Teiste heaks elamist, heade ja ennastsalgavate tegude tegemist nimetatakse altruismiks.

Altruism – mis see on?

Mis see on? Vaadeldakse selle erinevust kujuteldavast altruismist ja seost egoismiga.

Inimene elab teiste inimeste keskel. Ta suhtleb nendega, nii nagu nemad suhtlevad temaga. Üks suhtlemisvorme on eesmärgipärane tegevus. Kui inimene tegutseb ainult oma huvidest lähtuvalt, siis nimetatakse teda egoistiks. Kui inimene aitab teisi, teeb kõike nende pärast, loobudes oma vajadustest ja soovidest, siis nimetatakse teda altruistiks. Filosoof O. Comte vastandas need mõisted. Siiski on üha rohkem tõendeid selle kohta, et isekus ja altruism on sarnased jooned. Vaatame selles artiklis, mis on altruism.

Ühiskond soodustab pigem altruismi kui isekust. Mis see on? See on inimeste käitumine, mille eesmärk on hoolitseda teiste inimeste eest. Samal ajal riivatakse mingil määral või täielikult teisi abistava inimese huve ja soove.

Psühholoogias on kahte tüüpi altruiste:

1. “Vastastikused” on inimesed, kes ohverdavad end ainult nende nimel, kes teevad nendega sarnaseid tegusid.
2. "Universaalsed" on inimesed, kes aitavad kõiki, lähtudes headest kavatsustest.

Altruism pärineb ladinakeelsest mõistest "alter", mille tõlge on "teised", "muud". Altruism võib olla järgmist tüüpi:

• Vanemlik – täiskasvanute ohverdus oma laste ees. Nad kasvatavad neid ennastsalgavalt, koolitavad, annavad neile kõik hüved ja on valmis isegi oma elu ohverdama.
• Moraalne – sisemise mugavuse saavutamine teisi aidates. Näiteks vabatahtlikkus, kaastunne.
• Sotsiaalne on ohverdus lähedastele, sugulastele, sõpradele, lähedastele jne. Seda tüüpi altruism aitab inimestel luua tugevaid ja püsivaid kontakte, mõnikord isegi üksteisega manipuleerida: "Ma aitasin sind, nüüd olete mulle võlgu."
• Sümpaatne – empaatia, empaatia üles näitamine teiste inimeste kogemuste suhtes. Inimene tunneb emotsioone, mida ta ise sarnases olukorras kogeks. Soovil aidata on sihipärane ja konkreetne tulemus.
• Demonstratiivne – kasvatuse tulemusel ohverdamine. "Nii tulebki teha!" - end demonstratiivselt ohverdajate peamine loosung.

Kõige huvitavam on see, et inimene jääb jätkuvalt täis ja rahulolu, isegi kui ta ohverdab oma huvid teiste hüvanguks. Seda omadust võrreldakse sageli kangelaslikkusega – kui inimene ohverdab ennast (ja isegi oma elu) teiste inimeste heaks, jäädes samas rahule vaid tänusõnadega.

Kolm üksteist täiendavat teooriat püüavad selgitada altruismi olemust:

1. Evolutsiooniline – tegevused liigi säilimise nimel. Arvatakse, et see on geneetiline, kui inimene ohverdab end kogu inimkonna genotüübi säilitamise nimel.
2. Sotsiaalsed normid – kui inimene lähtub ühiskonna reeglitest, mis ütlevad üksteise abistamise kohta. Altruism avaldub nende abistamises, kes on sotsiaalselt võrdsed või inimesest madalamad: lapsed, vaesed, abivajajad, haiged jne.
3. Sotsiaalne vahetus – kui saavutatud tulemustele kulutatud pingutust ja aega on valesti arvutatud. Sageli põhineb selline lähenemine isekusel, kui inimene ohverdab end mingi kasu saamiseks.

Altruismi põhjus

Teooria ei saa altruismi täielikult käsitleda loogilisest vaatenurgast. Sellegipoolest tuleneb see inimese ilming vaimsetest omadustest, mis on mõnel inimesel nähtavad. Võib tuvastada mõned altruismi põhjused:

• Kas teised inimesed näevad seda? Inimene on valmis käituma altruistlikumalt, kui teised inimesed vaatavad talle alt. Eriti kui tegevused toimuvad ümbritsetuna lähedastest inimestest, siis on inimene valmis ohverdama oma huvid, et näidata end heast küljest (isegi kui teises olukorras, kui keegi teda ei vaataks, ei ohverdaks ta ennast) .
• Millises olukorras tuleb karistus? Kui inimene on olukorras, kus tema tegevusetust karistatakse, siis tegutseb ta ka enesealalhoiutundest lähtuvalt.
• Mida vanemad teevad? Ärgem unustagem, et altruismi aste kandub edasi vanemate matkimise tasemel. Kui vanemad ohverdavad end, siis laps kopeerib nende tegusid.
• Kas inimene on minu jaoks huvitav? Inimene väljendab sageli kaastunnet nende vastu, kes on temaga sarnased või on millestki huvitatud. Kui inimeste vahel valitsevad positiivsed tunded, siis on nad valmis end ohverdama.
• Tugevad peavad nõrgemaid aitama. Seda võib nimetada avalikuks propagandaks. Mehed peaksid naisi füüsilise jõu näitamisel aitama. Naised peaksid vanu inimesi aitama.

Palju sõltub altruistlikke tegusid eksponeeriva inimese kasvatusest ja maailmavaatest. Kui inimene elab ühiskonnas, kus julgustatakse ohverdama, on ta valmis üles näitama altruistlikke tegusid, isegi kui ta ise seda teha ei taha. Süüdistamine ja karistamine muutuvad siin väga oluliseks. Kõik tahavad olla ühiskonnas aktsepteeritud. Kui see nõuab enda ohverdamist, siis inimene käitub vastavalt.

Altruism

Altruism on isiku ennastsalgav käitumine, kes taotleb teise inimese enda hüvede saavutamist. Ilmekaim näide on abi, kui inimene teeb toiminguid, millest on kasu ainult sellele, keda ta aitab. Vastupidiselt sellele kontseptsioonile panevad nad egoismi - käitumismudeli, kus inimene saavutab eranditult oma eesmärgid, seades need teistest kõrgemale. Mõned psühholoogid peavad egoismi ja altruismi aga üksteist täiendavateks nähtusteks: inimene ohverdab end, et saada mingit kasu – tänulikkust, vastastikust abi, positiivset suhtumist jne.

Kui me siiski käsitleme altruismi "teiste" tähenduses, siis on see käitumine selliste omaduste ilmnemisel nagu:

• Enesesalgamine.
• Hoolitsemine.
• Halastus.

Altruism oma puhtas ilmingus on seotud asjaoluga, et inimene ei oota absoluutselt vastastikust tegevust neilt, keda ta on aidanud. Ta ei oota isegi sõna "aitäh" vastuseks oma ohverduslikule tegevusele. Nii tunneb altruist end paremini, tugevamana.

Altruistlikul käitumisel on järgmised omadused:

1. Tasuta – inimene ei oota tänulikkust ega taga mingit kasu.
2. Ohverdamine – inimene kulutab oma ressursse, isegi kui neid hiljem täiendada ei saa.
3. Vastutus – inimene on valmis vastutama tehtud tegude ja saavutatud tulemuste eest.
4. Prioriteet – teiste huvid seatakse enda soovidest kõrgemale.
5. Valikuvabadus – inimene tegutseb ainult oma soovi järgi.
6. Rahulolu – inimene tunneb end pärast tehtud tegusid terviklikuna ja õnnelikuna. See on tema tasu.

Inimene suudab oma sisemist potentsiaali realiseerida, kui ta teisi aitab. Tihti kasvavad üles inimesed, kes teevad enda heaks vähe, aga on teiste heaks paljuks võimelised – ka see on altruismi vorm.

Teine altruismi vorm on filantroopia – ohverdamine inimeste ees, kes ei ole tuttavad, sõbrad ega sugulased.

Altruismi negatiivne pool

Nad ütlevad: "Aidake teist inimest, siis pöördub ta kindlasti uuesti teie poole, kui tal on jälle probleem." Sel juhul võib altruisti eeliseks olla kontaktide loomine inimestega, kes on valmis tema abi vastu võtma. Selle nähtuse negatiivne külg võib olla see, et altruisti ümbritsevad ainult need inimesed, kes teda kasutavad.

Kui näitate üles altruistlikke tegusid, märgates, et inimesed kasutavad teie abi isekalt ära, tuleks see probleem lahendada. Otsige veebilehel abi psühholoogilt, sest sel juhul kahjustate oma altruistliku tegevusega isegi neid, keda aitate. Kasvatate inimestes oma tegudele tarbijalikku lähenemist.

Ärge püüdke kõigile meeldida. Ärge kohanege kellegagi. Sellepärast meelitate "mitte oma" inimesi enda juurde, sest sa ise ei ole sina ise.

Mõista, kes sa oled, mida sa tahad, millist elu sa tahad elada sõltumata teiste inimeste vaadetest. Ära ela selleks, et teistele meeldida. Mõistke ennast, saage iseendaks, tehke seda, mida tahate, mitte teisi inimesi.

Mõistke ennast ja saage iseendaks - siis otsustate ise oma soovide üle ja meelitate ligi häid inimesi! Sa vaatad, käitud ja lähed kohtadesse, kus oled huvitatud. Sealt leiad nii sõpru kui ka lähedasi.

