinnangud, imperatiivid, normid, eesmärgid) väärtusi. Üldiselt on O.T-de polüfoonia. annab alust nende klassifitseerimise kokkuleppele. Iga ajalooline ajastu ja konkreetne etniline rühm väljendab end väärtuste hierarhias, mis määrab, mis on sotsiaalselt vastuvõetav. Väärtussüsteemid on väljatöötamisel ja nende ajaskaala ei kattu sotsiaalkultuurilise tegelikkusega. Kaasaegses maailmas on olulised antiikaja moraalsed ja esteetilised väärtused, kristluse humanistlikud ideaalid, New Age'i ratsionalism ja 20. sajandi vägivallatuse paradigma. ja paljud teised Dr O.Ts. kujundama väärtusorientatsioonid etniliste rühmade või üksikisikute sotsiaalkultuurilise arengu prioriteetidena, mis on fikseeritud sotsiaalse praktika või inimelu kogemusega. Viimaste hulgas on väärtusorientatsioonid perekonnale, haridusele, tööle, ühiskondlikule tegevusele ja muudele inimese enesejaatuse valdkondadele. Kaasaegsel globaalsete muutuste ajastul omandavad headuse, ilu, tõe ja usu absoluutsed väärtused erilise tähtsuse kui vaimse kultuuri vastavate vormide alused, mis eeldavad inimese ja tema tervikliku maailma harmooniat, mõõdet, tasakaalu. konstruktiivne elujaatus kultuuris. Ja kuna praegust sotsiaalkultuurilist mõõdet ei määra tänapäeval mitte niivõrd olemasolu, kuivõrd selle muutumine, siis headus, ilu, tõde ja usk ei tähenda niivõrd absoluutsetest väärtustest kinnipidamist, kuivõrd nende otsimist ja omandamist. O.T-de hulgas On vaja konkreetselt esile tõsta moraalseid väärtusi, mis traditsiooniliselt esindavad üldiselt olulist suhetes rahvusliku ja üksikisikuga. Universaalses inimmoraalis säilivad mõned levinud kogukonnaelu vormid ja märgitakse inimsuhete lihtsaimate vormidega seotud moraalinõuete järjepidevust. Piibli moraalikäsud on püsiva tähtsusega: Vana Testamendi Moosese kümme käsku ja Uue Testamendi jutlus Jeesuse Kristuse mäel. Humanismi, õigluse ja isikliku väärikuse ideaalidega seotud moraalse nõudmise esitamise vorm on ka moraalis universaalne. (Vt väärtust).
Universaalsete väärtuste probleem
"Kui ütlete täiskasvanutele: "Ma nägin ilusat roosast tellistest maja, akendes on kurerehad ja katusel tuvid," ei kujuta nad seda maja kuidagi ette, peavad nad ütlema: "Ma nägin a sada tuhat franki väärt maja" - ja siis hüüavad nad: "milline ilu!"
Antoine de Saint-Exupery. Väike prints
Tänapäeval püüavad paljud mõtlejad anda kaasaegsest kultuurist üldistatud pilti. Üks kardinaalseid raskusi sellel teel peitub inimese näiliselt muutumatus olemuses. Sajandid muutuvad, maailm muutub põhjalikult, kuid inimene jääb iseendaks. Inimkonna kõlbeliste põhimõtete kasvatamisel ei toimu otsustavaid läbimurdeid. Kõik suured sotsiaalsed utoopiad lõpevad läbikukkumisega. Sõjad jäävad haavaks tsivilisatsiooni kehal, nad muutuvad, kaotavad oma klassikalised kontuurid, kuid on siiski sama kohutavad ja ebainimlikud. Kanti loosung "Igavese rahu poole" jääb loosungiks. Pole kahtlustki, et tänapäeva kultuuri oluliseks omaduseks on keerulised ja vastuolulised suhted, mis tekivad tsivilisatsiooni kandjate vahel. Peamine asi, mida tuleb ära tunda, on aga järgmine: praegune olukord ei ole põhimõtteliselt uus. Tehnoloogilise progressi kiirenemine ja inimese moraalne degradeerumine on samas kronotoobis nagu palju sajandeid tagasi, ainult ajavahemik on märgatavalt lühenenud. Kaasaegse inimese maailm erineb põhimõtteliselt sellest, mis ta oli 40-50 aastat tagasi. Tänapäeval seatakse kahtluse alla paljud põhimõttelised asjad: trükisõna, kunsti, religiooni ja väga inimliku osa inimeses. Eufooria (“tehnoloogia ja teadus suudavad kõike!”) asendub pettumusega inimmõistuse produktiivsuses, mis saavutab meid ümbritseva maailma mõistmisel kujuteldamatud kõrgused ja vajub samal ajal üha enam enesehävitamise kuristikku. . Inimene võrdleb oma käitumist normi, ideaali, eesmärgiga, mis toimib eeskujuna, etalonina. Väärtus on loodus- ja kultuuriobjektide, nähtuste, mõtete ja tegude tähtsus inimeste elule, mis avaldub inimese maailma ja iseenda ümberkujundamise protsessis. Väärtused väljendavad inimese suhtumist reaalsusesse kas sellest, mis peaks olema, mõnikord veel teadvustamata, kuid ihaldatav, oluline, vajalik või ebasoovitav, ebaoluline, ebavajalik, kahjulik. Mis tahes väärtus on mõttekas ainult võrreldes teisega, mis sellele vastandub. Omapärane väärtusorientatsioonide kombinatsioon moodustab iga inimese kordumatu sisemaailma ning on tema ainulaadse isiksuse ja individuaalsuse aluseks. Väärtuspõhine suhtumine maailma julgustab inimest tegutsema, olema loov, muutma reaalsust vastavalt olemasolevale väärtussüsteemile, aga ka vastavalt oma väärtusorientatsioonidele. Sellega seoses võivad väärtused toimida ideaalidena, eesmärkidena, tegevusvahenditena, inimtegevuse kriteeriumidena. Kõrgeimate väärtuste, näiteks kodumaa, tõe, vabaduse nimel võib inimene ohverdada mitte ainult oma heaolu, vaid ka oma elu. Ajaloo jooksul on inimkond välja töötanud mõned universaalsed, universaalsed väärtused, millel on püsiv tähendus paljude põlvkondade jaoks – tõde, headus, ilu, vabadus, õiglus jne. Ja kuigi erinevatel ajastutel mõisteti nende väärtuste sisu ja tähendust erinevalt, peegeldasid need inimeste soovi vabaduse ja iseseisvuse, õnneliku ja inimväärse elu järele ning sisaldasid nõuet ühiskonna ülesehitamiseks humanismi ja õigluse põhimõtetel. , isiklike ja avalike huvide harmooniline kombinatsioon.
