Viktoriin “Kroonikad, eeposed, legendid, elud”
Eesmärgid: õppida kuulama oma kaaslaste arvamusi, tegema meeskonnas õiget otsust ja kaitsma oma seisukohta; arendada kõnet, mõtlemist ja loovust.
Planeeritud tulemused:
teema: oskus valida raamatut iseseisvaks lugemiseks, keskendudes temaatilistele ja tähestikulistele kataloogidele ning soovitatavale bibliograafiale, hinnata oma lugemistegevuse tulemusi, teha kohandusi, kasutada mõistmiseks ja lisateabe saamiseks teatmeallikaid, koostada iseseisvalt lühikokkuvõte;
meta-teema: P - loetud teksti analüüs, selles sisalduva põhiidee esiletõstmine, K - vastused kirjandusteksti põhjal küsimustele, arutelu õpetaja küsimustele vastuste rühmas, oma vaatenurga tõestamine;
isiklik: kunstiraamatu vastu austuse näitamine, täpsus selle kasutamisel.
Varustus: tahvlil on tabloo.
Viktoriini edenemine:
1 Aja organiseerimine
Täna mängime “Meie mängu”, võisteldes meeskondlikult. Enne kui kapten vastab, peate probleemi meeskonnana arutama. Valige kaptenid. Kapten nimetab küsimuse teema ja hinna, valides need tahvlil.
Teema
Väljalaske hind
Ajamasin
Bogatyrs
Live pilt
Ajaloo ratas
Kultuurimälestised
Mängu läbiviimine
Ajamasin
10 Mis sajandil hakati esmakordselt salvestama teavet Venemaa sündmuste kohta?(XI sajandil)
20 Üks esimesi vene kroonikuid.(Kiievi-Petšerski kloostri Nestori munk.)
30 Mis aastal kuulis Rus esimest korda mongolite rüüsteretkedest tema maadele?(Aastal 1224)
40 "Armastage raamatut – teadmiste allikas." Kelle sõnad need on?(M. Gorki.)
50 Moskva vürst Dmitri Ivanovitš alistas Doni jõel Khan Mamai hordid, mille pärast ta sai hüüdnime Donskoy. Kuidas me seda teadsime?(Kroonikast.)
2. Bogatyrs
10 Mine otse edasi ja sind tapetakse!
Vasakule minemine tähendab abiellumist!
Paremale minna - olla rikas!
Kõik see on saatuse poolt ette kirjutatud!
Kust need read tulevad? (Eeposest “Ilja kolm reisi”.
20 "Bogatüürid", "Rüütel ristteel". Kes on nende maalide autor ja keda neil on kujutatud?(Kunstnik Viktor Mihhailovitš Vasnetsov. Tema maalidel on vene eeposte kangelasteks Dobrõnja Nikititš, Aljoša Popovitš ja Ilja Muromets.)
30 Eepos räägib, kuidas Ilja Muromets on jäädvustatud. Kes on tegelikult vangistuses?? (Vene inimesed.) Kuidas seda tehnikat kirjanduses nimetatakse? (Allegooria või allegooria.)
40 Nimetage oma lemmikeepose kangelane. Põhjenda oma vastust.
50 Pidage meeles, mida teate vene rahvamuinasjuttudest. Kuidas on sarnased muinasjutud ja eeposed Ilja Murometsast? Mille poolest need erinevad?
3. Otsepilt
10 Lugege ilmekalt oma lemmiklõiku mis tahes loetud teosest.
20 Räägi meile, miks Troy suri.
40 Nimetage iidse Hellase kangelased, keda teate.
50 Nimetage kreeka ja vene kangelaste peamised omadused! kangelane.
4. Ajaloo ratas
10 Selgitage, mis on eepos.(Bylina on üks suulise rahvakunsti liike, mis räägib kangelaste, oma kodumaa isetute kaitsjate vägitegudest, nende hämmastavast jõust, julgusest ja lahkusest.)
20 Selgitage oma sõnadega, mis on kroonika. Kust see nimi tuli? Miks loodi kroonikad?
Kaevasin aarde välja, aga aaret tagasi ei tulnud
Ta tuli tagasi ja oli jälle vaene!
Ja ma püüan saatust lakast,
Ma lähen ümber rahutu,
Ja saatus on minu jaoks hobuse jaoks!
Kelle sõnad need on ja kuhu need kirja pandi?(Ilja Muromets kirjutas need sõnad kivile.)
40 Mida ennustasid võlurid prints Olegile? Kas nende ennustus läks tõeks? Ütle mulle.(Nad ennustasid Olegi surma tema armastatud hobuselt. Ennustus täitus ka pärast hobuse surma.)
50 Kõlas nii suur oigamine,
Sellise verega oli lahing,
Et Don oli karmiinpunaseks värvitud
Kogu tee alla.
Ja prints Dmitri...
Sellest ajast peale on inimesed hüüdnimesid kandnud
Ja tema selja taga on hea au
Ta elab siiani.
Millise hüüdnime prints Dmitri sai?(Donskoi.)
5. Kultuurimälestised
10 Esimene trükitud raamat.(Piibel.)
20 Kaunis käsitsi joonistatud kiri, millega algab raamatu tekst.(Algkiri.)
30 Nii nimetatakse märjale krohvile värvidega templis olevaid pilte. Need pildid rääkisid elust
Jeesus Kristus ja pühakud. Millest me räägime? (Freskode kohta.)
40 Ta asutas Püha Kolmainsuse auks kloostri. Kes see mees on? Nimetage klooster.(Sergius Radonežist asutas Püha Kolmainu Lavra.)
50 Nimetage Kolmainsuse ikooni autor.(Selle lõi suurepärane ikoonimaalija Andrei Rubljov.)
III Kokkuvõte
Ikooniga kaart jääb tabloole
See on kingitus mängus osalejatele. Võite lisada A.P. Borodin ja esitage eelnevalt ettevalmistatud auhinnad. Iga meeskonna punktide arv loetakse ja mängijaid autasustatakse.
Vene kultuur elavnes ja arenes koos Vene maa elavnemise ja tõusuga, majandussüsteemi arenguga pärast mongoli-tatari sissetungi, Vene vürstiriikide ühendamise protsessis, esmalt mitme keskuse ja seejärel Moskva ümbruses. Ta peegeldas tundlikult kõiki uuendusi Venemaa elus ja mis kõige tähtsam - vene rahva muutuvaid meeleolusid, nende patriootlikku impulssi hordivastase võitluse ajal, Kulikovo lahingu eelõhtul ja ühtse Venemaa tsentraliseeritud riigi loomise ajal. .
