Sotsioloogias mõistetakse anoomiat kui normide puudumist ühiskonnas. Selle sõna sünonüümiks on sõna võõrandumine. Kui hälbiv käitumine iseloomustab indiviidi või inimrühma, siis anoomia on seisund, kus kogu ühiskond satub omamoodi “normatiivsesse vaakumisse”.
Seda nähtust kirjeldas esmakordselt E. Durkheim oma kuulsas teoses “Suitsiid”. Durkheim tuvastas anoomilise enesetapu selle hälbiva käitumise vormi eriliigina. Inimese soovidel pole üldiselt piire, hoolimata sellest, et nende rahuldamise võimalused on piiratud. Selle põhjal järeldas Durkheim, et inimesed saavad olla õnnelikud vaid siis, kui nende vajadused langevad kokku nende võimalustega. Just sel eesmärgil kehtestab ühiskond normatiivseid piiranguid, sisuliselt öeldes inimesele, mida ta võib tahta ja mida mitte. Kui sellised piirangud hävitatakse, hakkab inimene kas kasutama kõiki tema käsutuses olevaid vahendeid oma eesmärkide saavutamiseks või langeb võõrandumise seisundisse, mis võib viia enesetapuni.
Sotsioloogilise suunitlusega psühhoanalüüsi esindaja E. Fromm kirjeldas anoomiaseisundit kui ühiskonda ja oma sotsiaalsesse gruppi kuuluvustunde kaotust, kui indiviid jääb ilma oma identiteedist ja isiklikest väärtustest, kogeb võõristus- ja üksindustunnet. . Selles seisundis inimene võõrandub ühiskonnast, kaotades vajaduse luua kontakte ja saavutada sotsiaalset edu.
T Parsons kirjeldas anoomiat kui ühiskonna seisundit, kus inimesed on lagunenud ja nende käitumine ei vasta sotsiaalsete institutsioonide nõuetele. Parsons pidas anoomia peamiseks negatiivseks tulemuseks ühiskonna integratsiooni vähenemist, samuti ebakindlustunde ja psüühikahäirete suurenemist.
R. Merton kasutas anoomia mõistet palju laiemalt, igasuguse hälbiva käitumise õigustusena. Ta lähtus sellest, et igas ühiskonnas on eesmärgid teatud suhtes nende saavutamise vahenditega. Esiteks võivad ühiskonnad eesmärke nii heaks kiita kui ka mitte heaks kiita. Teiseks on igal eesmärgil normatiivsed (st vastavate sotsiaalsete institutsioonide, sotsiaalsete normide ja avaliku arvamuse poolt fikseeritud) saavutamisvahendid, aga ka keelatud saavutamisvahendid.
Samas märkis Merton, et erinevad ühiskonnad panevad suuremat rõhku kas eesmärkidele või vahenditele. Kui ühiskonna eesmärgid on kõige olulisemad, võib seda pidada anoomiliseks. Tõepoolest, ühiskonnas, kus rikkust peetakse väärtuseks ja selle saavutamiseks kasutatavate vahendite valikul pole erilisi piiranguid, valivad inimesed kõige tõhusamad vahendid, mis selle seisundini viivad, olenemata sellest, kas need on vastuvõetavad. vaade sotsiaalsetele normidele ja moraalile või Ei. Ja vastupidi, kui kultuur pöörab piisavalt tähelepanu eesmärgi saavutamise vahenditele, siis on ka selle kandjad vahendite valikul selektiivsemad ja seetõttu on anoomia ühiskonnale tervikuna vähemal määral omane.
Teine anoomia põhjus võib Mertoni arvates olla sotsiaalselt prestiižse eesmärgi saavutamiseks vajalike vahendite piiratud kättesaadavus, mis on seotud ühiskonnasisese kihistumisega. Näiteks Ameerika Ühendriikides on rikkus üldiselt aktsepteeritud ja isegi pealesunnitud eluedu ilming. Vahendid rikkuse saavutamiseks pole aga kõigile ühiskonnaliikmetele kättesaadavad. Kõik inimesed ei saa head haridust, saada kvalifitseeritud spetsialistideks ega saada head ja hästi tasustatud tööd. Seetõttu peavad nad kasutama vahendeid, mida ühiskond heaks ei kiida, see tähendab hälbivat käitumist.
Tänapäeval ei ole anoomia mõistel ühtset määratlust. Seda seletatakse anoomia sotsiaalse nähtuse mitmetasandilise olemusega:
- - mikro-, makro- ja keskmine (meso tase);
- - kognitiivne, afektiivne (“subjektiivne” aspekt) ja konatiivne (“objektiivne” aspekt).
Ainuüksi nende ristumiskoht annab kaheksa tähendust ja sotsiaalsete protsesside heterogeensus kahekordistab selle arvu.