Kaasaegne maailm on jätnud kaugele selja taha suunised harmoonia, traditsioonide ja humanismi suunas. Tema püüdlused realiseerivad üha enam välise vabaduse võimalikkust, kasutades selleks vahendina ratsionaalsust. Kuid lisaks klassikalistele prioriteetidele on esile kerkinud uued. Esiteks on see tarbimine, informatsioon, kiirendus. Tarbimine võimaldab kaasaegsel inimesel vastata küsimusele elu mõtte, teabe kohta - tõe küsimusele annab kiirendus vastuse küsimusele "Mida ma saan loota?" ("Mida ma teha saan?"). Pidevad muutused eksistentsi välistingimustes, elanikkonna (nii välise kui ka sisemise) märkimisväärne ränne jõukamate elupaikade suunas - kõik see loob tingimused lõplikuks murdmiseks oma juurtega, koduga. Juurdust võidab soov pideva kvalitatiivse kasvu järele. Kuid omaenda “juurte” kaotamine pole mitte ainult vabadus ja tingimusteta, vaid ka toitva keskkonna kaotus, mis andis inimesele aluse armastuseks ja hoolivuseks maailma vastu. Ühiskond jaguneb üha selgemalt nendeks, kes suutsid ülikiirenenud arengutempoga kohaneda, ja nendeks, kelle jaoks see võimatuks osutus. Esimesed on võimelised tajuma ja kasutama suurt hulka teavet, neid eristab enesekindlus ja selge nägemus eesmärgist. Viimased on pidevas kummarduses, elavad muutuvat maailma märkamata, blokeerides selle oma teadvuses. Eesmärgid ja tähendused ei oma nende jaoks tähtsust, olemasolul puuduvad vaimsed juhised.
Kaasaegne maailm, nagu Toffler õigesti märkis, on muutumas mitte ainult äärmiselt altid muutustele, vaid ka muutma oma põhiprioriteete: stabiilsus, vastupidavus, tugevus on järk-järgult kaotamas oma väärtusstaatust. Neid asendab mugavus, probleemide puudumine ja pidev uudsus. Läänemaailm ja pärast seda ka ülejäänud inimkond on muutumas oma suhetes maailma objektidega sisuliselt "ühekordseks". Ühekordsed majapidamistarbed, suhted teistega, võttes arvesse pidevat rännet, kujundavad täiesti uue suhtumise asjadesse ja keskkonda laiemalt. Maailma tajutakse ajutise, voolavana, pideva muutuste vooluna, mis ei seo inimest iseendaga, ei suurenda tema sõltuvust materiaalse ja sotsiaalse pärast. Varaga koormatud ja teistega lähedaste suhetega inimene sai sellise maailmamõistmise saavutada vaid pikaajalise töö tulemusena oma teadvuse kallal. Nüüd hakkab lääne inimene seda mõistma täiesti loomulikult, igapäevaste kogemuste tulemusena. Lääne taju on sisemiste väärtustegurite mõjul jõudnud materiaalse eksistentsi negatiivse hinnangu seisundisse, mis moodustab traditsioonilise maailmapildi olemuse. Ühelt poolt saavad indiviidi võimed ja loominguline sotsiaalne funktsioon omandi ja rikkuse ees prioriteediks, andes ruumi ja tõuke ühiskonna intellektuaalsele arengule ja vabaduse kehtestamisele. Teisest küljest on võimalik transformeerumine ka „kasu omamise“ suhtumiselt „teabe omamise“ hoiakusse kui indiviidi võimsama kontrolli, domineerimise ja võimu vahendina. Teave võib olla nii hävitav kui ka loov jõud ning seetõttu, nagu vara puhul, sõltub kõik selle omaniku moraalsetest omadustest.
Tuleviku eiramine on veel üks moodsa ühiskonna maailmavaate tunnusjoon, kus mõiste “hool” asendub üha enam mõistega “lootus”. Inimene ei püüa Teise eest ruumis ja ajas hoolt kanda, ta loodab, et kõik läheb “kuidagi iseenesest”.
Keskendumine olevikule kitseneb inimese enda elust omaette tänaseks. Elutegevuse tempo ja dünaamika ei võimalda seda mõtetes tervikuna haarata. Ettearvamatust suurendab poliitiline ebastabiilsus, sõjaline vastasseis tsivilisatsioonide vahel ja hinnanguvaba teaduse areng, mille jaoks puuduvad moraalsed keelud ja tabud. XX sajand andis erilise panuse ühiskonna ja looduse vaheliste suhete arendamisse. Ühelt poolt saadi üle inimkonna võimalikust survest oma elupaigale, mis tõi kaasa globaalse keskkonnakriisi olukorra, teisalt aga tõstatati looduskaitse ja selle ressursside taastamise vajaduse probleem. esimene kord. Seoses üleilmse keskkonnakriisi tekke ja arenguga hakati loodust taas tajuma ohuna ning nõudis seetõttu rohkem tähelepanu. Aga mitte sellepärast, et sellest järsku väärtus sai, vaid seepärast, et see võiks kahjustada Inimese eneseväärikust ja tema olemasolu.
Tänapäeval on elu kui terviku fenomeni uus väärtushinnang ja eelkõige on selle põhjuseks eriline ettekujutus surmast.
Kui käsitleda surma kui teatud hädavajalikku elutingimust, mis ei ole niivõrd kurjuse jõudude võidu näitaja, vaid pigem võimalus elu sügavaks täitumiseks, siis on sellesse suhtumisel võtmetähtsusega. viimase olulisuse määramine. Elu väärtus muutub täielikumaks läbi surma kogemuse ja mõistmise, eriti teise surma, lähedase surma. Selle tulemuseks võib olla armastus elu vastu, mis on kõige olulisem tingimus armastuseks teise elu vastu, ka surma poole suundumisel. Elu eiramine saab teise, tema tõelise, ainulaadse eksistentsi põlguse aluseks. See on ilmselt surma sügavaim aksioloogiline tähendus, mille teadvustamine võimaldab näha elu kui eksistentsi kõrgeimat väärtust. Surm ei ole niivõrd väärtusalternatiiv elule, kuivõrd selle erakordselt kõrge väärtustamise ja mõistmise kõige olulisem tingimus.