Kroonikad
Kõigepealt taaselustati ja arendati kroonikakirjutamist, ilmusid suured ajalooteosed, milles räägiti lugu kogu vene rahva teest. Uusi kroonikakogusid hakati looma juhtivate Vene vürstide õukondades - Vladimiris, Suures Rostovis, Rjazanis, Tveris ja hiljem Moskvas. Kroonika kirjutamine Novgorodis ja Pihkvas ei katkenud.
Alguses olid need kirjutised läbi imbunud kohalikest huvidest. Rääkides Venemaa ajaloo sündmustest alates Ruriku ajast ja sealhulgas kuulsast "Möödunud aastate lugu", jutustasid need kroonikad hiljem nende vürstide tegusid ja pidasid neid Venemaa ajaloo peategelasteks. Autorid seostasid Vana-Venemaa ajaloo näiteks Tveri või Rjazani vürstiriikide ajalooga ja uskusid, et just nende vürstid olid määratud juhtima Vene maade ühendamise protsessi. See oli märkimisväärne: Venemaa ühtsuse idee oli juba ajaloo päevakorras ja kroonikad kajastasid seda ideed.
Alates 14. sajandi teisest poolest. Juhtroll kroonika kirjutamisel ning ajaloo- ja kirjandusmälestiste loomisel läheb Moskvale, mis Dmitri Donskoy juhtimisel võttis initsiatiivi võitluses hordi vastu. Need on kirjutatud Trinity-Sergius kloostris, Moskva kloostrites. Need teosed annavad edasi ideed Venemaa ühtsusest, Kiievi ja Vladimiri perioodide ühisusest, Moskva juhtivast rollist Vene maade ühendamisel ja võitluses hordi vastu. Selliseks kroonikaks sai Moskva “Vene kronograaf”.
Juba sel ajal: Moskva kroonikates on idee Moskva õigusest koguda kokku kõik maad, mis varem kuulusid ühe Vana-Vene riigi koosseisu. Moskva oli seda protsessi alles alustanud, kuid toonased ideoloogid olid juba sõnastanud Moskva vürstide ülesande tulevikuks.
Pole asjata, et Ivan III, asudes kampaaniale Novgorodi vastu, tutvus eelnevalt vanade kroonikatega, et leida neis õigustust oma õigusele omada Rurikovitšina kõiki Venemaa maid, sealhulgas Novgorodi. oma esivanemate Kiievi vürstide isamaast.
Elud, legendid, "kõnnid"
Teisest ajastu nähtusi kajastavast ja inimeste uutest mentaliteetidest läbi imbunud kirjalikuks žanriks sai sel ajal elud, legendid ja “kõnnid”.
Elud on kristliku kiriku kanoniseeritud vaimulike ja ilmalike inimeste elulood. Nende kangelasteks said vaid isikud, kelle tegevus oli tõeline ajajärk Venemaa ajaloos, või need, kelle elutegudest sai eeskuju paljudele vene inimeste põlvkondadele. See oli näiteks “Püha Aleksander Nevski elu”, 13. sajandi lõpu – 14. sajandi alguse vanavene kirjanduse monument. See rääkis printsi tähelepanuväärsetest vägitegudest võitluses rootslaste ja sakslaste vastu, tema titaanlikust ja ohtlikust diplomaatilisest tegevusest suhetes Kuldhordi Batuga, tema salapärasest surmast teel Saraist. Seda elu lugenud vene inimesed olid läbi imbunud kodumaa teenimise ja patriotismi ideedest. Autor püüdis lugejate tähelepanu kõrvale juhtida kõigest isekast ja edevast ning äratada nende hinges kõrged ideaalid inimeste, ühiskonna ja oma riigi teenimisest.
Teine selline kuulus elulugu oli lugu Hordis tükkideks rebitud Vladimiri suurvürsti Mihhail Jaroslavini vürst Tveri elust ja traagilisest lõpust. Selles ei idealiseeri autor oma kangelast, ta räägib, kuidas ta Moskva vürsti Juri Daniilovitšiga meeleheitlikult võimu pärast Venemaa üle võitles. Kuid tema elu viimased päevad, tema vabatahtlik ilmumine hordi, et oma maa päästmiseks märtrina surra, võimaldavad autoril kõrgelt hinnata Mihhail Tverskoi elutegu. Märtrisurm peseb tema arvates Tveri vürsti välimusest minema kõik väiklase ja vääritu.
Tema õpilase Epiphanius Targa poolt aastatel 1417–1418 kirjutatud „Radoneži Sergiuse elulugu” sai ka vene rahva lemmiklugemiks. Selle teose lehekülgedelt koorub välja kujutlus ülimalt moraalsest, töökast, sügavalt usklikust inimesest, kelle jaoks suurim õnn on teha ligimesele head, tagada oma kodumaa heaolu.
Legendid said sel ajal eriti populaarseks. Need on lood, mis on pühendatud olulistele sündmustele riigi elus. Selliseks legendiks sai Zadonštšina, 14. sajandi lõpu iidse vene kirjanduse monument. (ilmselt hiljemalt 1393), jutustab Kulikovo lahingust aastal 1380. Selle autor (tema kohta on teada vaid, et ta nimi oli Sophrony ja et ta oli pärit Rjazani piirkonnast) räägib samm-sammult sissetungist Mamai, Dmitri Donskoi ettevalmistus vaenlase vastu võitlemiseks, armee kogumine, ajaloolise lahingu tulemus. Siin on vaid väike väljavõte “Zadonštšinast”: “...Ja suur vürst Dmitri Ivanovitš ütles: “Vend, vürst Vladimir Andrejevitš, lähme sinna, ülistame oma elu maailmale Miracle’il, et vanad räägiksid ja noored mäletavad. Paneme proovile oma vaprad mehed ja jõgi Täidame Doni verega vene maa ja kristliku usu eest...”
Lugu on läbi imbunud kõrgest patriootlikust vaimust ja mitte põhjuseta pöördub autor korduvalt: vaimselt "Igori kampaania loo" sündmuste ja piltide poole.