Põhitähelepanu tuleks pöörata mitte niivõrd katsetele anoomia mõistet muuta, kuivõrd selle sisu põhjapanevaid muutusi. Need muutused ei tulene alati teoreetilisest dialoogist. Näiteks ei saa me väita, et E. Fromm tunneb Mertoni versiooni anoomia mõistest ja püüab selle sisu selgitada, kuid mitmel juhul panevad tema vaated sellisele konformismiga sarnasele kontseptsioonile, nagu näiteks bürokraatia, mõtlema. et Mertoni vastavuse tunnustamine kõrvalekalde vormina , s.o. anoomilise asjaolu allikas ei ole täiesti veenev. Seda kinnitab Frommi arvamus nn. "karja konformism" Fromm usub, et seni, kuni inimene normist kõrvale ei kaldu, on ta samasugune kui teised, on teiste poolt äratuntav kui üks /257/ neist ja tunneb end kui “mina”. Inimese enda “eneseidentiteedi” tunne on selles olukorras võrdsustatud vastavustundega.
Suur väärtus on analüüs, mille kohaselt individuaalne anoomia on põhjustatud sotsiaalsest anoomiast, kuigi see ei välista ebatäiuslike moraali- või õigusnormide ja seaduste rolli anoomia tekkimisel. Vastupidi, seda märkisid Jean Marie Guyot, Herbert Spencer jt.. Spencer on näiteks nii seadusandjate ja riigi suhtes kriitiline, et sisuliselt välistab nende rolli ühiskonnakorralduse ja ühiskonna kui terviku edenemises. Spenceri seisukohtadel on suur tähtsus mitte ainult anoomiaprobleemi teoreetilisel lahendamisel, vaid ka meie aja anoomiliste protsesside süvenemise probleemi praktilisel lahendamisel. Ja tõepoolest, ühiskonna moraalse või juriidilise tugevuse seisukohalt on üsna valus, et seadusandjad ja moralistid ise eiravad norme ja seadusi isegi parlamendi tasandil. See tekitab ja levitab massilist lugupidamatust normide ja seaduste vastu, lubab nendest kõrvalekaldeid, põhjustades ülemineku individuaalse anoomia faktidelt sotsiaalse anoomia süsteemile või kogu ühiskonna mastaabis mitme väljenduse ühtsusele. sotsiaalsest anoomiast.
Anoomia kui sotsiaalseid pahesid peegeldav nähtus teeb mittesotsioloogiliselt mõtlejatele tõsiselt muret. Näiteks märgib K. Wolf: "Durkheimi ideed anoomiast ... on vaid väike, kuid kurjakuulutav eelmäng." R. Gilberti järgi on „anoomia kalduvus sotsiaalsele surmale; oma raskendatud kujul tähendab see ühiskonna surma.
Fromm osutab oma vaadetes "haige ühiskonnale" anoomia ülemaailmsele ohule. Frommi peamise humanistliku töö idee seisneb selles, et ühiskonna haiguse peamine näitaja on ükskõiksus inimese suhtes. Sellega seoses võib hinnata ka Frommi esitatud anoomilisi tulemusi mõistetes "nartsism", "nekrofiilia", "sadism", "masohhism" jne. On selge, et nende psühhopatoloogiliste /258/ kõrvalekallete alused on mitte inimestes endis, vaid avalikes struktuurides. (Siinkohal tuleb märkida, et kõrvalekallete põhjust ei tohiks otsida vaimsete, moraali- või õigusnormide rikkumisest, nende puudustest või ebatäiuslikkusest. Näiteks varguse kui anoomilise nähtuse aluseks ei ole seaduse nõrkus, mis tegutseb selle vastu see, vaid need sotsiaalsed tingimused, mis põhjustavad vargusi).
Võib märkida, et R. Mertoni õpetuste fännid annavad nende kahe mõtleja seisukohti võrreldes selge eelise Mertonile (näiteks N. Pokrovski), Frommile aga mitte vähem jõuga kui G. Spencer ja sama Merton, taunib haige ühiskonna inimvaenulikku rikutust.
Lõpuks võib Frommi panust anoomia mõiste laiendamisse pidada selle psühhopatoloogilise aspekti arenguks, tänu millele jätkas ta Durkheimi traditsiooni anoomia mõiste psühholoogilise aspekti otsimisel, mis sisuliselt lükkas R. Merton tagasi.
Kui see seisukoht on vastuvõetav, siis võime järeldada, et E. Fromm pööras tähelepanu anoomia loomulikule aspektile, Merton ja tema kaaslased aga keskendusid pigem subjektiivsest tegevusest tingitud anoomiliste kõrvalekallete olemasolu faktile, s.t. moraali- ja õigusnormidest kõrvalekaldumise kohta. Moraali- ja õigusnormid, nagu teada, ei ole mitte ainult ühiskonna objektiivsete vajaduste realiseerimise produkt, vaid ka subjektide - seadusandjate ja moralistide - loovuse tulemus.