Masssurma võimalikkus saab mõne jaoks maailma ja selle surmatingimuste sügava tagasilükkamise põhjuseks, kuid teiste jaoks on see aluseks elu mõistmiseks universumi ainulaadsuse ja ainulaadsusena. Argimõtlevale, eluliselt orienteeritud subjektile, tarbimisajastu massiinimesele on omane madal hinnang elule, mis seostub meie arvates kahe peamise põhjusega. Esiteks osutus praeguse eksistentsi täius ja sügavus äärmiselt seotuks üha suurenevate vajaduste rahuldamisega. Nende rahulolu on väga kõrge, kuid vajaduste tase on mõõtmatult kõrgem. Olles omandanud inimese, on ta juba kinnisideeks uutest soovidest ega ole võimeline tõeliseks rõõmuks ja oleviku positiivseks hinnanguks.
Massiühiskond vähendab objektiivselt suhtlemise kvaliteeti, loomingulise väljenduse võimalust ja armastuse tähendust. See kõik ei paku elu mõtestatud täitmist.
Teine põhjus, miks elu nüüdisajal on tühine, on seotud uue suhtumisega surma. Inimkonna kogemus massimõrvadest, igapäevasest vägivallast ja surmakultusest kunstis on saanud aluseks teiste surma põlgusele. Surm muutub mängu ja reaalsuse vastu huvi saamise tingimuseks, kuid selle tavapärasus ja hingelise kogemuse puudumine selle võimalikkuse ja paratamatuse tõttu ei ole enam aluseks selle väärtuse ja tähenduse mõistmisel. Õudus inimeste mõttetust surmast sõjas või katastroofides puudutab inimest alles alguses, muutudes siis igapäevaseks “informatsiooniks”, mis ei tekita aksioloogilist mõtisklust ja empaatiat.
Massiühiskonna seisundis, kus irdumus ja suhete külmus on normaalne algseisund, osutub humanism, nagu ka vabadus, paljuski egotsentrismi katalüsaatoriks. Kuid isegi oma tähtsuse teadvustamine teiste ees ei ole eluarmastuse alus, sest viimane on maailma kuulumise teadlikkuse kogemuse tulemus.
Kahekümnenda sajandi ideoloogiliste suuniste ja väärtuste teine väga oluline tunnusjoon on seotud maailma ja kultuuri integratsiooni ja globaliseerumisega. Viimased kaks sajandit osutusid inimkonna arengu eriliseks etapiks, mil toimus traditsiooniliste ja uuenduslike tsivilisatsioonimudelite avatud vastasseis ja vastastikune mõjutamine.
Traditsiooniliste maailmatajumismeetodite mõjust on saanud väline tegur, mis aitab kaasa lääneliku mõtlemise transformatsioonile. Vaimsel "eliitil" on oma osaluse kaudu nendes traditsioonides oluline mõju kaasaegsele teadusele, filosoofiale ja maailmapildile üldiselt. Väites, et "Jumal on surnud", jõudsid nihilismi ja eksistentsialismi järgijad üha enam järeldusele, et pime, mõttetu maailm oma algses olekus on täis kannatusi. Ainult ta ise saab muuta inimese hetkeolukorda, võttes samas tehtud valiku eest täieliku vastutuse. Sellised tunded on aluseks usule ülimasse vabanemisse. Lääne traditsioon väidab sel juhul ainult tähenduse ja vaimse aluse puudumist olemasolul. Inimese olemasolu sellises olukorras muutub palju traagilisemaks kui kõige “pessimistlikum” kõigist maailmavaadetest. Kuid tragöödia on euroopalikus arusaamas alati olnud viis puhastada ja vabastada ebaolulisest ja välisest, mistõttu on see kontseptsioon leidnud nii laialdast vastukaja inimeste südametes.
Moodsa ajastu olulisim tunnus on globaliseerumine kui eksistentsivormide ja maailmast arusaamise tasandamine, tasandamine ja keskmistamine, tuues nii kahtlemata kasu (vaeseimate rahvaste elatustaseme tõus) kui ka korvamatuid kaotusi. Viimased koosnevad lõplikust murdmisest oma juurte, ainulaadsete kultuuriliste prioriteetide ja väärtustega. Mineviku vaimu unustamine tähendab oleviku nõrkust, nii nagu individuaalsuse kaotamine tähendab tühjusesse minekut.
Ebakõla ideoloogiliste hoiakute süsteemis süvendab eelmiste väärtuste ja ideaalide kriisi, mis annab ruumi "loovuse mängule", mis nüüd liigub erinevates suundades.
Maailma, mida tajutakse pidevate muutuste vooluna, millel puudub sisemine väärtus ja mis ei seo inimest nii tugevate sidemetega nagu omandi-, võimu-, juhtimis-, haridussuhted, hindavad läänlased üha enam ajutiseks, ebastabiilseks ja alusetuks. Seetõttu õnne, harmoonia, rahu või naudingu leidmine selles variandis ei eita, vaid eeldab isikliku printsiibi tugevnemist. Pidevad muutused tunnetes, kalduvus rännata, reisida, vahetada elu- ja töökohti, elukutset, perekonda, sõpru, suhtlusringkondi on tänapäeva inimesele üha iseloomulikumad mitte ainult Ameerikas, vaid ka Euroopas, suurlinnades. Venemaa ja Ukraina. Traditsioonilised prioriteedid on endiselt omased põllumajanduspiirkondadele, kus "asustatud elu" on elutingimus.
