Piibli lugu
Antisemitismi ajalugu
Kristlus ja antisemitism
Juutide ajaloo perioodid:
Uusaeg (XVI-XVIII sajand)
Juudid Poolas ja Venemaal
Babüloonia pagendus(גָּלוּת בָּבֶל, galut Bavel, leitakse ka terminit "Babüloonia vangistus" või "Babüloonia vangistus") on olulise osa Juuda kuningriigi elanikkonna sunniviisiline ümberasustamine Babülooniasse Nebukadnetsar II poolt.
Üldsätted
Sellest ajaloolisest sündmusest sai pöördepunkt juutide religioosse ja rahvusliku teadvuse arengus. Babüloonia vangistus on koondnimetus mitmele Juuda elanikkonna väljasaatmisele Nebukadnetsari valitsusajal; need väljasaatmised toimusid 16 aasta jooksul (598–582 eKr) ja olid karistusmeetmed vastuseks Juudamaa mässule. Babüloonias elas juba 8. sajandil varastatute järeltulijaid. eKr e. Iisraeli kuningriigi assüürlased.
Juuda esimese kuningriigi viimased aastad
Aastal 610 eKr. e. Babüloonia väed, tegutsedes koos meedlastega, vallutasid Assüüria viimase tugipunkti - Harani. Aastal 609 eKr. e. Egiptuse vaarao Necho, kartes Babüloni tugevnemist, siirdus assüürlastele appi.
Paguluse demograafilise mõju osas tuleb arvestada, et Juudamaa algselt oli elanikke sadu tuhandeid (võimalik, et kuni miljon). Pärast väljasaatmist muutus riik kõledaks, sest:
- paljud inimesed väljaspool Jeruusalemma surid Babüloonia sissetungi ajal ja nende tekitatud hävingu tõttu (suris nälga);
- inimesed põgenesid massiliselt pealetungivate vaenlase vägede eest ja emigreerusid rüüstatud aladelt;
- pärast kõigi sõjaliste jõudude hõivamist jäi riik kaitsetuks muude agressorite vastu peale Babüloni, kes samuti röövisid, tapsid ja ajasid inimesi orjusesse ning provotseerisid põgenemist välismaale.
Juudi elu Babüloonias
Piibel annab Babüloonia pagulaste elust vaid katkendlikku teavet, mis ei võimalda kindlaks teha ei nende geograafilist levikut ega sotsiaal-majanduslikku olukorda.
Väljakaevatud kiilkirjaarhiividest pärinevad juriidilised ja majandusdokumendid sisaldavad olulist teavet Babüloonia pagulaste ajaloo kohta. Nendes dokumentides leiduvate nimede hulgas on heebrea nimed kergesti tuvastatavad teofoorsete elementide - yeho- ja -yahu - tõttu. Siiski on ilmne, et paljud pagulased kandsid kohalikke, Babüloonia või Pärsia nimesid (Zrubabel, Mordechai, Esther, Bigwai) ja seetõttu lisaandmete puudumisel (näiteks isa heebrea nimi) nende samastamine juutidega on võimatu.
Üks kodumaale naasnud pagulaste juhtidest oli Serubbaabel, Seltieli poeg, Joojakini vanim poeg; ta edendas aktiivselt templi ehituse jätkamist. Tema tiitel – “Juuda valitseja” (Hag. 1:1 jne) – näitab, et Kyros ja tema järeltulijad Pärsia riigi algusaastatel võtsid arvesse Taaveti soo staatust ja määrasid Zubabeli kuberneriks. Juudamaalt, lootsid leida toetust oma võimule Juudas Taaveti soost.
Palve muutumist kultuse keskseks elemendiks pidasid pagulased ajutiseks tingimuseks, samal ajal kui Jeruusalemma ohverdamine oli sunnitud peatama. Üks Babüloonia vangipõlvest naasnute esimesi tegusid (isegi enne uue
Pärsia armee ilmumine kuningas Kyrose juhtimisel Babüloni piiridele (539 eKr) andis pagendustele lootust pääseda. See lootus oli õigustatud, kui Kyros, vallutanud Babüloni peaaegu ilma võitluseta, andis 538. aasta alguses eKr välja. e. dekreet, mis lubab pagulastel naasta Juudamaale ja ehitada üles Jeruusalemma tempel. See dekreet väljendas Cyruse ja kõigi tema järeltulijate poliitikat: austust rahvuslike pühamute ja alluvate rahvaste kultuste vastu.
Väljavõtted dekreedist on Esra raamatus esitatud kahes tekstiversioonis – heebrea keeles (Hes 1:2-3; vrd II Ajaraamat 36:23) ja aramea keeles (Hes 6:3-5).
Heebrea tekst:
Arameakeelne tekst kehtestab taastatava templi mõõtmed ja sisaldab korraldusi ehituskulude tasumiseks ja Nebukadnetsari konfiskeeritud templiriistade tagastamiseks.
Cyruse (keda pagulased tajusid kui Jumala saadetud vabastajat) dekreet põhjustas üldise tõusu, mis väljendus selgelt Teise Jesaja ennustustes, mis kulmineerus pagulaste naasmisega kodumaale - Shivat Siion ("naasmine Siionisse") . Juudid olid ainsad assüürlaste ja babüloonlaste poolt pagendatud inimesed, kes naasid oma kodumaale.
