2. Taiping-oprør
Årsagerne, der førte til udbruddet af et af de største folkelige oprør i Kinas historie, som truede Qing-dynastiets styre og varede femten år, var en kompleks sammenvævning af faktorer af traditionel karakter med nye fænomener forbundet med invasionen af fremmede magter. Tegnene på den dynastiske krise, som blev diskuteret ovenfor, og som manifesterede sig i opstandene i begyndelsen af det 18.-19. århundrede, blev forværret af konsekvenserne af det kinesiske samfunds intensive involvering i verdens økonomiske og kulturelle bånd.
Den måske mest markante konsekvens af stigningen i den folkelige utilfredshed var Kinas stadigt stigende handelsunderskud med vestmagterne, som igen var resultatet af en enorm stigning i importen af opium til landet. I løbet af 1820-1840'erne. Som et resultat af handelsoperationer modtog den kinesiske økonomi omkring 10 millioner lian sølv i profit, mens cirka 60 millioner blev eksporteret fra Kina, hvilket afspejlede sig i markedsforholdet mellem sølv- og kobbermønter. Så hvis i begyndelsen af det 19. århundrede. for en liang sølv gav de 1 tusind kobbermønter (tuzyr), dengang i begyndelsen af 1840'erne. - op til 1500 mønter. Den sidste omstændighed var direkte relateret til problemet med skattebyrden. Som nævnt ovenfor blev grundskatten tildelt afhængig af jordens mængde og kvalitet og blev beregnet i gram sølv. Direkte betaling blev foretaget i kobbermønter i overensstemmelse med det faktiske markedsforhold. Således skulle den reelle skattebyrde, og primært på territoriet i provinserne i det sydlige Kina, hvorigennem hovedhandelen med Vesten fandt sted, stige, og det ganske betydeligt.
Den anden omstændighed, også forbundet med udenlandsk invasion og fødekilder til folkelig utilfredshed, var overførslen af størstedelen af handelen efter den første "Opium"-krig til kystprovinserne i Yangtze-bassinet. Dette var resultatet af den modstand, udlændinge mødte i Guangdong, samt åbningen af en række nye kystbyer for udenrigshandel. Varer, der tidligere skulle transporteres sydpå, var nu meget praktiske at sende til udlandet ved hjælp af vandtransportnetværket i Yangtze-bassinet. Dette fratog arbejdet en meget betydelig del af befolkningen i de sydlige provinser, som tilhørte de lavere sociale klasser, som i midten af det 19. århundrede. har traditionelt været forbundet med transport af varer til udenrigshandel.
Således blev nye faktorer forbundet med indflydelsen fra verdensmarkedet og kapitalismen så at sige en del af den traditionelle mekanisme, hvis handling førte til en forværring af den dynastiske krise og et udbrud af folkelig modstand.
Til de nævnte forhold skal føjes en række andre, der var af helt traditionel karakter. Populær utilfredshed var forårsaget af konsekvenserne af naturkatastrofer, der ramte Kina i 40'erne. XIX århundrede Dårlig vedligeholdelse af kunstvandingsstrukturer førte til, at i 1841 og 1843. Den Gule Flod brød gennem dæmningerne, der kontrollerede dens strømning. Dette forårsagede oversvømmelser af store områder og dræbte omkring 1 million mennesker. I 1849 oplevede provinserne i den nedre Yangtze en af de mest alvorlige afgrødesvigt i det 19. århundrede. Tørke, orkaner og et angreb af skadedyr i landbruget har næsten fuldstændig ødelagt afgrøder.
Under forhold med alvorlig forværring af situationen kunne betydelige masser af landdistrikterne og byernes lavere klasser deltage i anti-regeringsprotester. Derudover var der i provinserne i det sydlige Kina, hvor opstanden faktisk begyndte, meget stærke traditionelle modsætninger mellem to grupper af befolkningen - Punti ("oprindelige" eller Bendi på Beijing-dialekten) og Hakka ("nytilkomne" , eller Kejia i den normative læsning ). Den første, organiseret i magtfulde klansamfund, der besatte de mest bekvemme og frugtbare områder i dalene til landbrug, betragtede sig selv som de sande herrer over disse steder. Hakka var efterkommere af senere bosættere, der arvede land ved foden, der var mere egnet til dyrkning af yams end til kunstvandet landbrug. Blandt dem var lejerne af Punti-landene. Derudover måtte Hakka, som senere nytilkomne, oftere støde på den lokale ikke-kinesiske befolkning og kæmpe med dem om land.