Eriline legend kirjutati khaan Tokhtamõši sissetungist Moskvale, mis raputas Rusi pärast hiilgavat võitu Kulikovo väljal. Põletatud ja rüüstatud Moskvas, kirjutab autor, oli "plaan ja nutt, ja paljude kisa ja pisarad ja lohutamatu kisa ja palju hädaldamist ja kibedat kurbust ja lohutamatut leina, väljakannatamatut õnnetust, kohutavat vajadust. ja surelikku leina, hirmu, õudust ja aukartust." Ajaloo- ja kirjandusteosed peegeldasid Venemaa võitluse keerukust ja traagikat ühtsuse eest Hordi ikke vastu.
XIV-XV sajandil. "Kõnnid" ilmuvad taas Venemaal - teostes, mis kirjeldavad vene rahva pikki rännakuid. Üks neist oli Tveri kaupmehe Afanasi Nikitini (?–1475) kuulus “Kõndimine üle kolme mere” (tähendab Kaspia, Araabia ja Musta), milles ta rääkis vene rahvale oma aastatepikkusest rännakust mööda riike. idast ja elust Indias. Kirjelduse algus on dateeritud 1466. aastaga, viimased read on kirjutatud 1472. aastal.
Tema unistus oli külastada Ida, kust ülemerekaupmehed tõid kalleid ja võõrapäraseid asju - kauneid siidkangaid, vääriskive, pärleid, vürtse, kullatud relvi. India tundus vapustav paradiis. Kuid keegi ei teadnud, mis tee seal oli. Nikitin otsustas Indiasse rajada Vene kaubaga - rauast tooted, karusnahad, mustrilised kaubad, s.t. kuldse ja hõbedase tikandiga kaunistatud kangad.
Afanasy oli esimene vene rahvast, kes sõitis Volga jõe ääres Tverskaja muulilt Kalkutasse pika vahemaa. Juba teel Kaspia mere äärde sattus Vene kaupmees ohtu, ta rööviti ja jäi merel tormi kätte. Väimehena läbis ta Aserbaidžaani, Taga-Kaspia maad, sattus Pärsia lahe rannikule ja sõitis seejärel Indiasse. Seal veetis ta mitu aastat. "Kõnnides" kirjeldas ta üksikasjalikult oma teekonda ja Indias veedetud aastaid, rääkis India maast, indiaanlaste kommetest ja uskumustest, nende linnadest.
Nikitin kaotas Afanasia pikkade eluaastate jooksul Indias vene kalendri järgi päevade arvu; Olles kaotanud kirikuraamatud, kadusin kirikukalendri järgi. "Ma ei tea Kristuse ülestõusmise suurt päeva (lihavõtted), aga ma arvan märkide järgi," märkis ta oma märkmetes. Igatsus kodumaa järele haaras kaupmeest üha enam, kuigi talle meenus kohutava feodaalsõja aastad: "Olgu jumal kaitstud Vene maad," kirjutab ta: "Sellist riiki pole siin maailmas, ehkki bojaarid Vene maa on ebaõiglane, muutugu Vene maa mugavaks ja olgu selles õiglus.
Lõpuks purjetas ta Indiast Aafrikasse, külastas Etioopiat, sealt siirdus Iraani platoole ning siis naasis läbi Musta mere ja Krimmi kodumaale.
Afanasy Nikitin suri Smolenskist mitte kaugel talupojaonnis, veidi enne oma kodumaale Tveri jõudmist. Tema kotist leiti märkmikud “The Walk” kirjeldusega. Ta osutus esimeseks eurooplaseks, kes külastas Indiat ja rääkis sellest üksikasjalikult. Vaid 30 aastat hiljem sillutas kuulus Portugali meresõitja Vasco da Gama teed Indiasse.
Üks esimesi vene kroonikuid oli Üks esimesi vene kroonikuid oli Ajamasin 20
See kuupäev algab õpikus toodud katkendiga kroonikast “Ja Oleg riputas oma kilbi Konstantinoopoli väravatele”. Nimetage see. See kuupäev algab õpikus toodud katkendiga kroonikast “Ja Oleg riputas oma kilbi Konstantinoopoli väravatele”. Nimetage see. Ajamasin 40
Moskva vürst Dmitri Ivanovitš alistas Doni jõel Khan Mamai hordid, mille pärast ta sai hüüdnime Donskoy. Kuidas me seda teadsime? Moskva vürst Dmitri Ivanovitš alistas Doni jõel Khan Mamai hordid, mille pärast ta sai hüüdnime Donskoy. Kuidas me seda teadsime? Ajamasin 50
822. aastal ühendas enamiku hõimudest prints Oleg, kellel oli suurim meeskond ja kes valitses Kiievis. Aastatel 907 ja 911 sõlmis ta temaga lepingu. Nad hakkasid teda kutsuma suurvürstiks ja avaldama austust. Nii tekkis Vana-Vene riik 822. aastal ühendas enamiku hõimudest Kiievis kõige suurema salgaga vürst Oleg. Aastatel 907 ja 911 sõlmis ta temaga lepingu. Nad hakkasid teda kutsuma suurhertsogiks ja avaldama talle austust. Nii tekkis Vana-Vene riik.
Elav pilt 20. Ühel päeval kohtas poiss Bartholomew vana munga, kes aitas tal metsast välja tulla. Ja see poiss otsustas ka mungaks hakata. Millise uue nime ta sai ja kogu Venemaal kuulsaks sai. Ühel päeval kohtas poiss Bartholomew vana munga, kes aitas tal metsast välja tulla? Ja see poiss otsustas ka mungaks hakata. Millise uue nime ta sai ja kogu Venemaal kuulsaks sai?
Elav pilt 40. Kujutage ette, et olete Püha Sofia kiriku seinte ääres, rõõmsad novgorodlased kohtuvad võitjatega. Prints ise, raudrüü ja erkpunane kuub seljas, ronis kõrgele puidust platvormile. Terve plats vaikis. Aleksander Nevski tõstis käe, osutas tabatud rüütlitele ja ütles, mida ta ütles. Kujutage ette, et olete Hagia Sophia kiriku seinte ääres, rõõmsad novgorodlased tervitavad võitjaid. Prints ise, raudrüü ja erkpunane kuub seljas, ronis kõrgele puidust platvormile. Terve plats vaikis. Aleksander Nevski tõstis käe, osutas tabatud rüütlitele ja ütles: Mida ta ütles?
Ajaloo ratas 20. Kroonika on ajalooliste sündmuste ilmateade (st aasta lõikes). Ajalooline mälu aitab inimestel paremini mõista ümbritsevat maailma ja seletada suurt osa selles toimuvast.