Babüloonia vangistus tekitas sügava rahvustunde ja isolatsionistliku kontseptsiooni, mis väljendus naasvate pagulaste ja Eretz Israeli jäänud juudi elanikkonna teravas eristamises, mis suuresti segunes samaarlastega.
Pärast tagasipöördumist juhtis Ezra lepitamatut võitlust segaabielude vastu, mis oli vastuolus 5. Moosese ja Sakarja väljendatud kontseptsiooniga. Ilmselgelt oli Ezra lähenemine tingitud muutustest, mis toimusid juutide teadvuses Babüloonia vangistuse perioodil.
Nagu juba märgitud, ei langenud pagulased mitte ainult paganliku polüteismi mõju alla, vaid, vastupidi, suutsid ületada polüteistlikud mõjud, mis ilmnesid nende keskel enne Babüloonia vangistamist. Paguluses kujunes välja vaimne ja rahvuslik ühtsus, tänu millele suutsid juudid diasporaa maades end rahvuslik-religioosse vähemusena säilitada 2,5 tuhat aastat.
Kirjandus
- Graetz G. Juutide ajalugu iidsetest aegadest tänapäevani. 2. parandatud trükk. T. 1–12 / O. Inberi toimetatud tõlge saksakeelsest väljaandest. Odessa, 1906-.
- Cyrus Herzl Gordon. Unustatud kirjad. Peterburi, "Eurasia" 2002 (Originaal: Cyrus H. Gordon. Unustatud skriptid. New York: Basic Boocs, Inc., 1982)
- Diamont M. Juudid, jumal ja ajalugu / Inglise keelest tõlkinud R. Nudelman. Ier., 1979. 530 lk.
- Dubnov S. M. Juudi rahva ajalugu iidsetest aegadest tänapäevani. T. 1–10. Riia, 1936–1939.
- Juudi ajalugu ja usund: artiklite kogumik / Kaufman I., Finkelstein L., Ettinger S. A. Ginzai ja E. Lomovskaja tõlge heebrea ja inglise keelest. Ier., 1982. 264 lk.
- Juudi ajaloo mõistatused: laup. / Koostanud R. Nudelman. M. - Ier., 1990. 208 lk.
- Werner Keller. “Piibel kui ajalugu”, Moskva, Kron-press, 1998. Tõlge Werner Kellerilt “Piibel kui ajalugu” 1980, Hodder ja Stoughton.
- Roth S. Juutide ajalugu iidsetest aegadest kuuepäevase sõjani. Tõlge inglise keelest Tel Baruch, [b.g.]. 428 lk.
BABÜLOONI VAGISTUS - kuningas Nebukadnetsar II sunniviisiliselt kolis osa Juudamaa elanikest oma Babüloonia kuningriiki. Juutide ajaloomõistmise jaoks sai sellest sündmusest pöördepunkt, mis määras juudi religioosse ja rahvusliku teadvuse arengu. Babüloonia vangistus oli hulk Juuda elanikkonnast pagendatud. Piibli järgi toimus ränne mitmes etapis 598. aastast 582. aastani. eKr. ja see oli karistusmeede vastuseks Juuda kuningriigi kuningate keeldumisele maksta maksu ja alluda Babülooniale. Aastal 586 eKr. Jeruusalemm ja Jeruusalemma esimene tempel hävitati. See väljatõstmine puudutas aga vähemust Juudamaa elanikkonnast, peamiselt õukondlasi, preestreid ja kohalikku aadlit, aga ka käsitöölisi ja kaupmehi. Asunike seas mängisid juhtivat rolli Taaveti kuningliku dünastia järglastest pärit aadlikud, piibliprohvetid, eriti Hesekiel ja Taaniel, vaimulikud ja klannide vanemad. Tänu pühendumusele judaismi traditsioonidele, elava religioosse tunde säilimisele, aga ka piibliprohvetite ja preestrite rollile rahva vaimses kasvatuses ei assimileerunud pagulased võõrasse kultuurikeskkonda. Pealegi kadusid sealt viimased paganluse ja ebajumalakummardamise jäljed. Juudid loobusid ohverdustest väljaspool Püha Maad ja asendasid need palvetega. Sellegipoolest võtsid uusasukad kasutusele Lähis-Idas laialt levinud aramea keele, läksid üle aramea tähestikule ja kuude babülooniakeelsed nimed asendasid nende heebrea omad. Juudid hakkasid kasutama Babüloonia nimesid, minnes tagasi Babüloonia jumalate nimede juurde - Mordechei (Marduk), Esther (Ishtar) jne. Uue sotsiaalse institutsiooni – sünagoogi – tekkimist seostatakse Babüloonia vangistusega. Vangistus lõppes Pärsia kuninga Cyruse määrusega aastal 538 eKr, kes vallutas Babüloni. Cyrus lubas soovijatel naasta oma kodumaale ja taastada Jeruusalemma templi. Taastatud tempel läks ajalukku kui teine Jeruusalemma tempel. Need, kes jäid võõrale maale, moodustasid Babüloonia diasporaa, mis hiljem sai arvukaks ja andis tohutu panuse judaismi kujunemisse. Just paguluses kujunes välja rahva vaimne ja rahvuslik ühtsus, mis võimaldas juudil ellu jääda diasporaas, võõras ja kohati vaenulikus keskkonnas. Igapäevases kõnes säilinud väljend “Babüloonia vangistus” väljendab orjastuse ja alanduse seisundit, mille on põhjustanud pikk kodumaast eraldatus. Tänapäeva vene keeles kasutatakse seda kahes tähenduses. Esimene on “Babüloonia melanhoolia”, mis tähendab lootusetut meeleheidet, leina, igatsust kodumaa, kodupaikade järele. Teine on "babüloonia nutt", mis tähistab kurba meeleseisundit.