Hakka'erne var et meget frugtbart miljø for propagandaen af anti-regeringsfølelser. Utilfredshed med deres position og en konstant følelse af nedsat social status tvang dem til at skyde skylden på den sociale orden som helhed, personificeret af det regerende Manchu-dynasti. I Syden, især blandt Hakka'erne, var der mange tilhængere af det hemmelige selskab "Himmel og Jord", som engagerede sig i anti-Manchu-propaganda og opfordrede folket til at vælte Qing-dynastiet og etablere kinesisk styre.
Det er ikke overraskende i denne henseende, at den fremtidige leder af Taiping-oprøret var fra en Hakka-landsby - Hong Xiuquan (1814-1864) blev født ind i en simpel bondefamilie i provinsen. Guangdong. Hong havde en forkærlighed for at lære siden barndommen. Da drengen var seks år gammel, sendte hans forældre ham til en landsbyskole, som det lykkedes ham at gennemføre, noget meget få af hans jævnaldrende gjorde.
Hong Xiuquans familie, hans klanslægtninge, inklusive ham selv, håbede, at han efter at have studeret ville være i stand til at bestå eksamener for en akademisk titel og derefter begynde en bureaukratisk karriere. Således var hans ungdommelige forhåbninger baseret på en fuldstændig loyal holdning til den eksisterende samfundsorden, og det så ud til, at intet lovede, at liv og tid ville gøre ham til leder af et af de mest betydningsfulde folkelige oprør i Kinas historie. Men de fiaskoer, der hjemsøgte Hong Xiuquan under eksamenerne til den første akademiske titel (shenyuan), påvirkede hele hans fremtidige liv.
I 1837, efter endnu en fejl i eksamenerne, blev Hong, som på tragisk vis oplevede det, der var sket, alvorligt syg. Han faldt i nervøs feber, ledsaget af vrangforestillinger og hallucinationer. Under hans sygdom dukkede et syn op for ham - en gammel mand, der sad på en trone og gav ham et sværd dekoreret med ædelsten. Efter at være kommet sig over sin sygdom, vendte den fremtidige leder af opstanden, der forsøgte at forstå den vision, der besøgte ham, til at studere oversættelserne af hellige kristne bøger, som han havde bragt fra Guangzhou et år tidligere. Som et resultat af deres lange og omhyggelige undersøgelse kom Hun til den konklusion, at den ældste, der viste sig for ham, var Gud Faderen, som bestemte ham til at opfylde Guds pagt - befrielsen af mennesker og oprettelsen af Guds rige på jorden. Efterfølgende navngav Hong Xiuquan sin stat Taiping tianguo (Himmelsk stat med stor velstand), deraf navnet på opstanden. Hong Xiuquan betragtede sig selv som Jesu Kristi yngre bror og den fremtidige hersker over det himmelske rige på jorden.
Et forsøg på at omvende andre landsbyboere til en ny tro, som var en bizar kombination af kristne ideer med kinesisk tradition, som Hong Xiuquan kan betragtes som en ekspert i, var ikke vellykket, selvom han fandt tilhængere blandt nogle slægtninge (f.eks. hans fætter) Hong Rengan blev en tilhænger af de nye ideer) og sande venner.
I et forsøg på at udvide kredsen af sine tilhængere flyttede Hong Xiuquan til en af landsbyerne i den nærliggende provins Guangxi (Guiping County), hvor han havde slægtninge. I denne fattige bjergrige region, beboet af fattige Hakkas og kulbrændende arbejdere isoleret fra livet på landet, steg antallet af tilhængere af den nye undervisning. Her grundlagde han med støtte fra sine nærmeste venner "Samfundet for tilbedelse af den himmelske Herre", som snart talte op til 2 tusinde mennesker.