Kõigi eranditeta kirjalike allikate puhul peab ajaloolane täielikult läbi viima ettevalmistuse, tõlgendamise ja usaldusväärsuse kriitika. Kuid ka üksikutel kirjalike allikate rühmadel on oma eripärad, millest tuleks rääkida.
Kroonikad, kroonikad ja pühakute elud on peamisteks allikateks nn. keskaeg. Valdav osa kroonikatest, kroonikatest ja pühakute eludest on koostatud vaimulike poolt, kes olid keskajal kõige haritumad elanikkonnarühmad. See aga ei tähenda, et kõigil kroonikatel, annaalidel ja pühakute eludel oleks sama ideoloogiline suund. Võitlus eraldi vaimulike rühmade vahel kajastus üksikute vaimulike töödes ning igale üksikule teosele omased erilised poliitilised tendentsid tuleb ajaloolasel selgeks teha.
Kroonik ja kroonik kasutasid oma teostes oma eelkäijate teoseid, allutades neid muudatustele, täiendustele, täiendustele ja moonutustele. Sageli on mitme sajandi jooksul toimunud sündmused välja mõeldud või moonutatud, et tõestada tänapäeva sündmusi või püüdlusi. Seejärel võtsid teised kroonikud ja ajaloolased fiktiivseid ja moonutatud sündmusi ajaloolise reaalsusena. Lõpuks olid kroonikud ja kroonikud ise mõnede ajaloosündmuste osalised ja vaatlejad, kes kirjeldasid teisi ajaloosündmusi kontrollimata kuulujuttude põhjal, teisi aga „ülevalt poolt tulnud soovitusel”, s.t. mis põhineb fantaasial, unistustel jne. Kõik see sunnib olema eriti nõudlik kroonikate ja kroonikate sõnumite kritiseerimisel.
Veelgi enam leidub pühakute elus fantaasiat, väljamõeldisi ja valesid. Väga sageli leiutati need lihtsalt selleks, et anda kloostrile säilmetega pühak, elu ja see oli peamine, sissetulek palveränduritelt, kes soovisid uut pühakut austada. Muudel juhtudel kirjutas usklik munk oma ettekujutuse järgi elu, uskudes siiralt, et kõik, mis talle pähe tuleb ja üles kirjutab, vastab tegelikkusele, nii nagu selle talle sisendas Jumal või pühak ise. Harvadel juhtudel koostasid pühakute elud pühakute endi eluajal nende jüngrid ja andsid pühaku kohta vähemalt enam-vähem täpset eluloolist teavet. Kõik pühakute elud on loomulikult täis kõikvõimalikke imesid ja üleloomulikke nähtusi. Need imed tegid lõpuks mungad ise haigeks, seda enam, et sellistesse imedesse uskujate arv vähenes üha enam ning viimastel sajanditel hakkasid katoliku ja õigeusu vaimulikud oma pühakute elusid revideerima, et neid vastuvõetavamaks muuta. Jesuiidid alustasid sellist revisjoni 1643. aastal ja see bollandistide (nimetatud I. Bollandi järgi, kellele see töö usaldati 1643. aastal) tehtud töö kestab tänaseni. Selle tulemus on: "Acta sanctorum quot - quot orbe coluntur." Sama töö tehti osaliselt ka Venemaal seoses õigeusu pühakutega.
Hoolimata valedest ja väljamõeldistest, mida pühakute elus igal sammul kohtab, saab neid kasutada sotsiaalseid suhteid valgustavate allikatena nn. keskaeg. Teated pühakute elust kloostri koloniseerimisest, kaubandustegevusest, majandussüsteemidest, käsitööst jne on keskaja ajaloo uurimisel väga väärtuslikud. Pühakute elust pärinevate sõnumite kasutamisel on loomulikult vaja kõigepealt kindlaks teha nende koostamise aeg, samuti kõik muudatused, mida parandajad, kirjatundjad ja kirjastajad on järgmistes väljaannetes teinud.
KIRJANDUS:
V. Kljutševski Vanavene pühakute elud ajalooallikana. 1871 Orlov. Liber Pontificalis kui Rooma paavstluse ajaloo allikas ja poleemika selle vastu, 1899 M. H. Pokrovsky. Klassivõitlus ja vene ajalookirjandus. 1927 Vene kroonikate täielik kogu, ilmus. NSVL Teaduste Akadeemia (avaldatud eraldi numbrites uues väljaandes). Koos h. de S m e d t. Introductio generalis ad historiam ecclesiasticam kriitika tractandam. 1876 (huvitav kui bollandistide juhi töö, mis toob välja bollandistide seisukohad kriitika ülesannete kohta pühakute elude revideerimisel). N.K. Nikolsky "Möödunud aastate lugu" kui vene kirjutamise ja kultuuri algperioodi ajaloo allikas. Vanimate Vene kroonikate küsimuses Kd. Mina, 1930
Niisiis, 11. sajandi jooksul. Venemaal kujunesid välja peamised kirjandusžanrid ja ilmusid esimesed originaalteosed. Vanavene kirjanduse žanrisüsteem on hierarhiline. Kõrgeimad žanrid hõlmavad kirikukirjandust - evangeeliumid, Pühakirja tekstid, kirikuisade teosed; siis järgi elusid, pühalikud sõnad, õpetused, kõndimine. Ilmalikud ajaloolised lood, traditsioonid ja jutud iidse vene kirjatundja meelest ei olnud nii “kasulikud”, seetõttu olid need kiriku- ja õpetliku kirjanduse žanriga võrreldes vähem väärtuslikud. Erilise koha ilmalike žanrite seas hõivasid kroonika, mis sisaldas erinevaid žanre – legendi, sõjalugu, õpetust ja lihtsalt ilmadokumentaalfilmi salvestust.