Babüloonia vangistus, selle tegelik ulatus ja tähendus
Piibel, mis räägib Juudamaa ja Jeruusalemma langemisest 587/586 eKr. e., teeb selgeks, et riik hävitati ja absoluutne enamus juudi rahvast viidi Babülooniasse elama. Ja kuidas teisiti saab tõlgendada Kuningate raamatu sõnu, et "juudid läksid oma maalt pagendusse" (2Kn 25:21) ja Ajaraamatu veelgi kategoorilisemat väidet, et "tema (Nebukadnetsar) asus need ümber. kes pääses mõõga üle Babüloni” (2Aja 36:20)?
Kuid tegelikult ei toeta olemasolevad faktid seda tuhandeid aastaid paika pandud ajaloolist müüti. Esiteks sisaldavad piibliraamatud ise teavet, mis jutustab hoopis teist lugu. Näiteks prohvet Jeremija, selle tragöödia pealtnägija ja üks tegelasi, tunnistab, et "valvurite kapten Nevuzaradan jättis Juuda maal maha vaesed inimesed, kellel polnud midagi, ja andis neile viinamarjaistandusi ja põllumaad, mis päeval” (Jeremija 39:10).
„Vaata, ma panen neile plaastrit ja tervendavat vahendit, ma ravin nad ja näitan neile külluslikult rahu ja tõde” (Jr 33:6)
Kuid need niinimetatud "vaesed inimesed" moodustasid enamuse kõigi iidsete idamaade elanikkonnast! Muide, Kuningate raamat tunnistab sama tõsiasja, kuigi selles on lisatud, et babüloonlased jätsid Juudamaale ainult „osa vaeseid inimesi”. Kuid Kuningate raamat teatas täpselt sama aja kohta pärast Jeruusalemma esimest langemist aastal 597 eKr. e., sest seal öeldakse, et Babüloonia kuningas „tõrjus välja kogu Jeruusalemma... ja peale maa vaese rahva ei jäänud järele kedagi” (2. Kuningate 24:14).
Kuid nagu me juba teame, hõlmasid need "vaesed vähesed", kes siis Jeruusalemma jäid, Tzidkiyah' kuninglikku õukonda, tema armeed, rikkaid kodanikke ja kogu rahvamassi, kelle Nevuzaradan pärast pealinna teist piiramist Babülooniasse viis. Ilmselgelt tähistavad sõnad „mõned vaesed inimesed” Jeruusalemma langemise kohutavate tagajärgede selget liialdust või dramatiseerimist.
Me ei tohi unustada, et juba Gedalja määramine babüloonlaste poolt Juudamaa kuberneriks andis tunnistust tõsiasjast, et märkimisväärne osa rahvast jäi maale. Iidsetel aegadel ei määratud laastatud ja mahajäetud maa kohale kubernereid, eriti kohalikest elanikest.
Prohvet Jeremija raamatus tõmbab tähelepanu üks väga huvitav fakt: paljud juudid põgenesid Nebukadnetsari armee sissetungi ajal naaberriikidesse ja naasid pärast babüloonlaste sealt lahkumist uuesti Juudamaale. „Ja kui kõik need juudid, kes olid Moabis ja ammonlaste seas ja Edomis ja kõigis naabermaades, kuulsid, et Paabeli kuningas oli jätnud osa juute maale ja määranud nende ülemaks Gedalja, Saafani poja Ahikami poeg, tulid kõik juudid kõigist paikadest, kuhu nad olid visatud, tagasi ja tulid Juudasse Gedalja juurde Mispasse ja lõikasid väga suure veini- ja suvise viljasaagi” (Jer. 40:11-12).
Seega on meil usaldusväärseid tõendeid selle kohta, et ainult osa juudi rahvast viidi Babüloonia vangi, teise osa jätsid babüloonlased ise ja kolmas pöördus pärast sõjategevuse lõppu tagasi maale.
Võib proovida arvutada Babüloonia vangistusse 597. ja 586. eKr viidud inimeste koguarvu. e. Nagu teate, räägib Kuningate raamat 10 000 inimesest, kes läksid pärast Jeruusalemma esimest piiramist koos noore kuninga Joojakiniga pagendusse. Ta ei näita vangide arvu pärast teist piiramist, tehes selgeks, et see saatus tabas peaaegu kõiki linnaelanikke, kui mitte kõiki riigi elanikke üldiselt. Puuduv teave on saadaval prohvet Jeremija raamatus:
"See on inimeste arv," teatab ta, "kelle Nebukadnetsar seitsmendal aastal (oma valitsemisajal, see tähendab aastal 597 eKr) välja saatis – 3023 juuti; Nebukadnetsari valitsemisaja kaheksateistkümnendal aastal (st 587/586 eKr) - 832 hinge Jeruusalemmast; Nebukadnetsari kahekümne kolmandal valitsemisaastal (see tähendab 582 eKr) saatis ihukaitsjate ülem Nevuzaradan juudid välja – 745 hinge; ainult 4600 hinge” (Jr 52:28–30). Nagu näha, on isegi Jeremija antud vangide koguarv palju väiksem kui Kuningate raamatus märgitud arv ainult 597 eKr. e.