Millised on kaasaegse tehnogeense, info- ja superindustriaalse ühiskonna püüdlused? Selle teema püüdleb ennekõike muutuste endi poole ja nendega kiire kohanemise poole. Teisest küljest iseloomustab seda soov omada üha rohkem teavet, et saavutada vabadus ekslike tegude eest ja välismaailma survest. Võim ja rikkus kui väärtused "vanavad" tegelikkuses toimuvate muutuste mööduvuse tõttu. Sellega seoses on indiviidide vaimsed (tahtlikud, intellektuaalsed, müstilised) võimed ja rahu tõenäoliselt olulised nende enda potentsiaali tugevdamiseks. Indiviidi “juurtetu” seisund, mille jaoks muutuvad muutlikuks kodu, töö, perekond, muutuvad tegurid, aitab kaasa indiviidi sisemise energia kasutamisele mittemateriaalses sfääris, mida hakatakse üha enam tajuma mitte teenivana, vaid esmatähtsana. . Ohtlik võib selles olukorras olla mitte paus igapäevaelust ja tuttavatest asjadest, vaid teiste inimestega sidemete olulisuse eitamine. Kaasaegne inimene ei väldi kontakte ja suhtlemist, vastupidi, ta on väga suhtlemisaldis ning vahetab pidevalt sõpru ja tuttavaid. Kuid nende suhete olemust ei saa enam määratleda "armastuse" või "sõpruse" all. Teise väärtuse eitamine viib paratamatult enese lagunemiseni ja degradeerumiseni. Oma isiksusest eraldatus seab enesearengule piiri, sest vaimne elu ei leia väljapääsu ega rikastumist. Sellise olukorra arendamise variandid võiksid olla vaimsuse degradeerumine füüsilise ja intellektuaalse sfääri kasvu taustal või iha tugevdamine kõrgemate üle-individuaalsete jõudude järele, millega kaasneb vaimu aktualiseerimine. Sellest lähtuvalt ehitatakse üles uus ühiskonna diferentseerumine, mille aluseks ei ole mitte suhtumine omandisse ega suhtlemisse, vaid suhtumine reaalsusesse ja selle hindamine. Kahekümnendat sajandit saatnud usukriis päädib ilmselt inimese uue pöördumisega kõrgemate jõudude poole (kui informatsiooni täielikkuse kehastuseks) senisest veelgi individualiseeritud versioonis. Sotsiaalsete sidemete nõrgenemine, võimalus aktiivselt elada, töötada ja tegeleda loovusega ilma klanni, klanni, pere, sõprade toetuseta aitab paratamatult kaasa üksindustunde tekkele ja sellest väljapääsu otsimisele. Lahenduseks on kas globaalne infovõrk, mis ühendab indiviidide intellekte, või transtsendentaalne vaimne maamärk, mis ühendab nende teadvuse üliratsionaalseid tasandeid.
Seega iseloomustab kaasaegse maailma aksioloogilist pilti vormide paljusus, killustatus, subjektiivse faktori tugevnemine liberalismi taustal ja väärtusvabaduse jaatus.
Samal ajal osutusid uuendusliku, tehnogeense maailma väärtuste evolutsiooni suundumused mõne traditsioonilise ida maailmavaate väärtustega rohkem kooskõlas olevaks kui kunagi varem. See ei väljendunud mitte traditsiooni- või harmooniaihaluses, vaid materiaalsest eksistentsist sõltuvuse ületamises, maailma tajumises muutuste vooluna, millega seosed vaid segavad enesearengut. Üliõpilaste seas läbi viidud küsitlused näitavad, et armastust ja sõprust nimetab peamiste väärtustena vaid 5% vastanutest (kokku osales uuringus üle 500 inimese)
Uuendusliku tsivilisatsiooni vaimse arengu peamine suund on liikumine Väärtuse kujunemiselt selle eneseväärtusena jaatamiseni. Sellega seoses on õigustatud esile tuua järgmised peamised etapid selle tsivilisatsiooni vaimses ajaloos: Antiik – vabaduse olemusliku väärtuse ajastu; Keskaeg - Uuenduslikkuse vaimu eitamise, Traditsiooni jaatamise ajastu; Renessanss on antropotsentrismi ja humanismi olemusliku väärtuse ajastu; Uus aeg on Ratsionaalsuse olemusliku väärtuse ajastu; 20. sajand on kõigi uuenduslike põhiväärtuste ühtsuse ja nende maksimaalse arendamise ajastu. Ideoloogiliste suuniste ja arenguväärtuste elluviimine on samal ajal seadnud ülesandeks otsida ja põhjendada uusi tsivilisatsioonilisi prioriteete, arvestades ühiskonna ja looduskeskkonna vastuolusid.
Uuendusliku tsivilisatsiooni arendamise klassikaliste juhiste analüüs näitab, et vabaduse, humanismi, antropotsentrismi, ratsionaalsete teadmiste ja innovatsiooni väärtuste kinnitamine aitab tugevdada seda tüüpi ühiskonna sisemise arengu dünaamikat. Inimese soov need väärtused reaalsuseks tõlkida on loovate, transformatiivsete, konstruktiivsete ja hävitavate tegevuste aluseks, põhjustades uusi kvalitatiivseid nihkeid sotsiaalse eksistentsi üldise varieeruvuse järjekindlas protsessis. Väärtused, mis on elu tähenduslikud eesmärgid, mitte ainult ei teki ajalooliste arengutingimuste mõjul, vaid mõjutavad neid omakorda aktiivselt. Kui traditsiooniliste ja homöostaatiliste ühiskondade väärtused kujunevad suures osas olemisega kooskõlas, siis innovaatilise maailma väärtused paistavad “olemise kohal” või “enne olemist” (W. Frankl). Homöostaatilised ühiskonnad on üldiselt keskendunud olevikule, traditsioonilised ühiskonnad minevikule ja uuenduslik maailm tulevikule. See seletab inimkonna aksioloogilise pildi ainulaadsust. Olemisest kujunevad väärtused aitavad kaasa selle säilitamisele ja säilitamisele, et muuta see sisemine olemine, et mitte sõltuda muutuvast reaalsusest. Väärtused, mis väljendavad tulevikusoovi, aitavad kaasa välise eksistentsi aktiivsele muutumisele, selle kvalitatiivsele muutumisele subjekti nõudmiste kasvades.
Innovaatilise maailma juhtivate väärtusprioriteetide kinnitamine ja elluviimine viitab inimese “igavesele rahulolematusele” tsivilisatsiooniga, seetõttu hinnatakse kriitiliselt iga ühiskonna arenguetappi. Väärtuste kõige täiuslikum kehastus reaalsuseks osutub üleminekuks nende vastandile. Seetõttu on kaasaegne maailm suures osas loobunud klassikalistest väärtustest ja paradigmadest.
Universaalsete inimväärtuste probleem on üks keerulisemaid (raske poseerida, uurida ja lahendada), segane, mõjutades selgelt erinevate kihtide ja ideoloogiate esindajate huve. Pole üllatav, et selle kohta oli ja on palju arvamusi, lahenduskäike, seisukohti ja õpetusi. Saate selles veenduda, pöördudes näiteks Interneti või erialakirjanduse, ideoloogiliste vaidluste, poliitiliste lahingute, valimiskampaaniate, avaliku arvamuse küsitluste jms poole.
Arvamuste ja seisukohtade vapustavas mitmekesisuses selles universaalsete inimlike väärtuste küsimuses tuleks eristada kahte äärmuslikku tüüpi: 1) universaalseid väärtusi pole olemas; 2) on olemas universaalsed inimlikud väärtused.