På trods af forfølgelse fra myndighedernes side og midlertidige tilbageslag tiltrak Hong Xiuquans og hans medarbejderes forkyndelse flere og flere nye tilhængere. Fra deres midte dannedes snart en gruppe fremtidige ledere af opstanden. Blandt dem var den energiske og talentfulde arrangør Yang Xiuqing (1817-1856). Da han var en simpel kulbrænder, lod han som om han genkendte, at Gud Faderen selv talte gennem hans læber til bevægelsens tilhængere (da Yang Xiuqing faldt i en tilstand, der minder om et epileptisk anfald). Shi Dakai (1831-1863), som kom fra en velhavende familie i Guangxi, sluttede sig til oprørerne i en meget ung alder. Han bragte flere hundrede mennesker, som var hans klan-slægtninge, ind i oprørernes rækker. Blandt bevægelsens ledere kan man også nævne Wei Changhui, en ret velhavende mand, hvis familie tilhørte Shenshi. Hver af dem havde deres egne grunde til at beslutte sig for at deltage i en sag, der kunne ende med døden.
I sommeren 1850 opfordrede Hong Xiuquan sine tilhængere til at samles i landsbyen Jin-tian (samme Guiping) i Guangxi for at forberede sig på en afgørende kamp med myndighederne. Cirka 20-30 tusinde mennesker reagerede på opkaldet - mænd, kvinder, børn. Mange, der havde solgt al deres ejendom, kom til Taiping med hele familier og endda klaner.
Allerede på det tidlige stadie af opstanden søgte Hong Xiuquans tilhængere at implementere nogle af de vigtigste principper i hans lære. En af dem var tilvejebringelsen af den oprindelige lighed for alle mennesker. Dette var påvirket af både kristne ideer og kinesisk tradition forbundet med religiøse sekters og hemmelige selskabers historie. Som vi så tidligere, blev princippet om den oprindelige lighed for alle Guds skabninger også bekendtgjort af tilhængere af religiøse sekter, hvis overbevisninger primært var baseret på buddhistiske principper. Hong Xiuquans tilhængere forsøgte at implementere disse overbevisninger i nogle sociale institutioner. En af oprørernes vigtigste nyskabelser var offentlige forrådshuse, hvor bevægelsens tilhængere skulle give al ejendom, der oversteg det nødvendige minimum for det enkleste liv. Efterfølgende blev det, der blev erobret af oprørerne under borgerkrigen, også overført hertil.
Taiping-ledelsen opdelte sine tilhængere i mandlige og kvindelige enheder og erklærede, at ægteskab ville blive tilladt efter sejren i folkekrigen. I Taiping-rækkerne blev brugen af tobak og stoffer forbudt og straffet hårdt; samt gambling. Som et tegn på manglende anerkendelse af Manchu-dynastiets magt, klippede taipingerne deres fletninger af og bar deres hår løst og faldt over skuldrene. Af denne grund blev de ofte omtalt som "langhårede" i regeringskilder.
Den sociale sammensætning af oprørerne var heterogen - det var i den fulde betydning af folkebevægelsen, der under sine faner samlede mennesker af forskellig social status og forskellige nationaliteter. Blandt dens rækker var Hakka-bønder såvel som dem, der tilhørte lokale klaner, kulbrændere og minearbejdere, der beskæftiger sig med minedrift i de bjergrige regioner i Guangxi, fattige og velhavende mennesker, folk fra Shenshi-familier, han-kinesere og repræsentanter for lokale folk, primært turn Zhuang osv. Men selvfølgelig var hovedparten dem, der kunne henføres til de lavere klasser i det daværende kinesiske samfund - dets marginaler og endda lumpen.
Ikke desto mindre lykkedes det fra denne ekstremt heterogene masse af mennesker, der i Taiping-bevægelsen så vejen til et andet, mere værdigt liv, at skabe en fuldstændig disciplineret og kampklar hær. Allerede i sommeren og efteråret 1850 måtte oprørerne gentagne gange deltage i fjendtligheder med landsbyens selvforsvarsafdelinger, som efter ordre fra de lokale myndigheder blev sendt for at undertrykke de påbegyndte uroligheder. Protesterne, organiseret af lokale magtfulde klaner, blev slået tilbage af oprørerne.