Kroonikažanr on tärkava iidse vene kirjanduse üks esimesi, olulisemaid žanre ja võib-olla ka kõige originaalsem. Kroonika Bütsantsi analoogiks on kroonikad – teosed, mis tutvustavad lugejale maailma ajalugu selle keskaegses arusaamises – piibellikust müüdist maailma loomisest kuni Bütsantsi keisrite valitsemiseni. Kroonika ei ole ainult muistse vene kirjanduse žanr, see on samal ajal ka ajaloolise mõtte monument. Nimi "kroonika" peegeldab narratiivi vormi: seda viiakse läbi aasta-aastalt, kronoloogilises järjekorras (iga aasta sündmuste lugu algab sõnadega "suvel ..." - st "aastal" ). Sellist kroonikakirjutamise vormi ei olnud ei bütsantsi ega lõunaslaavi kirjanduses. Kroonika ei võlgne oma päritolu mitte ainult Bütsantsi kroonikatele, vaid ka paganliku aja suulisele rahvakunstile - seal on liiga palju kaja iidsetest traditsioonidest, muinasjuttudest, legendidest, vanasõnadest ja ütlustest, vandenõudest ja loitsustest. Kõigist iidse vene kirjanduse žanritest on kroonika tekst kõige vähem stabiilne. Kroonikad on meieni jõudnud arvukate kogumite osana: kroonikud ühendasid tekstidesse oma eelkäijate teoseid, andsid neile uue tõlgenduse, oma tõlgenduse ajaloolistest sündmustest, kuid see polnud kaugeltki erapooletu ja sõltus riigi poliitilisest olukorrast. aeg.
Sellest ka nii suur väljaannete ja kroonikanimekirjade hulk, mistõttu on kroonikad žanriliselt ja stiililiselt väga heterogeensed materjalikogud. Kroonika ei ole siiski amorfne žanriline moodustis. Keerulised ja vastuolulised ajaloosündmused, lahingud, loodusnähtused – kõike seda käsitleb kroonik ühe nurga alt – igaviku seisukohalt kui Jumala ainsa tahte elluviimiseks. Kroonikas materjali esitamise väga kronoloogiline põhimõte lõi ajaloo kui pideva sündmuste jada idee ja võimaldas autoril lisada oma töösse materjali, mis oli olemuselt ja žanriliselt mitmekesine. Tänu sellele silusid kroonikas erinevate žanrite stiilijooned, kujunes välja teatav keskmine stiil. Mitte ilmaasjata pole kroonikad muistse vene kirjakeele ajaloo uurijatele ülimalt tähtsad.
Vene kroonika esimesed esialgsed kogud pole meieni jõudnud. Kuulus vene teadlane A.A. Šahmatov oletas, et need koostati 1039. aastal Kiievis ja 1050. aastal Novgorodis. See on vaid hüpotees. Kuid meieni jõudnud tegelik kood, mis hiljem lisati peaaegu kõikidesse 14.–17. sajandi kroonikakoodidesse, pärineb aastatest 1111–1118 ja seda nimetatakse "Möödunud aastate jutuks". Enamiku teadlaste sõnul koostas selle Kiievi-Petšerski kloostri munk Nestor 11. sajandi esialgsete võlvide põhjal, mis meieni pole jõudnud. Möödunud aastate lugu, nagu teadlased usuvad, eksisteeris kolmes väljaandes, millest ainult teine on meieni jõudnud - Laurentiuse kroonika osana (XIV sajand) ja kolmas - Ipatievi kroonika osana (XV sajand). Laurentiuse kroonikas kannab Nestori teos pealkirja: "Vaadake lugusid möödunud aastatest, kust tuli Vene maa, kes hakkas Kiievis valitsema kõigepealt ja kust tuli Vene maa." Nestor alustab oma lugu piiblilegendiga ülemaailmsest veeuputusest ja maa jagamisest Noa poegade vahel, loetledes maid, mille igaüks neist sai. Meie kroonik laenas selle loo George Amartoli tõlgitud Bütsantsi kroonikast. Vene maad seal muidugi ei mainitud, kuid Nestor tutvustas slaavi rahvaid osavalt maailma ajaloo konteksti. Slaavlased ja venelased kehtestatakse võrdsetena võrdsete rahvaste seas ning Venemaa ajalugu on kaasatud globaalsesse ajaloovoolu. See on iidse vene krooniku kõrgeim seisukoht. "Möödunud aastate lugu" ei ole ainult Venemaa esimeste sajandite kirjeldus, see on lugu Venemaa riikluse ja kultuuri algusest.
Kuid “Möödunud aastate lugu” pole mitte ainult historiograafia monument, vaid ka silmapaistev kirjandusmonument, mis sisaldab lihtsat teavet vürstide sünni ja surma, päikesevarjutuse jms kohta. eksisteerib koos laiendatud süžeelugudega. Ja siin kroonik ei teavita lugejat, vaid jutustab üksikasjalikult, jutustab, maalib toimuvatest sündmustest pilte. Möödunud aastate loos on erilise koha hõivanud jutud, mis ulatuvad tagasi suulistesse ajalootraditsioonidesse. Need on lood esimestest printsidest - prohvetlikust Olegist, Igori kampaaniast drevljaanidele austusavalduse saamiseks, julmast kättemaksust tema surma eest printsess Olgale, vaprast paganprintsist Svjatoslavist, kes võitles "nagu leopard" ja hoiatas oma vaenlasi. : "Ma tulen sinu juurde." Kuid mida lähemal on kroonik uusajale, seda konkreetsemaks ja karmimaks muutub tema lugu. Lakooniline jutustus annab teed detailsele, dialoogilisele - kroonik tahab tuua lugeja kirjeldatud sündmustele võimalikult lähedale, panna ta mõtlema toimuva üle. See on lugu vürst Vasilko Trebovolski pimedaks tegemisest, kes langes vürstlike tüli ohvriks. Siin kaldub kroonik kõrvale kaanonist, tavapärasest kiretust eepilisest narratiivist – tema jaoks on oluline näidata, et kuigi ajalugu on ülalt ette määratud, on inimesel vabadus valida oma tegusid, vaba valida head ja kurja.
Kaasa arvatud palju kroonikaid sõjalised lood _ ajaloolised lood, mis kujutavad sõjalisi lahinguid ja vürstide vägitegusid. Sõjalugu põhines reeglina tõelisel sõjaajaloolisel sündmusel, selle keskseks tegelaseks oli tõeline ajalooline tegelane. Teda kujutati ideaalse sõdalasena, igati sarnane vene eeposte tegelastega. Sõjalugude poeetiline stiil ühendas raamatutraditsioonid ja rahvaeepose tunnused. Sõjaloo süžee ja kompositsioon järgisid traditsioonilist mustrit: vägede kogumine, sõjaretkele minek, lahinguks valmistumine, lahing ja selle lõpp. Sõjaloo olukordi kirjeldati traditsiooniliste stiilivormelite abil: lahinguväli "on kaetud paljude sõdalastega", "saab aset kurjuse tapmine, mida Venemaal pole kunagi juhtunud" jne. Sõjaväejutu poeetika hakkas esmakordselt kujunema kroonikaloos Jaroslav Targa kättemaksust Neetud Svjatopolkile, mis on osa "Möödunud aastate jutust". Selle žanri õitseaeg toimus hilisemal ajal, kui ilmusid teosed, mis kajastasid otseselt tatari-mongoli sissetungi sündmusi - 13. sajandi lõpu kroonikalood. "Lugu Kalka jõe lahingust", "Batu lugu Rjazani varemetest". Viimane lugu on oma poeetikalt lähedane “Lugu Igori kampaaniast” ja on selle žanri meistriteos muistses vene kirjanduses.