1. Esimene tüüp on jagatud kolme tüüpi.
a) Üldinimlikke väärtusi ei olnud, ei ole ega saagi olla, sest esiteks olid ja on kõigil inimestel, nende kogukondadel erilised, erinevad ja isegi kokkusobimatud huvid, eesmärgid, tõekspidamised jne; teiseks, nagu igal ideoloogilisel probleemil, ei saa sellel olla üheselt mõistetavat lahendust; kolmandaks on seda probleemi väga raske mõista ja lahendada; neljandaks, selle lahendust mõjutavad oluliselt mitmedimensioonilised lähenemised (moraalne, juriidiline, religioosne, poliitiline jne); viiendaks, selle lahenduse määravad suuresti epohaalsed ja spetsiifilised ajaloolised tingimused ning need olid ja on väga erinevad; kuuendaks, väärtused olid ja on ainult ajas ja ruumis lokaalsed.
b) Üldinimlikke väärtusi ei olnud ega ole, kuid nende mõistet kasutavad mõned sotsiaalsed ringkonnad headel või omakasupüüdlikel eesmärkidel avaliku arvamusega manipuleerimiseks.
c) Universaalseid inimlikke väärtusi ei olnud ega ole, aga kuna erinevad kogukonnad ei eksisteeri üksteisest eraldatuna, siis erinevate sotsiaalsete jõudude, kultuuride, tsivilisatsioonide jne rahumeelseks kooseksisteerimiseks. on vaja välja töötada sobiv kogum, "universaalinimlike väärtuste" süsteem. Selgub, et neid väärtusi ei olnud ega ole, kuid neid saab ja isegi tuleb kunstlikult arendada ja kõigile inimestele, kogukondadele ja tsivilisatsioonidele peale suruda.
2. On universaalsed inimlikud väärtused. Kuid neid tõlgendatakse väga erinevalt.
a) Universaalsed väärtused on ainult materiaalsed (rikkus, seksuaalsete kirgede rahuldamine jne).
b) Universaalsed väärtused on puhtalt vaimsed (religioossest, moraalsest, juriidilisest jne sfäärist).
c) Universaalsed väärtused on nii materiaalsete kui ka vaimsete tegurite kombinatsioon.
Samal ajal peavad ühed “väärtusi” stabiilseteks, muutumatuteks, teised aga peavad neid muutuvaks sõltuvalt muutustest majanduslikes, poliitilistes, sõjalistes ja muudes tingimustes, valitseva eliidi või partei poliitikast, muutustest ühiskonnas. -poliitiline süsteem jne. Näiteks Venemaal asendus eraomandi domineerimine pärast Oktoobrirevolutsiooni avaliku ja seejärel uuesti eraomandi domineerimisega (seetõttu muudeti nad ütlevad, et kõik väärtused muudeti iga kord täielikult põhimõttel: "Elagu "maha"!" - "Maha "elagu"!") .
1. Sotsiaalsed antiväärtused. Väärtuste ja antiväärtuste vastasseis.
Antiväärtus on kõik, millel on inimese ja ühiskonna jaoks negatiivne tähendus.
Vaenulikkus – see on mingi tuletis kahtlusest ja agressiivsusest. Vaenulik inimene suudab leida oma vaenlasi alati ja kõikjal. Tema jaoks on kogu maailm, vaadatuna läbi subjektiivse vaenulikkuse prisma, devalveerunud ja tajutav antiväärtusena.
Vaenulikkuse erivorm on agressiivsus 1, millel on suure tõenäosusega see positiivne allikas, millest me rääkisime: enesealalhoiutunne, enesekaitse, elamispinna tagamine jne. Kuid agressioon selle sõna kitsas või õiges tähenduses on provotseerimata rünnak, vaenulik tegevus teise suhtes. Teatud määral muudab agressiivsus meid loomadega sarnaseks. Erinevalt inimeste agressiivsusest on loomade agressiivsus aga peaaegu alati ajendatud ellujäämis- ja enesesäilitamisvajadusest, perekonna, suguvõsa või elupaiga kaitsest.
Agressiivsus on julmus ja vägivald, mis ei ole põhjustatud ühestki elulisest vajadusest, ei ole motiveeritud mõistusest, vaid tuleneb antiinimlikkusest, sellest inimese varjuküljest.
Võrreldes ülalmainitud ebainimlikkuse ilmingutega, halvad harjumused tundub väike asi, mida poleks tohtinud mainida. Kuid antiväärtuste sfääri ülevaade peaks olema suhteliselt täielik, kuigi seda on peaaegu võimatu teha ammendavalt terviklikuks. Halvad harjumused hõlmavad palju vigu meie käitumises, mõtlemisstiilis ja etiketis. Need on põhimõtteliselt suhtelised ja peegeldavad ühiskonna või selle subkultuuride üldist kultuuritaset. Kuid need kõik sümboliseerivad seda alumist piiri, normaalse ja mõistliku, moraalselt, emotsionaalselt, vaimselt, esteetiliselt ja sotsiaalselt aktsepteeritava käitumise piiri, mis on antud ühiskonnas vaikimisi aktsepteeritud, millest üle saab alguse vastuvõetamatu ja sallimatu, ebamoraalne või ebaseaduslik. Näiteks nina korjamine või kätega pasta söömine on ilmselge korraliku käitumise või etiketi reeglite rikkumine. Halvad harjumused on nähtavad ja nähtamatud, mistõttu pole mõtet nendest registrit koostada. Oluline on mõista nende halbu tagajärgi. Sotsiaalsest vaatenurgast rikuvad kahjulikud kiindumused või harjumused, mis põhjustavad ühe inimese või inimrühma vaenulikkust või isegi vastikust nende harjumuste subjekti suhtes, suhtlusõhkkonna, alandavad selle moraalset, intellektuaalset ja esteetilist taset, ja muuta inimeste ühistegevus vähem tõhusaks. Võib-olla tekitavad need kõige suuremat kahju kandjale endale. Halb harjumus võib rääkida paljudest asjadest: kehvast kasvatusest või eneseharimisest, madalast kultuurist ja eneseaustuse puudumisest, sisemisest lõtvusest ja kehvast enesedistsipliinist, vähearenenud moraali- või esteetilisest tajust või lihtsast vastumeelsusest mõelda. oma elustiili kohta.