Antallet af tilhængere af bevægelsen voksede, det blev overfyldt i en fjern, gudsforladt region i Guangxi. I januar 1851 blev begyndelsen på opstanden og dannelsen af den himmelske stat med stor velstand officielt annonceret, såvel som oprørernes hovedmål - omstyrtelsen af den etablerede sociale orden, hvis legemliggørelse i øjnene af Taipings var det regerende Manchu-dynasti.
Det så ud til, at oprørerne forsøgte fuldstændig at udrydde alt, der havde noget med kinesisk kultur og historisk tradition at gøre, og i deres sted etablere helt andre vestlige værdier. De handlede med alle, der på den ene eller anden måde var forbundet med det regerende dynastis tjeneste. Alle familiemedlemmer blev nådesløst ødelagt, i hvis husholdningsgoder i det mindste enkelte genstande af embedsmandens ceremonielle beklædning blev fundet. Bevægelsens ledere annoncerede opgivelsen af det traditionelle eksamenssystem og rekruttering af kandidater til offentlig tjeneste gennem det. De modsatte sig de traditionelle kinesiske religiøse "tre læresætninger", og kaldte dem kætteri, mens de ubarmhjertigt ødelagde religiøse bygninger og statuer af helgener, som ikke blot skriver-embedsmændenes hjerter, men også den almindelige mand. I stedet for alt dette fremførte de kristendommen i fortolkningen af Hong Xiuquan som den eneste sande lære.
Taiping-bevægelsen betød dog ikke et fuldstændigt brud med fortiden. Allerede i selve navnet på Taiping-staten (Taiping tango - Heavenly State of Great Prosperity) afsløres en kombination af kristne påvirkninger med helt traditionelle ideer. "Heavenly State" - denne første del af navnet kan snarere tilskrives indflydelsen fra vestlige religiøse begreber. Selvom Gud for Taipingerne er "tian-zhu" (Himlens Mester), dvs. Gud Fader ifølge bibelsk tradition. I hovedet på en simpel kineser kunne det godt kombineres med den sædvanlige idé om Himlen, som også er i stand til at skabe, men dette er en fundamentalt anderledes handling end den, der ligger til grund for den kristne lære.
Vi finder en klar indflydelse af traditionelle kinesiske ideer i den anden del af navnet på staten skabt af Taipingerne - "stor velstand". Det er dette udtryk, vi finder i den gamle afhandling "Zhou Li" (Ritual of Zhou). Det var derfra, at Hong Xiuquan hovedsagelig hentede de grundlæggende ideer i forbindelse med principperne for staten og det sociale system, som oprørerne blev opfordret til at etablere i deres stat.
Det lader til, at der ikke var noget grundlæggende nyt i appellen til en fremmed religiøs lære, i dette tilfælde kristendommen. Det er tilstrækkeligt at huske, at de religiøse sekters ideologi overtog en række buddhistiske principper; kineserne var også opmærksomme på islam, selvom disse læres hjemland er langt fra Kina. Og kristendommen i sig selv var ikke en helt ny lære, der var ukendt for kineserne. Trods forfølgelse i det 18. århundrede eksisterede kristne i Qing-staten. Det, der var chokerende, var stivheden i religiøs propaganda og handlinger, der adskilte Taipingerne. Efterfølgende tjente dette dem dårligt, og fremmedgjorde deres potentielle tilhængere fra almindelige kinesere eller shenshi, som var parate til at reagere på opfordringen til genoplivning af den kinesiske stat, men var ude af stand til at opgive traditionel kinesisk lærdom, hvis forståelse var meningen deres eksistens.
Taiping-oprøret er normalt opdelt i flere stadier. Den første etape dækker 1850-1853. Dette var tidspunktet, hvor oprørerne samlede styrker, skabte væbnede afdelinger, som senere blev til hære, og kæmpede sig mod nord. Det endte med belejringen og erobringen af Nanjing, som af Taipingerne blev forvandlet til hovedstaden i deres stat. Den højeste stigning i opstanden skete i 1853-1856. I løbet af denne periode formåede oprørerne ikke kun at skabe en fuldstændig stabil statsdannelse på territoriet af flere kystprovinser i de nedre dele af Yangtze, men også at fremstå som en reel trussel mod Qing-dynastiet. Begivenheder forbundet med den blodige indbyrdes kamp i Taiping-ledelsen i efteråret 1856 deler opstandens historie i en stigende periode og en tid, hvor oprørerne uden held forsøgte at holde fast i det, de havde vundet i en vanskelig kamp. 1856-1864 - den sidste fase i Taipings historie, som endte med Nanjings fald og alle de vigtigste deltagere i Taiping-dramaets død.