Ühiskondlike protsesside juhtimise määravad paljud tegurid, mille hulgas on anoomia eriline koht. Sotsiaalse anoomia varjatud mõju ühiskonna kontrollitavusele on viinud selleni, et see probleem jääb sageli varju. Samal ajal vähendab sotsiaalne anoomia juhtimise ja sotsiaalsete institutsioonide ja organisatsioonide efektiivsust. See ilmnes eriti selgelt poliitilise ja sotsiaalmajandusliku kriisi kontekstis, millesse ühiskond sattus 90ndatel. Mõnedes piirkondades toimunud majandusreformid põhjustasid tööpuuduse kasvu ja elatustaseme järsu languse, põhjustades sotsiaal-poliitilist ebastabiilsust ja suuri sotsiaalseid pingeid. Tavapärase eluviisi häving, sotsiaalse infrastruktuuri halvenemine ja sotsiaalsete institutsioonide rolli nõrgenemine on mõjutanud negatiivselt kõiki elanikkonna elu aspekte. Poliitiliste ja sotsiaalmajanduslike reformidega kaasnes väärtusorientatsiooni muutus ja radikaalsed muudatused seadusandluses. Varasema normatiivse väärtussüsteemi ja tekkiva uue moraali- ja õigusnormide süsteemi kooseksisteerimisega kaasnesid konfliktid, moraalsed konfliktid ja ühiskonnas valitsematus. Siit võib leida kõik sügava sotsiaalse anoomia tunnused.
Anoomia tekkimise vajalik tingimus on vastuolu kahe sotsiaalselt genereeritud nähtuste jada vahel (esimene on vajadused ja huvid, teine on nende rahuldamise võimalus). Tervikliku isiksuse eelduseks on Durkheimi sõnul stabiilne ja sidus ühiskond. Traditsioonilistes ühiskonnakorraldustes tagati inimvõimed ja -vajadused suhteliselt lihtsalt, kuna vastav kollektiivne teadvus hoidis need madalal tasemel, takistades individualismi arengut, indiviidi vabanemist ning kehtestades ranged põhimõtted (piirid), millele indiviid. teatud ühiskondlik positsioon võiks õiguspäraselt saavutada. Hierarhiline traditsiooniline ühiskond (feodaal) oli stabiilne, kuna seadis erinevatele ühiskonnakihtidele erinevaid eesmärke ja võimaldas igaühel tunda oma elu tähendusrikkana kitsas suletud kihis. Ühiskondliku protsessi kulg suurendab “individualiseerumist” ja samal ajal õõnestab kollektiivse järelevalve jõudu, vanadele aegadele iseloomulikke kindlaid moraalseid piire. Uutes tingimustes laieneb järsult individuaalse vabaduse määr traditsioonidest, kollektiivsetest kommetest ja eelarvamustest ning teadmiste ja tegutsemisviiside isikliku valiku võimalus. Kuid industriaalühiskonna suhteliselt vaba struktuur ei määra enam inimeste elutegevust ja justkui loomulikust vajadusest taastoodab pidevalt anoomiat kindlate elueesmärkide, normide ja käitumismustrite puudumise mõttes. See seab paljud ebakindlasse olukorda, jättes nad ilma kollektiivsest solidaarsusest, seotustundest konkreetse rühma ja kogu ühiskonnaga, mis toob kaasa hälbiva ja ennasthävitava käitumise kasvu selles.
Mõiste "anoomia" on laialt levinud teadusringkondades, eriti psühholoogias, sotsioloogias ja sellega seotud distsipliinides, aga ka meditsiinis. Sõna otseses mõttes võib seda kirjeldada kui täielikku seadusetust, inimeste teadmatust teatud normide ja korralduste suhtes, mis põhjustab ühiskonnas hävitavaid meeleolusid ja negatiivseid ideid inimmõistuses.
Anoomiat kitsas meditsiinilises raamistikus mõistetakse kui objektide nimede ja nimede patoloogilist "kaotamist" mälust (negatiivne osake, onüüma - nimi). Millised on aga anoomia mõiste üksikasjalikud omadused ja eripärad erinevate teaduste vaatenurgast?
Anoomia mõiste levis laialt iidsetel aegadel, kuid kinnistus 19.-20. sajandi vahetusel teadusväljal kindlalt. Seda terminit on läbi aegade kasutanud filosoofid ja sotsioloogid, ajaloolased ja teoloogid, majandusteadlased ja psühholoogid ning arstid. Selle põhjal on selge, et anoomia mõiste on tõesti laialt levinud, eriti sotsiaalses raamistikus. Psühholoogid näitavad selle vastu aga erilist huvi. Mis on anoomia psühholoogilisest vaatenurgast?