Üldiselt on halb harjumus omamoodi lollus, suurem või väiksem viga inimese elustiilis, psühholoogias ja mõtlemises. Oleme sügavalt veendunud, et valdav osa juhtudest määrab või peegeldab väline häire inimese hinges häireid ning vähendab inimese kohanemis- ja produktiivseid võimeid. Elu ei tohiks olla mehaaniline, automaatne ja igav. Kuid see peab olema ratsionaalne ja võimalikult sisukas, eriti oma välises väljenduses.
Inimsuse- ja antiväärtuste sfäär on mitmetahuline ja kipub tungima inimese kogu sisemisse ja välisesse reaalsusesse: perekonnast ja igapäevamõtlemisest ökoloogia ja kosmoseni. Üks neist antiväärtustest on valed ja petmine.
Pettus on selle otseses tähenduses tahtlik isekas vale, mis eksitab inimest, kahjustab tema väärikust, tervist, vara jne.
Väärtuse ja antiväärtuse tuvastamine toimub hindamise kaudu.
Väärtuste ja antiväärtuste maailm on erakordselt rikas läbi elu
inimesel on mõlema kvantitatiivne koostis muutunud
rahu. Ilmuvad uued väärtused, aga kahjuks ka antiväärtused. Toimub väärtuste ümberhindamine; ümberhindamine võib viia tõeliste väärtuste tuvastamiseni ja antiväärtustest vabanemiseni. See sõltub eelkõige sellest, mis tüüpi kultuuriga inimene on seotud, milline kultuur ühiskonnas domineerib. Tänapäeval hakkab kahjuks domineerima massikultuur, mis tahtmata või tahtmata sunnib paljusid antiväärtusi väärtustena aktsepteerima.
Väärtuste ja antiväärtuste vastasseisus pole üldse midagi. Nii et ma ei valeta.. Siin on kõige tähtsam...
7. Vana Testamendi 10 käsu moraalne tähendus
Ettekirjutused, kümme põhiseadust, mis Pentateuhi järgi andis Jumal ise Moosesele Iisraeli laste juuresolekul Siinai mäel viiekümnendal päeval pärast Egiptusest väljarännet (2. Moosese 19:10-25) .
Kümme käsku sisaldub Pentateuchis kahes veidi erinevas versioonis, mujal on osa käske reprodutseeritud Kõigevägevama suhu pandud kommentaarina, samas ei kommenteerita moraalinorme, vaid ettekirjutusi religioossetes ja kultusala on sõnastatud. Juudi pärimuse kohaselt oli 2. Moosese raamatus sisalduv versioon esimestel, purustatud tahvlitel, ja 5. Moosese versioon teisel.
Piiblis kirjeldatakse olukorda, kus Jumal andis Moosesele ja Iisraeli lastele kümme käsku. Siinai seisis leekides, kaetud paksu suitsuga, maa värises, mürises äike, välkusid ja seda kattes märatsevate elementide müras kostis Jumala häält, kes kuulutas käske. Siis kirjutas Issand ise "kümme sõna" kahele kivitahvlile, "tunnistuse tahvlitele" või "lepingu tahvlitele" ja andis need Moosesele. Kui Mooses tuli pärast nelikümmend päeva mäel viibimist alla, tahvlid käes ja nägi, et rahvas, unustades Jumala, tantsib ümber Kuldvasika, vihastas ta ohjeldamatut pidusööki nähes nii palju, et ta purustas tahvlid koos Jumala käskudega vastu kalju. Pärast kogu rahva hilisemat meeleparandust käskis Jumal Moosesel raiuda kaks uut kivitahvlit ja tuua need talle kümne käsu ümberkirjutamiseks.
Kümne käsu tekst piibli sünodaalse tõlke järgi.
- Mina olen Issand, teie Jumal; Ärge laske teil olla teisi jumalaid minu kõrval.
- Sa ei tohi teha endale ebajumalat ega midagi sarnast, mis on ülal taevas ega all maa peal ega vees maa all. Ärge kummardage neid ega teenige neid; Sest mina, Issand, teie Jumal, olen armukade Jumal, kes vaatab isade süüd laste peale kuni kolmanda ja neljanda põlveni nendele, kes mind vihkavad, ja halastan tuhandele põlvkonnale neile, kes mind armastavad ja minu käske peavad. .
- Ärge võtke Issanda, oma Jumala nime asjata; sest Issand ei jäta karistuseta seda, kes tema nime asjata võtab.
- Pidage meeles hingamispäeva, et seda pühitseda. Töötage kuus päeva ja tehke kõik oma tööd; ja seitsmes päev on Issanda, su Jumala hingamispäev: sel päeval ei tohi sa teha mingit tööd ei sina ega su poeg ega su tütar, ei su sulane ega su teenija, ei su kari ega võõras, kes on teie väravate sees. Sest kuue päevaga lõi Issand taeva ja maa, mere ja kõik, mis neis on; ja seitsmendal päeval ta puhkas. Seepärast õnnistas Issand hingamispäeva ja pühitses selle.
- Austa oma isa ja ema, et su päevad oleksid pikad maal, mille Issand, su Jumal, sulle annab.
- Ära tapa.
- Ärge rikkuge abielu.
- Ära varasta.
- Ära anna oma ligimese vastu valetunnistust.
- Sa ei tohi himustada oma ligimese koda; Sa ei tohi himustada oma ligimese naist ega tema teenijat, teenijat, ei härga ega eeslit ega midagi, mis on su ligimese oma.
8. Tanakh ja Talmud on juutide moraali alus.
Tanakh(heebrea תנַ"ךְ) - heebrea keeles aktsepteeritud juudi Pühakirja nimi (kristlikus traditsioonis vastab see peaaegu täielikult Vanale Testamendile).
Tanakh sisaldab 24 raamatut. Raamatute koostis on identne protestantliku Vana Testamendiga, kuid erineb raamatute järjestuse poolest. Kuid Babüloonia Talmud viitab tänapäeval kehtestatud korrale erinevale korrale. Vana Testamendi katoliku ja õigeusu kaanonid võivad sisaldada täiendavaid Septuaginta raamatuid, mida Tanakhis ei leidu.
Juudi kaanon jaguneb vastavalt žanrile ja teatud raamatute kirjutamisajale kolmeks osaks.
- Seadus ehk Toora, sealhulgas Moosese Pentateuch
- Prohvetid ehk Neviim, mis sisaldab lisaks prohvetlikule ka mõningaid tänapäeval ajalookroonikateks peetavaid raamatuid.
Nevi'im jaguneb omakorda kaheks osaks.