Selle lahknevuse üks tõenäolisemaid selgitusi on oletus, et vangide arv 597 eKr. e. Jeremija ei hõlmanud 7000 sõdurit, võib-olla seetõttu, et nende hulgas oli palju välismaalastest palgasõdureid. Tähelepanuväärne on, et ka selline teadlik ajaloolane nagu Josephus otsustas 597. aastal Babülooniasse viinute koguarvu hulka sõdureid mitte arvata ja piirdus nagu Jeremijagi 3000 inimesega.
Jeremija andmete kohta 586 eKr. e., siis on vaevalt põhjust neis kahelda, sest kes muu kui tema teab seda kõige paremini: algul sattus prohvet vangide hulka ja kõndis koos nendega ahelates Jeruusalemmast Raamasse, kus ta oli. vabastati Nebukadnetsar II isiklikul käsul. Kuid isegi kui eeldada, et Jeremija andmed on millegipärast oluliselt alahinnatud ja et Babüloonia vangi langenute arv ei olnud 586. aastal väiksem kui 597. aastal, pealegi arvestame nendesse arvudesse mõlemal korral 7000 sõdurit, siis kõik võrdselt, väljasaadetavate koguarv ei ületa 20 000 inimest.
Samal ajal arheoloogide kõige konservatiivsemate hinnangute kohaselt Juudamaa elanikkond 7. sajandi lõpus - 6. sajandi alguses. eKr e. peab olema vähemalt 75 000 inimest. Järelikult langes Babüloonia vangi umbes veerand juudi rahvast ja võib-olla oluliselt vähem, arvestades, et me võrdlesime vangide maksimaalset arvu minimaalse elanikkonnaga.
Kui teha arvutusi ainult piibliandmete põhjal, siis muutub pagulaste protsent täiesti ebaoluliseks. Näiteks võime võtta prohvet Jeremija näidatud vangide arvud, keda meil pole põhjust umbusaldada, ja võrrelda neid kuningas Amasja poolt 8. sajandil läbi viidud Juudamaa rahvaloenduse tulemustega. eKr e.
Teadaolevalt elas tollal 300 000 üle kahekümneaastast meest. Isegi kui eeldada, et Jeremija luges ka ainult täiskasvanud mehi ega arvestanud naisi ja lapsi, moodustaks Babülooniasse pagendused siiski tühise protsendi. Seega tekib paradoksaalne olukord.
Ühelt poolt tekkis ja eksisteerib müüt Babüloonia täielikust vangistusest just tänu piibliautorite väidetele, teisalt sisaldavad samad piibliraamatud teavet, mis seda mitte ainult ei toeta, vaid ka tegelikult eitab.
Kuningate raamat teatab veel ühest asjaolust, mis seab kahtluse alla Jeruusalemma elanike massilise vangistuse. Nii möödus pärast juudi pealinna vallutamist ja enne Nevuzaradani vägede saabumist, kes pidid tegelema juutide vangisaatmisega, terve kuu - "neljanda kuu üheksanda päeva" ja "aparaadi vahelisel päeval". viienda kuu seitsmendal päeval” (2Kuningate 25:3–4, 8).
Selle aja jooksul võisid paljud elanikud näljast ja epideemiast räsitud linnast vabalt lahkuda ning põgeneda Juudamaa turvalisematesse piirkondadesse või naaberriikidesse, mis tegelikult juhtuski. Just seda asjaolu pidas prohvet Hesekiel silmas, kui ta kirjutas Jeruusalemma elanikest: „Neist ellujääjad põgenevad ja nad on kõik mägedes nagu orutuvid, igaüks ohkab oma patu pärast. ” (Hes. 7:16).
Lõpuks on täna meie käsutuses ümberlükkamatud arheoloogilised andmed, mille kohaselt ei saanud sõda kahjustada mitmeid Jeruusalemmast põhja pool asuvaid linnu ja nende elanikkond jäi oma kohale. Me räägime nendest linnadest Benjamini suguharu maal, mis kuulusid Juudale, näiteks Mitspast, Gibonist ja Gibeast.
Sest nõnda ütleb vägede Issand, Iisraeli Jumal: Ma panen nende kõigi kaela raudse ikke.
rahvaid, et nad teeniksid Paabeli kuningat Nebukadnetsari” (Jr 28:14).
Pole juhus, et Mispast (Mispast) sai Babüloonia kuberneri Gedalja elukoht: Nebukadnetsari armee see praktiliselt ei puutunud. Võimalik, et nende elanike hivlaste ja binyami päritolu faktor viis kohalikud valitsejad otsusele vabatahtlikult babüloonlastele alistuda. Kuid kõige üllatavam oli rikkalike matuste avastamine Jeruusalemma enda piirkonnast, mis pärinevad Babüloonia vangistuse ajast.
Seega ei olnud Babüloonia vangistus sugugi demograafiline katastroof, sest valdav enamus juudi rahvast jäi oma kohtadele ja Juudamaa polnud sugugi tühi, nagu piibliraamatuid lugedes võiks arvata. Pealegi ei hävitatud mõnda selle põhjapoolset linna.