Ära meeldi kõigile. See käitumine sarnaneb lendleva naise käitumisega, kes soovib enesemeeldimisest kõigile eranditult meeldida, sest kui ta kellelegi ei meeldi, siis tunneb ta end õnnetuna. Sa peaksid elama oma elu ja mitte raiskama aega teiste soovide rahuldamiseks. Kui teie ohverdus ei too endaga rahulolu tunnet, peaksite oma tegevused lõpetama. Kui sa meeldid endale ja elad oma soovide järgi, siis ümbritsevad inimesed kas austavad sind või ei suhtle sinuga; aga kui elad selleks, et rahuldada teiste kapriise, siis tajutakse sind orjana, kes ei vääri sinu soove ellu viima ja oma arvamust avaldama.

Inimese ohverduse tagajärjeks võib olla inimeste negatiivne suhtumine temasse. Kellegi ärakasutamine, kes on valmis aitama, ei kujuta endast sõprust ega head tahet.

Alumine joon

Ühiskonnas soodustatakse altruismi. Otsuse, kas olla altruist või mitte, peab aga iga inimene ise tegema. Sündmused arenevad negatiivselt, kui indiviid tegelikult ennastsalgavaid tegusid ei tee või ei saa rahulolu pelgalt sellest, et ta aitas. Selliste toimingute tagajärjeks võib olla suhete hävitamine abi saanud inimestega.

Kui ema kasvatab oma lapsi, et teda suureks saades aidata, ei ole see vanemliku altruismi ilming. Siin rikutakse ühte altruismi käsku: ennastsalgavat käitumist. Ema kasvatab lapsi enda huvides, mida ta neilt nõuab, kui nad lõpuks suureks saavad. Sellise olukorra tagajärjeks on sageli laste vihkamine oma ema vastu, kes ei tee neile midagi head, vaid tegutseb selleks, et seejärel neilt abi nõuda.

Altruismi tagajärg, kui inimene ei saa oma abist rahuldust, on pettumus või solvumine. Paljud inimesed aitavad teisi, oodates, et nemad teevad sama vastutasuks. Milline pettumus on see, kui inimesed lihtsalt ütlevad "aitäh" ja keelduvad aitamast neid, kes neid kunagi aitasid.

Need näited näitavad mittealtruistlikku käitumist. Selliste tegude prognoos on kurb, kuna sellistes olukordades inimeste sõbralikud suhted hävivad.

Tõelise altruismi prognoos on ilmne: inimene areneb siis, kui ta lähtub isiklikust soovist teisi aidata. Peamine eesmärk on areng, mis muudab altruisti tugevamaks, kogenumaks, targemaks, mis on palju väärtuslikum.

Vaatleme sõpruse teket mõjutavaid tegureid

1. Kõige olulisem asjaolu, millest sõltub sõbralike suhete tekkimine kahe inimese vahel, on nende oma territoriaalne lähedus. Tänu sellele saavad võimalikuks sagedased kohtumised ja kontaktid, mis võimaldavad leida ühisosa ja tunda vastastikust kaastunnet. Tõenäosus, et kahest kõrvuti elavast inimesest nagu akadeemia tudengid, kes elavad samas ühiselamutoas, saavad head sõbrad, on väga suur. Tegelikult pole määrav mitte territoriaalne lähedus, vaid “funktsionaalne distants” ehk see, kui sageli kahe inimese teed ristuvad. Sageli leiame sõpru nende seast, kes kasutavad meiega samal ajal sama transpordiviisi, töötavad samal korrusel, samal parklas või puhkeruumis. Sellised kontaktid aitavad inimestel tuvastada oma üldised ja individuaalsed maitsed ja huvid ning tajuda end omamoodi sotsiaalse üksusena. Meil on eelsoodumus armastada neid, keda sageli näeme! Territoriaalne lähedus loob soodsad tingimused vastastikuse sümpaatia tekkeks mitte ainult seetõttu, et see soodustab kontakte ja soodustab positiivseid ootusi nende suhtes. On veel üks põhjus: enam kui 200 katse tulemused näitavad, et Zajonci (1968) loodud „pelgalt kokkupuute efekt” mõjutab ka seda, kuidas me teisi hindame: meile meeldivad inimesed, keda tunneme.

2. Teine algset sümpaatiat määrav tegur on füüsiline atraktiivsus. Otsustades selle järgi, kui kaua imikud oma pilku inimeste nägudel hoiavad, eelistavad isegi nemad ilusaid nägusid. Kui panete kogu selle teabe kokku, saate nn füüsilise atraktiivsuse stereotüüp: ilus tähendab head. Lastemuinasjuttude positiivsed kangelased on alati ilusad ja lahked (Vasilisa Kaunis, Tuhkatriinu). Lapsed õpivad seda varakult. Negatiivsed kangelased on koledad ja kurjad (Baba Yaga, Kashchei the Immortal). Nii labori- kui väliuuringute tulemused näitavad, et eelistame ilusaid inimesi. Päriselus kiputakse aga sõpradeks ja abikaasadeks valima neid, kelle väline atraktiivsus ühtib nende omaga (või neid, kes kompenseerivad selle puudumist mõne muu eelisega).

3. Nähtus "sarnasus tekitab kaastunnet" Vastastikune kaastunne on soodne sarnasus hoiakud, uskumused ja moraalsed väärtused. Mida suurem on abikaasade sarnasus, seda õnnelikum on abielu ja seda väiksem on lahutus. Sarnasus tekitab rahulolu. Olles avastanud, et kellelgi on hoopis teistsugused hoiakud, võime hakata talle meeldima. Sama erakonna liikmeid ei ühenda sageli mitte niivõrd sümpaatia üksteise vastu, kuivõrd põlgus vastaste vastu. Erinevus tekitab vaenulikkust Üldreegel on järgmine: hoiakute erinevuse negatiivne mõju on olulisem kui nende sarnasuse positiivne mõju.

4. Meile meeldivad need, kellele me meeldime. See, et meile meeldivad need, keda tajume inimestena, kes meile kaasa tunnevad, on teada juba ammu. Vana filosoof Hekaton kirjutas: "Kui tahad olla armastatud, armasta ennast." Dale Carnegie rõhutas oma raamatutes korduvalt: "Olge oma kiitusega helde." Me kipume olema sõbrad nendega, kellega me oleme sa meeldid meile. Selle teesi paikapidavus on eksperimentaalselt kinnitatud: inimesed, kellele öeldakse, et keegi armastab või imetleb neid, hakkavad reeglina kogema vastastikust kaastunnet.

Altruismi fenomen

Altruism- moraalne põhimõte, indiviidi väärtusorientatsioonide süsteem, mis näeb ette ennastsalgavaid tegevusi, mille eesmärk on teise inimese või sotsiaalse kogukonna huvide kasu ja rahuldamine. Mõiste “altruism” võttis esmakordselt kasutusele O. Comte, kes kujundas teiste jaoks elamise põhimõtte. Teadlane eristas loomadele omast instinktiivset altruismi, mis ühendab indiviidi ja liigi ning mille seejärel tsivilisatsioon hävitab, ning altruismi, mis tekib ja areneb selle raames ning lõpuks muutub spontaanseks kaasasündinud omaduseks, mis ühendab kõiki inimesi. Bioloogiline vaade altruismi probleemile peegeldus G. Spenceris, kes käsitles altruismi kui adaptiivset omadust, mis tekib loomuliku evolutsiooni käigus; Kõige üldisema altruismi evolutsioonilise seletuse annab sugulaste valiku teooria. Aidates lähedasel sugulasel ellu jääda, aitab loom seeläbi kaasa oma geenide säilimisele ja levikule järgnevates põlvkondades. Enamikul loomadel jagavad õed-vennad 50% oma geenidest – sama, mis vanematel ja nende lastel. Seetõttu on näiteks oma elu ohverdamine ühe õe või venna päästmiseks kahjumlik, kuid kolme pärast on see juba tulus ja pärilikku eelsoodumust selliseks eneseohverduseks toetab valik. Seega võib oletada, et altruism on evolutsioonilise arengu tulemus, mille eesmärk on tagada pärilike tunnuste edasikandumine põlvkondade vahel. S. Freudi kontseptsioonis käsitletakse altruismi ilminguid kui subjekti neurootilist vajadust nõrgendada süütunnet või kui kompensatsiooni primitiivsele egoismile, mida on alla surutud.

Altruismi keskne idee on idee isetusest kui mittepragmaatiliselt orienteeritud tegevusest, mida tehakse teiste inimeste huvides ja mis ei tähenda tegelikku tasu. Altruism võib muutuda teadlikuks väärtusorientatsiooniks, mis määrab indiviidi käitumise tervikuna; siis muutub see indiviidi elu mõtteks. Altruismi absolutiseerimine on sama ekslik kui selle alahindamine. Indiviidi altruistliku käitumise tegeliku tähtsuse määrab teiste inimestega suhete aluseks olevate väärtuste olemus. Altruism võib toimida nii inimkonna sotsiaalpsühholoogilise ilminguna kui ka inimeste igapäevases suhtluses ja tegevuses. Sotsiaalpsühholoogias on piisavalt palju erinevaid teoreetilisi ideid altruismi ja selle tekke kohta. Saate valida kolm selgitavat põhimõtet mis ei välista üksteist.