- "Varasemad prohvetid": Joosua, kohtunike, 1. ja 2. Saamueli (1. ja 2. Saamueli) ning 1. ja 2. kuninga (3. ja 4. kuninga) raamatud
- "Hilinenud prohvetid", sealhulgas 3 "peamiste prohvetite" (Jesaja, Jeremija ja Hesekiel) raamatut ja 12 "väikest prohvetit". Käsikirjades moodustasid "väikesed prohvetid" ühe rullraamatu ja neid peeti üheks raamatuks.
Ketuvimi raames paistis silma kogumik “viiest kirjarullist”, mille hulgas olid sünagoogi iga-aastase ettelugemiste tsükli kohaselt kogutud raamatud Ülemlaulud, Rutt, Nutulaulud, Koguja ja Ester.
Tanakhi jagamist kolmeks osaks kinnitavad paljud iidsed autorid meie ajastu vahetusel. Leiame mainimist "Seaduse, prohvetite ja ülejäänud raamatute" Sir.1:2) Siiraki poja Jeesuse Tarkuse raamatus, mis on kirjutatud umbes 190 eKr. e. Tanakhi kolme osa kutsuvad ka Philon Aleksandriast (umbes 20 eKr – umbes 50 pKr) ja Josephus (37 pKr – ?).
Paljud iidsed autorid loevad Tanakhis 24 raamatut. Juutide loendamistraditsioon ühendab 12 väiksemat prohvetit ühte raamatusse ning loeb üheks raamatuks ka Saamueli 1., 2., Kuningate 1., 2. ja Ajaraamatute 1. ja 2. paarid. Esra ja Nehemja on samuti ühendatud üheks raamatuks. Lisaks on mõnikord kohtunike ja Ruti, Jeremija ja Eichi raamatute paarid tinglikult ühendatud, nii et Tanakhi raamatute koguarv võrdub heebrea tähestiku tähtede arvuga 22-ga. Kristlikus traditsioonis peetakse kõiki neid raamatuid eraldiseisvaks, seega räägitakse 39 Vana Testamendi raamatust.
Talmud(heebrea תָלְמוּד, "õpetamine, õppimine") - mitmeköiteline judaismi juriidiliste ja usulis-eetiliste sätete kogum, mis hõlmab Mišna ja Gemara ühtsust.
Lisaks Halakha-nimelistele seadusandlikele tekstidele sisaldab Talmud suurt hulka muinasjutulisi ja mütoloogilisi lugusid, rahvauskumusi, ajaloolisi, meditsiinilisi ja maagilisi tekste, [ allikat pole täpsustatud 927 päeva] . Seda kõike nimetatakse Haggadaks.
Talmudi loovuse aluseks on Tanakhi kommentaar, eriti selle esimene osa - Pentateuch ehk Toora.
Sõna Talmud sõnasõnaline tähendus on "õpetamine" (heebrea keelest למד, "õpetama"), see sõna tähistas tannaitide arutelusid mis tahes halakha kohta, samuti Mišnale pühendatud amoraimi õpetust. Meie ajal laialt levinud sõna Talmud hilisem arusaam on Mišna koos sellele pühendatud amoraimi õpetustega. Gemaras ja selle kommentaarides tähendab väljend "Talmud ütles" (תלמוד לומר) viidet kirjutatud Toorale.
Talmud on Amoraimi poolt talle antud teose algne nimi. Gemara on Talmudi hilisem nimi, mis ilmselt tekkis trükiajastul seoses tsensuurikaalutlustega ja Talmudi kui kristlusevastase teose tagakiusamisega. Sõna "Gemara" sõnasõnalise mõistmise osas erinevad teadlaste arvamused: "õpetamine" - aramea keelest גמיר, see tähendab sõna "Talmud" sõnasõnaline tõlge või "lõpetamine", "täiuslikkus" - heebrea גמר.
Olulisi eluvalikuid ja tegusid tehes saab inimene toetuda oma ideedele "kohase" ja "õiglase" kohta, kuid kui ta ei ole oma ideedes kindel, pöördub ta paratamatult sarnaste ideede poole, mis on kujunenud eelkõige kultuuris. "universaalsetele inimlikele väärtustele". Väga raske on aga selgelt ja arusaadavalt öelda, mis täpselt on “universaalinimlikud väärtused”. Oleme korduvalt esitanud sarnase küsimuse erinevatele õpilaste publikule ega ole alati kuulnud õpilastelt selgeid vastuseid. Tunnistame, et küsisime selle kohta mõnelt oma kolleegilt, psühholoogiaõpetajalt, ja saime umbes samasugused ebamäärased vastused, mõnikord rohkem ja mõnikord isegi vähem "kindlad".
“Universaalsete inimväärtuste” mõistmiseks võib jämedalt eristada järgmisi lähenemisviise:
1. Religioosne lähenemine . Näiteks teavad paljud ütlust: "Kristlikud käsud on universaalsete inimlike väärtuste aluseks." Loomulikult ei eita keegi kristluse rolli kaasaegse Euroopa-Ameerika kultuuri kujunemisel. Kuid esiteks teavad neid käske väga vähesed (oleme ka seda mitmel erineval üliõpilaspublikul kohanud) ja teiseks, kuidas on lood teiste usuliste uskude esindajatega ja ateistidega?
2. Juriidiline lähenemine , põhinevad paljudes riikides vastuvõetud ja allkirjastatud dokumentidel: “Inimõiguste ülddeklaratsioon”, “Lapse õiguste konventsioon” jne. Kuid vähesed teavad neid dokumente (eriti tänapäeva Venemaal). Ja vähesed inimesed teavad seda artiklis "Inimõiguste ülddeklaratsioonis". 23 lõige 2 ütleb: "Igale inimesele, ilma igasuguse diskrimineerimiseta, tagatakse võrdse töö eest võrdne tasu", kuid nad on juba suutnud meid veenda, et õpetaja peaks teenima kümneid ja isegi sadu (ja mõnikord tuhandeid) kordi vähem kui mingi endise riikliku ettevõtte uudishimulik "aktsionär". Paraku jäävad paljud õigused sellistes dokumentides puhasteks deklaratsioonideks ehk neid ei saa pidada tõelisteks universaalseteks väärtusteks.