Kultuurilisest ja poliitilisest vaatenurgast oli see aga tõeline katastroof, sest need, kes tegid riigi poliitikat, ajalugu ja kultuuri, kes juhtisid selle kaitsmist, see tähendab kõige kirjaoskama, rikkama, majanduslikult ja poliitiliselt aktiivsema osa. elanikkonnast sattus Babüloonia vangi.
Antud juhul juhtus sama, mis iisraellaste küüditamisega Assüüriasse pärast Samaaria langemist aastal 722 eKr. e. - rahva “pea” läks pagulusse, kuid selle “keha” jäi algsele kohale. Me ei tea praktiliselt midagi sellest, mis juhtus Juudamaal pool sajandit kestnud Babüloonia vangistuse ajal, sest need, kes selle ajaloo kirjutasid – leviidid ja Aaroniidid, kes tegid selle poliitikat – kuninglik õukond ja sõjavägi ning lõpuks need, kes Piibel kutsub "maa inimesi" - rikkaid linnaelanikke ja maaomanikke - kõik nad sattusid enamasti väljapoole Juudamaad.
Babüloonia vangistus ei olnud esimene juutide väljasaatmine, sellele eelnes Assüüria vangistus Sanheribi ajal ja Damaskuse aramea vangistus Rezini valitsusajal, mis võis olla palju levinum ja raskem tragöödia; juudi rahvas kui tuntud Babüloonia vangistus.
Lõppude lõpuks teatavad Assüüria kroonikad enneolematult palju juute - 200 tuhat inimest! - siis vangistati Sanheribi armee poolt. Tõsi, see vangistus ei mõjutanud ei kuninglikku perekonda ega õukondlasi ning mis kõige tähtsam, see ei puudutanud Aaronide ja leviite, kelle Hiskija seejärel Jeruusalemma kogus.
Assüüria vangistus 8. sajandi lõpus. eKr e. jalutas mööda riigi pealinna; see puudutas ainult Juudamaa provintse ja eelkõige Shfela elanikke. Kuid Piibel sellest sündmusest praktiliselt vaikib, kuna vangide seas polnud pärimuse kandjaid, kes oleks võinud juhtunust rääkida.
See kõik tuletab meile veel kord meelde, et me teame ainult seda osa Iisraeli ja juudi ajaloost, milles leviidid ja Aaroniidid otseselt osa võtsid. Pole üllatav, et põhjapoolsete hõimude varane ajalugu on meie vaateväljast kadunud; Nende kohta on teada vaid see, mis juhtus pärast leviitide ühinemist nendega.
Samuti oleme kaotanud igasuguse teabe nende iisraellaste kohta, kes sattusid pärast Samaaria langemist aastal 722 eKr Assüüria vangi. e., ja ainult sellepärast, et nendega polnud pärimuse kandjaid. Nagu selgus, ei saanud Beit Elist pärit mitteleeviitliku päritolu preestrid kunagi leviitidele ja aaroniididele tõeliseks alternatiiviks.
Sellega seoses vedas Babüloonias vangistatud juutidest: neil olid kaasas pärimuse kandjad, sealhulgas selline kuulus prohvet nagu Hesekiel. Ja hoolimata sellest, kui lühike Babüloonia vangistus oli, teame me sellest võrreldamatult rohkem kui kõigist teistest juutide ja iisraellaste vangistusest kokku.
Veelgi enam, vaatamata pealiskaudsetele sarnasustele erines juutide Babüloonia pagendus oluliselt iisraellaste Assüüriasse küüditamisest. Esiteks osutus see võrreldamatult lühemaks ja kestis vähem kui pool sajandit, vähemalt neile, kes asustati ümber aastal 586 eKr. e., kuigi me ei tea iisraellaste tagasituleku ajast üldse midagi.
Teiseks, erinevalt iisraellastest, kes viidi kolme erinevasse, kaugesse kohta, asustati kõik juudid samasse piirkonda Babüloni enda lähedale. Ja lõpuks, kolmandaks, kui Samaariasse toodi iisraellaste asemele uusi asukaid Mesopotaamiast ja Süüriast, siis Jeruusalemm vältis seda saatust ja vangistatud juutide maad ei muutunud teistest riikidest pärit immigrantide varjupaigaks.
Pärast Assüüria vallutamist 612 eKr. e. Babüloonlased võtsid enda valdusse oma endise rivaali tohutu territooriumi, sealhulgas Juudamaa koos majesteetliku pealinna Jeruusalemmaga, mille elanikud ei tahtnud uutele võimudele alluda. Aastal 605 eKr. e. noor Babüloonia troonipärija Nebukadnetsar võitleb edukalt Egiptuse vaaraoga ja võidab – Süüria ja Palestiina saavad Babüloonia riigi osaks ning Juudamaa omandab tegelikult võitja mõjutsoonis asuva riigi staatuse. Neli aastat hiljem tärkab tollasel Juuda kuningal Jojakimil (Jehoyakim) soov kaotatud vabadus tagasi saada just sel hetkel, kui ta saab teate, et Egiptus on tõrjunud Babüloonia armee rünnaku oma piiril. Olles kindlustanud endiste kolonialistide toetuse, loodab ta end sellega babüloonlastest vabastada. Aastal 600 eKr. e. Joachim mässab Babüloni vastu ja keeldub austust maksmast. Väga äkilise surma tõttu ei saanud ta aga kunagi oma otsuste vilju nautida.