Neist esimese järgi on altruism emotsionaalse reaktsiooni tagajärg empaatia, samas kui viimast mõistetakse kui afektiivset sidet teise inimesega, kui võimet liituda teise inimese tundeeluga, jagades tema kogemusi.

Teise printsiibi kohaselt tekib altruism sotsiaalse teema mõjutamise tulemusena moraalinormid. Need esitatakse inimesele peamiselt teiste inimeste ootuste kujul tema võimaliku käitumise suhtes. Olles ühiskonnaga lahutamatult seotud, käitub subjekt isegi vaatlejate puudumisel vastavalt aktsepteeritud käitumisnormidele.

Kolmanda põhimõtte kohaselt on altruism motiveeritud nn isiklikud normid, näiteks teise aitamine. Sel juhul võib inimene näidata altruismi tasu ootamata, olukorras, kus pole tunnistajaid, võimalike isiklike kaotuste hinnaga. See on nn puhas (tõeline, autentne) altruism, kes ei oota vastastikust tänulikkust. Erinevalt seda tüüpi altruismist eristavad sotsiaalpsühholoogid vastastikune altruism (vastastikune altruism) – sotsiaalse käitumise tüüp, mille puhul kaks indiviidi käituvad teineteise suhtes teatud määral ennastohverdades, kuid ainult siis, kui nad ootavad vastastikust eneseohverdust. Selline käitumine on omane mitte ainult inimestele, vaid ka paljudele loomadele: avastatud on vastastikusel altruismil põhinevate koalitsioonide teke primaatides (kelle liikmed üksteist abistavad).

Sotsiaalpsühholoogias on teada kaks eksperimenti, mis seavad kahtluse alla altruismi eranditult positiivse rolli. Esiteks tõestas G. Tajfal (Suurbritannia) 1970. aastate alguses, et altruismiakt viiakse läbi kahekordse sotsiaalse asümmeetria olukorras. Ta pani oma abilised telefoniputkade juurde ja palus neil helistamiseks münti küsida. Selgus, et valgetele naisassistentidele kinkisid kõige sagedamini münte värvilised mehed. Samamoodi andsid valged naised tõenäolisemalt raha meessoost värvilistele abilistele. V. Lefebvre'i (endine NSVL, nüüd USA) katsed on tõestanud, et altruismiakti kasutatakse sageli süütunde kompenseerimiseks. Ajalehtedesse pandi kuulutus, et vabatahtlikud viiksid läbi nädalapikkused katsed loomadega (jänestega). Katsed algasid esmaspäeval. Ja teisipäeva hommikul tuli vabatahtlikele vastu vihane katsetaja, kes teatas, et vabatahtlike süül surid öö jooksul kõik jänesed. Seejärel leebus ta veidi ja ütles, et laboris on tagavaraküülikud ja nendega jätkatakse katset. Pärast lõunasööki ilmus Lefebvre'i assistent, kes oli maskeeritud vähikliiniku rahakogujaks. Nii et nendes episoodides, kus küülikud "surisid", oli annetuste summa alati palju suurem kui nendes episoodides, kus küülikutega midagi ei juhtunud.

Välja paistma tegurid, mis soodustavad altruistliku käitumise avaldumist. Nende hulka kuuluvad: moraalsed kohustused; empaatia (kaastunne); soov sarnase teene vastu maksta (hea eest heaga tagasi maksta); suurenenud enesehinnang; soov saada grupi või sotsiaalse kogukonna tunnustust. Lisaks on tõestatud positiivne seos hea tuju ja abistamise vahel. Abivalmidus suureneb hea tuju (ohu puudumise) tingimustes, mis on põhjustatud õnnestumistest ja meeldivatest mälestustest. Mõned andmed kinnitavad tõsiasja, et emotsionaalsed inimesed ja need, kes on oma eluvalikutes iseseisvad, pakuvad sageli teistele abi. On kindlaks tehtud, et süütunne suurendab kalduvust aidata. Samuti on teada, et inimene kaldub rohkem aitama kedagi, kellega tal on lähedane suhe. Altruismi ilmnemise tõenäosus suureneb, kui see on suunatud leina või kurbuse seisundis olevale inimesele.

hulgas altruismi pärssivad põhjused Sotsiaalpsühholoogid nimetavad kõige sagedamini järgmisi. Esiteks napib aega (inimene, kellel on kiire, annab kõige vähem abi). Teiseks stress ja oht. Kolmandaks materjalikulud. Neljandaks, ebakompetentsus. Viiendaks halb tuju. Kuuendaks ohu olemasolu, kui inimene on keskendunud iseendale. Seitsmendaks kannatanu enda vastutustundetu käitumine või ohvrina esinemine.

Agressiooni fenomen

Sotsiaaltöötaja töö eripära tõttu on selles erilisel kohal selline isiksuse kvaliteet nagu altruism.

Mõiste “altruism” võttis esmakordselt kasutusele O. Comte, kes kujundas “revile pour outre” põhimõtte – elada teistele. Teadlane eristas loomadele omast instinktiivset altruismi, mis ühendab indiviidi ja liigi ning mille seejärel tsivilisatsioon hävitab, ning altruismi, mis tekib ja areneb selle raames ning lõpuks muutub spontaanseks kaasasündinud omaduseks, mis ühendab kõiki inimesi.

Bioloogiline vaade altruismi probleemile peegeldus G. Spenceris, kes käsitles altruismi kui adaptiivset omadust, mis tekib loomuliku evolutsiooni käigus; S. Freudi psühhoanalüütilises kontseptsioonis, kes uskus, et altruistlikud impulsid on neurootiline kompensatsioon vastupidise suuna impulssidele – primitiivne egoism, allutatud repressioonidele; geneetik F. G. Dobzhansky, kes uskus, et altruistlikud tunded on indiviidisse “geneetiliselt programmeeritud” ja aitavad seeläbi kaasa liigi ellujäämisele olelusvõitluses; V. Efroimson, kes mõistis altruismi kui "kogu emotsioonide rühma, mis motiveerib inimest tegema tegevusi, mis on talle isiklikult otseselt ebasoodsad ja isegi ohtlikud, kuid millest on kasu teistele inimestele".

V. Efroimsoni sõnul kujunesid inimlikkuse emotsioonid, lahkus, hooliv suhtumine lastesse, vanadesse inimestesse ja naistesse paratamatult loomuliku valiku mõjul ning kuulusid pärilike omaduste fondi.

Bioloogilisele vaatenurgale vastandub teine ​​seisukoht, mille kõige põhjalikumalt väljendas I. P. Pavlov, kes pidas teise signaalisüsteemiga seotud „tõeliseks altruismiks kultuuri omandamist“ ja kui see on nõrk, siis „mure enda pärast. nahk on kindlasti esiplaanil. Kasvatustöö praktika kinnitab suure füsioloogi seisukohtade õigsust: kõrget tundekultuuri ei pärida, see peab kujunema lapse sünnihetkest. "V. Ya. Semke sõnul on altruismi geneetiline alus bioloogiline eeltingimus, potentsiaalne võimalus hariduseks."

Tänapäeval ei ole altruismi üldtunnustatud määratlust. Välismaises psühholoogias põhineb selle nähtuse laialt levinud definitsioon "kavatsusel luua abivajajale leevendust või olukorda parandada" ning altruistliku käitumise all mõistetakse käitumist, milles "inimene tegutseb, eeldades, et tänu oma tegudele saaja kõrvaldab soovimatu oleku" .

Meie arusaamale sellest nähtusest on lähedane definitsioon, mille autorid peavad altruistlikku käitumist, kui "nad aitavad teisi, ootamata selle eest välist tasu".

Vene psühholoogias uuritakse altruismi peamiselt kollektivismi või indiviidi kollektivistliku orientatsiooni probleemidega.

Teisisõnu käsitletakse asjakohastes psühholoogilistes arengutes altruismi aspekte kui subjekti keskendumist ühiskonna kui terviku või selle üksikute rühmade huvide kaitsmisele.

Usume, et kodumaiste psühholoogide poolt välja toodud mõistete “altruism” ja “kollektivism” seosel on üsna hea alus. Nii nimetab M. I. Bobneva indiviidi moraalsete omaduste kujunemisprotsessist ja tema sotsiaalsetest motiividest rääkides viimaste hulgas kollektivismi ja altruismi motiive, see tähendab, et ta käsitleb neid kõrvuti.

E. E. Nasinovskaja usub, et altruistliku motivatsiooni kandja on võimeline üles näitama altruismi mitte ainult mis tahes sotsiaalse ühenduse suhtes, mille liige ta on, vaid isegi võõraste isikute ja kogukondade suhtes, kuhu ta tegelikult ei kuulu. Erinevalt kollektivismist on altruistlik orientatsioon üldhumanistliku iseloomuga, seotud sügavalt isiklike omadustega ja võib avalduda väga erinevates elusituatsioonides.

Seega näib „altruismi” mõiste olevat täiendavas seoses „kollektivismiga”, mõnel juhul täpsustades viimast.

Filosoofilises ja eetilises kirjanduses mõistetakse altruismi kui põhimõtet, mis seisneb teiste inimeste ennastsalgavas teenimises, valmisolekus ohverdada isiklikke huve nende hüvanguks. Sellel määratlusel on selgelt kaks osa. Ja kui esimene, väljendades altruismi olemust (teisele inimesele omakasupüüdmatu abi), ei tekita vastuväiteid, siis vajab teine ​​selgitust.