Mõiste põhjendus
Psühholoogilises suunas on anoomia tihedalt seotud Ameerika sotsiaalpsühholoogi Leo Srouli nimega, kes oli esimene, kes nõudis selle mõiste kasutuselevõttu selles teadusvaldkonnas. Psühholoogia raamistiku kontseptsiooni idee põhineb anoomia sotsiaalsel kontseptsioonil, kuid seda vaadeldakse inimese isikliku teadvuse positsioonist, mitte avalike tunnete ja grupi ilmingute vormis.
Mis on anoomia selle termini psühholoogilises mõistmises? See põhineb negatiivsel mõttel, mis tekib inimmõistuses sotsiaalse sidususe puudumisest teiste inimestega. Soov ühiskonnaga kontakti järele näib olevat kas minimaalne, kriitiliselt nõrgenenud või puudub indiviidil täielikult.
Kuid inimene on sotsiaalne "olend", kes vajab inimestevahelisi sidemeid. Kui see puudub ja puudub sisemine soov selle järele, kerkivad esile hukatus, lootusetus, melanhoolia, apaatia, võõrandumine ning tekib raske ületamatu üksinduse seisund. Eelkõige ilmnevad eeldused alkoholismi, kuritegevuse ja enesetapu tekkeks. Enesehävitamise idee psühholoogilise anoomia kontekstis domineerib ja võib inimesele kaasa tuua negatiivseid tagajärgi.
Läti psühholoogide uuringute põhjal saab anoomiat veelgi iseloomustada ühiskonnas toimuvate muutuste individuaalsete kogemuste raames. Iga inimene, olles olukorras, kus riigi muutused ei ole alati soodsad, kogeb "kriitilist olukorda" omal moel. Läti teadlaste sõnul saab aga eristada kolme peamist psühholoogiliste reaktsioonide punkti:
- normide puudumine, kui indiviidi peas kinnistub idee ühiskonna usalduse võimatusest ja suureneb kalduvus korda rikkuda, kuna uued reeglid ei anna kohanemisvõimalust;
- mõttetus, varem väljakujunenud eesmärgid ja ideed lakkavad olemast aktuaalsed, neid ei asendata uutega muutunud tingimustega kohanemise puudumise tõttu; see põhjustab apaatia, tüdimuse, mõttetuse ja kasutuse tunde mitte ainult tegudes, vaid ka elus üldiselt;
- sotsiaalne eraldatus, eraklikkus, kasvav üksindus, inimestest eraldatuse teadvustamine ja suutmatus luua inimestevahelisi sidemeid, tühjuse või kasutuse tunne.
Psühholoogilisest vaatenurgast järeldub, et anoomia võib tabada iga inimest, sõltumata tema soost, vanusest ja elukutsest. See seisund võib olla eriti raske inimestele, kes on "paindumatud", kes ei oska ega püüa õppida kiiresti muutuvate tingimustega kohanema.
See hetk ei too kaasa mitte ainult ülalmainitud ilminguid ja negatiivseid ideid, vaid võib avaldada ka tugevat stressi tekitavat mõju, mõjutada ärevuse taset ning provotseerida neurootiliste seisundite ja depressiooni teket.
Mõiste selgitus psühhiaatria ja neuropsühholoogia raames
Anoomia mõistet meditsiiniteadustes vaadeldakse veidi teisest vaatenurgast kui psühholoogias. Anoomia kui definitsioon on eriti laialt levinud neuropsühholoogia, neurofüsioloogia ja psühhiaatria, sealhulgas kohtupsühhiaatria formaadis.
Mida tähendab anoomia mõiste sellises kontekstis? Anoomia on patoloogiline seisund, mille puhul patsient ei suuda erinevatel põhjustel meeles pidada ega anda konkreetseid nimesid, üksikute objektide ja nähtuste nimetusi. Samal ajal jääb inimese kõne puutumatuks ja üsna adekvaatseks. Ta oskab sõnu õigesti lauseteks moodustada ja suudab teatud piirini selgelt mõelda. Nii psühhiaatrias kui ka neuropsühholoogias käsitletakse anoomiat nominaalse afaasia kontekstis ja see võib ilmneda ka üksikute amnestiliste sündroomide kujul. Teisisõnu, meditsiiniringkondades mõistetakse anoomia nähtust patoloogilise unustamise seisundina. Kuidas aga termini tajumine konkreetsest distsipliinist olenevalt erineb?
Nähtus psühhiaatrias
Anoomiat psühhiaatrilises kontekstis käsitletakse dementsuse (seniildementsus), epilepsia, psühhoosi, sealhulgas alkohoolsete jookide taustal. Anoomia all ei mõisteta mitte ainult patoloogilist unustamist, vaid ka kõnehäireid. Sel juhul toimib nähtus täiendava sümptomina, millega koos võivad ilmneda muud ilmingud ja patsiendi üldine seisund halveneb järk-järgult.