Babüloonlased eemaldasid kümnendiku riigi elanikkonnast
Tema poeg sattus vahepeal üsna kahemõttelisse olukorda. Kolm aastat hiljem võtab Nebukadnetsar II kõik võimuohjad enda kätte, juhtides väga tugevat armeed, ja alustab kõhklemata Jeruusalemma piiramist. Juuda noor valitseja Jojachin (Yehoyachin), mõistes, et egiptlased, kellele tema varalahkunud isa nii lootis, ei toeta, ja lisaks kujutas ta suurepäraselt ette kõiki oma pealinna pika piiramise dramaatilisi tagajärgi elanikele, otsustab alistuda. Joojakini sammu võib hinnata, sest see võimaldas vältida Jeruusalemma hävitamist, kui Nebukadnetsar nõustus linna puutumatuna hoidma. Saalomoni püha tempel aga rüüstati ning juudi valitseja ise ja aadlisuguvõsade esindajad pidi Babüloni küüditama. Joakimi onu Sidkija saab Juuda kuningriigi kuningaks.
Babüloonia kuningas Nebukadnetsar II
Samal ajal jätkab Egiptus, kes ei taha oma territoriaalsetest nõuetest loobuda, läbirääkimisi lüüa saanud Juudamaaga (nagu ka teiste piirkonna riikidega) Babüloonia võimu kukutamise võimaluse üle. Juudi valitseja Sidkija teatab oma valmisolekust asuda võitlusse Babülooniaga, kuid tema vaprat otsust ei toeta kaasmaalased, kes on oma mällu säilitanud Nebukadnetsari vastumeetmete tagajärjed. Vaatamata kõigile võimalikele takistustele ja kahtlustele, osutub sõda vältimatuks. Jeruusalemma elanikud mässasid kolonialistide vastu 589. aasta lõpus eKr. e. või järgmise aasta alguses. Nebukadnetsar ja tema väed naasevad Süüriasse ja Palestiinasse, olles teinud lõpliku otsuse pidevatele mässudele igaveseks lõpu teha.
Babüloonias säilitasid juudid sidemed oma kodumaaga
Babüloonia komandör paigutas oma laagri kuulsa Süüria Homsi lähedale – sealt edasi juhtis ta Jeruusalemma piiramist. Vaatamata egiptlaste asjatutele katsetele piiratud linna aidata, on elanikel katastroofiline toidupuudus. Mõistes, et otsustav hetk on käes, andis Nebukadnetsar korralduse luua muldkehad, mille abil tema väed saaksid jõuda kindlusemüüride tippu, kuid lõpuks tungisid babüloonlased müüriaugu kaudu linna sisse. Pikad ja valusad kaheksateist kuud kestnud ägedat vastupanu lõppevad üsna kurvalt: kõik juudi sõdurid ja kuningas ise on sunnitud kiiruga Jordani orgu taanduma, lootuses vältida kohutavat piinamist, mida babüloonlased võidetud vaenlastele tavaliselt tekitasid. Juudi valitseja Sidkija tabatakse – lüüa saanud kuningas ilmub Nebukadnetsari ette. Mässulisi tabas kohutav karistus: Sidkija pojad tapeti oma isa juuresolekul, seejärel löödi tal silmad välja ja aheldatuna viidi ta Babüloonia vanglasse. See hetk tähistas peaaegu 70 aastat kestnud juutide Babüloonia vangistuse algust.
Babüloonia kuningriik, kuhu sattusid vangistatud juudid, oli suur territoorium, mis asus madalal tasandikul Eufrati ja Tigrise jõe vahel. Juutide jaoks asendus maaliliste mägede põline maastik avarate põldudega, mida killustavad tehiskanalid, mis olid vaheldumisi tohutute linnadega, mille keskel kerkisid majesteetlikult hiiglaslikud ehitised - sikguraadid. Kirjeldatud ajal oli Babülon üks maailma suurimaid ja rikkamaid linnu. Seda kaunistasid arvukad templid ja paleed, mis äratasid imetlust mitte ainult uute vangide, vaid ka kõigi linna külaliste seas.
Vangistuses pidasid juudid oma kombeid ja pühitsesid hingamispäeva
Babülonis oli selleks ajaks umbes miljon elanikku (tol ajal märkimisväärne arv), seda ümbritses kahekordne kaitsev kindlusmüüride joon, mille paksus oli niisugune, et nelja hobuse vedatav vanker pääses neist kergesti läbi. Pealinna elanike rahu valvas ööpäevaringselt üle kuuesaja torni ja lugematu arv vibulaskjaid. Lisahiilgust andis linnale majesteetlik arhitektuur, näiteks kuulus jumalanna Ištari nikerdatud värav, milleni viis lõvide bareljeefidega kaunistatud tänav. Babüloni kesklinnas asus üks seitsmest maailmaimest – Babüloni rippuvad aiad, mis asusid terrassidel, mida toetasid spetsiaalsed telliskivikaared. Teine vaatamisväärsus ja religioosne kultus oli babüloonlaste poolt austatud jumal Marduki tempel. Tema kõrval tõusis kõrgele taevasse sikgurat – seitsmekorruseline torn, mis ehitati 3. aastatuhandel eKr. e. Selle tipus hoiti pidulikult väikese pühamu siniseid plaate, milles babüloonlaste sõnul elas kunagi Marchuk ise.
Juudi palvemajad Babülonis - kaasaegsete sünagoogide prototüübid
Loomulikult jättis majesteetlik hiiglaslik linn juudivangidele tugeva mulje – nad asustati tollal väikesest ja üsna provintsilikust Jeruusalemmast sunniviisiliselt ümber maailmaelu keskmesse, praktiliselt tulvil. Algselt hoiti vange erilaagrites ja nad olid sunnitud töötama linnas endas: kas kuningapaleede ehitamisel või niisutuskanalite ehitamisel. Tuleb märkida, et pärast Nebukadnetsari surma hakkasid paljud juudid isikliku vabaduse tagastama. Suurest ja elavast linnast lahkudes asusid nad elama pealinna äärealadele, tegeledes peamiselt põllumajandusega: aianduse või köögiviljakasvatusega. Mõned hiljutised vangid said tänu oma teadmistele ja raskele tööle finantsmagnaatideks.
Avastades end tahtmatult babüloonlaste ellu kaasatud, pidid mõned juudid ellujäämiseks assimileeruma ja mõneks ajaks kodumaa unustama. Kuid valdava enamuse jaoks jäi mälestus Jeruusalemmast pühaks. Juudid kogunesid ühele paljudest kanalitest - "Baabüloni jõgedele" - ja jagades kõigiga oma igatsust kodumaa järele, laulsid nad kurbi ja nostalgilisi laule. Üks juudi usupoeetidest, psalmi 136 autor, püüdis nende tundeid kajastada: “Paabeli jõgede ääres, seal me istusime ja nutsime, kui meenutasime Siionit... Kui ma sind unustan, Jeruusalemm, unusta mind, mu parem käsi; pista mu keel kõri külge, kui ma sind ei mäleta, kui ma ei sea Jeruusalemma oma rõõmu etteotsa.
A. Pucinelli "Babüloonia vangistus" (1821)
Kui teised Iisraeli elanikud, kelle assüürlased aastal 721 ümber asustasid, hajusid mööda maailma laiali ja kadusid selle tulemusel Aasia rahvaste kaardilt jäljetult, siis Babüloonia vangistuse ajal püüdsid juudid asuda koos linnadesse ja alevidesse. , kutsusid oma kaasmaalasi üles rangelt järgima esivanemate iidseid kombeid, tähistama hingamispäeva ja teisi traditsioonilisi usupühasid ning kuna neil polnud ühtki templit, olid nad sunnitud kogunema ühiseks palveks preestrite majadesse. Need privaatsed kammerlikud palvemajad said tulevaste sünagoogide eelkäijateks. Juutide rahvusliku identiteedi ühendamise protsess viis teadlaste ja kirjatundjate esilekerkimiseni, kes kogusid ja süstematiseerisid juutide vaimset pärandit. Hiljutistel vangidel õnnestus põlevast Jeruusalemma templist päästa mõned Pühakirja rullid, kuigi paljud ajaloolised materjalid tuli olemasolevale suulisele traditsioonile ja allikatele tuginedes uuesti üles kirjutada. Nii taastati ja kogeti kogu rahva poolt Pühakirja tekst, mida lõpuks pärast kodumaale naasmist töödeldi ja toimetati.
F. Hayes "Jeruusalemma templi hävitamine" (1867)
Pärast Nebukadnetsari surma, nagu sageli juhtub väljapaistva komandöri lahkumisega, algas Babüloonia kuningriigi allakäik. Uuel kuningal Nabonidosel ei olnud ei julge sõdalase ega andeka ja aktiivse riigimehe omadusi. Aja jooksul hakkas Nabonidus oma impeeriumi valitsemist täielikult vältima, lahkudes Babülonist ja asudes elama oma isiklikus palees Põhja-Araabias, jättes oma poja Belsaszari riigiasjadega tegelema.
Püha märter kuningas Archil II kuulus Khosroidide dünastiasse ja oli püha õnnistatud kuninga Miriani (+ 342) otsene järeltulija...
Püha märter Archil, Iveroni kuningas
Püha märter kuningas Archil II kuulus Khosroidide dünastiasse ja oli püha õnnistatud kuninga Miriani (+ 342) otsene järeltulija.
Archila II valitsemisajal tabas Gruusiat laastav sissetung Murvana-Kru (kurtide) poolt, keda Gruusia rahvas on oma vääramatu julmuse tõttu hüüdnime saanud. Grusiinide olukord oli lootusetu ja kuningas Archil II koos oma venna Miriga, Lääne-Gruusia valitsejaga, palus pisarsilmil kõige pühama Jumalaema eestpalvet. Ja ta näitas oma halastust.
Abaša ja Tshenistskhali jõe lahingus saavutasid grusiinid imekombel võidu oluliselt ülekaalukate Murvana-Kru vägede üle.
Pärast seda võitu asus õnnistatud kuningas Archil II taastama Gruusia kuningriiki. Ta taastas Nukhpatise linna, taastas Mtskheta hävitatud templid ja aitas kaasa kristluse vastuvõtmisele paljudes mägihõimudes.
Peagi tabas Gruusiat aga uus araablaste invasioon – Jijum-Asimi ootamatu invasioon. Araablastele regulaarselt austust avaldades ei oodanud õnnistatud kuningas seda rünnakut. Riigi päästmiseks uuest lüüasaamisest ja sellele pealesurutud islamist pidas ta parimaks tulla ise Jijum-Asimi juurde, tunnustada Gruusia vasalli ja paluda rahu.
Pannes kogu lootuse Jumala halastusele ja valmistudes andma hinge püha usu ja oma rahva eest, ilmus püha Archil araablaste leeri. Jijum-Asim võttis ta külalislahkelt vastu ja lubas talle kaitset, kuid nõudis islami vastuvõtmist. Nagu Gruusia kroonika jutustab, vastas püha kuningas Archil rahulikult: " Ma ei jäta Kristust maha, tõeline Jumal, kes võttis meie päästmiseks inimliha. Tea, et kui ma sulle kuuletun, suren ma igavesse surma ja kannatan igavesti; Kui te mu kindluse pärast mind surmate, tõusen ma üles nagu mu Issand ja tulen tema juurde."
Neid sõnu kuuldes käskis Jijum-Asim ülestunnistaja kinni siduda ja vangi viia. Kuid ei piinamine, veenmine ega lubadused ei suutnud muuta ustavat kuningast Archilist usust taganejaks.
20. märts 744püha kuningas Archil sai pea maharaiumisega märtri. Kristlikud grusiinid viisid märtri surnukeha salaja Ertso linna ja maeti Kahheetiasse Notkori kirikusse, mille oli ehitanud õnnistatud kuningas ise.
Püha märter, õnnistatud Gruusia kuningas Luarsab II sündinud 1587. Ta oli Pärsia šahh Abbas I (1584–1628) poolt mürgitatud George X (1600–1603) poeg. Pärast isa surma jäi Luarsab kahe õe, Khoreshani ja Elena juurde. Ta oli alles noor, kuid eristas teda mõistuse ja vagaduse poolest ning krooniti vaatamata noorele eale Kartalinski kuningriigiga nimega Luarsaba II.
1609. aastal tungisid Gruusiasse Türgi väed Delhi Mamad Khani juhtimisel. Noor kuningas andis Kvenadkotsi küla lähedal (Gori ja Sura vahel) türklastele otsustava lahingu. Lahingu eelõhtul 14 tuhandik Gruusia miilits veetsid kogu öö pidevas palves ja hommikul, pärast jumalikku liturgiat ja pühade saladuste vastuvõtmist kõigi poolt, panid Gruusia sõdurid kangelaslikku lahingusse lendu. 60 tuhandikku vaenlase armee .
Pärsia šahh Abbas I, kes oli grusiinide võidu pärast ärevil ja kadedus Luarsab II vastu, otsis igal võimalikul viisil võimalust ta hävitada.
Püha Luarsab II, päästes Kartli (Kesk-Gruusia) hävingust, oli sunnitud tema palvel abielluma oma õe Elenaga muhameedlasest šahh Abbas I-ga. Kuid see ei peatanud šahhi. Mõne aja pärast tungis ta tohutu armeega Gruusiasse. Mitmete feodaalide reetmise tõttu olid aadliskuningas Luarsab II ja Kahheetia kuningas Teimuraz I sunnitud 1615. aasta lõpus taanduma Imeretisse (Lääne-Gruusia) Imereti kuninga George III (1605 - 1639) juurde.
Šahh Abbas I laastas Kahheetiat ja ähvardas Kartli hävinguga, nõudis Luarsab II endale, lubades, et kui too saabub, sõlmib ta rahu. Aadlis kuningas Luarsab II, püüdes päästa Kartli templeid hävingust, läks šahh Abbasi juurde sõnadega: " Ma panen kogu oma lootuse Kristusele ja mis tahes saatus mind seal ootab, elu või surm, Kiidetud olgu Issand Jumal!"
Šahh Abbas I võttis Saint Luarsab II rahulikult vastu ja näis olevat valmis oma lubadusi täitma.
Pärast ühisjahti kutsus šahh Abbas ta Mazandarani, lõunaks aga Luarsab II keeldus kala söömast (kuna oli paast), hoolimata šahhi veenmisest ja nõudmistest. Vihane šahh hakkas nõudma, et Gruusia kuningas võttis muhamedluse vastu, mille eest ta lubas ta suurte varandustega Kartlisse vabastada, ähvardades muidu piinarikka surmaga.
Vaga kuningas Luarsab II, kes pidas ranget paastu ja palvetas pidevalt lapsepõlvest saati, ilma kahtluseta lükkas šahhi edusammud tagasi. Seejärel seoti ta kinni ja vangistati Shirazi lähedal Gulab-Kala vallutamatusse kindlusesse.
Mroveli piiskop Nikolai jutustab, et õnnistatud kuningas Luarsab seitse aastat oli vanglas ahelates, taludes kohutavat rõhumist ja sagedasi peksmisi, sunnitud leppima muhamedlastega.
Kuid püha ülestunnistaja jäi truuks Kristuse Pühale Kirikule ja langes 35-aastaselt märtrisurma 1622. aastal. Kaks tema ustavat teenijat hukkusid koos temaga märtrisurma.
Pühade märtrite surnukehad visati öösel ilma matmiseta vanglasse, kuid järgmisel päeval matsid kristlased nad ühisesse hauda.