Usume, et õigem oleks altruismi definitsioonis keskenduda mitte ohverdamise, vaid praktilise kasu või tasu puudumise hetkele tegutseva subjekti jaoks. Esiteks, nagu psühholoogilises kirjanduses õigesti märgitakse, ei iseloomusta tõeliselt altruistlikku käitumist alati teise hüvanguks ohverdamine. Altruistlikku käitumist iseloomustab reeglina asjaolu, et subjekt kogeb oma tegu sisemise vajaduse dikteerituna ega ole vastuolus tema huvidega. Teiseks, käitumist, mis nõuab subjektilt selget väljastpoolt vaatlemist ja selgelt väljendamist teise vajaduste nimel ohverdamist, viiakse ellu suhteliselt harva, samas kui käitumist, mis ei lange kokku isiku isiklike vajadustega ega luba talle tasu, rakendatakse üsna sageli.

Meie kirjanduse analüüs võimaldab järeldada, et altruismi ja selle tekke kohta on piisavalt erinevaid teoreetilisi ideid. Me võime eristada selle kontseptsiooni kolme selgitavat põhimõtet, mis ei välista üksteist. Neist esimese järgi on altruism empaatia emotsionaalse reaktsiooni tagajärg, viimase all aga afektiivset sidet teise inimesega, võimet liituda teise inimese tundeeluga, jagades tema kogemusi.

Teise printsiibi kohaselt tekib altruism sotsiaalsete moraalinormide mõju tulemusena subjektile. Need esitatakse inimesele peamiselt teiste inimeste ootuste kujul tema võimaliku käitumise suhtes. Olles ühiskonnaga lahutamatult seotud, käitub subjekt isegi vaatlejate puudumisel vastavalt aktsepteeritud käitumisnormidele.

Kolmanda printsiibi kohaselt motiveerivad altruismi nn isiklikud normid, mida mõistetakse kui ebapiisavalt selgelt määratletud reaalsust, mis ilmnevad kas subjekti eneseootuste kujul või tema õpitud ja töödeldud sotsiaalsete normide kujul. , või väärtusorientatsioonide või sotsiaalsete hoiakute kujul.

Vaatame kõiki neid põhimõtteid. Mis puudutab emotsionaalsete komponentide rolli "altruistliku käitumise elluviimisel", siis tundub see vaieldamatu. Samal ajal on küsitavad kaks teist põhimõtet. Esiteks ei aita moraalinormid ise tõenäoliselt kaasa altruistliku käitumise tekkele. Selleks peab subjekt need tingimata aktsepteerima ja töötlema. Kuid sel juhul ei lahenda töödeldud sotsiaalsete normidena mõistetavate isiklike normide isoleerimine altruistliku käitumise sisemiste determinantide kindlaksmääramise ja arvestamise probleemi. Seetõttu on kohane meeles pidada, et nn isiklikke norme tõlgendatakse sageli isiksuse hoiakutena. See tõlgendus on üsna kooskõlas traditsioonilise ettekujutusega suhtumisest kui valmisolekust teatud viisil tegutseda.

Sellega seoses soovitame, et altruistlikku käitumist saab adekvaatselt mõista hoiaku hierarhilisusest lähtuvate teoreetiliste ideede valguses, mis põhinevad tegevusteoorial, mille kohaselt iga tegevust stimuleerib ja suunab teatud vajadust esindav motiiv.

Motiivid peegelduvad inimese teadvuses, kuid mitte alati adekvaatselt ja sel juhul saab neid uurida ainult kaudselt - tegevuse sisu psühholoogilise analüüsi kaudu. Kuid tegevustes erinevates olukordades avalduvad reaalsuse peegeldamise kaks kaudset vormi erineval viisil ja erineval määral - tähendus ja isiklik tähendus. Kui "tähendused esindavad objektiivse maailma ideaalset eksistentsi vormi, selle omadusi, seoseid ja suhteid, mis ilmnevad kumulatiivse sotsiaalse praktikaga, mis on ümberkujundatud ja volditud keele aines", siis isiklik tähendus on maailma peegelduse tulemus. konkreetne subjekt, mis kujuneb tema individuaalses tegevuses ja väljendub temas (subjektis) seoses subjekti poolt tajutavate nähtustega.

Tänu isiklikule tähendusele seostatakse objektiivset tähendust subjekti tegeliku eluga, tema tegevuse motiividega ning luuakse inimteadvuse erapoolik ja subjektiivsus. Seega ilmneb iga olukord, objekt või nähtus subjekti jaoks ja peegeldub tema poolt kahel viisil. Tingimustes, kus peegeldub teatud tähendusega olukord, objekt või nähtus ja kui eesmärgi seadmine pole keeruline, tõlgendab subjekt neid vastavalt nende objektiivsele tähendusele. Aga kui olukord on piisavalt ebakindel, siis tuleb sellistel puhkudel esile nende isiklik tähendus, tähendus subjekti jaoks. Seda isikliku tähenduse unikaalsust rõhutab A. N. Leontjev. Ta kirjutas selle kohta järgmist: „Juhul kui eesmärgi seadmine on olemasolevate objektiivsete tingimuste juures võimatu ja subjekti tegevuses ei saa realiseeruda ainsatki lüli, jääb see motiiv ainult potentsiaalseks - eksisteerib valmisoleku vormis, vormis. suhtumisest."

Teisisõnu aktiveerub ebakindlas olukorras isiklik tähendus, ajendades subjekti olema valmis tegutsema teatud viisil, vastavalt oma väärtusorientatsioonidele, valitsevatele tendentsidele jne, st vastavalt sellele, mis on kõige adekvaatsem. väljendub "hoiaku" mõistes, mis A. G. Asmolovi ideede kohaselt on tegevuse stabilisaator, ilma milleta "tegevus ei saaks eksisteerida iseseisva süsteemina, mis suudab säilitada stabiilsuse ja liikumise suuna".

A. G. Asmolovi teoreetiliste ideede valguses hoiaku kui aktiivsust stabiliseeriva psühholoogilise mehhanismi hierarhilise taseme olemusest eristatakse tegevuse struktuurile vastavat tegevuse hoiakulise regulatsiooni nelja taset: semantiliste hoiakute tase, eesmärgihoiakud, tegevushoiakute tase ja psühhofüsioloogiliste mehhanismide tase - suhtumise regulaatorid tegevuses . Semantiliste hoiakute tase on tegevusregulatsiooni hierarhilises struktuuris juhtival kohal.

Mõtestatud hoiakud on põhjustatud tegevuse motiivist ja väljendavad selles isiklikku tähendust valmisoleku näol säilitada tegevuse suund tervikuna. Nende olemuslik omadus on see, et nende muutmiseks on vaja õppeainet uude tegevusse kaasata.

Tegevuse hoiakuregulatsiooni järgmise taseme tuvastamise kriteeriumiks on tegevuse eesmärgi olemasolu. Eesmärk, mis esitatakse tulemuse teadliku ennustamise kujutisena, aktualiseerib subjekti valmisolekut selle saavutamiseks ja määrab seeläbi tegevuse suuna. Eesmärgi seadmise all mõistetakse subjekti valmisolekut teha ennekõike seda, mis on kooskõlas tema ees seisva eesmärgiga, mis tekib pärast teatud ülesande vastuvõtmist. Eeltoodust selgub, et semantiliste hoiakute taseme ja eesmärkide tasandi eraldamise eristavaks kriteeriumiks on eesmärgi olemasolu viimaste jaoks, mis esitatakse "teadliku, ettenähtava tulemuse kujundi kujul".

Sihtseaded vastavad toimingu eesmärgile ja täidavad selle stabiliseerimise funktsiooni. Töösätted määratakse kindlaks tegevuse elluviimise tingimustega. Nende põhjal kujunevad stabiilsed käitumisstereotüübid.

Meie ideede kohaselt toimub altruistliku käitumise rakendamine semantiliste altruistlike hoiakute kaudu, mis avalduvad kõige selgemini inimesele antud ebakindlates olukordades, kus talle antakse võimalus valida talle kõige spetsiifilisemad reageerimisviisid. Loogiline on eeldada, et kuna ebakindel olukord on oluline erinevate hoiakute projitseerimisel, siis nendel tingimustel toimub altruistlikule motiivile vastavate hoiakute aktualiseerumine, st vastavas altruistlikus tegevuses realiseerunud altruistlik semantiline hoiak. mille all peame silmas subjekti humanistliku suunitlusega tegevust abivajajate abistamiseks inimeseni, mis on ajendatud ennastsalgavast motivatsioonist, mis on kooskõlas teiste inimeste (rühmade, kogu ühiskonna) huvidega ja millega kaasnevad spetsiifilised altruistlikud kogemused.

Subjekti valmisolekut selliste tegevuste läbiviimiseks nimetame altruistlikuks suhtumiseks. Altruistlike hoiakute kujunemine subjektis võib viidata tema moraalse teadvuse kõrgele arengutasemele.

Teesklemata altruismi olemuse täielikku mõistmist, püüame esile tõsta selle eristavaid omadusi.