Tuleb märkida, et iidse vene kirjanduse mõistel “lugu” oli hoopis teistsugune tähendus kui meie ajal. Kaasaegses kirjanduses on "lugu" keskmise suurusega eepiline žanr. Vanavene kirjanduses kasutati sõna "lugu" mitmesuguste teoste kohta. Lugu on teos, mis jutustab või räägib millestki. Sellest vaatenurgast võib “lugu” olla kroonika (“Möödunud aastate lugu”) ja novell (nagu 17. sajandi teosed “Kullmutti lugu” ja “Frol Skobejevi lugu”. ). Selle nimetu autor nimetab ka “Juttu Igori kampaaniast” “looks”, kuid ainult “raskeks” – s.t. kurb, kurb.
Vanavene kirikliku iseloomuga kirjanduse üks populaarsemaid žanre on hagiograafilinežanr. See hõlmas kahte sorti - hagiograafia ja patericon. Patericon on lühikeste õpetlike lugude kogum munkade elust, see kujunes tavaliselt mitme sajandi jooksul, täienedes pidevalt uute lugude ja legendidega. Kõige populaarsem Kiievi-Petšerski paterikon Venemaal hakkas kujunema 13. sajandil. Pühakute elud olid kiriku poolt kanoniseeritud inimeste elulood. Selliseid elulugusid tuleks eristada uues kirjanduses levinud biograafilisest žanrist, kus dokumentaalne täpsus on nii oluline. Elus on vaja midagi täiesti erinevat - siin on oluline joonistada ideaal - milline inimene peaks olema; hagiograafiline kangelane on objekt, mida jäljendada ja annab lugejale moraalse õppetunni. Hagiograafiažanril on keskaegses kirjanduses sama koht, mis ikoonil keskaja kaunites kunstides. Hagiograaf, nagu ikoonimaalijagi, peab pühaku elu kirjeldades rangelt järgima žanrikaanonit, kristlikus kirjanduses paljude sajandite jooksul välja kujunenud traditsiooni. Hagiograafia kanooniline struktuur ja hagiograafilise kangelase kujutamise aluspõhimõtted kujunesid Bütsantsis välja 8.-9. sajandil. ja viidi täielikult üle muistsesse Venemaa mulda. Hagiograaf teatab oma kangelase elust jutustava loo alguses kindlasti, et ta oli pärit “vagadest vanematest”, et lapsepõlves paistis ta eakaaslaste seas silma alandlikkuse, kuulekuse ja raamatuarmastuse poolest; tema nooruses algab tema askeetlik elu (kloostris või kõrbes üksinduses) ja autor räägib kindlasti pühaku võitlusest teda taga kiusavate deemonitega, imedest, mida pühak teeb. Elu lõpeb pildiga pühaku vagast surmast ja sellele järgneb tingimata lühike kiitus.
Üks esimesi algupäraseid iidseid vene elusid on "Petšerski Theodosiuse elu", mille koostas Kiievi-Petšerski kloostri munk Nestori 11. sajandil. Väliselt järgib Nestor kanoonilist hagiograafilist skeemi, teos on kolmeosalise kompositsiooniga: pühaku lapsepõlv _ elu kloostris _ ülistus. Samas on see teos väga iseloomulik pühaduse mõistmisele, mis kujunes välja Kiievi-Vene eksistentsi koidikul. Theodosius of Petšerski ei näita eeskuju mitte ainult oma voorusliku eluga. Esiteks tegutseb ta askeedina ja vene kultuuri ülesehitajana.
Ideaalseks kangelaseks valib Nestor erakordse kirjaniku, Kiievi Petšerski kloostri rajaja, mis sai XI-XIII sajandil. tõeline Kiievi-Vene raamatukultuuri tugipunkt. Nestor teatab isegi Theodosiuse katsetest sekkuda Kiievi poliitilisse ellu: Theodosius mõistab vihaselt hukka Kiievi vürsti Svjatoslav Jaroslavitši, mõistes hukka lahkarvamuste ja tülipoliitika. Nii et selles kirikužanris, näiliselt nii kaugel tegelikust elust, kerkib esile Kiievi-Vene kirjanduse peateema: Vene maa ja selle saatused. Nestor kehastas oma töös ideaali munga sotsiaalsest ja moraalsest teenimisest inimestele.
11. sajandil Tekkis teist tüüpi elu - printsi elu. Selle esimesed kangelased olid Jaroslav Targa vennad Boriss ja Gleb, kelle tappis kodusõja käigus nende vanem vend Svjatopolk, kes sai hiljem hüüdnime Neetud. Oma Bütsantsi kirikust pärit vendade pühakuks kuulutamist taotledes taotles Jaroslav kolme eesmärki: kroonida vürstivõimu pühaduse oreooliga, tugevdada Venemaa kiriku iseseisvuse positsiooni ja mõista teravalt hukka vennatapu ebakõla. Boriss ja Gleb said esimesteks vene pühakuteks; see oli Jaroslavi rahvuspoliitika võidukäik, mis taotles Venemaa usulist ja poliitilist iseseisvust.
Borisi ja Glebi kultusega on seotud kaks hagiograafilise kirjanduse monumenti. Üks neist, Nestori koostatud “Lugemine õnnistatud kirekandjate Borisi ja Glebi elust ja hävingust”, järgib traditsioonilist hagiograafilist kaanonit. Ilmselt just sel põhjusel see Jaroslavit ei rahuldanud. Oli vaja luua monument, mis erineks järsult tavapärasest Bütsantsi vormist. Seda teed läks ka raamatu “Borisi ja Glebi jutu” anonüümne autor. Ta esitas oma teoses ainult ühe episoodi vendade elust - nende kuritahtliku mõrva. Seda kirjeldades püüdis autor edasi anda oma tegelaste psühholoogilist seisundit. Muidugi on see psühhologism väga tinglik: lõppude lõpuks pole ükski inimene enne surma võimeline nii pikki ja kõnekaid monolooge lausuma. Kuid just selline kõneosavus, kasutades nii oratoorse proosa retoorilisi kujundeid kui ka rahvaluule poeetilisi vormeleid, andis teosele lüürilise hingestatuse. "Ära tee mulle haiget, ära tee mulle haiget!" - küsib noor Gleb oma tapjatelt täiesti lapsikul viisil - "Ärge lõigake viinapuud, mis pole täielikult kasvanud ja millel pole vilja."
