Tsivilisatsioonide grammatika. Braudel F.
M.: 2008. - 552 lk.
Väljapaistva ajaloolase Fernand Braudeli, Prantsuse Annalesi ajalookoolkonna suurima esindaja, looming on pühendatud lääne ja ida tsivilisatsioonide arengule. Raamat ilmub vene keeles esmakordselt. “Tsivilisatsioonide grammatika” on kirjutatud 1963. aastal ja selle autor oli mõeldud Prantsusmaa keskharidussüsteemi õpikuks. See osutus aga õpiku jaoks liiga keeruliseks, kuid maailma teadusringkondades võeti see vastu suure huviga, mida tõendavad tõlked paljudesse keeltesse. Erinevalt teistest autori alusuuringutest on see kirjutatud palju paremini kättesaadaval kujul, mis hõlbustab Braudeli kontseptsiooni tajumist mitte ainult spetsialistide, vaid ka laia lugejaskonna jaoks. Seda soovitatakse ka ajalooõpetajatele kõigil haridustasemetel.
Vorming: pdf
Suurus: 3,6 MB
Vaata, lae alla:yandex.disk
SISU
Kirjastajalt 10
Braudel õpetab ajalugu. Maurice Emard I
Eessõna asemel 23
Sissejuhatus. Ajalugu ja olevik 28
OSA I. TSIvilisatsioonide grammatika
Peatükk 1. Muudatused terminoloogias 33
Peatükk 2. Tsivilisatsioon on defineeritud seoses teiste inimest käsitlevate teadustega 39
Tsivilisatsioonid kui geograafilised ja kultuurilised ruumid 39
Tsivilisatsioonid kui sotsiaalsed moodustised 45
Tsivilisatsioonid kui majandusstruktuurid 48
Tsivilisatsioonid kui erinevad kollektiivsed mõtted 51
3. peatükk. Tsivilisatsioonide järjepidevus 54
Pilk tsivilisatsioonidele igapäevaelust 54
Tsivilisatsioonid ja nende struktuurid 57
Ajalugu ja tsivilisatsioonid 63
II JAGU. tsivilisatsioonid VÄLJASPOOL EUROOPA
ESIMENE OSA. ISLAM JA MOSLEMIMAAILMA
1. peatükk. Mida ajalugu õpetab 66
Islam, uus vorm Lähis-Idas 66
Lähis-Ida ajalugu 68
Muhammad, Koraan, islam 70
Araabia: vaevu linnastunud kultuuri probleem 74
2. peatükk. Mida geograafia õpetab 79
Islami maad ja mered 79
Vahemanner ehk ruumiliikumine: linnad 86
3. peatükk. Islami suurus ja allakäik (VIII-XVIII sajand) 92
Moslemi tsivilisatsiooni puudumine kuni 8. või 20. sajandini 92
Islami kuldajastu: VIII-XII sajand 96
Teadus ja filosoofia 103
Seiskumine või langus: XII-XVIIIBB 107
4. peatükk. Islami kaasaegne taaselustamine 113
Kolonialismi lõpp ja rahvusliku identiteedi noorus 113
Erinevad moslemiriigid tänapäeva maailmas 122
Moslemi tsivilisatsioon 20. sajandil 130
TEINE OSA. MUST MANDER
1. peatükk Minevik 138
Geograafilised ruumid 138
Läbi pimeda mandri mineviku 146
2. peatükk Must Aafrika; täna ja homme 156
Aafrika ärkamine 156
Majanduslikud ja sotsiaalsed probleemid 162
Kunst ja kirjandus 165
KOLMAS OSA. KAUG-IDA
1. peatükk. Sissejuhatus 170
Mida ütleb geograafia 170
Barbarism tsivilisatsiooni vastu: tõendid ajaloost 178
Kauaaegne päritolu: kultuurilise konservatiivsuse põhjused 182
2. peatükk. Klassikaline Hiina 185
Religioossed parameetrid 185
Poliitilised parameetrid 197
Majanduslikud ja sotsiaalsed parameetrid 203
3. peatükk. Hiina eile ja täna 210
Ebavõrdsete lepingute ajad: alandatud ja kannatanud Hiina (1839-1949) 210
Uus Hiina 215
Hiina tsivilisatsioon tänapäeva maailmas 222
4. peatükk. India eile ja täna 227
Klassikaline India (enne Inglise kolonisatsiooni) 227
Inglise India (1757-1947): vana
majandusstruktuur, mis sattus vastuollu tänapäeva läänega 244
Kas India ehitab Hiina-tüüpi revolutsiooni kaudu majanduse? 252
5. peatükk. Primorsky Kaug-Ida: Indohiina, Indoneesia, Filipiinid, Korea, Jaapan 262
Indohiina 263
Indoneesia 267
Filipiinid 274
Korea 275
6. peatükk. Jaapan 281
Primitiivne Jaapan enne Hiina tsivilisatsiooni algust 281
Hiina tsivilisatsiooni mõju Jaapanile 285
Kaasaegne Jaapan 293
III JAGU. EUROOPATSIVILISATSIOONID
ESIMENE OSA. EUROOPA
1. peatükk. Ruum ja vabadus 305
Euroopa ruum on määratletud: V-XIII sajand 305
Vabadus või - täpsemalt - vabadus: XI-XVI11 sajand 312
2. peatükk. Kristlus, humanism, teadusmõte 328
Kristlus 328
Humanism ja humanistid 333
Teaduslik mõte enne kahekümnendat sajandit 355
3. peatükk. Euroopa industrialiseerimine 362
Esimese tööstusrevolutsiooni alguses 362
Industrialiseerimise levik Euroopas (ja väljaspool Euroopat) 371
Sotsialism ja tööstusühiskond 376
4. peatükk. Euroopa komponendid 386
Geniaalsed koostisosad: kunst ja intelligentsus 386
Usaldusväärsed koostisosad: Majandus 393
Aleatoorsed (probleemsed) komponendid: poliitika. . . 400
Euroopa 1981. aastal Paula Braudeli märkmed 409
TEINE OSA. AMEERIKA
1. peatükk. Teine uus maailm: Ladina-Ameerika 411
Ruum, loodus ja ühiskond: kirjanduslikud tõendid 411
Rassiprobleemiga silmitsi seismine: peaaegu vennaskond 418
Majandusteaduse poolt testitud tsivilisatsioonid... 424
2. peatükk. Ameerika Par excellence: Ameerika Ühendriigid 440
Eluandev minevik: kokku sai 442 võimalust
Koloniseerimine ja iseseisvus 442
Kaug-Lääne vallutamine 450
Industrialiseerumine ja linnastumine 454
3. peatükk. Kummitused ja raskused: eile ja täna 462
Vana õudusunenägu: rassiküsimus või rahvastik, millest te ei saa lahti 462
Kapitalism: usaldusfondidest riigi sekkumiseni ja oligopolideni 466
Ameerika Ühendriigid ja ülejäänud maailm 476
4. peatükk. Inglise maailmakorrast 485
Kanadas: Prantsusmaa ja Inglismaa 485
Lõuna-Aafrika: hollandlased, inglased ja mustad aafriklased 489
Austraalia ja Uus-Meremaa või Inglismaa,
lõpuks jäeti üksi 494
KOLMAS OSA. MUU EUROOPA
Muu Euroopa: Moskva, Venemaa, NSVL 500
1. peatükk. Algusest 1917. aasta revolutsioonini 501
Kiievi Venemaa 501
Õigeusk 505
Vene impeerium 508
2. peatükk. NSV Liit aastast 1917 kuni tänapäevani 518
Karl Marxist Leninini 518
Marksism ja nõukogude tsivilisatsioon tänapäeval 526
NLKP oktoobrikongress (1961) 537
Vajadus selgitada otsust anda see eelmise sajandi 60ndatel kirjutatud raamat vene keeles välja ei ole ilmselge, kuid soovitav on seda teha. Annalesi koolkonna klassiku Fernand Braudeli suurteoste hulgas on raamat "Tsivilisatsiooni grammatika" viimane, mis Venemaal ilmub. Põhiteostega Materiaalne tsivilisatsioon ja kapitalism; Mis on Prantsusmaa?; Meie lugejad tutvusid Vahemere ja Vahemere maailmaga Philip II ajastul aastatel 1986-2003. Kas oli siis vaja tõlkida raamat pärast seda, kui viis segast aastakümmet muutis radikaalselt maailma nägu, mida prantsuse ajaloolane toona teadis ja mille saatusest ta oma grammatikas kirjutas? Pealegi lõi autor raamatu õpikuna (mida kirjeldab üksikasjalikult autori eessõnas ja Maurice Aimardi eessõnas), kuigi paljud pidasid seda selle žanri jaoks liiga keeruliseks. Vajaduses teha see teos vene lugejatele kättesaadavaks olime veendunud juba tööle asudes (kahjuks kulus erinevatel põhjustel planeeritust oluliselt kauem) ja saime selles arvamuses raamatu ilmumise ajaks alles tugevamaks.
Peaasi, et vaatamata kõikidele muutustele maailmas ei ole Braudeli tekst (mida autoril õnneks kunagi ei õnnestunud õpikuks muuta) vananenud, pealegi on see paljuski omandanud kinnitatud ettenägelikkuse iseloomu. . Autori poolt 60ndatel tehtud sotsiaalse arengu pikaajaliste suundumuste analüüs osutus paljude probleemide puhul hirmuäratavalt täpseks ja nõuab seetõttu kõige hoolikamat tähelepanu. Viis aastakümmet, mis meid selle teksti loomise ajast lahutavad, on meie eelis. Selline märkimisväärne ajaline distants lubab näha, et mõned Braudeli kahekümne aasta tagused hinnangud oleksid lugejale kindlasti täiesti ekslikud tundunud, kuid said järgmise kahekümne aasta jooksul täielikult kinnitust. Ja see on õppetund lugejale, kellele täna tundub miski Braudeli hinnangutes ja prognoosides tsivilisatsiooni arengu olemuse kohta taas vastuvõetamatu. Võib-olla peame veel paarkümmend aastat ootama?
|
Tootja: "Riiklik Kirjandusmuuseum" Episood: "Teema" Väljapaistva ajaloolase Fernand Braudeli, Prantsuse Annalesi ajalookoolkonna suurima esindaja, looming on pühendatud lääne ja ida tsivilisatsioonide arengule. Raamat ilmub vene keeles esmakordselt. "Tsivilisatsioonide grammatika" on kirjutatud 1963. aastal ja selle autor oli mõeldud Prantsusmaa keskharidussüsteemi õpikuks. See osutus aga õpiku jaoks liiga keeruliseks, kuid maailma teadusringkondades võeti see vastu suure huviga, mida tõendavad tõlked paljudesse keeltesse. Erinevalt teistest autori alusuuringutest on see kirjutatud palju paremini kättesaadaval kujul, mis hõlbustab Braudeli kontseptsiooni tajumist mitte ainult spetsialistide, vaid ka laia lugejaskonna jaoks. Seda soovitatakse ka ajalooõpetajatele kõigil haridustasemetel. ISBN:978-5-7777-0642-3 Kirjastaja: "Riiklik Kirjandusmuuseum" (2014)
Ta tegi ajalooteaduses revolutsiooni oma ettepanekuga võtta ajalooprotsessi analüüsimisel arvesse majanduslikke ja geograafilisi tegureid. Pani aluse. Prantsuse historiograafilise koolkonna “Annals” silmapaistev esindaja, mis tegeles ajaloo põhjaliku uurimisega sotsiaalteadustes. Töötab
|
Ülevaade: Fernand Braudeli "Tsivilisatsioonide grammatika" venekeelne tõlge. (Fernand Braudel, Tsivilisatsioonide grammatika. M.: Ves mir, 2008).
Halvasti ilmunud välismaised raamatud on paraku tavaline, peaaegu rutiinne asi. Võib-olla tasus seekord loobuda. Kui ainult selline raamat poleks rikutud ja kui kahju poleks olnud nii räige. Allpool räägime Fernand Braudeli meistriteosest “Tsivilisatsioonide grammatika” ja sellest, mida kirjastus “The Whole World” sellega tegi.
Lubage mul kohe teha reservatsioon, et minu kaebused on kõige vähem suunatud tõlkele. Tõlk lähenes asjale heauskselt. Tõsi, Braudeli elegantne ja täpne keel kadus venekeelse teksti kaalukate ja kohati mitte eriti arusaadava konstruktsiooni taha. Aga tähenduseni saab, õnneks pole tõlkes palju semantilisi vigu (neist veidi hiljem lähemalt) ja mida veel tahta olukorrast, kus tõlkeraamatute mass on ausalt öeldes mõttetu sõnade kogum?
Niisiis, minu kaebused või, kui soovite, hämmeldused, on suunatud peamiselt selle raamatu toimetajatele ja väljaandjatele. Viimane võttis sõna “õpik” tähenduse Fernand Braudeli loominguga seoses liiga sõna-sõnalt. "Tsivilisatsioonide grammatika" loodi tegelikult ülikooli esimese aasta üliõpilastele ja seetõttu võib seda pidada õpikuks. Kuid erinevalt meie kaasmaalastele nõukogude ajast tuttavatest õpikutest puudub suure ajaloolase raamatus toores didaktika. Algteksti ei tükeldata (taande, paksu kirja jms kaudu), mis aitab laiskadel õpilastel eraldada "oluline" teisest. Kui Braudel soovib mõnda punkti rõhutada, paneb ta selle kaldkirja. Kuid vene toimetajad tundsid, et teavad autorist paremini, millised punktid tema jutustuses on olulisemad ja seetõttu tuleks neid esile tõsta. Juhindudes kriteeriumidest, mida nad kõige paremini tunnevad, võtavad nad kontekstist välja lause või paar ning kutsuvad lugejat taande ja paksu kirjaga nägema teksti läbi nende silmade. Teksti kangas osutus naeruväärsete kvaasilõikudega nööpidega täis. Tuletan aga meelde, et selline vägivald originaali vastu on ebakorrektne mitte ainult intellektuaalselt, vaid ka juriidiliselt. Õiguste omanikud võivad teose eesmärgi valeandmete esitamise eest kohtusse kaevata.
Kolmandas osas, mis räägib Euroopast, pöörab Braudel palju tähelepanu küsimusele vabadusest kui Euroopa tsivilisatsiooni põhielemendist. Tema jaoks vabaduse idee ei taandu formaalsete juriidiliste garantiide kogumile (ükskõik kui olulised need vabadused, st õigused, ka poleks). Samuti ei saa liberalismi ideed taandada selle nimetuse omastanud ideoloogia sätete kogumile. Braudel nõuab selle vahe tegemist. Liberalism selle sõna esimeses tähenduses on üks asi ja liberalism kui poliitilise ja majandusliku doktriini määratlus on teine asi. Liberalism on tema sõnul "rohkem kui ühe partei ideoloogia". See on "sotsiaalne õhkkond". See on filosoofia, mis seda väidab Homo homini res sacra. See on usk, et inimene on eesmärk, mitte vahend. Ja seda (universaalset) uskumust ei tohiks segi ajada (konkreetse) ideoloogiaga. Autori mõtted jäävad aga täiesti ähmaseks lahkamise tõttu, millele toimetajad tema teksti allutavad. Esiteks kirjutavad nad paksus kirjas lõigu, mis ütleb " vabaduse mõiste... sai liberalismi ideoloogiaks”, ja meelitage seejärel lugeja pilku järgmisele otsusele:
« Samal ajal kogu 19. sajandi esimese poole. liberalism oli kattevarjuks kodanluse ja äriaristokraatia poliitilise domineerimise, omandatud klassi domineerimise kehtestamiseks.».
Selle tulemusena näeb Braudel välja peaaegu nagu moodne vene antiliberaal. Mida kirjastajad sellega saavutada tahtsid? Et meeldida massimeeleoludele, milles sõna "liberaalne" on lahutamatu sõnast "Chubais"? Kas aidata harida nooremat põlvkonda vihkamise vaimus “liberaalide” vastu?
Kohati jäi aga raamatut lugedes mulje, et toimetajad ei riku originaali pahatahtlikkusest. Neil on lihtsalt sellised ajud. Olles kujunenud “marksismi-leninismi” jagamatu domineerimise ajastul, ei saa nad avaldatavat teksti muuta omal ja neile arusaadaval viisil. Sellest siis eelkõige järgmine pärlikomplekt.
Originaal: « Kollektiivne psühholoogia, teadvus...».
venekeelne versioon: « Kollektiivne psüühika, kasvav teadvus...».
Originaal: « Tsivilisatsioonid kui ühiskonnad».
venekeelne versioon: « Tsivilisatsioonid kui sotsiaalsed moodustised».
Originaal: « Kolonialismi lõpp ja uute natsionalistlike liikumiste teke».
venekeelne versioon: « Kolonialismi lõpp ja rahvusliku identiteedi noorus».