Esiteks võimaldab see nähtus tuvastada inimeste tegevuste ja tegude sisemise motivatsiooniplaani. Mõnedes uuringutes leiti, et altruistliku, aga ka moraalse käitumise ühemõtteliste väliste ilmingute taga võivad peituda erinevad motiivid: altruistlikud ja moraalse eneseaustuse motiivid. „Altruistlik motiiv ise kujuneb välja spetsiaalse kasvatusmeetodi tingimustes, kui igal võimalikul viisil soodustatakse subjekti empaatiavõimete arengut, korraldades samal ajal reaalseid abitegusid abivajajate suunas. Tegeliku altruistliku motiivi toimimise tingimus on orienteerumine abiobjekti seisundile ja sümpaatne suhtumine sellesse. Sel juhul on tegemist tegevuse motiivi ja eesmärgi kokkulangemisega... Moraalse eneseaustuse motiiv on normatiivse kasvatuse tuletis ning seostub enesehinnangu ja isiklike ideaalidega. Selle motiivi järgi teostatud altruistlik käitumine on üks vahendeid moraalse eneseaustuse saavutamiseks, enesehinnangu säilitamiseks ning katsealune kas püüab vältida moraalse enesehinnangu võimalikku rikkumist juhul, kui moraalset enesehinnangut ei tehta. altruistlik tegevus (see väljendab motiivi ennetavat funktsiooni) või püüab kõrvaldada juba tekkinud moraalset dissonantsi (motiivi kompenseeriv funktsioon). Samal ajal säilitab inimene egotsentrilise orientatsiooni, püüdes oma tegevuse eest saada omamoodi sisemist "moraalset tasu".

Teiseks on selle nähtuse abil võimalik kindlaks teha inimese tegevuse suund ja järelikult ka tema moraalne teadvus, et piiritleda juhud, kui tegude näiline altruism varjab enda kitsalt isekate eesmärkide saavutamist. B.I. Dodonov tuvastas, et näiteks isiksuse gnostilise orientatsiooni korral on selle omadused paigutatud järgmisesse järjekorda: intelligentsus, töökus, reageerimisvõime. Altruistliku orientatsiooniga on nad paigutatud erinevalt: reageerimisvõime, töökus, intelligentsus. See ei tähenda, nagu T. P. Gavrilova õigesti märgib, et altruistlike püüdlustega inimene ei tööta ega õpi. Kõige sagedamini leiab ta ettevõtte, kus ta realiseerib oma altruistlikke kalduvusi.

Kolmandaks on vaadeldav nähtus seotud inimese teatud altruistlike kogemustega, osaledes tema tegevuse omamoodi reguleerimises, muutes selle kulgu. Mitmed teosed on loonud lahutamatu seose altruistliku motiivi olemasolu motiivide hierarhias ja emotsionaalse reaktsiooni stabiilse spetsiifilise vormi vahel. Domineeriv altruistlik motiiv tekitab ka sellele vastavaid spetsiifilisi emotsionaalseid kogemusi, mis on oma olemuselt stabiilse emotsionaalse reaktsiooni. See seisukoht on hästi kooskõlas L. I. Božovitši, T. E. Konnikova, B. I. Dodonovi, Ya. Z. Neverovitši ja teiste autorite uuringutega saadud andmetega. Seega väidab B.I. Dodonov, et inimese püsiv vajadus teise hüvangu järele peegeldub kalduvuses kogeda altruistlikke emotsioone. Kui seda vajadust ei rahuldata, kogeb inimene valulikku seisundit.

Olles välja selgitanud peamised altruismi iseloomustavad tunnused ja võttes arvesse asjaolu, et altruism on sotsiaaltöötaja tegevuse suuna indikaator, proovisime seda mõõta. Selleks kasutasime TAT-i, aga ka R. Cattelli 16-faktorilist küsimustikku, O. F. Potjomkina jt testi, lähtudes sellest, et see nähtus on kompleksne moodustis, mis hõlmab altruistlikke vajadusi, hoiakuid ja motiive, mille kujunemisest sõltub inimtegevuse suund.

Pöördumise TAT-i poole põhjustas asjaolu, et uuritavale esitatavate piltide olukordade ebakindlus võimaldab tal valida tema ja uurija jaoks kõige spetsiifilisemad käitumisviisid, lähtudes lugude tegelaste tegevustest. või emotsioonid, mida nad väljendavad, võimaldab tal tuvastada subjekti tõelised motiivid, mida ta võib otseste küsimuste esitamisel varjata või moonutada.

TAT-i kasutamine altruismi ilmingute diagnoosimiseks nõudis meilt mitmete selle näitajate tuvastamist. Lisasime nende hulka järgmised:

Üksikisiku empaatiaavaldus teise inimese suhtes;

Inimese vajadus aidata kedagi, kes on raskes olukorras;

Katseainete valmisolek ühistegevuseks teiste tegevuses osalejatega.

Nendest näitajatest juhindudes ja püüdes määrata altruismi avaldumisastet, pakkusime pedagoogikaülikooli üliõpilasteks (tulevasteks sotsiaaltöötajateks) (102 inimest) välja kümnest tabelist koosneva valimi, mis võeti klassikalisest TAT komplektist. Tabelite numbrid ja esitamise järjekord olid järgmised: 1; 2; 3 FG; 7 VM; 10; 8 VM; 18 FG; 15; 17 FG; 18 VM.

Tabelite valik, mis põhines eeldustel, mis kõige sagedamini aktualiseerivad katseisikute altruistlikke tendentse, viidi läbi eksperthinnanguga, millele järgnes empiiriline kontroll. TAT variante kasutav katseprotseduur oli standardne.

TAT-lugude töötlemiseks kasutasime sisuanalüüsi meetodit, mille kasutamise võimalust nende tehnikate tõlgendamisel on kirjanduses korduvalt märgitud.

Lähtudes altruismi näitajatest, mille tuvastasime ja leidsime TAT projektiivsetes produktides, toimisid uuringus adekvaatselt seatud eesmärkidena järgmised põhikategooriad: A - kirjelduse subjekt (see, kellest loos juttu tuleb); B - tabelis näidatud olukorra kirjeldus (olukordade tajumise spetsiifika); C - suhtumine kirjeldatud tegelastesse (tungimine nende sisemaailma); D - loo tegelaste omavahelise suhte olemus; E - kirjeldatud tegelaste abistamine üksteisele (vastastikuse abistamise hetked).

Järgmiseks jälgisime sisuanalüüsi abil katseisikute kategooriate kasutamise sagedust TAT-lugudes ning selle, aga ka eelnevalt mainitud altruismi näitajate põhjal tuvastasime kolm erineva altruistlike hoiakute väljendusastmega katsealuste rühma: kõrge, keskmine ja madal.

Analüüs näitas, et kategooriate avaldumissagedus protsentides on oluliselt kõrgem altruistlike hoiakute kõrge väljendusastmega uuritavatel võrreldes keskmise ja madala väljendusastmega uuritavatega.

Esimeste lugudes märgiti palju sagedamini katseid tungida sügavale tegelaste sisemaailma ning paljastada nende tundeid ja läbielamisi. Kirjeldatud kangelastevaheliste suhete olemust iseloomustas vastastikune abi ja vastastikune toetus.

Esimese rühma katsealused väljendasid sageli mõtteid inimestele kasu toomise, abistamise ja vastastikuse abistamise vajadusest. Need väited ei olnud reeglina deklaratiivsed, vaid emotsionaalselt laetud, oli tunda katsealuste huvi oma kangelaste sisemaailma vastu.

Teise rühma katsealuste lugusid iseloomustasid küll ütlused abi kohta ja nende kirjeldatud tegelased andsid seda abivajajale, kuid see juhtus juhuslikult ega olnud nii laialt levinud kui esimesel juhul. Katsed tungida oma kangelaste sisemaailma polnud samuti nii sagedased ning kirjeldused polnud sügavad ja pealiskaudsed. Kui samastumine toimus kirjeldatava tegelasega, oli see reeglina peategelane.

Altruistlike hoiakute vähese väljendusastmega katsealused väljendasid väga harva mõtteid valmisolekust kirjeldatud tegelasi üksteisele aidata; nende sisemaailma tungimist praktiliselt ei toimunud. Kirjeldused olid pealiskaudsed, sündmused arenesid peamiselt peategelase ümber.

Läbiviidud sisuanalüüs võimaldab tuvastada, et altruistlike hoiakute kõrge väljendusastmega subjektide lugudes on märksa sagedamini tegelasteks inimesed, kes ei ole omavahel lähedases ega seotud suhetes, samas kui meediumiga subjektide puhul ja altruistlike hoiakute madal väljendusaste kujutab endast kas peategelast või temaga lähedalt seotud inimesi. Seetõttu kirjeldavad need subjektid peamiselt keskse tegelase positsioonilt, teiste inimestena käituvad ainult nende lähedased.

Mis puutub altruistlike hoiakute kõrge väljendusastmega katsealustesse, siis nende lugudes tõstetakse esile erinevaid tegelasi, kelle nimel lugu jutustatakse. Sel juhul tundub, et testitav üritab asuda teise inimese asemele, püüdes näha olukorda läbi tema silmade, mõista ja aktsepteerida erinevate inimeste seisukohti. Nende lugusid iseloomustab tabelis toodud kirjeldatud olukordade optimistlik, elujaatav iseloom; nende tegelased on täis usku õiglusesse, headusesse, inimestesse, mida näiteks altruistlike hoiakute vähese avaldumisastmega subjektide puhul praktiliselt ei täheldatud. Viimaste lood olid pessimistlikud ja kohati küünilised.