3. Inimese vajaduste erinevate tasemete väljaselgitamine (näiteks pakutud variandis A. Maslow). Kuid tihtipeale on headuse, ilu, tõe, õigluse ja enesetäiendamise (enesearendamise) ideaalidega seotud kõrgeimad vajadused enamiku inimeste jaoks täiesti ükskõiksed. Nad muretsevad elus rohkem lihtsate, arusaadavate ja kasulike asjade pärast ning kõrgemad vajadused on vaid vähestele väljavalitutele. Seetõttu ei vasta see lähenemisviis enamiku inimeste püüdlustele, see tähendab, et seda ei saa pidada "universaalseks".
4. Peamise kauba identifitseerimine; sisse mis määrab suuresti elu „edu“ ja „täidetud elu“ tunde on enesehinnang(cm. Rawls, 1995). Selle tunde alus on motivatsiooni põhimõte(või "Aristotelese printsiip", mida ta kajastab "Nicomathean'i eetikas" raamatutes 7 ja 10), kui "muud asjad on võrdsed, saavad inimesed naudingut oma võimete (kaasasündinud ja omandatud) realiseerimisest ja sellest naudingust. suureneb, kui need võimed kasvavad või muutuvad keerukamaks" (Rawls, 1995. – Lk 373). Enesehinnang, eneseaustus hõlmab kahte aspekti: esimene on inimese tunnetus enda tähtsusest, kindel veendumus, et tema kontseptsioon oma heaolust, eluplaan väärib elluviimist (see eeldab ratsionaalse eluplaani omamist, mis rahuldaks “Aristotelese printsiip”, veendumus seisneb selles, et meie isiksust ja meie tegusid hindavad ja kiidavad ka teised inimesed, keda samuti austatakse, ning kooslus, millega kaasneb rahulolu) ja teiseks on usaldus oma võimete vastu (kuigi inimestel on erinevad võimed, korras ühiskonnas peaks olema vähemalt üks ühendus, kus ta saaks oma võimeid realiseerida ja olla hinnatud, seetõttu tuleb avalikus elus hoiduda hinnangu andmisest, kelle elu on väärtuslikum, vastasel juhul jääb mõne elanikkonnarühma või indiviidi väärikus alatiseks; rikutud). Kõik see saavutatakse sotsiaalse (ratsionaalse) lepinguga, mis ei põhine ideel "universaalsest vendlusest ja armastusest", mida saab teostada ainult Issand Jumal ise (ainult tema on võimeline armastama kogu inimkonda), vaid inimeste lahknevate huvide ja vältimatute kompromisside kooskõlastamise ideest (vt . Rawls, 1975. – lk 385–386).
5. Püüded esile tõsta universaalsed inimlikud väärtused, mis põhinevad tööalase ja isikliku enesemääramise ideel ning oma töö ja elu peamise mõtte otsimisel. Klimov E. A. tuvastas järgmised universaalsed inimlikud väärtused:
1) pidev täiustamine, omasuguste taastootmine (sealhulgas tervise, emaduse ja lapsepõlve eest hoolitsemine, samuti keskkonnakaitse);
2) objektiivse maailma täiustamine, uute tootmisvahendite loomine, kaupade ja teenuste valiku laiendamine, nende kvaliteedi pidev parandamine;
3) igaühe individuaalsete iseärasuste austamine, ühiskonna parendamine sotsiaalse õigluse ideedest lähtuvalt, õigussüsteemide arendamine ja nende lähendamine inimeste huvidele ja püüdlustele;
4) vastastikune rikastamine, omandatud kogemuste ja tunnete vastastikune vahetamine, inimestevaheliste suhtlusvahendite arendamine, samuti inimese kultuuri tutvustamise vahendite täiustamine (sealhulgas psühholoogiliste ja pedagoogiliste teaduste arendamine) (vt. Klimov, 1994).
Kahjuks kui palju inimesi neist eesmärkidest on, kuid E. A. Klimov tõi vähemalt välja edasise arengu vektori.
Võid selle umbes niimoodi sõnastada peamine eetiline juhis mitte ainult enesemääratlevale inimesele, vaid ka psühholoogile, kes püüab teda nii keerulises asjas aidata – see kasvatada igaühe õigust luua oma ainulaadne õnnepilt, kuid õigus, mis ei riku teiste inimeste samu õigusi . Tuleb märkida, et paljud eetikakoodeksid ja hartad rõhutavad "kliendi huvide ülimuslikkust". Leiame, et siia on vaja lisada nende inimeste huvid, kellega klient astub reaalsetesse suhetesse ning kelle huvide ja väärikuse kaudu saaks meie klient oma probleeme lahendada. Vastasel juhul aitame mõnda inimest (“meie” kliente) ja rikume teiste inimeste samu õigusi, kellest erinevatel põhjustel ei saanud “meie” kliente või patsiente... Samas on eriti oluline, et psühholoogi enda südametunnistus ei kannata, nii et hiljem ei häbenenud ta seda, et ta ei aidanud niivõrd inimest enesemääratleda, vaid lihtsalt manipuleeris temaga.
Kuid samas selguvad kohe ka kõige keerulisemad probleemid sellise juhendi rakendamisel. Esiteks, paljud enesemääratlejad võtavad passiivse tarbijapositsiooni ja lihtsalt ootavad, et psühholoog ütleb neile, kuidas teatud olukordades käituda. Teiseks võtavad paljud psühholoogid sellise rolli (“targa nõustaja”) hea meelega vastu ega püüagi lahendada keerulisemat ülesannet – aktiveerida kõige iseotsustavama inimese loominguline potentsiaal. Lõpuks, kolmandaks, seda kõike süvendavad “turusuhted”, millesse astuvad sageli psühholoog-konsultant (teenuse müüja) ja klient (teenuse ostja, kes tegutseb põhimõttel: “Kuna ma teile maksin, siis peate lihtsalt minu probleemi lahendama"). Psühholoogilise teenuste eest tasumise probleemist oleme juba rääkinud.
Lõpetagem Erik Eriksoni lausega: "Käitu teise inimese suhtes nii, et see annab jõudu nii teile kui ka temale...".
Töö lõpp -
See teema kuulub jaotisesse:
Igor Viktorovitš Bachkov, Igor Borisovitš Grinshpun, Nikolai Sergejevitš Prjažnikov
Tõeliselt praktiline psühholoog teab mõningaid viise, kuidas mõjutada teiste käitumist.
Kui vajate sellel teemal lisamaterjali või te ei leidnud seda, mida otsisite, soovitame kasutada otsingut meie tööde andmebaasis:
Mida teeme saadud materjaliga:
Kui see materjal oli teile kasulik, saate selle oma sotsiaalvõrgustike lehele salvestada: