Rannikuorjakaubandusest sai peagi oht, mis saatis koloniaalaegseid edusamme. Inimkaubanduse tagajärjed
on tunda ka tänapäeval.
Varased Aafrika tsivilisatsioonid
Aafrika koloniseerimisel on pikk ajalugu. Siinne vanim tsivilisatsioon tekkis Nuubias, tänapäevases Sudaanis. Selle areng kulges paralleelselt Vana-Egiptuse arenguga. Ja kuigi mõlemad kultuurid said kasu vastastikustest kontaktidest, näiteks kaubavahetusest ja ideede levikust, olid nende suhted liiga koormatud konfliktidest. Nii et Nuubia umbes 2800 eKr. e. oli 500 aastat okupeeritud Egiptuse poolt ja Nuubia kuningriik Kush, mis 70 aastat varem ühendas Nuubia hajutatud osad, oli umbes aastani 770 eKr. Egiptuse poolt okupeeritud. Pärast iseseisvuse saavutamist algas Nuubia kuningriigi areng ja õitseng. See kestis kuni 4. sajandini pKr. e. ja alles kasvav ristiusustamine ja Etioopia Aksumi kuningriigi tugevnemine määras lõpuks Nuubia kuningriigi allakäigu.
Sarnased suurtele tsivilisatsioonidele omased traditsioonid eksisteerisid ka Lääne-Aafrikas. 4. sajandil pKr. Ghana kuningas valitses ühiskonda, kus tänavasüsteemid olid juba ehitatud ja seaduste kogum ning kaitset teostavate sõdurite arv ületas 20 tuhat inimest. Alates 1200. aastast andis kuningriik teed Mali impeeriumile ning Timbuktust sai kaubandus- ja hariduskeskus.
Veel lõuna pool, Zimbabwe kõrgetel platoodel, oli ka kõrgelt arenenud kultuur, mis sai oma rikkuse Ida-Aafrika ranniku riikidega kauplemise teel. Pealinn oli Suur Zimbabwe linn, mille asutamiskuupäev on ajaloolaste arvates umbes 1250. See oli suhteliselt suur linn kivihoonete ja kooniliste tornidega. Arvatakse, et linnas elas umbes 18 tuhat inimest.
Abessiinia orjad raudahelates. Vasakul: Illustratsioon 1835; Enne laevale minekut aheldatakse orjad aheldatud.
Orjakaubanduse algus
Kaubandussuhted Euroopa ja Vahemere rannikul asuvate Põhja-Aafrika riikide vahel on eksisteerinud pikka aega.
Juba Vana-Kreekas säilitati suhteid mõne Aafrika kultuuriga ning roomlastel olid tihedad sidemed Aafrika mandriga, eriti Egiptusega. Kuni 15. sajandini olid Euroopa teadmised Aafrikast segu killustatud teadmistest, mis olid laenatud klassikalisest haridusest, müütidest ja lugudest, aga ka Piiblis välja toodud üksikutest faktidest.
Ükshaaval saadeti Euroopa ekspeditsioonid pimedale mandrile. 1482. aastal asutasid portugallased Elminasse meresadama praeguse Ghana rannikule. 1497. aastal purjetas Vasco da Gama ümber terve kontinendi ja sellest hetkest alates hakkasid eurooplased Aafrikat aina suurema aktiivsusega avastama. Nad eksportisid toores ehitusmaterjale, kulda ja elevandiluud.
Orjakaubandus osutus aga palju tulusamaks tegevuseks. Piki läänerannikut Senegalist Angolani rajati niinimetatud kaubapunktid ja juba selles varajases staadiumis oli inimkaubandus äärmiselt jõhker. Eurooplaste jaoks oli inimkaubandus esialgu midagi uut, kuid Aafrikas on orjadega kaubeldatud juba ammu – Ida-Aafrika valitsejad müüsid neid üksteisele ja araablastest naabritele. Kui eurooplased nendega ühinesid, toetusid nad algul hõimujuhtidele, kes kogusid vange ja müüsid need eurooplastele. Algul oodati, et Aafrika orjad töötaksid saarte kolooniatel, mis olid näoga mandri rannikule; osa viidi Euroopasse. Esimene orjalaev, mis suundus Ameerikasse, kus orjakaubandusest sai hiljem kaubanduse keskus, asus 1518. aastal teele Lissabonist. Sellest hetkest alates omandas inimkaubandus tohutud mõõtmed. Selle nähtuse vastukaja on poliitikas, majanduses ja demograafias tunda ka tänapäeval.
Orjuse arendamine
Kauplejate jaoks olid orjad kaup nagu iga teinegi ning üle Atlandi-ülene veetransport on ajaloos kirjas kui "kolmnurkne kaubandus". Orjad olid selle kaubanduse põhikomponent. Euroopa kaubad veeti laevaga Aafrikasse ja vahetati orjade vastu, kes seejärel veeti Lõuna-, Kesk- ja Põhja-Ameerikasse. Nendest kohtadest toodi eksportkaupu taas Euroopasse. Paljude kauplejate jaoks oli orjade vedamine mugav võimalus vältida Euroopast tühja trümmiga Ameerikasse sõitmist ja siiski lisaraha teenida. Kaubanduslikust vaatenurgast omandas seda tüüpi kaubandus erakordse tähtsuse: sellest võis saada märkimisväärset kasu. See asjaolu koos tõsiasjaga, et orje ei peetud inimesteks, vaid lastiks, tähendas, et orje meritsi vedades olid nad allutatud kohutavatele tingimustele. Sel põhjusel muutusid paljud orjalaevad haiguste koldeks ja kõrge suremus oli peaaegu norm.
Lisaks, kui orjakaupleja sattus oma laevaga tõsisesse olukorda, visati “last” lihtsalt üle parda.
Orjakaubanduse teema tekitas diplomaatilistes ringkondades laialdast arutelu. Orjakaubandusest saadud suur kasum tõi kaasa diplomaatilisi skandaale, mõnel juhul ka sõdu ja võimuvõitlusi, sest paljud riigid tahtsid seda turgu kontrollida ja sellega raha teenida. Paljude kolooniate ja nende asemele hiljem tekkinud osariikide rikkus põhineb orjakaubandusel. Aastatel 1518–1650 importisid hispaanlased ja portugallased oma kolooniatesse ligikaudu pool miljonit orja ning pärast 1650. aastat toimus õitsev illegaalne orjakaubandus. Kolooniates kasutati suhkruistandustes töötamiseks sageli orje. Hispaania orjad pidid töötama Mehhiko hõbedakaevandustes. Enamik orje läks aga Colombiasse, Venezuelasse ja Kuubasse, piirkondadesse, kus Hispaanial olid majandusraskused. Portugallased laiendasid oma istandusi Brasiilias ja alates 1700. aastast tõid oma Lõuna-Ameerika kolooniatesse üha rohkem orje, et Minas Guerais' hõbedakaevandusi täielikult ära kasutada. Hollandi, Briti ja Prantsuse orjad pidid töötama Kariibi mere ja Guajaana kolooniates, aga ka Põhja-Ameerika maadel, kus väike arv Aafrika orje töötas muu hulgas Virginia ja Marylandi tubakaistandustes.
Kolooniates puhkesid aeg-ajalt rahutused, mis 18. sajandi lõpus ja 19. sajandi alguses arenesid välja orjade ülestõusudeks. Need ülestõusud suruti aga kohe maha. See jätkus kuni vabadusvõitluse alguseni 1791. aastal Prantsuse koloonias Saint-Domingue'is, mida juhtis Toussaint Louverture (“Must Napoleon”). Selle vabadusvõitluse tagajärjeks oli Haiti riigi teke.
orjuse kaotamine
Euroopas on alati kuulda olnud hääli, mis nõuavad orjuse kaotamist. Need olid inimeste hääled, kes protestisid inimkaubanduse vastu. Kuid tõeline liikumine orjuse kaotamiseks algas alles 1770. aastal. See sai alguse Inglismaal, kui teatud Grenville Sharp esitas ülemkohtule avalduse, milles palus anda vabadus Ameerikast põgenenud orjale James Somersetile, kes Inglismaal uuesti vahistati. Vaatamata esialgsele edule muutus alguses vähe. Seetõttu alustas 18. sajandi 80ndatel grupp evangeelseid kristlasi kampaaniat, mis nõudis orjuse täielikku kaotamist. Pärast seda aktsiooni arenes riigis välja avalik liikumine, mille käigus koguti teavet, mis hiljem avalikustati ja edastati parlamendile.
William Wilberforce oli mõjukas advokaat, kes töötas väsimatult selle juhtumi kallal ja pööras avalikkuse teadvuse orjuse küsimusele, kuna orjus tundus tööstusrevolutsiooni vabakaubanduse ideaalide ja Euroopa ideaalide taustal üha enam eranditult barbaarse anakronismina. Prantsuse revolutsioon.
1808. aastal muutis Inglise parlament orjade ostmise, müügi ja transpordi ebaseaduslikuks. 1834. aastal muudeti ka orjade omamine ebaseaduslikuks. Samal aastal anti Lääne-India saartel kõigile alla 6-aastastele orjade lastele vabadus ning orjadele endile tagati kuus aastat tasuta haridust. Need määrused kandsid aga sama ekspluateerimise varjundit nagu endine orjus, kuigi nende rakendamiseks olid tähtajad. Orjus kaotati lõplikult 1838. aastal. Vahepeal algatasid Briti orjandusevastased kampaania orjuse kaotamiseks Ameerikas. Eriti aktiivne ja stabiilne orjusevastane liikumine arenes välja Põhja-Ameerika põhjapiirkondades. Põgenevad või vabastatud orjad, nagu Frederick Douglass, pidasid kõnesid kogu riigis. Paljud kirjanikud toetasid orjuse kaotamist. Seega avaldas kirjanik Harriet Beecher Stowe’i raamat “Onu Tomi majake” avalikku teadvust teatud määral. Kodusõja lõppedes 1865. aastal lõppes orjus Ameerikas.
Orjuse kaotamise Ameerikas ja Euroopas tegid võimalikuks mitmed tegurid: orjuse kaotamise liikumine, majanduslikud raskused ja tolleaegsed poliitilised sündmused. Aafrikas olid aga 19. sajandi lõpuni paljudel territooriumidel endiselt levinud traditsioonilised orjuse vormid. Nigeerias kaotati orjus alles 1936. aastal. Aafrika mandril võib tänini kohata orjust mõnes kõrvalises paigas ja selle vastased jätkavad võitlust selle kaotamise eest.
Tagajärjed
Üks Aafrika orjakaubanduse kõrvalprobleeme oli rahvastiku vähenemine. Nigeri orus hävitati orjajahi käigus peaaegu kõik põlisrahvaste hõimud. Selle tagajärjeks oli nälg ja haigused.
Kuid võib-olla oli orjakaubanduse kõige laastavam mõju võimu ülimuslikkuse tunnustamine ja sotsiaalse kliima loomine, milles valged inimesed tundsid end mustanahalistest kõrgematena. Neid tagajärgi on näha ka tänapäeval.
8. aprill 2015Tõlge on veidi kohmakas, aga minu jaoks oli see siiski uus ja huvitav info...
Iirimaa orjakaubandus sai alguse, kui James II müüs 30 000 iirlasest vangi Uude Maailma orjadeks. Tema 1625. aasta proklamatsioon nõudis iiri poliitvangide saatmist välismaale ja müümist Lääne-Indias asuvatele inglise asunikele. 17. sajandi keskpaigaks moodustasid iirlased suurema osa Antiguas ja Montserratis kaubeldavatest orjadest. Selleks ajaks olid 70% Montserrati kogu elanikkonnast Iiri orjad. Iirimaast sai kiiresti inglise kaupmeeste suurim kariloomade allikas. Enamik esimestest Uude Maailma saadetud orjadest olid tegelikult valged.
Aastatel 1641–1652 tapsid inglased üle 500 000 iirlase ja veel 300 000 müüdi orjadeks. Iirimaa rahvaarv langes umbes 1 500 000 elanikult 600 000 inimesele vaid ühe kümnendiga.
Meenutagem täpsemalt, kuidas oli...
Pered eraldati, kuna britid ei lubanud Iiri isadel oma naisi ja lapsi Atlandile kaasa võtta. See on viinud kodutute naiste ja lasteni. Briti lahendus sellele probleemile oli ka nende oksjonil müümine.
1650. aastatel võeti vanematelt üle 100 000 iiri lapse vanuses 10–14 aastat ja müüdi orjadeks Lääne-Indiasse, Virginiasse ja Uus-Inglismaale. Sellel kümnendil viidi Barbadosesse ja Virginiasse 52 000 iirlast (peamiselt naised ja lapsed). Veel 30 000 Iiri meest ja naist veeti ja müüdi pakkujatele.
1656. aastal käskis Cromwell 2000 iiri last Jamaicale saata ja inglise asunikele orjadeks müüa. Paljud inimesed väldivad tänapäeval nimetamast Iiri orje, kes nad tegelikult olid: orjad. Nad tulid välja ideega kutsuda neid "indentureeritud teenijateks", et kirjeldada iirlastega toimuvat. Kuid enamikul juhtudel alates 17. ja 18. sajandist ei olnud Iiri orjad midagi muud kui inimveised.
Näiteks Aafrika orjakaubandus algas just sel perioodil. On hästi dokumenteeritud, et Aafrika orje, keda vihatud katoliku usk ei kahjustanud ja kes said kõrgemat hinda, koheldi palju paremini kui nende Iirimaa ekvivalente. Aafrika orjad olid 17. sajandi lõpus väga kallid (50 naela), kuid Iiri orjad olid odavad (mitte rohkem kui 5 naela). Kui istutaja piitsutas, märgistas või peksis surnuks iiri orja, ei olnud see kunagi kuritegu. Orja surm oli rahaline probleem, kuid see oli palju odavam kui kallima aafriklase tapmine. Inglise meistrid hakkasid kiiresti iirlannasid kasvatama nii nende isiklikuks rõõmuks kui ka suuremaks kasumiks. Orjade lapsed olid ise orjad, kes suurendasid peremehe tööjõu suurust.
Isegi kui iirlanna sai kuidagi vabaduse, jäid tema lapsed isanda orjadeks. Seega jätsid Iiri emad isegi selle emantsipatsiooni korral oma lapsed harva maha ja jäid orjusesse.
Aja jooksul leidsid inglased välja parema viisi, kuidas neid naisi (paljudel juhtudel juba 12-aastaseid tüdrukuid) kasutada oma turuosa suurendamiseks: asukad hakkasid ristama Iiri naisi ja tüdrukuid Aafrika meestega, et toota erilist orja. Need uued "mulati" orjad olid rohkem väärt kui Iiri kariloomad ja võimaldasid ka asunikel säästa raha uute Aafrika orjade ostmisel.
See tava paaritada iirlannasid Aafrika meestega kestis mitu aastakümmet ja oli nii laialt levinud, et 1681. aastal võeti vastu seadus, mis "keelab Iiri naisorjade paaritamise Aafrika meesorjadega eesmärgiga toota orje müügiks".
Lühidalt öeldes lõpetati see ainult seetõttu, et see segas ühe suure orjaveofirma kasumit. Inglismaa jätkas kümnete tuhandete Iiri orjade saatmist rohkem kui ühe sajandi jooksul.
Dokumendid näitavad, et pärast 1798. aastat, Iiri mässuaastat, müüdi Ameerikasse ja Austraaliasse tuhandeid iiri orje. Nii Aafrika kui ka Iiri vange kuritarvitati kohutavalt.
Üks Briti laev uputas Atlandi ookeani isegi 1302 orja, et meeskonnal oleks rohkem toitu. Pole kahtlust, et iirlased kannatasid orjuse õuduste all sama palju (kui mitte rohkem 17. sajandil) kui aafriklased. Veel üks väga väike küsimus on see, et need pruunid tumedad näod, mida näete oma reisil Lääne-Indiasse, on tõenäoliselt Aafrika ja Iiri esivanemate kombinatsioon.
1839. aastal otsustas Suurbritannia lõpuks omal algatusel lõpetada selles kohutavas teos osalemise ja lõpetada orjade transportimine. Kusjuures nende otsus ei peatanud piraate.
Miks sellest nii harva arutatakse? Kas sadade tuhandete Iirimaa ohvrite mälestus väärib enamat kui tundmatu autori mainimist?
Või nende ajalugu, nagu Inglise piraadid tahtsid: (erinevalt Aafrika omast) peaks täielikult ja täielikult kaduma, nagu poleks seda kunagi olnudki. Ükski iirlasest ohver ei saanud kunagi naasta oma kodumaale, et rääkida neile osaks saanud katsumusest. Need on kadunud orjad, need, kelle aeg ja kallutatud ajalooraamatud on mugavalt unustanud.
Arvatakse, et aastatel 1652–1659 veeti enam kui 50 000 iiri päritolu meest, naist ja last sunniviisiliselt Briti keiserlikesse kolooniatesse Barbadosesse ja Virginiasse istanduste orjatööjõuna.
Teised Inglismaa, Walesi ja Šotimaa vallutatud piirkondades vangi võetud sõjavangid ja poliitilised dissidendid saadeti samuti orjadeks alaliselt elama Barbadosele. See võimaldas Cromwellil märkimisväärselt puhastada elanikkonda kõigist vastandlikest elementidest ja pakkuda ka tulusat sissetulekuallikat, müües need istanduste omanikele.
Valgete vangide Barbadosele toimetamise maht oli nii suur, et aastaks 1701 oli saare elanikkonnas esindatud umbes 25 000 orjast umbes 21 700 Euroopa päritolu. Hiljem, kui Aafrika orjakaubandus hakkas laienema ja õitsema, vähenes Barbadose Iiri orjade populatsioon aja jooksul kiiresti, osaliselt seetõttu, et paljud surid töö tõttu varsti pärast saabumist, ja ka rassilise segunemise tõttu mustanahaliste orjadega.
Erinevalt väikesest arvust Barbadosel viibivatest valgetest teenijatest, kes võisid vähemalt teoreetiliselt loota lõplikule vabadusele, hoolimata sellest, kui raske nende ajutine orjus võis olla, polnud valgetel orjadel sellist lootust.
Tõepoolest, neid koheldi igal võimalikul viisil kui Aafrika päritolu orje. Iiri orje Barbadosel peeti varaks, mida tuleb osta, müüa ja kohelda orjaomaniku soovi kohaselt. Ka nende lapsed pärisid eluaegse orjuse. Karistuslikku vägivalda, näiteks piitsutamist, kasutati Iiri orjade vastu ohtralt ja sageli kasutati seda kohe pärast nende saabumist nende orjastaatuse jõhkraks muutmiseks ja hoiatuseks tulevase sõnakuulmatuse eest.
Iga vangistuse "omaduste" hindamiseks ja tulevastele ostjatele demonstreerimiseks kasutati dehumaniseerivaid ja alandavaid loomakehauuringuid, mis saavutasid mustanahaliste orjaturgudel häbi ja mida tehti ka valgete orjade ja indenteeritud teenijate puhul Lääne-India ja Põhja-Ameerika kolooniates. .
Iiri orjad eraldati nende vabadest valgetest sugulastest, märkides neile isanda initsiaalid, mis kanti kuuma rauaga naiste küünarvarrele ja meeste tagumikule. Valged orjaomanikud pidasid eriti iirlannasid suurepärasteks kaubaks, kes ostsid nad seksuaalse konkubiinina. Ülejäänud müüdi lõpuks kohalikele bordellidele.
See seksuaalorjuse alandav tava muutis Iiri mehed, naised ja lapsed paljude vastikute ostjate väärastunud kapriiside ohvriteks.
Tegelikult ei olnud valgete orjade saatus sugugi parem kui vangistatud aafriklaste oma. Mõnikord koheldi neid majanduslike tingimuste tõttu isegi halvemini kui nende mustanahalisi kaaskannatajaid. See kehtis eriti suure osa 17. sajandist, kuna valged vangid olid orjaturul palju odavamad kui nende Aafrika ekvivalendid ja seetõttu koheldi neid palju halvemini, kuna neid peeti mugavaks, ühekordseks kasutamiseks mõeldud tööjõuks.
Alles hiljem muutusid mustad orjad odavamaks kaubaks. 1667. aastast pärinevas aruandes kirjeldatakse Barbadose iirlasi halastamatult järgmiselt: "vaesed inimesed, kellel on lihtsalt lubatud mitte surra, ... neegrid naeruvääristavad neid ja epiteedi järgi kutsutakse neid valgeteks orjadeks."
Saare kuberneri 1695. aasta aruandes öeldakse ausalt, et nad töötasid "kõrvetava päikese all ilma särkide, kingade ja sukkadeta" ning neid "rõhuti halastamatult ja kasutati nagu koeri".
Selle ajastu iirlased teadsid hästi, et Lääne-Indiasse küüditamine või "Barbadosele" viimine tähendab orjaelu. Paljudel juhtudel oli tegelikult tavaline, et Barbadose valgetel orjadel olid mulatid või mustanahalised ülevaatajad, kes kohtlesid sageli vangistatud Iiri orje äärmiselt julmalt. Tõepoolest:
Mulatist autojuhid tundsid rõõmu valgete piitsutamisest. See andis neile võimutunde ja oli ka protestivorm nende valgete peremeeste vastu.
Olemasolevad avalikud andmed Barbadosel räägivad, et mõned istutajad läksid nii kaugele, et kodifitseerisid selle segamisprotsessi spetsiaalsete "tõufarmide" loomisega, mille eesmärk oli kasvatada segarassist orjade lapsi. Valgeid orja naisi, sageli alates 12. eluaastast, kasutati "kasvatajatena", kui neid paaritati vägivaldselt mustade meestega.
Aheldatud Barbadose iirlased mängisid olulist rolli erinevate orjade mässude õhutajate ja juhtidena saarel, millest sai laialdane oht istanduste aristokraatidele.
Seda tüüpi mäss leidis aset novembris 1655, kui rühm Iiri orje ja teenijaid põgenes koos mitme mustanahalisega ning püüdis õhutada orjade seas üldist mässu oma isandatele.
See oli piisavalt tõsine oht, et õigustada miilitsa paigutamist, mis lõpuks alistas mässulised ägedas lahingus. Enne oma surma tekitasid nad valitsevale istandusklassile märkimisväärset kahju, raius mitu orjaomanikku kättemaksuks orjuse eest. Neil ei õnnestunud strateegia hävitada tulega täielikult suhkruroopõllud, kus nad olid sunnitud oma peremeeste rikastamiseks töötama.
Tabatud olid eeskujuks ülejäänud iirlastele julma hoiatusena, kui kinnipeetud põletati elusalt ja nende pead pandi haugi otsa, et kõik turul näeksid.
Mustanahaliste orjade rände dramaatilise suurenemise tõttu Barbadosele koos iirlaste kõrge suremuse ja rassilise segunemisega kahanes valgete orjade arv, kes moodustasid 1629. aastal enamuse elanikkonnast, 1786. aastaks üha väiksemaks.
Praeguseks on Barbadose põlisrahvastikus säilinud vaid miniatuurne, kuid siiski märkimisväärne kogukond, kuhu kuuluvad Šoti-Iiri orjade järeltulijad, kes annavad jätkuvalt tunnistust oma aheldatud keldi esivanemate traagilisest pärandist. Seda väikest rühma valdavalt mustanahalisel Barbadose saarel tuntakse kohalike nime all "Punased jalad", mis oli algselt halvustav hüüdnimi, mida mõisteti samas kontekstis kui "punakael" ja mis tulenes esimeste harjumatute valgete orjade päikesepõletatud nahast. Kariibi mere troopilisse kliimasse.
Siiani elab umbes 400-liikmeline kogukond saare kirdeosas Püha Johannese kirikukihelkonnas ja seisab jõuliselt vastu rassilisele segunemisele arvuliselt ülekaaluka mustanahalise elanikkonnaga, vaatamata äärmises vaesuses elamisele. Nad teenivad oma elatist peamiselt põllumajandusest ja kalapüügist ning on tõepoolest üks tänapäeva Barbadose vaesemaid rühmi.
Ükski Iiri orjadest ei naasnud kodumaale ega saanud oma katsumustest rääkida. Need on unustatud orjad. Populaarsed ajalooraamatud väldivad nende mainimist.
Dokumentaalfilm – Nad olid valged ja nad olid orjad
allikatest
http://snippits-and-slappits.blogspot.ru/2012/05/irish-slave-trade-forgotten-white.html
The Irish Slave Trade – The Forgotten “White” Slaves, John Martin, globalresearch.ca, popularresistance.org, 17. märts 2015.
Siin on veel mõned sarnased teemad: näiteks või, siin on huvitavad materjalid nagu. Ja loomulikult on kõik juba lugenud, kus see esmakordselt ilmus Algne artikkel on veebisaidil InfoGlaz.rf Link artiklile, millest see koopia tehti -KOKKUVÕTE
Orjakaubandus oli inimkonna ajaloos enneolematu majanduslik, sotsiaalne ja poliitiline katastroof... Ameerika ja Euroopa nõudluse tõttu õõnestas see kogu Aafrika ja asetas selle tsivilisatsioonist väljapoole.
William Edward Burghardt DuBois
Mõtlen taas Othellole: kui geniaalne idee luua Othello mustanahaliseks, mulatiks, ühesõnaga vaeseks.
Alphonse Daudet
Atlandi-ülene orjakaubandus – Aafrika orjade sunniviisiline väljaviimine Aafrikast Uue Maailma ja mõne teise Euroopa suurriikide kolooniate istandustesse ja kaevandustesse – kestis kokku üle 400 aasta. Selle algus pärineb 15. sajandi keskpaigast, mil esimesed Portugali meremehed jõudsid Lääne-Aafrika rannikule. Euroopa-Ameerika orjakaubanduse ajastu lõpp - 19. sajandi 70ndad. – langeb kokku Aafrika mandri koloniaaljaotuse algusega.
Orjakaubanduse kohast ainult Aafrika ajaloos rääkida on vale. Ta on osa Aafrika, Euroopa ja Ameerika ajaloost.
Orjakaubandus oli primitiivse akumulatsiooni üks "peamisi momente", millel oli suur mõju kapitalismi arengule Euroopas ja Ameerikas. Selle roll Aafrika ajaloos on äärmiselt keeruline ja traagiline. Selle tagajärgi pole siiani täielikult mõistetud. Need on ilmsed ka tänapäeval ja seetõttu ei kuulu orjakaubanduse ajalugu minevikku, vaid on üks tänapäeva pakilisemaid probleeme.
Tihti kirjutatakse, et orjakaubandus pidurdas Aafrika arengut, paiskades selle tagasi võrreldes arengutasemega, millel Aafrika rahvad olid enne eurooplaste saabumist. See ei ole täiesti täpne. Orjakaubandus küll pidurdas Aafrika arengut ja katkestas selle iseseisva arengu, kuid samas suunas seda arengut suuresti mööda inetut, ebatavalist rada, millel Aafrika ühiskonnas eeldusi polnud. Lisaks allutas orjakaubandus üldise arenguprotsessi ja kohandas seda “orjakaubanduse” vajadustega.
Aafrika, nagu juba mainitud, tundis orjust ja orjakaubandust juba enne eurooplaste saabumist. Siinne orjus oli kodune, olemuselt patriarhaalne. Orjakaubandus, eriti läänerannikul, kus seda ei seostatud Sahara- ja Araabia-ülese kaubandusega, oli oma olemuselt sisemine ja selle määras kohalik nõudlus orjade järele. 15.–16. sajandi kohta andmed puuduvad. orjade ekspordi järsust kasvust läänerannikult. Järgnenud orjakaubanduse koletult kiire areng oli otsene tagajärg Euroopa orjakaubanduse arendamisele suunatud poliitikale. See ilmneb eriti selgelt Angola ja Kongo orjakaubanduse arengu näitel.
Orjakaubandus enne ametlikku keelustamist 19. sajandi alguses. oli seaduslik, üldtunnustatud ja tulus kaubandusharu, millel oli selge korraldus Euroopa ja Ameerika kaubandusmajade poolt. Aafriklased lõid omalt poolt ka üsna organiseeritud süsteemi oma kaasmaalaste ostmiseks ja müümiseks rannikul. Orjakaubanduse kaost tuleks arutada ainult nende tagamaa piirkondadega seoses, kus orje vangistati.
Samas ei toonud ainuüksi välistest põhjustest tingitud orjakaubanduse mahu kiire kasv kaasa orjasüsteemi arengut ega tugevnemist Aafrika rahvaste seas.
Selle aja jooksul ei toimunud Aafrika majanduses muudatusi, mis eeldaksid suuremat orjatööjõu kasutamist kui enne eurooplaste saabumist.
Enne orjakauplejate saabumist hoiti kõiki orje müügiks täielikus "valmiduses" - aheldatud ja lukustatud spetsiaalsetesse ruumidesse. Ainult mõnes piirkonnas, näiteks Kongos või Angolas, kasutasid kohalikud orjakaupmehed välismaale saatmist ootavaid orje. Kohaliku orjuse laienemisest ehk müüki ootavatest orjadest on vale rääkida.
Mõnikord väidetakse, et orjakaubanduse tagajärjeks oli orjasüsteemi nn teisene areng pärast orjakaubanduse keelustamist. See pole täiesti tõsi. Pärast orjakaubanduse keelustamist, õigemini pärast seda, kui orjade eksport Lääne-Aafrikast hakkas tõesti vähenema, muutusid mõned suured orjakaupmehed mõneks ajaks orjaomanikeks. Tõepoolest, mandri sisemaal orjakaubandus jätkus. Orjad püüti kinni, saadeti rannikule ja siin asusid nad välismaale saatmise võimatuse tõttu orjakaupmeeste juurde. Ettevõtlikumad kauplejad ostsid need orjad ja kasutasid neid oma majapidamistes. Seda protsessi pole aga laialdaselt arendatud. Võitlus orjade ekspordi keelustamise eest kasvas üle kolooniate hõivamiseks ja orjade sissevool rannikule lakkas järk-järgult.
Orjakaubanduse areng eurooplastega kõikjal tõi kaasa “koduorjade” olukorra halvenemise. Ähvardades orje eurooplastele müügiga vähimagi sõnakuulmatuse eest, suurendasid orjaomanikud nende ekspluateerimist.
Orjakaubandus aitas kaasa vara kihistumisele ja sotsiaalsele diferentseerumisele. See tõi kaasa kogukonna sidemete lagunemise ja õõnestas aafriklaste hõimusisese organisatsiooni.
Pealikud, preestrid ja teised orjakaubandusest rikastatud hõimuaadli liikmed kuulusid uue aadli hulka. Püüdes hankida rohkem relvi, erinevaid kaupu ja tugevdada oma võimu, olid nad huvitatud orjakaubanduse arendamisest ja kaubandussuhete tugevdamisest eurooplastega.
Tasapisi koondus kogu võim orjakaupmeeste kätte ja aafriklaste elu allus suures osas orjakaubanduse nõudmistele.
Pannes ühe hõimu teise vastu, õhutades lõputuid omavahelisi sõdu, viis orjakaubandus Aafrika rahvaste isolatsiooni, agressiivsuse ja usaldamatuseni.
Orjakaubandus oli üks tegureid, mis takistas põllumajanduse ja mõne käsitöö arengut. Euroopa kaupade, eriti orjade vastu vahetatud tööstuskaupade laialdane import katkestas mitmete käsitööde, näiteks kudumise, kudumise, ehete ja muu arengu ning aitas kaasa tööstuskaupade kvaliteedi halvenemisele.
Mõnes piirkonnas (näiteks tänapäevase Sierra Leone ookeani rannikul, Nigeeria, Tansaania, Tanganyika järve lähedal), mis olid suured ümberlaadimispunktid orjade ostmiseks ja müügiks, loobusid aafriklased oma traditsioonilisest käsitööst ja osalesid aktiivselt orjatöös. kaubandust, mis andis neile võimaluse „lihtsalt müües oma hõimukaaslasi vajalike kaupade hankimiseks. D. Livingston rääkis, kuidas aafriklased lõpetasid näiteks puuvilla kasvatamise. Palju lihtsam oli tabada mõnd möödujat ja pärast maha müümist eurooplaste või araablaste käest vajalikud kangad ja muud tooted hankida.
Orjakaubandus aitas kahtlemata kaasa kaubanduse ja vahetuse arengule. Selle kaudu tõmmati Aafrika maailmaturule. Orjakauplejatelt erinevaid kaupu saades (nende väärtust me siinkohal ei käsitle) andis Aafrika aga vastu “kauba”, mille väärtus on võrreldamatu millegi muuga – inimesed. Lääne- ja Ida-Aafrika olid enam kui neli sajandit ühe "monokultuuri" - orjade - ekspordipiirkonnad.
Ja samal ajal eraldas orjakaubandus Aafrika tugevalt muust maailmast. Väljastpoolt tulnut seostati sajandeid reeglina ainult orjakaubandusega. Miski muu poleks saanud orjakaubanduse varajast läbi murda ja Aafrika poleks saanud neil sajanditel maailmale huvi pakkuda millegi muu vastu kui ekspordiks mõeldud orjad.
Üldiselt mõjus orjakaubandus kahtlemata kohaliku omariikluse loomise takistusena. See kiirendas näiteks Benini, Kongo osariigi jne kokkuvarisemist. Kuid kaubateede ristumiskohas tekkinud linnriigid nagu Vidah, Ardra, Bonny, Old Calabar jt kasvasid orjaturgude ümber orjaturgude ajal. orjakaubandus – vahendajad eurooplaste ja Aafrika sisemaa orjakauplejate vahel. Mõned riiklikud koosseisud, näiteks jorubade maadel, võlgnesid oma tekke orjakaubandusele ja mõne aja pärast said nende elanikud ise orjaküttide ohvriteks. Dahomey ja Sansibari sultanaat rikastusid orjakaubandusest, saades oma kaasmaalaste ja naaberrahvaste müügist saadava kasumi riigi peamiseks sissetulekuallikaks.
Dunbari arvudele tuginenud W. Duboisi sõnul oli üldtunnustatud seisukoht, et kogu orjakaubandus läks Aafrikale maksma 100 miljonit inimelu, sealhulgas orjakaubandussõdades, orjakaravanides, “keskmise ülemineku” jne ajal hukkunud inimesi. d) Neist 100 miljonist on Duboisi sõnul 40 miljonit moslemite orjakaubanduse ja 60 miljonit Euroopa oma; R. Kuczynski arvutused on lähedased W. Duboisi arvudele. Teised teadlased tõid orjakaubanduses hukkunute arvu 150 miljoni inimeseni.
Loomulikult ei ole Aafrika rahvastiku kohta minevikus demograafilist ega statistilist teavet. On ainult mõned tinglikud arvutused, mis kuigi ei kajasta täielikult tegelikkust, annavad siiski mingi ettekujutuse Aafrika mandri elanikkonna sõltuvusest orjakaubandusest.
Tegemist on inimkonna ajaloos pretsedenditu juhtumiga, kui üle 200 aasta püsis terve kontinendi rahvaarv, kus kataklüsme ei toimunud, samale tasemele või isegi vähenes.
Kogu Euroopa ja Ameerika orjakauplejate orjakaubanduse perioodi jooksul viidi meie arvutuste kohaselt Aafrikast Uue Maailma riikidesse vähemalt 16–18 miljonit inimest ja Atlandi ookeani tagajärjel hukkunute koguarv. orjakaubandus oli vähemalt sada viiskümmend miljonit inimest.
Viimastel aastakümnetel on välismaa uurijad kaldunud nimetama muid, palju väiksemaid orjakaubandusest põhjustatud surmajuhtumeid, sellest on juba eespool juttu olnud. Aafrika teadlased usuvad aga, et Aafrikas langes orjakaubanduse ohvriks üle 200 miljoni inimese.
Sellise hulga inimeste kaotus tähendas tootlike jõudude, traditsiooniliste kultuurioskuste ja sidemete hävimist ning, nagu meile tundub, kõige hullem – rassi genofondi rikkumist.
Orjakaubandus nõudis tugevaimat, tervislikumat ja vastupidavamat. Orjade püüdmise käigus suri ka palju teisi aafriklasi, kuid siiski nõudis orjakaubandus Ema-Aafrikalt parimat. Loodame, et ees ootavad Aafrika ajaloolaste, etnograafide, antropoloogide ja geneetikute suured uuringud orjakaubanduse tagajärgede kohta Aafrikale.
Orjakaubanduse psühholoogilised tagajärjed osutusid Aafrika ja aafriklaste jaoks kõige raskemaks nii Aafrikas kui ka kaugemal.
Orjakaubandus tõi kaasa inimelu kohutava devalveerimise. Selle tagajärjed olid moraalne allakäik, psüühika moonutamine, täieliku turvalisuse teadvustamine teistele inimestele tekitatud kurjuse eest, nii orjakaupmeeste kui ka orjade degradeerumine.
Orjakaubanduse kõige kohutavam pärand on rassism.
18. sajandil Orjakaubanduse keelustamise võitluse algusega leiutati selle õigustamiseks teooria aafriklaste alaväärsuse kohta valgete inimestega võrreldes – tekkis rassism. Seda oli vaja orjakaubanduse jätkumise legaliseerimiseks ja aafriklaste orjuse kehtestamiseks Ameerika kolooniates.
Orjakaubandus viis selleni, et sotsiaalsete erinevuste sfäärist liikus orjuse alla kuuluv “orja” määratlus rassiliste erinevuste sfääri. "Ori mitte sellepärast, et ta vangistati ja orjusesse müüdi, vaid sellepärast, et aafriklane ei saa olla midagi muud kui ori" - sellest rassistlikust seisukohast sai orjuse istutajate ja kaitsjate usutunnistus.
Üks aafriklaste eripära on nende tume nahavärv. See kuulutati alaväärse rassi märgiks. Mustanahalisele mehele võeti õigus inimväärikusele ning teda võidi karistamatult solvata ja alandada.
Teatud sotsiaalse arengu tasemel eksisteeris enamiku maakera rahvaste seas orjus. Teame Vana-Egiptuse, Vana-Rooma orjadest. Valged kristlikud orjad olid ida- ja Aafrika moslemimaades ning, vastupidi, Euroopa riikide majanduses kuni 16. sajandini. Üsna laialdaselt kasutati orje, kelle hulgas ei olnud mitte ainult Aafrika ja idamaade, vaid ka Euroopa naaberriikide põliselanikke. Vahemere piraadid ja orjakaupmehed püüdsid inimesi kinni ja müüsid orjusse, olenemata nende nahavärvist või usutunnistusest.
Ja siiski, tänapäevani, kui enamik inimesi kuuleb sõna "ori", loob neile kujutlus must aafriklasest. Ja see on ka üks orjakaubanduse tagajärgi.
Inimesed on Aafrikat tundnud põlvkondade kaupa läbi orjakaubanduse. Maailm pole kuulnud iidse Ghana suurepärasest rikkusest ega keskaegse Benini ja Songhai väest. Aafrika oli tuntud orjakauplejate ja orjade poolest. Siit sai suures osas alguse Aafrika rahvaste ebaajaloolisuse kontseptsioon ja miljonite inimeste teadvuses, kaugel rassistlikest vaadetest, oli usk, et aafriklased on madala vaimse võimekusega inimesed, kes on võimelised tegema ainult lihttööd.
Rassiliste eelarvamuste vormistamine rassismiteooriaks leidis aset 18. sajandi lõpus, mil peaaegu kõigis Euroopa riikides ja USA-s võideldi orjakaubanduse keelustamise nimel.
Rassismil oli oma eksisteerimise algusest peale "kontori" iseloom. Selle tekkimise põhjustas soov õigustada ühe rassi rõhumist teise poolt ja tõestada selle vajalikkust.
19. sajandi alguses. rassism eriti ei avaldunud. Maailma koloniaaljaotuse algus andis uue tõuke selle edasisele arengule. Eriti viljaka pinnase rassistlikule ideoloogiale ja praktikale lõi kolonialistide tegevus Aafrikas ja orjaomanikest istutajate võitlus orjuse säilitamise nimel USA-s. Aafrika territoriaalse jaotuse ajal võtsid kolonialistid omaks rassismi, et õigustada aafriklaste praegust koloniaalorjust.
Kaasaegne teadus, kui sellele läheneda tõeliselt teaduslikust vaatenurgast, lükkab kergesti ümber igasugused spekulatsioonid rassistide kohta. Ja ometi on rassism – W. Du Boisi sõnade kohaselt “neegriorjuse kõige kohutavam pärand” – endiselt olemas.
1967. aastal arutati rassi ja rassismi küsimust UNESCO kohtumisel. Võeti vastu rassi ja rassiliste eelarvamuste deklaratsioon, milles märgiti eelkõige, et "rassism takistab selle all kannatajate arengut, rikub selle tunnistajaid, jagab rahvaid omavahel, suurendab rahvusvahelisi pingeid ja ohustab maailmarahu".
1978. aastal naasis UNESCO rassi ja rassismi teemalise debati juurde ning võttis vastu uue rassi ja rassiliste eelarvamuste deklaratsiooni. Selles öeldakse eelkõige: "Kõigil maailma rahvastel on võrdsed võimed, mis võimaldavad neil saavutada kõrgeima intellektuaalse, tehnilise, sotsiaalse, majandusliku, kultuurilise ja poliitilise arengu."
"Rassism on sotsiaalne nähtus," ütleb G. Aptheker. "Sellel on oma ajalugu, see tähendab algus, areng ja, ma olen veendunud, lõpp." Tõepoolest, rassism ei ole igavene, aga kui orjakaubanduse ajad on minevik, siis rassism elab edasi tänapäeval.
Orjakaubandus, millel olid Aafrikale nii kohutavad tagajärjed, aitas kaasa Euroopa ja Ameerika riikide arengule ja õitsengule.
Orjuse, koloniaalsüsteemi, kaubanduse arengu ja suurtööstuse tekke vahel oli primitiivse akumulatsiooni ajastul tihe seos. “Nagu masinad, krediit jne, on otsene orjus kodanliku tööstuse alus. Ilma orjuseta poleks puuvilla: ilma puuvillata on tänapäevane tööstus mõeldamatu. Orjus andis kolooniatele väärtuse, kolooniad lõid maailmakaubanduse, maailmakaubandus on suurtööstuse vajalik tingimus.
Ilma orjuseta oleks Põhja-Ameerika, kõige kiirema edumaa, muutunud patriarhaalseks riigiks. "Üldiselt," kirjutas K. Marx, "Euroopa palgatööliste varjatud orjuse jaoks oli orjus ilma reservatsioonideta (ilma reservatsioonideta) Uues Maailmas alusena vajalik."
Lääne-India ja Ameerika istutajate vapustav rikkus loodi aafriklaste kätega, kellest sajad tuhanded surid istanduste orjuse kõige julmemates tingimustes.
Orjakaubandusest said kõige rohkem kasu mõlemad Ameerikad. Tänapäeva USA majandusjõu alused pandi orjakaubanduse käigus sadade tuhandete aafriklaste luudele.
"Me võlgneme kõik, mis Ameerikas hea on, Aafrikale," ütles üks 18. sajandi Ameerika avaliku elu tegelasi. "Neegrid on Uue Maailma peamine tugi," toetasid tema kaasaegsed.
Koos indiaanlastega - Ameerika ainsa autohtoonse rassiga, koos kunagi uude maailma sisse rännanud eurooplaste järeltulijatega võivad endiste orjade järeltulijad, aafriklased, pidada Ameerika mandrit õigustatult oma kodumaaks. Nagu indiaanlased ja indiaanlased, nagu Ameerika mandri "valged" elanikud, olid ja on ka afroameeriklased nende riikide ajaloo loojad, mille kodanikud nad on.
Aafrika orjade järeltulijatest said silmapaistvad teadlased ja avaliku elu tegelased: inimkonna parimate esindajate hulka on nimetatud William Duboisi, Paul Robesoni, Martin Luther Kingi jt nimesid.
Kodumaalt rebitud, orjusesse müüdud ja nende jaoks võõrale, karmile maale toodud aafriklased andsid kasuemale Ameerikale mitte ainult oma töö. Nad tõid oma kultuuri, oma kombed ja uskumused, oma kunsti uude maailma.
Võib oletada, et umbes 19. sajandi alguses. Tasapisi hakati istandustes, kaevandustes koos töötades ja istutajate vastu võideldes ületama mõningaid hõimude erinevusi. Kolonialistide keeled aitasid ületada keelebarjääri, kuna orjad olid Aafrika eri piirkondade põliselanikud ega mõistnud alati üksteist. Sellele järgnenud orjuse kaotamine, orjade lahkumine mõne koloonia istandustest ja sellest tulenev riigisisene ränne aitasid kaasa etnilise kogukonna tunde kasvule. Võib-olla saame sellest ajast rääkida afro-kuuba, afro-guajaana jne kujunemisprotsessi algusest.
Kõigist rahvastest, kes ilmusid uude maailma pärast seda, kui see eurooplastele tuntuks sai, tõid aafriklased endaga kaasa kõige sügavamad kultuuritraditsioonid. Aafrika rütmide ja meloodiate mõju nii Ameerika kui ka Lääne-India rahvaste muusikale on vaieldamatu. Mõned traditsioonilised joruba tantsud Brasiilias ning mina ja koromantiin Kuubal eksisteerivad peaaegu muutumatuna. Baya naised laenasid jorubadelt ehteid ja piduliku riietuse elemente.
Brasiilia folkloori rikastas Angola, Kongo ja Mosambiigi orjade folkloor. Vähesel määral on siin näha joruba folkloori mõju. Kuubal on aafriklaste järeltulijad – ibo, koromantiin, joruba – säilitanud oma rahvaste traditsioone. Brasiilia kaasaegne keel sisaldab palju joruba ja kvimbundu sõnu.
Mõned lääne teadlased ütlesid, et sajandeid kestnud koloniaalorjus Uues maailmas viis Aafrika traditsioonide peaaegu täieliku kadumiseni nii sotsiaalsete suhete kui ka traditsioonilise kunsti ja religioossete kultuste vallas.
See ei ole tõsi. Pigem tuleks ilmselt öelda, et kõige julmema istandusorjuse tingimustes hoidsid orjad oma religioosseid rituaale, kultuuritraditsioone ja folkloori valgete eest kõige rangemas saladuses, kandes edasi põlvest põlve. Uuringud näitavad, kus on tõde. Selline töö nõuab väliuuringuid ja erinevate erialade teadlaste ühiseid jõupingutusi. Nüüd on teoseid, mis on pühendatud aafriklaste orjuse ajaloole üksikutes Ameerika riikides. Võib-olla vastavad nad ka neile küsimustele.
Kohtumised Euroopa tsivilisatsiooniga olid paljudele maailma rahvastele katastroofilised. Uute maade avastamisega ja territoriaalsete vallutustega kaasnes kohalike elanike vastupanu mahasurumine, mis viis sageli aborigeenide hävitamiseni, selle näiteks on Ameerika indiaanlased, austraallased ja tasmaanlased. Aafrikat (räägime siin orjakaubanduse aladest) tabas teistsugune saatus.
Neli sajandit, kuni orjakaubandus jätkus, ei püüdnud eurooplased sügavale mandrile tungida: neil polnud seda vaja. Võitlus Aafrika mandri pärast sai alguse sellest, et kapitalismi arengu uues etapis pidi Aafrika saama ja saama tooraineallikaks ja metropolide müügituruks ning aafriklastest said oma kodumaal koloniaalorjad.
Orjakaubandus – Atlandi-ülene ja Araabia – ning võitlus selle vastu koos muude teguritega valmistas Euroopa suurriikidele ette koloniaaljaotuse ja hõlbustas seda.
Orjakaubandus lõhestas ja veristas Aafrika, tõi Aafrika rahvastele kolossaalset hävingut, nõrgendas aafriklaste vastupanuvõimet koloniaalvallutuste vastu ning andis kolonialistidele erinevaid ettekäändeid ja põhjuseid aafriklaste siseasjadesse sekkumiseks.
Orjakaubanduse vastast võitlust kasutasid kolonialistid Aafrikat vallutades mitmel viisil. Nii saadeti sel ettekäändel ekspeditsioonid Aafrika sügavustesse. Mõnikord juhtisid neid entusiastlikud uurijad, mõnikord otsesed kolonialistid. Mõlemal juhul valmistasid sellised ekspeditsioonid ette teed koloniaalide edasiseks laienemiseks.
Ning orjakaubandus, mis nõrgendas Aafrika rahvaste vastupanuvõimet eurooplastele, oli ka oluline tegur, mis pidurdas rahvusliku vabanemisliikumise arengut.
Paljudes Aafrika piirkondades, kus eurooplased tegutsesid Aafrika “päästjatena” orjakaubanduse õuduste eest, kus orjakaubandust kasutati ettekäändena Aafrika territooriumide hõivamiseks, olid kohalikud Aafrika orjakauplejad neile vastu, kes ei tahtnud. oma kasumist osa saama. Neid toetasid neist sõltuvad aafriklased, keda köitis teatud tasu lubadus, ning lihtsalt kasumi ja röövimise armastajad. Tekkis paradoksaalne olukord.
Näiteks Lagose ja teiste kaasaegse Nigeeria piirkondade, Tansaania ja Sudaani sisepiirkondade hõivamisel tegutsesid Briti kolonialistid orjakaubanduse keelustamise tõeliste eestvõitlejatena (teine asi on, milliseid lõppeesmärke nad taotlesid!). Aafrika orjakauplejad ja nende liitlased võitlesid sel juhul, et säilitada oma õigust tegeleda orjakaubandusega. Sellel võitlusel, mis oli väliselt suunatud Euroopa sissetungi vastu, ei olnud midagi ühist eurooplaste vastaste vabastamisliikumisega.
Kaasaegse Nigeeria, Ghana, Tansaania ja teiste riikide mõnes piirkonnas oli orjakaubandus üheks teguriks, mis takistas rahvuse teket, kuna see tõi endaga kaasa sõdu ja vaenu üksikute hõimude vahel.
Viimasel kümnendil on ilmunud Aafrika autorite väljaandeid, kus Aafrika ajaloolased annavad oma hinnangu Atlandi ookeani ja araabia orjakaubandusele. Nad kritiseerivad teravalt lääne-aafriklaste tööd, kes üritavad tõestada, et orjakaubandus oli Aafrika ajaloos vaid kahetsusväärne episood ja sellel ei olnud Aafrika rahvastele olulisi tagajärgi. 1992. aasta veebruaris külastas paavst Johannes Paulus II Senegali Aafrika riikides ringreisil. Siin, Gore'i saarel, siiani säilinud hoonete lähedal, kus kunagi peeti orje ja valmistati müüki välismaale, palus paavst Johannes Paulus II kõigi maakera kristlaste nimel aafriklastelt andestust sajandeid kestnud orjakaubanduse eest. ...
Orjakauplemine on minevik. Kuid tänapäevani, isegi pärast koloniaalsurumise kannatusi, mäletavad aafriklased õudusega aastaid, mil Aafrika andis "verises õudusunenäos tuimaks" oma parimad lapsed ülemere orjakaupmeestele.
Raamatust Kolm miljonit aastat eKr autor Matjušin Gerald Nikolajevitš13. Kokkuvõte Niisiis uurisime kivitööriistu ja muistsete eluruumide jälgi. Samuti "intervjueerisime" tunnistajaid - "beebi" Taungist ja Lucy Hadarist, Zinj Olduvai'st, Australopithecus robustus Makapansgatist ja Kromdrayst jne. Kohtusime ka kõige esimese inimesega - tema
Raamatust Templiordu tragöödia autor Lobe MarcelKokkuvõte Mida iganes tehakse, on templite ajalugu alati kaetud uduga, mida paksendavad teatud kallutatud kaalutlused. Ja kui me ei saa oma essee lõpetades teha formaalseid järeldusi, kas see tähendab, et meie töö oli kasutu? Usume, et tänu neile
Raamatust Peterburi. Kultuurne miinimum kultuurkapitali elanikele ja külalistele autor Fortunatov Vladimir ValentinovitšKokkuvõte Peterburist võib rääkida lõputult. Saate Peterburis ringi jalutada tunde, päevi, terve elu, nautides tõsiasja, et olete suures Neeva linnas, põhjapealinnas, Venemaa kultuuripealinnas. Kogenud reisijad igas linnas proovivad
Raamatust Venemaa ajalugu. Probleemide aeg autor Morozova Ljudmila EvgenievnaKokkuvõte Hädaaja sündmuste analüüs näitab, et nende põhiolemus oli võitlus kõrgeima võimu eest. Moskva vürstide dünastia lõpp 1598. aastal esitas Venemaa ühiskonnale enneolematu probleemi – uue suverääni valiku. Kuna puuduvad õigusnormid selle kohta
Raamatust Juudi küsimus Leninile autor Petrovski-Stern JohananKokkuvõte Nad ütlevad, et ajalooraamatud peaksid andma tõsistele küsimustele tõsiseid vastuseid. Valisime veidi teistsuguse tee: esitasime kergemeelse küsimuse ning püüdsime sellele sisulisi ja tõsiseid vastuseid leida. Mõned meie vastused küsimusele
Raamatust Algselt vene Euroopa. Kust me pärit oleme? autor Katjuk Georgi PetrovitšKokkuvõte Sina ja mina oleme sama verd – sina ja mina. R. Kipling Kõigest öeldust võib teha järgmised järeldused. Riigieelsel ajastul ei olnud Maal "rahvast". Tollased ühiskondlikud moodustised olid nii kõikuvad ja ebastabiilsed, et võime neid nimetada
Raamatust Vene vabamüürlus Katariina II valitsemisajal [ill. I. Tibilova] autor Vernadski Georgi VladimirovitšKokkuvõte Vene vabamüürluse poliitiline roll ei lõppenud 18. sajandiga. Vabamüürlaste organisatsioonid õitsesid suurejooneliselt Aleksandri ajal. Kuid vabamüürluse üksikute valdkondade tähendus on muutunud. Ratsionalistlikud liberaalsed organisatsioonid, mis on hõredalt ja halvasti esindatud
Raamatust Sionistliku terrori võrgustik autor Mark WeberKokkuvõte Nagu ülaltoodud informatsioon näitab, on sionistlik terrorism olnud probleemiks rohkem kui kakskümmend aastat. See on endiselt tõsine probleem, sest juutide ülemvõimu kinnitades tegutseb sionistlik terrorivõrgustik
Raamatust Vene ülikoolid 18. sajandist – 19. sajandi esimene pool Euroopa ülikooliajaloo kontekstis autor Andrejev Andrei JurjevitšJäreldus „Inimene omandab tarkust elukogemuse kaudu, mis on rikas eitustega ja mida pikem on tema kogemus, seda sügavam on tema tarkus: nii on ka õppeasutus, nagu ka iga asutus, millel on oma ajalugu, st üks. mis on arenenud orgaaniliselt, sest ajalugu võib
Raamatust Rahvuslus autor Calhoun CraigKokkuvõte Natsionalism on liiga mitmekesine, et seda seletada ühe üldise teooriaga. Mitmel viisil määravad erinevate natsionalismide sisu ja erilise suunitluse ajalooliselt erinevad kultuuritraditsioonid, juhtide erakordne tegevus ja
Raamatust Winston Churchill: Kujutlusvõime jõud autor Kersaudi FrancoisKokkuvõte Olles jõudnud meie teekonna lõppsihtkohta, on lugeja juba piisavalt õppinud, et teha oma järeldused. Esimene on muidugi see, et suured murrangud sünnitavad suuri mehi: Churchilli, ainsa sõdalase poliitikute seas ja ainsa poliitiku seas.
Raamatust “Püha Rooma impeerium”: väited ja tegelikkus autor Kolesnitski Nikolai FilippovitšKOKKUVÕTE Peame veel vastama raamatu alguses püstitatud küsimustele. Esiteks, millised asjaolud võimaldasid Saksamaal 10. sajandil okupeerida. turgu valitsevat seisundit Lääne-Euroopas ja viia läbi laiaulatuslikku välispoliitilist laienemist, mis viib loomiseni
Raamatust Atlantis autor Seidler LudwikKokkuvõte Viimast peatükki lugedes võib teha alusetu järelduse, et autor usub väidetavalt Herbigeri kosmogoonilist teooriat ja sellel põhinevat Bellamy hüpoteesi Atlantise katastroofi põhjuste kohta ja seda rohkemgi kui teistes teooriates. Kuid
Raamatust The Death of the Cassack Empire: Defeat of the Undefeated autor Tšernikov IvanKokkuvõte Tsiviilelanike veresaun on läbi. Moskva alustas oma uut ajastut, viies ellu kauaaegse mõtte dekosakiseerimisest, loovutades Novorossia, Kollase kubermangu, Poola, Soome, Balti riigid ja väinad. Inglismaa sõjaminister Winston Churchill võrdles üleolevat "ema" hiiglaslikuga
Raamatust Cardinal Richelieu autor Tšerkassov Petr PetrovitšKokkuvõte Surm jõudis Richelieust mööda just sel hetkel, kui tal oli pärast pikki aastaid kestnud rasket tööd lõpuks lootust näha oma jõupingutuste vilju nii sise- kui ka välispoliitikas. Võttes 1624. aastal kontrolli "sureva Prantsusmaa" ("La France mourante") üle, võttis ta
Raamatust Mida Stalin teadis autor Murphy David E.Kokkuvõte Kas tulevik kordub minevikuga?Selle raamatu autori pakutud Stalini iseloomustus on vastuolus paljude Ameerika, Euroopa ja Venemaa ajaloolaste pakututega. Näib kahtlane, et Stalini välispoliitika sellele tugines
Orjakaubandusega tegelevate riikide arvu järgi otsustades pidi see äri olema eurooplastele nii tulus äri kui ka oma pika kestuse tõttu tuttav eluviis. Kuid sellegipoolest ei kiirustanud orjakaupmehed mõnes sadamas, näiteks Nantes'is, asju õigete nimedega nimetama – selle asemel kasutasid nad varjatud termineid, nagu “tegu”. Aga aafriklased? Kas nad olid lihtsalt ohvrid või olid nad kohusetundlikud ja vastutulelikud partnerid äri korraldamisel, mille tingimustele nad hästi teadlikud olid?
VAIDLUSLIKUD KÜSIMUSED
Alati on olnud tuliseid vaidlusi aafriklaste koha üle orjakaubanduses. Pikka aega klammerdusid orjakaupmehed nende arvates vastupandamatute tõenditega, et aafriklaste seas oli nende noorte meeste müük tavaline nähtus ja et kui eurooplased keelduvad neilt orje ostmast, harjutaksid ka teised inimesed – see tähendab araablased. mustanahaline orjus – nad oleksid seda kohe teinud. Tänapäeval väidavad Aafrika intellektuaalid ja riigimehed, et see vahetus oli alati ebavõrdne (inimesi osteti väikese raha eest) ja eurooplased kasutasid alati vägivalda, et sundida aafriklasi oma tahte vastaselt koostööd tegema.
Ajaloolaste jaoks ei tundu see kõik nii lihtne ja eelkõige seetõttu, et meie tänapäevased kriteeriumid erinevad 500 ja isegi 150 aasta tagustest kriteeriumidest. Usume, et piisas ühe orja transportimisest laevaga üle Atlandi ookeani ja seda on juba palju. Kuid kas aafriklased mõtlesid samamoodi? Teiseks oli peaaegu neli sajandit kestnud kaubandus väga keeruline protsess, mis hõlmas mitmesuguseid võimusuhteid ja asjakohaseid osalejaid; viimaste huvid ja reaktsioonid ei saanud aja jooksul muutuda. Kõik see ajendas Briti ajaloolast Basil Davidsonit ütlema, et "Euroopa poolt Aafrikale peale surutud orjakaubanduse idee ei põhine mitte millelgi ajaloos ... see on sama alusetu kui Euroopa väide, et orjuse institutsioon oli teatud määral Aafrikale omane."
ORJADE RÜNDAMISEST ORJAKAUBANDUSENI
Esimene viis, kuidas eurooplased Aafrika orje püüdma hakkasid, oli lihtne inimrööv. Silmatorkavaid näiteid võib leida kuulsast Cronica dos Feitos da Guine’ist (Guinea avastamise ja vallutamise kroonika), mille 15. sajandi keskel kirjutas portugallane Gomez Ines de Zurara. Kui eurooplased Aafrika randadele maabusid, hakkasid nad peatuma kohtades, mis tundusid nende äriks sobivaid ja sealt edasi inimesi jahtima. See tegevus oli aga iseenesest üsna ohtlik, millest annab tunnistust veresaun, kus tänapäeva Senegali territooriumil Ken Verti poolsaare lähedal hukkusid peaaegu kõik Nuno Tristao juhitud ekspeditsiooni liikmed. See ei ole ainus taolise veresauna juhtum, kuid see tõestab kindlasti, et aafriklased võitlesid otsustavalt oma orjastamise vastu.
Selliste rünnakute miinuseks oli ilmselt see, et orjastamine polnud etteaimatav; Seega ei olnud võimalik rahuldada kasvavat vajadust orjade järele, sest Ameerika istandused ja kaevandused nõudsid üha enam orjavõimu.
Portugallased olid esimesed, kes läksid vangide lihtsalt vangistamiselt aktiivsele orjadega kauplemisele, järgides prints Henry Navigatori juhiseid 1444. aastal; pärast neid kasutasid seda tava kuni 15. sajandi lõpuni Portugali suveräänid. Kuid isegi siis, kui see kaubandus muutus igapäevaseks, jätkusid rünnakud, pakkudes orjakaupmeestele täiendavat tarneallikat. Niinimetatud piraatkaubandus – mille käigus orjalaevad tiirlesid mööda rannikut ja püüdsid üha rohkem orje, kuni teatud partii valmis sai – toimus sageli relvastatud rünnakutena mere lähedal asuvatele küladele. Orjakaubandusega seotud riigid alustasid sageli selliste aktsioonide korraldamisega - nii oli see XVII sajandi esimesel poolel, kui esimesed laevad saabusid "kaheteistkümnest kolooniast" (tulevikus - Ameerika Ühendriikidest).
Kuid sel ajal seadsid juhtivad Euroopa riigid orjakaubandusele teatud eetilised piirangud. Britid, portugallased ja prantslased leppisid kokku ühise deklaratsiooni väljatöötamises, mille kohaselt peetakse orjakaubandust seaduslikuks ainult siis, kui tegemist on aafriklaste poolt nõuetekohaselt müüdud orjadega. Rannikule ehitati linnused, et hõlbustada kaubandust, tekitades samal ajal aafriklaste seas tervet hirmutunnet. Idee, mida nad kehastasid, oli üsna ühemõtteline: "Müüge meile orjad - ja siis laseme teil neid oma äranägemise järgi valida - muidu võtame orjad, mida vajame, juhuslikult."
Niisiis oli orjakaubandus teatud tüüpi ühepoolne suhe, mis tekkis ja arenes jõu ähvardusel. Jällegi nõustume Basil Davidsoniga, kui ta ütleb: „Aafrika ja Euroopa olid koos... Kuid Euroopa domineeris, moodustas ja kiirendas orjakaubandust ning pööras asja pidevalt tagasi eurooplaste kasuks ja Aafrika kahjuks. .”
RIIGI- JA PEREÜHINGUDE ASJAD.
Orjakaubandust oma hiilgeaegadel tajusid aafriklased omamoodi kuratliku vandenõuna, mis määras nad kas kaasosalisteks või surema. Nii olid peaaegu kõik Aafrika ranniku hõimu- või riiklikud ühiskonnad sunnitud orjakaubandusega tegelema. Nad tegid seda erineval viisil ja erinevates tingimustes, mis erinesid oluliselt erinevates piirkondades ja erinevatel ajaperioodidel.
Koloniaal-Aafrika sotsiaalajalugu näitab, et orjus oli sõjalistel või majanduslikel põhjustel tavaline institutsioon neis osariikides, kus mõnikord oli juba oma kodumaine orjakaubandus. Siiski tuleb mõista teatud erinevust nende riikide vahel, kes säilitasid sidemed välismaailmaga, ja nende vahel, kes seda ei teinud. Esimesed olid orjakaubandusega alustamiseks kiiremad ja paremini ette valmistatud. See oli nii Sahara kõrbe ümbritsevate osariikide puhul; neil oli juba kogemusi orjade müümisel – koos muude kaupadega – oma araablastest ja barbaritest partneritele, kes tegelikult jätkasid osa neist eurooplastele edasimüümist.
Kroonik Alvise de Cada Mosto, kes osales Portugali ekspeditsioonil Senegambiasse aastatel 1455–1456, kirjutas, et kohalikud suveräänid olid suurepärased meistrid, kes kasutasid ära uut konkurentsi, mis levis Sahara- ja Atlandi-üleste kauplejate vahel orjade müümisel araablastele. ja barbarid vastutasuks hobuste eest ja muud portugallaste orjad Euroopa kaupade eest.
Täiesti erinev oli olukord riikides, kus välismaailmaga kaubandussuhteid ei olnud, nende roll orjakaubanduses viitab ebaõigele ja vastuolulisele suhtumisele probleemisse ja raskustesse. Tüüpiline näide on Kongo kuningriik, mis oli 15. sajandi lõpus portugallastega kokkupõrgete ajal üks võimsamaid Aafrikas. Kaasaegsete ajaloolaste seisukohalt oli Kongo majanduslik, poliitiline ja sotsiaalne positsioon samaväärne Portugaliga. Alates esimestest kontaktidest hakkas Kongo aristokraatia kristlust omaks võtma ja kuningas pidas vajalikuks pöörduda Portugali kuninga poole kui "minu venna". Kuid tõsiasi on see, et orjakaubandus on juba alanud, rikkudes nii tingimuslikke kui formaalseid lepinguid, mille need kaks riiki omavahel sõlmisid. Ja siiani on säilinud palju kirju, milles Kongo kuningas protesteeris orjade, eriti aadlisuguvõsade liikmete tabamise vastu.
Kuid isegi praegu on selliste protestide tegeliku motiivi kindlaksmääramisel teatud vastuolusid. Mõned ajaloolased tajuvad neid kui rahvustunde puhkemist, teised aga pigem kui aristokraatia sihikindluse ilmingut, keeldudes nii tulusat äri oma kätest välja laskmast. Nii või teisiti ei püsinud kuningriik orjakaubanduse löökide all kaua. Sarnane draama – ühel või teisel määral – kordub kogu Aafrikas.
Ka Dahomey kuningriik kannatas orjakaubanduse kibeda kogemuse all. Kaheksateistkümnenda sajandi keskel kolis see Oida sadamasse, mis on Guinea lahe üks juhtivaid kaubanduskeskusi. Dahomey kuningas pidas seda sadamat – seal kogunes tulirelvi üha rohkem – kui punkti, mis kujutas endast kindlat ohtu tema varade turvalisusele, kuna orjakaubandus andis talle naabrite ees taktikalise eelise. Olles kunagi Oida üle oma kontrolli alla võtnud, sattusid Dahomey juhid nõiaringi: tugeva riigi säilitamiseks vajasid nad relvi ja püssirohtu, kuid nende hankimiseks pidid nad eurooplastele orje müüma. Lahendus oli lihtne: kuna kuningriigile kuuluvate esemete müümine oli rangelt keelatud, koondati võimsad väed naaberrahvaste ründamiseks; seda kõike orjade püüdmise eesmärgil.
Erinevalt riigiühiskondadest ei olnud hõimuühingutel vahendeid orje vägisi kätte saamiseks. Antud juhul ehitati orjus üles keerulisele praktikale, mille käigus taandati mitmesugused sotsiaalsete heidikute kategooriad, nagu kurjategijad, sobimatud, nõiad ning loodus- ja majanduskatastroofide ohvrid, orjade kategooriasse. Ja isegi sellest poleks piisanud, et muuta orjakaubandus ulatuslikuks ja aeganõudvaks äriks, mis sellest sai. Seetõttu leiti eurooplaste vajaduste rahuldamiseks muid vahendeid. Näiteks Arochukwu linnas (“Tšukwu hääl”, jumalus ise), Niiluse deltas kutsuti kohale kuulus oraakel, kelle autoriteeti tunnustasid kõik elanikkonnarühmad, ja ta määras need, kes ühel või teisel põhjusel – sai orjamüügile määratud. See tava kestis kuni 19. sajandi alguseni.
Teistes piirkondades, eriti Kesk-Aafrikas, tekkisid järk-järgult kaubandusvõrgud, mis ulatusid rannikust sisemaale. Kõik kaubad, mida selle võrgustiku kaudu eksporditi või imporditi, enamasti orjad, käisid läbi klanni peade. Gabonis ja eriti Loangos valitses ühiskondades, mis asusid piki rannikut ja moodustasid nende kaubandusvõrgustike peamised lülid, kõrge alluvuse astmega sotsiaalne kord; aluseks oli ühiskonnaliikmete orjakaubanduses osalemise määr. Peresuhted, klanniühiskonna alustala, asendusid järk-järgult kaubandusega teenitud rikkusel põhinevate suhetega ja just sellised suhted hakkasid määrama inimeste kohta sotsiaalses hierarhias.
ORJAKAUBANDUSE KAOTAMINE
Aafrika poolel olid orjakaubanduse alused aga väga ebakindlas tasakaalus. On võimatu arutleda aafriklaste rolli üle orjakaubanduses, ilma et viidataks mõnikord nende rollile viimase kaotamisel. Ühekülgne ajaloovaade rõhutas sageli eurooplaste – filosoofide, mõtlejate, vaimulike ja ärimeeste – rolle, samas kui aafriklaste mõju jäi alahinnatuks. Mõned läksid nii kaugele, et süüdistasid aafriklasi selles, et nad olid 19. sajandil seda tüüpi kaubanduse kokkuvarisemise peamiseks takistuseks. Tõest kaugemal olevat arvamust on raske ette kujutada.
Väljaspool Aafrikat oli orjakaubanduse ohvrite vastupanu – ja see võttis erinevaid vorme, nagu liikumine Tagasi Aafrikasse, Maruuni kogukondade asutamine ja isegi relvastatud ülestõus, nagu Santo Domingos 1791. aastal – eelkõige vahend, mis pani kahtluse alla kogu kogu. orjuse institutsioon. Need, kellel õnnestus selle küüsist pääseda, osalesid väga aktiivselt, kuigi sageli tunnistamata, orjuse kaotamise kampaanias. Üks selline inimene oli Ottoba Cuguano, kes sündis Fentilendis, praeguses tänapäevases Ghanas, oli orjastatud Lääne-Indias ning avaldas 1787. aastal Londonis oma Mõtted ja tunded orjuse kahjulikust ja patusest edendamisest.
1789. aastal avaldas teine aafriklane, Nigeerias Aibolenis sündinud Oloda Equiano, perekonnanimega Gustavus Wassa, taas Londonis enda kirjutatud raamatu "An Interesting Narrative of the Life of Oloda Equiano või Gustavus Wassa, aafriklasest". Need raamatud mängisid olulist rolli avaliku arvamuse kujunemisel, mis viis orjakaubanduse kaotamiseni.
Aafrikas endas müüsid mustanahalised kogu orjakaubanduse vohava „prooviaasta” jooksul koos orjadega seda, mida nende maa pakkus, nimelt puitu, elevandiluud, vürtse, kulda, taimeõlisid ja muud sarnast. Sellest piisas, et eurooplaste vajadused muutuksid – ja aafriklased läksid üle “lihtsale” kaubandusvormile.
Orjus on üks ebameeldivamaid ja häbiväärsemaid lehekülgi inimkonna ajaloos. Väärib märkimist, et kuigi orjus ise tekkis juba ammu, sai see laialt levinud hetkest, mil eurooplased koloniseeritud aladel vajasid odavat tööjõudu ja otsustasid kasutada Aafrikast pärit tumedanahalisi orje. Siin on mõned faktid orjuse ja orjakaubanduse kohta, millest näete selle nähtuse ulatust.
15 FOTOD
1. Üks esimesi mainimisi orjuse kohta on Mesopotaamia Hamurabi koodeksis, mis pärineb umbes aastast 1860 eKr. 
2. Alates tsivilisatsiooni arengu algusest on orjus mänginud ühiskonnaelus tohutut rolli. Paljud iidsed ehitised, näiteks Egiptuse püramiidid, ehitasid orjad ja orjakaubandus oli üks Briti impeeriumi rahalise jõu allikaid. 
3. Ajaloo esimene ulatuslik orjakaubandus oli araabia orjakaubandus. See sai alguse 7. sajandil, kui Lääne-Aafrikast toodi Araabia poolsaarele orje. 
4. Tuntuim on Atlandi-ülene orjakaubandus, mis sai alguse 15. sajandil ja kestis kuni 19. sajandini. 
5. Esmakordselt liitusid portugallased orjakaubandusega 16. sajandil ja on sellest ajast peale selle aktiivseimad osalised. Tegelikult saadeti pooled Atlandi-ülese orjakaubanduse raames müüdud orjadest Portugali kolooniatesse, nagu Brasiilia. 
6. Ajaloolaste hinnangul müüdi 16.–19. sajandil Atlandi-ülese orjakaubanduse käigus umbes 12 miljonit Aafrika orja. Selle aja jooksul hukkus laevadel transpordi käigus umbes 1,5 miljonit inimest ja 10,5 miljonit müüdi orja. 
7. Umbes 4 miljonit orja suri kurnavate marsside ajal, kui neid veeti riigi kaugematest osadest Aafrika rannikule laevadele laadimiseks. 
8. Rannikul peeti orje suurtes kindlustes. Ajaloolaste hinnangul suri neid linnuseid läbinud 20 miljonist orjast vähemalt 800 tuhat inimest. 
9. Orje vedavate laevade kaptenid võtsid pardale 350–600 inimest “elusvara”. Korterid, kus orje hoiti, olid nii kitsad, et ohvrid suutsid kahekuulise üle Atlandi ookeani reisi jooksul vaevu liikuda. Paljud surid haigustesse, teised, kes ei suutnud kohutavatele tingimustele vastu seista, sooritasid enesetapu, hüpates üle laeva parda. 
10. Ameerikasse saabudes saadeti orjad "hooajalaagritesse". Nendes laagrites suri düsenteeria tõttu peaaegu 5 miljonit inimest. 
11. Ligikaudu 84% orjadest toodi Uude Maailma suhkruistandustesse tööle. Enamik neist sattus Brasiiliasse. 
12. Põhja-Ameerika lõunaosa istandused kahvatuvad võrreldes Lõuna-Ameerika ja Kariibi mere piirkonna istandustega. Raske töö tohututel istandustel tõi kaasa kõrge suremuse ja orjaomanikud pidid pidevalt ostma Aafrikast uusi orje. 14. Vaatamata mustanahaliste orjade emantsipatsioonile seisid nad endiselt silmitsi oma õiguste piirangutega paljudeks aastakümneteks, mille ilmekaks näiteks oli rassidevaheliste abielude keeld. 
15. Kuigi kõik praegu eksisteerivad valitsused on orjuse ametlikult keelanud, on see endiselt suur probleem. Mõnede hinnangute kohaselt on kuni 50 miljonit inimest orjastatud või orjuselaadsetes tingimustes.