Kui esimese grupi katsealuseid iseloomustas soov tungida tegelaste sisemaailma, siis teise ja eriti kolmanda grupi subjektid piirdusid peamiselt peategelase välise kirjeldamisega, ilmutamata erilist huvi. tema sisemaailmas. Viimaste kirjeldustes ei mainitud peaaegu üldse tegusid, mis tehti humaansetel eesmärkidel, teiste inimeste, ühiskonna hüvanguks, mis, vastupidi, oli omane esimese rühma subjektidele, kelle lugudes tegelased toime panid. ennastsalgavad teod, mis võivad parandada teiste inimeste olukorda; Kirjeldatud inimestevahelisi suhteid iseloomustas emotsionaalselt positiivne varjund, sümpaatia ja empaatia ilmingud. Nende teemade lugudes aitasid tegelased üksteist.

Kui lähtuda sellest, et altruistlik hoiak on altruistliku käitumise struktuurne element, siis esimese väljendusaste näitab teise arengutaset ehk siis saame rääkida kolmest arengutasemest ehk kolmest tüübist. altruismi ilming.

Esimene tüüp oli tüüpiline altruistlike hoiakute kõrge väljendusastmega subjektidele, kelle lugusid eristasid sügav tungimine tegelaste sisemaailma, empaatia ja soov aktsepteerida oma kangelaste positsiooni; viimaseid eristasid lähedased suhted ja vastastikune abistamine, sõltumata läheduse astmest, ning nende käitumist üldiselt iseloomustas altruistlik orientatsioon. Seda tüüpi altruismi võib pidada kõrgetasemeliseks.

Teine tüüp oli omane keskmise altruistlike hoiakute väljendusastmega subjektidele, mille kirjeldustes eristus sarnaselt eelmiste kirjeldustega katsealuste soov paljastada oma tegelaste sisemaailm, samas kui nad ise alati positsiooni ei jaganud. nende kangelastest. Empaatia kangelaste vastu oli selektiivne. Kuigi tegelased suhtlesid üksteisega, ei olnud nendevaheline suhe nii lähedane kui esimesel juhul. Valmisolek abivajajaid abistada avaldus ainult kangelase lähedase tegelase, reeglina sugulase suhtes. Peame seda tüüpi altruismi kesktasemeks.

Kolmas tüüp märgiti altruistlike hoiakute madala väljendusastmega subjektides, kes kirjeldasid nii olukordi kui ka tegelasi ego-altruistlikust positsioonist, st kangelase sisemaailma tungimine toimus alles siis, kui subjekt end temaga samastas ja see oli reeglina keskne tegelane. Kangelaste empaatiailmingud olid koondunud peamiselt iseendale, mis on psühholoogiliselt samaväärne empaatiaga kui empaatia egoistliku poolega. Lugudes ilmnesid nõrgad sidemed tegelaste vahel (suhtluslikud, emotsionaalsed suhted). Abi ei pakkunud keskne tegelane, vaid vastupidi, ta sai abi teistelt inimestelt. Me liigitasime seda tüüpi altruismi madala taseme alla.

Meie tuvastatud altruistlike mehhanismide tüüpide erinevusi analüüsiti R. Cattelli 16-faktorilise küsimustiku andmete põhjal. Nagu teada, paljastab see küsimustik isiksuse individuaalsed tüpoloogilised omadused, mis võimaldab tuvastada erinevate altruistliku käitumise tasemete sõltuvust inimese isiklikest omadustest. Isiksuseprofiilid R. Cattelli testi järgi (joonis) on üles ehitatud keskmistele näitajatele.

Jooniselt on näha, et esimest tüüpi altruistliku käitumisega subjektide profiil väljendub tugevalt järgmistes tegurites: A - ekstravertsus - introvertsus; B - plastilisus - jäikus; C - emotsionaalne stabiilsus - labiilsus; Q 3 - kõrge enesekontroll - madal enesekontroll; G – kohusetundlikkus – põhimõttetus; N – julgus – pelglikkus. Järgmised tegurid näitasid veidi madalamaid väärtusi: N - paindlikkus - otsekohesus; Q 1 - radikalism - konservatiivsus; J - nõtkus - julmus; F – mure – hoolimatus. Nende tegurite näitajad on aga esimest tüüpi altruistliku käitumisega indiviididel kõrgemad kui neil, kellel on vaadeldava nähtuse muud tüüpi.

Saadud andmed näitavad, et kõrge altruismi tase on tagatud ja sõltub väliskeskkonna mõjust, indiviidi emotsionaalsest stabiilsusest, stabiilsetest tahteomadustest, tahtelisest kontrollist, tasakaalustatud tegevusest, julgusest ja paindlikkusest otsustusvõimes. Vastupidi, kui avalduvad suurenenud ärevus (faktor O), ergonaalne pinge (tegur Q 4), samuti liigne kahtlus (faktor L), vähendab see oluliselt altruismi ilmingut.

Iseloomulik on selles suhtes kolmandat tüüpi altruistliku käitumisega subjektide profiil. Neid iseloomustab madal kontroll afektiivse sfääri üle, st selle sfääri madal tahteregulatsioon (tegur Q 3), distsiplineerimatus (faktor G), kõrge ärevus (faktor O), pinge (tegur Q 4) ja suur kahtlus (tegur L). Kõik need näitajad võimaldavad järeldada, et seda tüüpi altruistliku käitumisega subjektidel on ebapiisavalt stabiilsed altruistlikud hoiakud, mis vähendab selle mehhanismi motiveerivat jõudu ja selle mõju indiviidi moraalse teadvuse arengule.

Samuti jälgisime tuvastatud altruistliku mehhanismi tüüpide seost subjektide teistega (T. Leary meetod).

Esimest tüüpi altruistliku käitumisega subjekte iseloomustab sõbralikkus, kolmanda tüübi subjekte aga agressiivsus. Ja lõpuks uurisime altruismi sõltuvust indiviidi sotsiaal-psühholoogiliste hoiakute tüübist motivatsiooni-vajaduse sfääris (O. F. Potjomkina metoodika). Selgus, et kõrge altruistliku käitumisega (tüüp 1) subjektid erinevad eelkõige orientatsiooni poolest altruistlikele väärtustele. Keskmise altruistliku käitumisega subjekte (tüüp 2) iseloomustab keskendumine tulemustele erinevat tüüpi tegevustes, sealhulgas altruistlikes tegevustes. Madala tasemega ained (tüüp 3) on protsessikesksed, st suudavad reageerida abivajaja abile, kuid ei suuda alati alustatud tööd lõpetada.

Joonis 1. Altruistlike mehhanismide ja profiilide tüübid R. Cattelli testindikaatorite järgi

Altruistliku käitumise tüübid ise pakuvad isiksuse väljendatud individuaal-tüpoloogilised omadused. Nende hulka kuuluvad ennekõike tahteomadused, isiksuse plastilisus, otsustusvõime paindlikkus, võime reageerida emotsionaalselt välismõjudele, julgus ja kohusetundlikkus. Ja vastupidi, altruistliku käitumise ilming väheneb, kui indiviidil on madal tahtekontroll afektiivse sfääri üle, kõrge jäikus, suurem negatiivsete emotsioonide stabiilsus, liigne kahtlus ja enesejuhitavad huvid.

Seega näitas meie saadud andmete analüüs altruistliku käitumise tüüpide ja inimese erinevate psühholoogiliste omaduste vastastikuse mõju kohta, et nende vahel on tihe positiivne seos.

Läbiviidud teoreetiline analüüs ja empiirilised andmed lubavad järeldada, et altruistliku isiksuseorientatsiooni kujunemine ja arendamine on eriti vajalik inimestega töötavatele inimestele. Samas, V. A. Sukhomlinsky sõnul tuleks alustada elementaarsest, kuid samal ajal kõige raskemast asjast - teise inimese vaimse seisundi tajumise võime kujundamisest. ennast erinevates olukordades teise asemel... Need, kes on teiste inimeste suhtes kurdid, jäävad iseenda jaoks kurdiks: tal ei ole juurdepääsu enesekasvatuses kõige tähtsamale - emotsionaalsele hinnangule enda tegudele. ”

Usume, et selle kohtuotsuse saab adresseerida ka sotsiaaltöötajale, kelle tundlikkusest, vastutulelikkusest, halastusest, kaastundest, empaatiavõimest ja ohverdamisest sõltuvad teatud määral hoolealuste tervis ja heaolu.

Altruismi kui isiksuseomaduse arendamiseks tulevastes sotsiaaltöötajates saab kasutada selliseid töövorme nagu koolitused, rolli- ja ärimängud, konkreetsete olukordade analüüs, mis võimaldavad tulevasel spetsialistil näidata oma isikuomadusi aktiivses dialoogis, pideva järjega. mõtisklemine, et parandada tulevase töö jaoks vastuvõetamatud ja kujundada need, mille järele on esimene nõudlus.

Seega mängib altruism kui inimeste ennastsalgav teenimine, sealhulgas altruistlikud vajadused, hoiakud ja motivatsioon, kui indiviidi üldist orientatsiooni määrav näitaja, olulist rolli inimestevahelises sfääris tegutsevate inimeste kutsetegevuses. , ning selle kvaliteedi kujunemine ja arendamine on oluline ülesanne igaühele, kes valmistub pühenduma sotsiaaltööle.