Lisaks on anoomiaga seotud sümptomid järgmised:
Kui sellist mõistet käsitleda kitsalt kohtupsühhiaatria raames, siis kasutatakse seda tavaliselt koos selliste mõistetega nagu võõrandumine, identiteet ja identifitseerimine.
Benjamin Rush uskus, et nähtust tuleks mõista kui "sünnidefekti, mille puhul inimese meelest puuduvad moraalsed väärtused". Teisest küljest tähistab see mõiste sisemiste tunnete ja kogemuste koordineerimise puudumist, mida patsient tajub võõrana, alusetuna või ebanormaalsena.
Mõiste mõiste neuropsühholoogias ja neurofüsioloogias
Anoomia märkimise seisundi põhiolemus neuropsühholoogia või neurofüsioloogia olukorras ei erine psühhiaatriale omasest ideest. Selles versioonis käsitletakse nähtuse esinemist aju üksikute osade (koore parieto-kukla-, parieto-temporaalsed osad) kahjustuste tõttu. Need võivad tekkida hüpoksia, traumaatilise ajukahjustuse, insuldi, joobeseisundi jms tõttu. Kuid psüühikahäired on ka selle seisundi arengu põhjuseks.
Diagnoosi täpseks kindlakstegemiseks on vaja läbi viia teatud uuringud, eriti MRI, patopsühholoogilised ja neuropsühholoogilised uuringud. Korrigeerimine toimub nootroopsete ravimite võtmisega, põhihaiguse raviga ja nõuab ka psühholoogilist tööd.
Sotsioloogia ja sellega seotud distsipliinide mõistete analüüs
Arvestades anoomiat sotsioloogilise kontseptsiooni formaadis, tuleb rõhku panna kahele peamisele tõlgendusvõimalusele.
Emile Durkheimi idee
Esimese kirjelduse anoomiast kui sotsioloogilisest terminist esitas Emile Durkheim 1897. aastal oma teaduslikus töös "Suitsiid". Ta positsioneeris anoomiat kui nähtust, mis jätab jälje ühiskonda tervikuna ja igasse indiviidi eraldi. Selle kontseptsiooni raames käsitles sotsioloog selliseid hetki nagu apaatia, suitsidaalne käitumine, destruktiivsed meeleolud, mis põhinevad erinevatel agressioonivormidel.
Mille tõttu toimub Durkheimi arvates ühiskonnas anoomia (“seadusetus”) teke? Anoomiateooria raames peitub orgaanilise (loodusliku) ja mehaanilise (industrialiseeritud) solidaarsuse kokkupõrge, mis eksisteeriks ühiskonnas justkui samaaegselt.
Uue ühiskonna kujunemise käigus tekib konflikt tavapäraste kordade ja uute reeglite vahel. Kokkupõrke põhjal tekib lõhe ühe, varem terve ühiskonna sees. Teatud inimrühmadel kujuneb negatiivne (depressiivne) eluvaade ning tekivad eeldused seaduserikkumiseks. Sarnastele arutlustele tuginedes tuletas Durkheim põhjenduse suurele hulgale enesetappudele (anoomiline enesetapp, mis tuleneb inimese veendumusest, et ühiskond laguneb).
Teine sotsiaalteooria ja nähtuse idee seotud teadustes
Mõiste anoomia on teadusringkondades tihedalt seotud ka teise nimega. Robert Merton osales aktiivselt anoomiateooria väljatöötamises, võttes aluseks olemasolevate sotsiaalsete piirangute või kriiside (reformid, sõda jne) tõttu õiguslike vahenditega soovitud eesmärgi saavutamise võimatuse. Teadlane tuvastas järgmised võimalused praeguste oludega kohanemiseks:
- innovatsioon (antisotsiaalne käitumine);
- mäss (katsed olemasolevat süsteemi ümber kujundada);
- retreatism (tegevuste valik olenevalt kontekstist);
- rituaal (seadusega heaks kiidetud toimingud, mis a priori ei vii soovitud tulemuseni).
Ühiskonna anoomia ideed kaalusid ka: Lloyd Oulin, Jacob Gvost, Lembreid, Guyot ja teised teadlased. Samas võib mõiste sotsioloogiaga seotud teaduste raames esineda mõistena “sotsiaalne kaos”; Teoloogias tähendab anoomia jumalatust. Politoloogias ja ajaloos märgitakse seda mõistet sageli riikide kokkuvarisemise ja sõjaliste operatsioonide olukordades.
Kuigi sellist terminit kasutatakse laialdaselt erinevates distsipliinides, on vaja selgelt mõista selle tähendust sõltuvalt üldisest kontekstist.