Selle perioodi iidse vene kirjanduse õitseng räägib Kiievi-Vene raamatusõna väga kõrgest kultuurist. oratoorne proosa. Siin oli kahtlemata tunda rafineeritud Bütsantsi raamatulikkuse kasulikku mõju, mis pärandas Kreeka retoorilise proosa ammendamatu rikkuse.
Vana-Vene oratoorses proosas eristatakse traditsiooniliselt kahte stiili: didaktiline või õpetaja kõnepruuk ja panegeriline ehk pühalik kõnepruuk. Žanris realiseeriti tavaliselt didaktilise kõnepruugi stiil õpetused. Need olid väikese mahuga, sageli ilma igasuguse retoorilise kaunistuseta ning need olid kirjutatud või hääldatud elavas, kõnekeeles vanavene keeles. Moraaliõpetuse eesmärke järgides oli õpetus üles ehitatud lihtsalt ja kunstitult, sisaldades nõudmisi tagasihoidlikkuse, vanemate, laste, perekonna jms eest hoolitsemise järele. Sellised õpetused on esitatud Petšerski Theodosiuse teostes. Selle traditsiooniga külgneb ka kuulus Vladimir Monomakhi "õpetus", kuid sellest tuleb juttu allpool.
Pidulik kõneosavus oli ajastatud nii, et see langeks kokku kiriku- ja ilmaliku ajaloo oluliste kuupäevadega. See oli suunatud haritud, raamatutarkuse kogemusega inimestele ning realiseeriti arvukates “sõnades”, mida eristas maaliline ja ehitud stiil. Neist varaseim ja täiuslikum on "Seaduse ja armu sõna" Hilarion. Tähelepanu väärib see juba ainuüksi seetõttu, et see teos on esimene meieni jõudnud vanavene kirjanduse tekst. Legendi järgi hääldati “Sõna” Kiievi Püha Sofia katedraalis vürst Jaroslav Targa juuresolekul aastatel 1037–1050. Vaatamata oma ülevale, teoloogilisele iseloomule, on tulevase suurlinna "Sõna" poliitiliselt aktuaalne - see sobib täielikult Jaroslavi võitlusega Venemaa kultuurilise, tsiviil- ja kiriku iseseisvuse eest, mida ta pidas Bütsantsi impeeriumiga.
"Sõna" jaguneb selgelt kolmeks osaks. Esimene osa on pühendatud Piibli, Vana Testamendi (Seaduse) kui kristluse eelkäija – Uue Testamendi, evangeeliumi (armu) tõlgendamisele. See on Hilarioni sõnul armu paremus Seadusest, et Uus Testament kinnitab kõigi kristlike rahvaste võrdsust. See Hilarioni järeldus on poleemiliselt suunatud Bütsantsi kiriku pretensioonidele juhtivale rollile nende rahvaste seas, kes sealt ristiusu said. Teises osas kitsendab Hilarion teemat: kristluse universaalse tähenduse jaatamise juurest liigub ta edasi vene rahva ristimiseni. Kolmas osa, mis on kirjutatud erakordse emotsionaalse ülendusega, on pühendatud vürst Vladimiri teeneid, kes ristis Rusi. Vladimirit kiites on Hilarion uhke, et tema saavutus sai hakkama riigis, mida "kõik teavad ja kuulevad, maa lõpp". Ta ütleb, et Vladimir oli "vana Igori, kuulsusrikka Svjatoslavi poja pojapoeg". Ta imetleb Vana-Vene paganlike vürstide võite kristlastest kreeklaste üle; Hilarioni isamaaline entusiasm ületab tema kristliku ülenduse. “Sõna” viimane osa lõpeb tollal väga populaarse palvega Vene maa ja St. Vladimir.
Hilarionit peetakse "kõrge stiiliga" vene oratoorse proosa loojaks, mis eelneb mõnevõrra "Lugu Igori kampaaniast" stiilile. Retooriliste küsimuste ja hüüatuste, allegooriate ja sümbolite abil saavutab Hilarion oma kõnes suure emotsionaalsuse. “Sõnade” rütmiline korraldus (süntaktiliste struktuuride kordused, verbaalsed riimid) rõhutab eriti kompositsiooni harmooniat, selgust ja terviklikkust.
Jaroslav Tark määras 1051. aastal Hilarioni kogu Venemaa metropoliidiks ilma Konstantinoopoli patriarhi sanktsioonita (sel ajal saatis Bütsantsi patriarh oma kuberneri – metropoliidi, kes valitses Vene kirikut ja sisuliselt riiki). Pärast Jaroslavi surma 1054. aastal pole Hilarioni saatus teada. Arvatakse, et ta võttis skeemi Nikoni nime all omaks ja temast sai üks Kiievi kroonika koostajaid, mis meieni pole jõudnud.
Piduliku kõnepruugi žanrit tutvustati hiljem Cyril of Turovi (12. sajand) ja Serapion of Vladimir (13. sajandi 2. pool) teostes. Nende autorite teosed jäid aga kogu sõna emotsionaalse väljendusvõimega ilma Kiievi metropoli kuulsale "Sõnale" iseloomulikust intellektuaalsest jõust, universalismist ja ilmavaate laiusest.
Eriline koht 11. - 12. sajandi kirjanduses. hõivatud Vladimir Monomakhi “Õpetusega”, mis on meieni jõudnud ainsas nimekirjas (Laurentiuse kroonikas on see paigutatud 1096. aasta alla). Õpetus koosneb kolmest osast – lastele suunatud õpetus, Monomakhi autobiograafia ja tema kiri Tšernigovi vürstile Oleg Svjatoslavitšile – vastastikuse tüli õhutajale, mis läks Kiievi ajalukku Monomahhovitšite ja Olgovitšite vahelise tülina.