Ühesõnaga puhas assotsiatsioonide voog nendest, kes sotsialiseerusid kas Šolohhovi “Neitsi muld üles tõstetud” või Stalini “Lühikursuse” või Brežnevi ajastu Diamat / Ajaloolise matemaatika õpiku mõjul.
Kordan, et lõviosa vastutusest selliste ümbertõlgenduste eest lasub ennekõike toimetajatel. (Tõlkijale võib tavapärast tasu suurust arvestades palju andeks anda).
Kirjastuse “Kogu maailm” välja antud raamatus on aga jälgi uutest vaimsetest suundumustest. Pean silmas praeguse Venemaa avalikkuse teadvuse kinnisideed kultuurisõja ideega. Rääkides Bütsantsi saatusest, puudutab Braudel ida- ja läänekristluse vastastikuse omapära teemat. Bütsantsi jaoks oli lihtsam türklaste pealetungile järele anda kui leppida lüüasaamisega oma vannutatud rivaalilt.
« Õigeusu kirik (...) otsustas pigem alistuda türklastele kui ühineda latiinlastega", märgib prantsuse ajaloolane. Aga see mõte ei mahu tõlkijale (või ehk tõlget parandanud toimetajale?) pähe. Türklased on ju kristlusele vaenuliku tsivilisatsiooni esindajad. Näib, et just see veendumus viis selleni, et raamatu venekeelses versioonis lugesime:
« Õigeusu kirik (...) eelistas ühtsust latiinlastega – ainus, mis päästis ta türklastele allumisest».
Muide, Bütsantsi kiriku eelistamist türklastele ei seletanud mitte ainult sallimatus mõttele kaotada “ladinatele”, vaid ka täiesti ratsionaalne kaalutlus: islami-Türgi ükskõiksus religioossete peensuste suhtes. "uskmatutest". Pealegi
« Türklased andsid Kreeka kirikule täieliku tegutsemisvabaduse».
« paavst andis Kreeka kirikule täieliku tegutsemisvabaduse».
Kuid vene massiteadvus – ma mõtlen, sealhulgas end “intellektuaalideks” nimetavate inimeste massid – pärib paljuski halvimad nõukogude mudelid. Seda teadvust iseloomustab näiteks spontaanne seksism. Sellepärast, kui originaal räägib "tema usu" vabadusest või teisisõnu " vabadus uskuda nii, nagu ta soovib,“ räägib venekeelne väljaanne „vabadusest uskuda nii, nagu ta soovib“."; [kaldkiri on edaspidi minu – V.M.]). Tõsi, samal lehel on meil võimalus veenduda, et postsovetlik ideoloogiline reaalsus tegi meie kirjastajatele rohkem kahju kui kasu. Kui nad oleksid oma “Tsivilisatsioonide grammatika” tõlke koostanud nõukogude ajal, oleksid nad kindlasti püüdnud vältida autori stiliseerimist kultuurišovinistiks. Eriti kui Braudel räägib protestantlikust kirikust Ameerikas, märgib ta, et "selle sõna vanas, eksklusiivses [minu kaldkirjas - V.M.] tähenduses on ainult üks kirik - see on katoliku kirik." Venekeelses versioonis tundub see märkus palju otsekohene ja agressiivsem: "ainuke tõeline kirik meile tuttavas mõttes on katoliku kirik."
Kokkuvõtteks toon mitmeid illustratsioone stiililistest ja semantilistest vigadest, mis kogu lugupidamisega tänamatu tõlketöö vastu jäävad B. A. Sitnikovi südametunnistusele.
« Ka kristlus sündis koos Kristusega ja samal ajal enne teda" Originaalis: " Kristlus tekkis koos Kristusega ja siiski teatud mõttes eelneb Talle».
« Jumal on laigudeta roos" Islami luules – ja Braudelis – on see vastupidi: “ Laigudeta roos on Jumal».
« Looduslikud ja omandatud eelised" Braudel, nagu iga sotsiaal- ja humanitaarteadustes tundev autor: " Looduslikud ja omandatud hüved».
« Mõiste kapitalism ei ole nii arhailine" Originaalis: " Sõna "kapitalism" ei ole siin liiga suur anakronism" (Me räägime selle termini kasutamise lubatavusest seoses 9.–13. sajandi araabia idaga).
Ja kui minna vastupidises suunas, on pilt selline.