Bibliograafia

Abramenkova V.V. Ühistegevuse roll inimlikkuse avaldumisel koolieelikute eakaaslaste seas. - M., 1981.

Yakobson S. G. Laste eetilise käitumise reguleerimise psühholoogiliste mehhanismide analüüs // Psühholoogia küsimused. - 1979. - nr 1. - Lk 38 - 48.

Bergius R., Gunter R., Limbourg M. Bedingungen altruistischen verhaltens von 4 - 9 Jaringen Kindern // Bericht uber den 29. Kongress der DGf Ps. - Gottingen, 1974. - Bd. 2. - S. 153 - 156.

Hornstein H. Promovior Levini vaatenurgast.- J. Of. Soc. Issues, 1972. - N. 28. - Lk 191 - 218.

Jarle M. Lerbuch der Sozialpsychologie. - Gottingen - Toronto-Zürich: Hogrife, 1975. - 558 s.

Karylowski J. Teiste hindamine toimib enese – muu sarnasuse ja enesehinnangu – funktsioonina. - Zeszyty, Maukowe Psycholodii Um, z.3 (Podred. J. Reykowskiego). - Warszawa, 1974. - Lk 68 - 77.

Luck H. E. Prosozialis Verhalten Empirische Untersuchungen zur Hilfeleistung. - Koln: Pahl-Rugenstein, 1975. - 128 s.

Reykowski J. Nastawienia egocentryezne ja nastawienia prospolecznie. - Egozentriline ja prosotsiaalne orientatsioon // Osobowoca spoleznie zachowanie sie ludzi. Isiksus ja inimese sotsiaalne käitumine (Podred. J. Reykowskiego). - Varssava, 1976. - S. 169 - 233).

Schwartz S. H. Isiklike normide aktiveerimine ja prosotsiaalne käitumine: Prosotsiaalse käitumise mehhanismide konverentsil peetud ettekanne. - Varssava, 1974. - 30 lk.

Werbik H. Teorie der Gewalt. Eine uus Grundlage fur die Aggressionsforschung. - Munchen: Fink, 1974. - 206 s.

Antilogova L.N. ,

Artikkel ilmus kogumikus “Sotsiaaltöö Siberis”. Teadustööde kogumik. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2004 - 180 lk. (lk 35–44)
ISBN 5-202-00663-2
Kogumik esindab Avatud Ühiskonna Instituudi (Sorose Fond) megaprojekti „Haridusareng Venemaal” projekti „Psühholoogia ja sotsiaaltöö valdkonna piirkondliku ressursikeskuse arendamine” raames tehtud töö tulemust ja sisaldab materjalid, mille on koostanud sotsiaaltöö valdkonna spetsialistid Siberi ja Kaug-Ida piirkondadest.
Väljaandmine toimub kokkuleppel toimetuse ja kogumike koostajatega.
Originaalväljaanne Kemerovo Riikliku Ülikooli sotsiaalpsühholoogilise teaduskonna portaalis.
Kollektsiooni ostmisega seotud küsimuste korral võtke ühendust: Andrey Viktorovich Sery (post:

Altruism oma kõige lakoonilisemas ja täpsemas määratluses on inimeste abistamise ennastsalgav tegu. Altruist aitab alati teisi inimesi, sealhulgas siis, kui ta ei saa midagi vastu ja võib isegi kannatada inimeste abistamise pärast. Täites kaastundetunde inimeste vastu, võib ta kinkida oma täiesti võõrale inimesele, ootamata tänu ega tasu.

Sotsiaalpsühholoogid on pikka aega püüdnud mõista altruistliku käitumise olemust, andes erinevaid vastuseid küsimusele, mis motiveerib inimesi altruistlikult käituma. See või teine ​​konkreetne vastus sellele küsimusele, nagu näitab praktika, sõltub seda vastust pakkuva teadlase individuaalsetest psühholoogilistest omadustest. Kui ta ise inimesena on veendunud, et inimesed ei tee kunagi midagi asjata või niisama, lootmata teatud hüvele (seda võib mõista ka erinevalt, nii idealistlikult kui ka materialistlikult), siis altruistliku käitumise selgitamisel on selline. teadlane otsib ja leiab tingimata mingit "kasu". Kui ta ise on tõeliselt altruistlik inimene, siis selgitab ta vastavalt ka teiste inimeste sarnast käitumist, rõhutades, et temast ja tema motivatsioonist pole kasu.

Seoses altruismiga, mida mõistetakse sotsiaalse käitumise motiivina, on esile kerkinud kaks vastandlikku seisukohta: bioloogiline ja sotsiaalne. Bioloogiline vaatenurk altruismi tekkele on see, et seda kui vajadust ja käitumisvormi peetakse kaasasündinud, inimese poolt loomadelt päritud. Seda seisukohta õigustab asjaolu, et mitte ainult inimestel, vaid ka loomadel, eriti kõrgematel, võib täheldada üksteise eest hoolitsemise ja üksteise abistamise juhtumeid. Lisaks on lastel üsna varakult märgata altruistlikke kalduvusi käitumises ning seda fakti peetakse ka kaudseks kinnituseks altruismi kaasasündinud tekkele.

Siiski ei tundu tõendid selle motiivi sotsiaalse päritolu ja sellele vastava käitumisvormi kohta vähem veenvad. Need taanduvad järgmisele. Kui näiteks täiskasvanud näitavad lastega suhtlemisel sageli altruismi, siis lapsed hakkavad neid matkides seda demonstreerima. On täheldatud, et vanemate altruism on sageli kombineeritud altruismi ilmingutega nende lastes ja vastupidi, altruistliku käitumise puudumisega vanematel kaasneb sageli selle puudumine lastel.

Kõik altruismi sotsiaalse päritolu teooriad jagunevad kahte põhirühma: "isekas" ja "isetu". Esimene väidab, et igasuguse altruistliku käitumise taga on avatud või varjatud, teadlik või teadvustamata kasu, mida inimesed püüavad sellest saada. Teised teooriad sisaldavad ideed, et altruistlik käitumine ei sisalda inimesele isiklikku kasu, et see on alati isetu. Pakutakse välja järgmised võimalused altruistliku käitumise "isekas" selgituseks.

• 1. Sotsiaalse vahetuse teooria. Selle teooria kohaselt juhib igasugust inimestevahelist suhtlust ja suhteid ühiskonnas nn sotsiaalmajandus. Altruism on selle teooria pooldajate arvates psühholoogiliste "teenuste" vahetamine inimeste vahel: tunnustus, armastus, austus, kiindumus jne. Altruistlikult käitudes teeb inimene seda heaperemehelikult – lootes samale vastastikusele suhtele. Kuid ta korraldab oma altruistlikud tegevused nii, et ta suudab "vähem maksta" ja "tasuks rohkem saada".
• 2. Varjatud egoismi teooria. See teooria väidab, et inimesed tegelevad altruismiga, et saavutada enesega rahulolu, tunda enda üle uhkust, võita nende poolehoidu, keda nad aitavad, tõsta enesehinnangut, tõsta enesehinnangut või rahuldada muid puhtalt isiklikke vajadusi.

Alternatiiviks nendele teooriatele on seletused, mis ei rõhuta kasu, mida altruist endale saab, ega arvesta juhtumeid, kus inimene ei suuda oma altruistlikku käitumist kuidagi seletada. Selliste "mittehuviliste" teooriate näited on järgmised.

• 1. Empaatia teooria. See teooria sisaldab ideed, et altruistlik käitumine on juhindunud inimese loomulikust võimest inimestele kaastunnet ja empaatiat tunda. See tunne tekib inimeses alati, kui ta näeb, kuidas teised inimesed kannatavad, ja sellest piisab altruistliku käitumise avaldumiseks.
• 2. Sotsiaal-normatiivne teooria. Selle teooria kohaselt käituvad inimesed altruistlikult, kuna nad on internaliseerinud sotsiaalse normi, mis juhendab kõiki inimesi alati nii käituma. Selline norm võib olla näiteks konkreetses usuõpetuses sisalduvad juhised usklikele või sotsiaalse vastutuse norm, mis on osa vastava ühiskonna väärtustest.

Eespool kirjeldatud seletuste kõrval on altruismil ka evolutsiooniline bioloogiline seletus. See põhineb eeldusel, et kalduvus altruistlikule käitumisele on põimitud mitte ainult inimeste, vaid ka paljude, eriti kõrgemate loomade geneetilisse arenguprogrammi. Selle teooria pooldajad, jälgides omasuguste abistamisele suunatud loomade käitumist, jõuavad järeldusele, et altruistlikul käitumisel on bioloogiline alus, et see põhineb instinktiivsel soovil liiki säilitada ja säilitada: „Meie geenid sunnivad meid hoolitsema need, kellega oleme veresugulased"1.

Vastavalt sellele on altruismi situatsiooniline seletus, see tähendab situatsiooniline altruismi teooria. Arutades situatsiooni mõju altruismi avaldumisele, tuvastavad teadlased järgmised tegurid:

• teiste inimeste olemasolu või puudumine altruistliku käitumise hetkel;
• oluliste inimeste reaktsioonid nende käitumisele;
• isiku vastutuse võtmine teisele isikule abi osutamisest keeldumise korral;
• teiste inimeste jäljendamine;
• inimese sarnasus või erinevus nende inimestega, kellele ta abi osutab;
• sooline tegur;
• vanusetegur;
• inimese enda psühholoogiline seisund antud ajahetkel;
• isiku individuaalsed omadused;
• inimese suhtumine religiooni.