Sissejuhatus
1. Sotsiaalse anoomia olemus ja märgid
2. Sotsiaalse anoomia põhiteooriad
2.1 Anoomiateooria E. Durkheimi järgi
2.2 Anoomiateooria R. Mertoni järgi
3. Anoomia tunnused kaasaegses Vene ühiskonnas
Järeldus
Bibliograafia
Sissejuhatus
Testi teema on “Sotsiaalne anoomia: olemus ja märgid”.
Anoomia mõiste väljendab ajalooliselt määratud kultuuri põhielementide hävitamise protsessi, eelkõige eetiliste standardite mõttes. Ühiskondlike ideaalide ja moraali piisavalt järsu muutumisega lakkavad teatud sotsiaalsed rühmad tunnetama oma seotust antud ühiskonnaga, toimub nende võõrandumine, nende rühmade liikmed lükkavad tagasi uued sotsiaalsed normid ja väärtused (sealhulgas sotsiaalselt deklareeritud käitumismustrid). , ja tavapäraste individuaalsete või sotsiaalsete vahendite asemel seatakse välja oma eesmärgid (eriti ebaseaduslikud). Anoomia nähtused, mis sotsiaalsete murrangute ajal mõjutavad kõiki elanikkonna kihte, avaldavad eriti tugevat mõju noortele.
Vene teadlaste definitsiooni kohaselt on anoomia "selge sotsiaalsete normide süsteemi puudumine, kultuuri ühtsuse hävitamine, mille tagajärjel inimeste elukogemus lakkab vastamast ideaalsetele sotsiaalsetele normidele".
Testi eesmärk on välja selgitada sotsiaalse anoomia mõiste olemus ja omadused.
1. Sotsiaalse anoomia olemus ja märgid
Ühiskondlike protsesside juhtimise määravad paljud tegurid, mille hulgas on anoomia eriline koht. Sotsiaalse anoomia varjatud mõju ühiskonna kontrollitavusele on viinud selleni, et see probleem jääb sageli varju. Samal ajal vähendab sotsiaalne anoomia juhtimise ja sotsiaalsete institutsioonide ja organisatsioonide efektiivsust. See ilmnes eriti selgelt poliitilise ja sotsiaal-majandusliku kriisi kontekstis, millesse Venemaa ühiskond 90ndatel sattus. Mõnedes piirkondades toimunud majandusreformid põhjustasid tööpuuduse kasvu ja elatustaseme järsu languse, põhjustades sotsiaal-poliitilist ebastabiilsust ja suuri sotsiaalseid pingeid. Tavapärase eluviisi häving, sotsiaalse infrastruktuuri halvenemine ja sotsiaalsete institutsioonide rolli nõrgenemine on mõjutanud negatiivselt kõiki elanikkonna elu aspekte. Poliitiliste ja sotsiaalmajanduslike reformidega kaasnes väärtusorientatsiooni muutus ja radikaalsed muudatused seadusandluses. Varasema normatiivse väärtussüsteemi ja tekkiva uue moraali- ja õigusnormide süsteemi kooseksisteerimisega kaasnesid konfliktid, moraalsed konfliktid ja ühiskonnas valitsematus. Siit võib leida kõik sügava sotsiaalse anoomia tunnused.
Anoomia mõiste tekkis rohkem kui kakskümmend sajandit tagasi. Vana-Kreeka mõiste "anomos" tähendab "seadusteta", "allumatu". Seda leidub isegi Euripidesel ja Platonis. Tänapäeval leiame anoomia mõiste 19. sajandi inglise ajaloolase William Mabeirdi, 19. sajandi prantsuse filosoofi ja sotsioloogi J.M. Guyot. Selle termini tõi sotsioloogiasse välja silmapaistev prantsuse sotsioloog Emile Durkheim ja hiljem arendas seda oluliselt edasi Ameerika sotsioloog Robert Merton.
Anoomia (prantsuse keelest anoomie - sõna-sõnalt "seadusetus, normide puudumine"; kreeka keelest a - negatiivne osake ja nomos - seadus) on ühiskonna seisund, kus märkimisväärne osa selle liikmetest, teades siduvate normide olemasolust, kohtleb neid negatiivselt või ükskõikselt.
Sotsiaalse anoomia fenomeni kirjeldas esmakordselt prantsuse sotsioloog Emile Durkheim. Anoomia on seaduste, korralduse, käitumisnormide puudumine, nende puudulikkus. E. Durkheim märkis, et anoomilised tingimused ühiskonnas tekivad eriti sageli majanduskriiside ja dünaamiliste reformide tingimustes. "Ühiskonna desorganiseerumise hetkel," usub ta, "olgu see siis valusa kriisi tõttu või vastupidi, soodsate, kuid liiga äkiliste sotsiaalsete muutuste perioodil, ühiskond osutub ajutiselt võimetuks avaldada vajalikku mõju. inimese peal...” 1
Anoomia mõiste iseloomustab ühiskonna seisundit, kus toimub ühiskondlikku korda tagava normisüsteemi lagunemine ja kokkuvarisemine (E. Durkheim). Sotsiaalne anoomia näitab, et käitumisnorme rikutakse tõsiselt ja neid nõrgeneb. Anoomia põhjustab inimese psühholoogilise seisundi, mida iseloomustab elus orientatsiooni kaotamise tunne, mis tekib siis, kui inimene seisab silmitsi vajadusega täita vastuolulisi norme. “Vana hierarhia on katki ja uut ei saa kohe kehtestada... Kuni iseendale jäetud sotsiaalsed jõud ei jõua tasakaaluseisundisse, ei saa nende suhtelist väärtust arvesse võtta ja seetõttu pöördub mõnda aega kogu regulatsioon. olema talumatu."
Hiljem on anoomia all mõistetud ka seisundit ühiskonnas, mille põhjustab normide üleküllus ja seejuures ka vastuolulised (R. Merton). Nendes tingimustes on inimene eksinud, teadmata, milliseid norme järgida. Hävib normisüsteemi ühtsus, ühiskondlike suhete reguleerimise süsteem. Inimesed on sotsiaalselt desorienteeritud, kogevad ärevust ja ühiskonnast eraldatust. See toob loomulikult kaasa hälbiva käitumise, marginaalsuse, kuritegevuse ja muud asotsiaalsed nähtused.
E. Durkheim käsitleb anoomiat oma ajaloolis-evolutsioonilise kontseptsiooni osana, mis põhineb “traditsioonilise” ja kaasaegse industriaalühiskonna vastandusel. Anoomiaprobleemi tekitab ajastu ülemineku iseloom, uute kapitalistlike majandussuhete moraalse reguleerimise ajutine langus. Anoomia on mittetäieliku ülemineku mehaaniliselt solidaarsusele orgaanilisele produkt, kuna viimase objektiivne alus – sotsiaalne tööjaotus – edeneb kiiremini, kui leiab kollektiivses teadvuses moraalset tuge.
Anoomia tekkimise vajalik tingimus on vastuolu kahe sotsiaalselt genereeritud nähtuste jada vahel (esimene on vajadused ja huvid, teine on nende rahuldamise võimalus). Tervikliku isiksuse eelduseks on Durkheimi sõnul stabiilne ja sidus ühiskond. Traditsioonilistes ühiskonnakorraldustes tagati inimvõimed ja -vajadused suhteliselt lihtsalt, kuna vastav kollektiivne teadvus hoidis need madalal tasemel, takistades individualismi arengut, indiviidi vabanemist ning kehtestades ranged põhimõtted (piirid), millele indiviid. teatud ühiskondlik positsioon võiks õiguspäraselt saavutada. Hierarhiline traditsiooniline ühiskond (feodaal) oli stabiilne, kuna seadis erinevatele ühiskonnakihtidele erinevaid eesmärke ja võimaldas igaühel tunda oma elu tähendusrikkana kitsas suletud kihis. Ühiskondliku protsessi kulg suurendab “individualiseerumist” ja samal ajal õõnestab kollektiivse järelevalve jõudu, vanadele aegadele iseloomulikke kindlaid moraalseid piire. Uutes tingimustes laieneb järsult individuaalse vabaduse määr traditsioonidest, kollektiivsetest kommetest ja eelarvamustest ning teadmiste ja tegutsemisviiside isikliku valiku võimalus. Kuid industriaalühiskonna suhteliselt vaba struktuur ei määra enam inimeste elutegevust ja justkui loomulikust vajadusest taastoodab pidevalt anoomiat kindlate elueesmärkide, normide ja käitumismustrite puudumise mõttes. See seab paljud ebakindlasse olukorda, jättes nad ilma kollektiivsest solidaarsusest, seotustundest konkreetse rühma ja kogu ühiskonnaga, mis toob kaasa hälbiva ja ennasthävitava käitumise kasvu selles.
sotsiaalanoomia seadus norm soov
2. Sotsiaalse anoomia põhiteooriad
2.1 Anoomiateooria E. Durkheimi järgi
Durkheimi sõnul on kuritegevus ühiskonnas, kus piisab inimeste solidaarsusest ja sotsiaalsest sidususest, tähtsusetu. Ühiskondlike muutuste tulemusena, mis võivad minna kas majanduse kokkuvarisemise või õitsengu suunas, luuakse soodsad tingimused tööjaotuseks ja elu mitmekesisemaks ning integreerivad jõud nõrgenevad. Ühiskond laguneb ja lõheneb. Selle üksikud fragmendid on isoleeritud. Kui ühiskonna ühtsus hävib ja selle elementide eraldatus suureneb, suureneb sotsiaalselt hälbiv käitumine ja kuritegevus. Ühiskond satub anoomiasse. Durkheim argumenteerib seda punkti järgmiselt. Prantsuse ühiskond on viimase 100 aasta jooksul sihilikult välja juurinud inimlike instinktide ja kirgede toel isevalitsemise tegurid. Religioon on peaaegu täielikult kaotanud oma mõju inimestele. Traditsioonilised kutseühingud nagu käsitöögildid (gildid ja korporatsioonid) likvideeriti. Valitsus järgis kindlalt ettevõtlusvabaduse ja majandusse mittesekkumise poliitikat. Ja selle poliitika tulemuseks oli see, et unistusi ja püüdlusi ei piiratud enam. Sellest püüdlusvabadusest sai Prantsuse tööstusrevolutsiooni liikumapanev jõud; kuid see on tekitanud ka kroonilise anoomilise seisundi, millega kaasneb kõrge enesetappude määr.
Ühiskonnas hälbiva käitumisega inimeste hulk suureneb, keegi ei vaidle vastu. Paljud teadlased on selle käitumise motiivide üle vaielnud. rikub seadust? Mis on ühiskonnas hälbiva käitumise peamine motiiv? Üks selgitav lähenemine on anoomia mõiste. Kreeka keelest tõlgituna on anoomia ühiskonnas õiguste puudumise, seadusetuse seisund. Selle kontseptsiooni võttis esmakordselt kasutusele sotsioloog, rõhutades, et mõne ühiskonnaliikme hälbiv käitumine on täiesti normaalne nähtus.
Emile Durkheimi lähenemine
Nagu juba mainitud, kuulub anoomia mõiste Durkheimile, kes uskus, et seaduste ja reeglite rikkumise puudumine ühiskonnas peegeldab selle haiget seisundit. Ühiskond peab arenema ja iga arenguga kaasnevad alati kehtestatud normide rikkumised. Ainuüksi hälbivate elementide olemasolu ühiskonnas ei ole aga anoomia. Anoomia on ühiskonna seisund, mil kuritegevus ja käitumisnormide eiramine saavutavad oma kõrgeima taseme. Sellist ühiskonda iseloomustab selle elementide liigne lahknevus. Ühiskonna üksikud komponendid on järjest enam isoleeritud, sotsiaalne kord lihtsalt lakkab olemast ja lõheneb. Seda pilti võib täheldada üleminekuhetkedel, mil vanad väärtused on aegunud ja kasutusest kõrvaldatud ning uutel pole veel jõudnud aega kinnistuda. Durkheimi anoomiateooria peegeldus selgelt Prantsuse ühiskonnaelus 19. sajandi lõpul, mil kiriku autoriteedi kaotus ja valitsuse majandusse mittesekkumise poliitika tõi kaasa enesetappude laine ja tagajärg, sügav anoomia.
Enesetapp kui anoomia näitaja
Miks pööras Durkheim erilist tähelepanu enesetappude arvu suurenemisele lõhenevates ühiskondades? Seda seetõttu, et anoomia on ennekõike ühiskonna toetuse kaotus. Ühest ideaalist teise liikudes, autoriteete ja võimu vahetades muutub inimene lihtsalt desorienteeruvaks. Inimesed on üsna jäigad olendid. Kord teatud eluviisiga harjunud inimesel on hiljem väga raske oma vaateid ja tõekspidamisi muuta. Ja vanusega on seda üha raskem teha. Ja äkki toimub revolutsioon, radikaalne muutus ühiskonnaelus! Vanad ideaalid on jalge alla tallatud, millele toetuda? Mis on õige, mis vale? Inimesed satuvad segadusse, sest nende alt tõmmatakse tugi välja. Inimesed sooritavad meeleheitel enesetapu. Kui see juhtub kõikjal, tekib anoomia. See on üks silmatorkavamaid ühiskonna kriisi näitajaid.
Anoomse ühiskonna tunnused
Anoomilises ühiskonnas on kolm peamist tunnust:
1) Ühiskondlikud normid ja väärtused hakkavad üksteisele vastuollu minema ja muutuvad ebamääraseks.
2) Ühiskonnaliikmete käitumist ei saa olemasolevate normide ja reeglitega tõhusamalt reguleerida.
3) Ühiskonna kriisiseisund, kui vana on hävinud ja uus pole veel tekkinud või pole end ühiskonnas kehtestanud. Sellises olukorras puudub käitumise normatiivne regulatsioon osaliselt või täielikult.
Niisiis, nagu juba mainitud, iseloomustab anoomiat enesetappude arvu suurenemine, üldine pettumuse ja apaatia seisund ning kuritegude arvu järsk kasv.