Laste õpetamise žanr oli keskajal üsna levinud. Kuid Monomakhi “Õpetus” pole suunatud mitte ainult lastele, vaid ka lastele - riigivõimu pärijatele. "Sissekäigus istudes" (st kõrges eas) kutsub prints oma poegi üles ühendama oma jõupingutused Vene maa kaitsmisel, et vältida tülisid üksikute vürstisaatuste vahel. Monomakh mõtleb piltlikult: ta osutab oma poegadele lindudele kui eeskujudele: lõppude lõpuks ei püüa ükski neist, "peenike" (st nõrk) ega tugev, teist eemale ajada, tungib paremasse kohta, aga ei tee seda. kuuluvad selle juurde. Mõtet Venemaa feodaaltülide kahjulikust olemusest kõlab ka Monomakhi kirjas Tšernigovi vürstile Olegile: Venemaa heaks on Monomakh valmis temaga rahu sõlmima, kuigi Monomakhi väike poeg Izyaslav suri. hiljutises tsiviiltülis. Monomakh palub Olegil Izyaslavi lesk tema juurde saata: "Jah, kui ta pisaratega on lõpetatud, istutan ta oma kohale ja istun nagu turteltuvi sus (kuivale) puule, tarretisele ja lohutan end Bosega. ” (Jumal). Nii tungivad rahvaliku itkumise lüürilised motiivid karmi ja staažika sõdalase kirja, andes sellele erilise hingestatuse.
Üldiselt langeb “Juhend” keskaegsete žanrite rangest süsteemist välja: see peegeldab liiga selgelt sellise tugeva ja loominguliselt andeka isiksuse nagu vürst Vladimir Vsevolodovitš Monomahh jooni. Nii varase perioodi iidse vene kirjanduse jaoks on ainulaadne Monomakhi autobiograafia - esimene eraisiku autobiograafia kogu vene kirjanduse ajaloos.
Sama ainulaadne nähtus vanavene kirjanduse ajaloos on hoopis teist laadi monument, mis tekkis Vladimir-Suzdali vürstiriigis 12. sajandi lõpus ja 13. sajandi alguses. See eksisteerib kahe nime all: Daniil Zatochniku “Sõna” ja Daniil Zatochniku "Palve".
Kas need kaks teksti on ühe teose kaks väljaannet või vaatleme kahte iseseisvat teost? Kes on Teritaja Daniil ja kas ta oli päriselt olemas? Neile küsimustele pole piisavalt veenvaid vastuseid. Oma kujul on nii "Sõna" kui ka "Palve" kirjutatud sõnumina vürstile ("Sõna" on adresseeritud Novgorodi vürstile Jaroslav Vladimirovitšile; "Palve" - Perejaslavli vürstile Jaroslav Vsevolodovitšile Suzdal). Autor ülistab printsi jõudu ja jõudu ning palub temalt kaitset ja patrooni. Daniel vaatab läbi võimalikud võimalused oma kangelase saatuse korraldamiseks ilma printsi osaluseta - ja see annab talle võimaluse kaustiliselt ja vaimukalt naeruvääristada peaaegu kõiki ühiskonna sotsiaalseid kihte - bojaarid, mungad ja “kurjad naised” saavad sellest aru. . Daniel tunnistab, et lootuses printsi soosingut pälvida saab ta loota vaid omaenda mõistusele ja tarkusele. Samas rõhutab ta, et see tarkus on tema isiklik teene, tema enda pingutuste tulemus. Ta ei õppinud filosoofide juures, aga nii nagu mesilane kogub mett erinevatelt õitelt, nii kogus ta igalt poolt “sõnalist magusust”. See on täiesti uus viis asjade vaatamiseks: esimest korda vene kultuuri ajaloos ei saa tema väärikuse mõõdupuuks mitte jõud, mitte sõjaline võime, vaid mõistus - inimese isiklik omand. Ja otsekui tajudes, kui palju ta üldtunnustatud vaatenurgast erineb, hakkab Daniel enda üle ironiseerima ja rõhutama oma tähtsusetust. Kuid mitte ilmaasjata ei kutsutud sellist alandust "pigem alandamiseks kui uhkuseks". Ja pole juhus, et tänapäeva uurija on tõmmanud analoogia “Palve” autori isiksuse ja “Märkmeid maa-alusest” kangelase F.M. Dostojevski. (Vt: D.L. Baškirov. “Põrandaaluse” teadvuse fenomen vanavene kirjanduses ja Dostojevskis // Dostojevski ja modernsus. Staraja Russa, 1986. lk 20-28). Daniil Zatochniku loomingu stiil on hämmastav. “Sõna” ja “Palved” kasutavad raamatu- ja rahvaluulepäritolu aforisme. Tundub, et Daniel üritab printsile oma eruditsiooniga muljet avaldada. Ta alustab intellektuaalset verbaalset mängu, särab vaimukuse, sõnamängu, tabavate võrdluste ja sarnasustega. "Puhugem, vennad, nagu kuldset trompetit oma mõistusesse ja hakakem peksma hõbeorganeid, et saada tarkusesõnumit."
Raamatuaforismid pole iidse vene kirjanduse jaoks uued, aforistlik sõna vene keeles on olnud pikka aega hinnatud ja armastatud. Kuid Danieli folklooriaforismid, vanasõnad ja sõnamäng naasevad selgelt pättide traditsioonidele. Vene antiikkirjandus ei teadnud sellist puhvri tungimist raamatuteksti, eriti kombinatsioonis “kõrge” päritolu aforismidega, kuni 17. sajandini.
Oleme juba mitu korda sunnitud tõdema tõsiasja: vanavene kirjanduse traditsioonilises, kanoonilises žanrisüsteemis ilmub aeg-ajalt teoseid, mis langevad välja üldisest žanritraditsioonist ja on oma kunstiliste omaduste poolest ainulaadsed. Siin on kaks võimalikku seletust. Esiteks, me ei tunne täielikult tolleaegset vanavene kirjandust, me ei tea, kui palju kirjandustekste ei jõudnud meieni ja hukkus mongoli-tatari sissetungi tulekahjudes. Ja teiseks oli vanavene kirjandus veel väga noor, see oli käärimis- ja žanri kujunemise protsessis. Kahjuks katkestati see protsess XIV - XVI sajandi kirjanduses. me ei leia unikaalseid ja originaalseid teoseid, need hakkavad rohkem traditsiooniliste žanrite poole kalduma.