Teiste inimeste juuresolekul, kes on tema tegevuse tunnistajad, kaldub inimene rohkem altruistlikult käituma kui anonüümses olukorras, kus keegi teda ei jälgi. Seda seletatakse inimese sooviga ümbritsevate inimeste silmis hea välja näha. Kui inimest jälgivad tema jaoks olulised inimesed, kelle isiklikku kiindumust ta eriti hindab ja kes ise hindavad altruismi, kaldub inimene altruismi üles näitama veelgi rohkem kui ülalkirjeldatud juhul. Kui on oht, et teist inimest aitamast keeldudes kannab isik selle eest isiklikku vastutust, näiteks seadusest tulenevat vastutust, siis kaldub ta loomulikult altruismi üles näitama, kuigi mitte oma soovist või veendumusest. .

Väikesed lapsed näitavad altruismi tavaliselt lihtsalt jäljendades täiskasvanud inimesed ja teised lapsed ning see juhtub ammu enne aega, mil nad mõistavad vajadust nii käituda isegi siis, kui teised käituvad teisiti. Altruism võib tuleneda lihtsast jäljendamisest grupis või rahvahulgas, kui teised inimesed ümbritsevad antud inimest käituvad altruistlikult.

On märgatud, et me mitte ainult ei tunne kaastunnet meiega sarnaste inimeste vastu, vaid püüame ka just selliseid inimesi suuremal määral aidata. Sel juhul juhib altruistlikku käitumist nende ja meie endi sarnasus või erinevus.

Enamikus kaasaegsetes kultuurides peetakse mehi tugevaks ja naisi nõrgemaks sooks. Selline suhtumine erinevast soost inimestesse nõuab, et mees aitaks naist kõigis olukordades, kus räägitakse vähesest füüsilisest pingutusest või puhtfüüsilisest abistamisest. Seetõttu nõuavad kultuurinormid, et mehed sellistes sotsiaalsetes olukordades käituvad naiste suhtes altruistlikult. Kui olukord on selline, et mees vajab naissoost abi, siis naised käituvad sarnaselt. See on altruistlik motivatsioon, mis põhineb soolistel erinevustel.

Sarnane on olukord ka juhtudel, kui on vaja osutada abi teatud vanuses inimesele. On teada, et lapsed ja vanemad inimesed vajavad rohkem abi kui keskealised. Seetõttu avaldub nende kahe inimeste vanusekategooria puhul altruism rohkem kui täiskasvanute puhul, kes suudavad ennast aidata.

Kõik kolm ülejäänud tegurit (inimese enda psühholoogiline seisund antud ajahetkel; isiku individuaalsed iseärasused; inimese suhtumine religiooni) on seotud altruismi demonstreeriva inimese individuaalsete omadustega. Seetõttu on altruistliku käitumise selgitamisel vaja arvestada nii altruismi ülesnäitaja kui ka altruistliku abi vastuvõtja seisundit (meeleolu). On isikuomadusi, mis soodustavad või takistavad altruismi ilminguid. Sellist käitumist soodustab näiteks empaatia, lahkus, vastutustunne, sündsus, samas takistavad isekus, agressiivsus, kalk ja ükskõiksus inimeste suhtes.

Kõik need teooriad ei ole rangelt võttes alternatiivsed ja täiendavad üksteist. Erinevates olukordades olevad inimesed juhinduvad tõenäoliselt erinevatest kaalutlustest, altruismi näitamine, ja suure tõenäosusega mitte ühe, vaid mitme kaalutluse järgi korraga. Need altruistliku käitumise motiivid, mida inimene eelistab, sõltuvad ka tema enda individuaalsetest omadustest. Seetõttu on altruismi teooriate väljatöötamisel vaja kaasata nii isiklik komponent kui ka olukorra analüüs, milles inimene altruistlikult käitub.

Altruism pärineb ladinakeelsest sõnast "alter", mis tähendab "muud" või "teised". See on inimeste moraalse käitumise põhimõte, mis tähendab isetust tegudes, mille eesmärk on rahuldada ümbritsevate inimeste vajadusi, rikkudes samal ajal oma huve ja eeliseid. Mõnikord peetakse psühholoogias altruismi kas prosotsiaalse käitumise analoogiks või komponendiks.

Altruismi mõiste, vastandina egoismile, sõnastas esmakordselt prantsuse filosoof, sotsioloogia rajaja Francois Xavier Comte 18. sajandi esimesel poolel. Selle algne määratlus oli: "Ela teiste huvides."

Altruismi teooriad

On kolm peamist üksteist täiendavat altruismi teooriat:

• Evolutsiooniline. Põhineb kontseptsioonil "liikide säilimine on evolutsiooni liikumapanev jõud". Selle teooria pooldajad peavad altruismi elusolendite bioloogiliselt programmeeritud kvaliteediks, mis maksimeerib genotüübi säilimist;
• Sotsiaalne jagamine. Alateadlik arvestamine igas olukorras sotsiaalmajanduse põhiväärtustega - tunded, emotsioonid, teave, staatus, vastastikused teenused. Kui inimene seisab valiku ees - kas anda abi või mööduda, arvutab inimene alati instinktiivselt välja otsuse tagajärjed, kaaludes vaimselt kulutatud pingutusi ja saadud boonuseid. See teooria tõlgendab isetu abi osutamist isekuse sügava ilminguna;
• Sotsiaalsed normid. Ühiskonna reeglite järgi, mis määravad indiviidi käitumuslikud kohustused normideks nimetatud piirides, on ennastsalgav abi andmine inimese loomulik vajadus. Kaasaegsed sotsioloogid on esitanud selle altruismi teooria, mis põhineb vastastikkuse põhimõtetel - võrdsete vastastikune toetus ja sotsiaalne vastutus - abistamine inimestele, kellel ilmselgelt puudub võimalus vastutasuks (lapsed, haiged, vanurid, vaesed). . Altruismi ajendiks on mõlemal juhul sotsiaalsed käitumisnormid.

Kuid ükski neist teooriatest ei anna altruismi olemuse täielikku, veenvat ja ühemõttelist selgitust. Ilmselt sellepärast, et seda inimese omadust tuleks käsitleda ka vaimses plaanis. Sotsioloogia seevastu on pragmaatilisem teadus, mis piirab seda oluliselt nii altruismi kui inimloomuse omaduse uurimisel, aga ka inimesi omakasupüüdmatult tegutsema ärgitavate motiivide väljaselgitamisel.

Kaasaegse maailma üks paradokse on see, et ühiskond, mis on pikka aega ja kindlalt kõigele hinnasildi pannud – materiaalsetest hüvedest teadussaavutuste ja inimlike tunneteni välja – genereerib jätkuvalt parandamatuid altruiste.

Altruismi tüübid

Vaatleme altruismi peamisi tüüpe ülaltoodud teooriate seisukohast teatud olukordades rakendatuna:

• Vanemlik. Irratsionaalne, ennastsalgav, ohverdav suhtumine lastesse, kui vanemad on lapse päästmise nimel valmis andma mitte ainult materiaalset rikkust, vaid ka oma elu;
• Moraalne. Oma vaimsete vajaduste mõistmine, et saavutada sisemise mugavuse seisund. Näiteks vabatahtlikud, kes ennastsalgavalt ravivad haigeid patsiente, näitavad kaastunnet, olles rahul moraalse rahuloluga;
• Seltskondlik. Altruismi liik, mis laieneb vahetusse keskkonda – tuttavad, kolleegid, sõbrad, naabrid. Tasuta teenused nendele inimestele muudavad teatud rühmades olemise mugavamaks, mis võimaldab mingil moel isegi nendega manipuleerida;
• Sümpaatne. Inimesed kipuvad kogema empaatiat, kujutama end teise inimese asemele, tundes talle kaasa. Sellises olukorras projitseeritakse kellegi altruismist välja toetamine potentsiaalselt iseendale. Seda tüüpi abi eripäraks on see, et see on alati konkreetne ja suunatud tegelikule lõpptulemusele;
• Demonstratiivne. See väljendub automaatses, alateadlikul tasandil üldtunnustatud käitumisnormide täitmises. Sellistel motiividel pakutavat abi võib iseloomustada väljendiga "see on nii, nagu see olema peab".

Sageli tõlgendatakse halastuse, filantroopia, omakasupüüdmatuse ja ohverduse ilmingut altruismina. Kuid on peamised eripärad, mis on altruistlikule käitumisele ainulaadsed ainult kombinatsioonis:

Altruism aitab paljastada indiviidi potentsiaali, kuna teiste huvides suudab inimene sageli teha palju rohkem kui see, mida ta enda heaks teeb. Pealegi annavad sellised tegevused talle kindlustunde oma võimete vastu.

Paljud psühholoogid on kindlad, et inimeste kalduvus altruismile on otseselt seotud õnnetundega.

Tähelepanuväärne on see, et zooloogiateadlased märgivad oma loomulikus elupaigas altruistliku käitumise ilminguid delfiinidel, ahvidel ja varestel.