Braudel: « Tsivilisatsiooni uurimine hõlmab kõiki humanitaarteadusi».
Tõlge: « Tsivilisatsioon on määratletud seoses teiste humanitaarteadustega».
Braudel: « tuleb maksta vanema poja rüütliks löömisel».
Tõlge: « vajan abi vanima poja rüütliks löömise ajal»
Braudel: « vanema tütrega abielludes tuleb kaasavara anda».
Tõlge: « vaja abi osutada vanima tütre pulmade ajal"(samas).
Braudel: « "No taxation without representation" on Inglise poliitilise traditsiooni element"(Ei maksustata ilma esinduseta = need, kes on ilma jäänud parlamendis esindatusest, ei maksa makse).
Tõlge: " Inglise poliitiline traditsioon ütleb, et makse ei saa kehtestada ilma maksumaksjate nõusolekuta».
Ja lõpuks “õigus mässule”, mis kuulus J. Locke’i kuulsa printsiibi kohaselt Ameerika iseseisvusdeklaratsiooni ja mis esineb venekeelses tekstis kui “õigus nördimusele”.
Ja nüüd on küsimus: kas lugejad, kes on 45 aastat oodanud “Tsivilisatsioonide grammatika” venekeelset versiooni, on valmis selle kõigega leppima? Või otsustavad nad oodata, kuni vastutustundlikumad ja kvalifitseeritud inimesed võtavad Braudeli teoste avaldamise enda kanda?
See raamat on õpik, õigemini õpiku põhiosa, mis ilmus esmakordselt aastal 1963. See on välja mõeldud ja kirjutatud meie lütseumide lõpuklassidele ning seetõttu tuleks seda lugeda just kui õpikut. Kuid see ei tähenda kommentaare ega reservatsioone. See ei ole juhuslikult kirjutatud kohandatud tekst, milles Braudel on kohal, vaid on justkui peidetud õpiku üldtunnustatud vormi taha. See on just Braudeli õpik, mille ta on kirjutanud eritingimustes ja isegi väljakutsega. See tema loodud tekst polnud mõeldud tema kolleegidele ja isegi mitte laiemale avalikkusele, kes teda sel ajal peaaegu ei tundnud, vaid teatud publikule - 16–18-aastastele poistele ja tüdrukutele (ühes tema artiklis, mis ilmus aastal 1983. Itaalia ajakirjas Corriere della Sera nimetas ta neid "ealisteks"), kellele ta pöördus, samuti nende õpetajatele.
Tsivilisatsioonide järjepidevus.
Selles keerulises debatis, mille ta muudab veelgi keerulisemaks, andes samal ajal sellele arutelule tähenduse, jääb alles tutvustada ajalugu, selle uurimismeetodeid ja ilmselt põhimõttelisi seletusi. Tõepoolest, pole ühtegi kaasaegset tsivilisatsiooni, mida saaks tõeliselt mõista, teadmata selle mineviku arenguteid, mineviku väärtusi ja kogutud kogemusi. Tsivilisatsioon on alati minevik, kindel elav minevik.
Seetõttu otsib tsivilisatsiooni ajalugu minevikureaalsuste seast neid, mis pole tänapäeval oma tähtsust kaotanud. Asi pole selles, et räägitaks kõike, mida teatakse Kreeka tsivilisatsioonist või keskaegse Hiina tsivilisatsioonist, vaid sellest, mis sellest minevikust on tänapäeva elus säilinud, olgu see siis Lääne-Euroopa või Mao Zedongi ajastu Hiina. Teisisõnu, et näidata kokkupuutepunkte ja interaktsiooni mineviku ja oleviku vahel, mida lahutavad sajandid.
Lae e-raamat mugavas vormingus tasuta alla, vaata ja loe:
Laadige kiiresti ja tasuta alla raamat The Grammar of Civilizations, Braudel F., 2008 - fileskachat.com.
- Täiuslik torm, Riigi hävitamise tehnoloogia, Gazenko R.V., Martynov A.A., 2016
Järgmised õpikud ja raamatud:
- Peterburi ajalugu ja kultuur, 2. osa, XIX sajand - XX sajandi algus, 8. klass, Ermolaeva L.K., Zakharova N.G., Kazakova N.V., Kalmykova E.V., Lebedeva I.M., Smirnova Yu.A., Sheiko N.G., 2011