I efteråret 1851 erobrede Taiping en lille by i det nordlige Guangxi - Yong'an, hvor de blev til foråret det følgende år. Her blev dannelsen af Taiping-statens politiske institutioner fuldført, Hong Xiuquan blev den himmelske Wang (hersker), hvilket indikerede hans dominerende position i Taiping-hierarkiet. Yang Xiuqing, øverstbefalende for Taiping-styrkerne, modtog titlen Eastern Wang. Wei Changhui blev den nordlige Wang, og Shi Dakai blev til den separate Wang. Hver af disse herskere havde deres egne væbnede styrker og administrativt apparat under deres kommando. Hong Xiuquan blev betragtet som den øverste leder, som snart blev mødt med adressen "wansui" (ønsket om "ti tusinde års liv"). Imidlertid var den sande militære leder og øverste administrator Yang Xiuqing, hvis talent for regering blev fuldt ud afsløret. Efterfølgende brugte Hong det meste af sin tid på at skrive religiøse og filosofiske værker, mens hovedbyrden af statslige bekymringer lå på Yang Xiuqings skuldre.
I efteråret 1852 blev Taipingerne blokeret i Yong'an af regulære regeringstropper. Efter at have formået at bryde belejringen med et uventet slag og besejre Qing-tropperne, der forsøgte at stoppe dem, kæmpede de og bevægede sig nordpå. Fiasko blev efterfulgt af rungende sejre. Taipingerne formåede aldrig at erobre hovedstaden i Hunan, Changsha, på trods af dens lange belejring, men angrebet på Wuchang, hovedstaden i Hubei, endte med erobringen af dette vigtigste politiske og militære centrum i Kina (februar 1853). Våben fra Wuchang-arsenalerne faldt i hænderne på Taipingerne, som på dette tidspunkt tilsyneladende talte op til en halv million mennesker. De erobrede også et stort antal flodfartøjer på Yangtze.
I den nuværende situation måtte oprørernes ledelse træffe et seriøst valg – beslutte, hvor de skulle flytte videre. Det var muligt at fortsætte offensiven mod nord med det formål at erobre hovedstaden og vælte Manchu-magten. Hvis Taiping havde valgt denne mulighed, ville de måske have været i stand til at vælte Qing-styret, da centralregeringen på det tidspunkt ikke havde nogen væsentlige styrker mellem Wuchang og Beijing, der var i stand til at stoppe oprørerne.
Der blev dog truffet en anden beslutning - at vende mod øst og gå ned af Yangtze, tage Nanjing i besiddelse og gøre det til hovedstaden i Taiping-staten. Bag denne beslutning lå frygten hos oprørerne, tidligere sydlændinge, for at gå for langt mod nord, hvilket virkede ukendt og fremmed for dem. En vigtig rolle spillede også erindringen om, at vinderen af det mongolske Yuan-dynasti, Zhu Yuanzhang, også først gjorde Nanjing til hovedstad i sin stat.
I marts, efter en voldsom belejring, erobrede Taiping Nanjing. Fra det tidspunkt forblev byen hovedstaden i den himmelske stat indtil dens fald i 1864.
Efter at have gjort deres base til provinserne i det centrale-sydlige Kina, hovedsageligt beliggende i det nedre Yangtze-bassin, opgav oprørerne ikke helt ideen om at underlægge sig det nordlige Kina. Allerede i foråret 1853 organiserede de den første ekspedition for at erobre Beijing. På trods af at tropperne blev kommanderet af en af de mest talentfulde Taiping militære ledere, endte kampagnen i fiasko, hovedsageligt på grund af et utilstrækkeligt antal styrker. I oktober samme år lykkedes det hæren, hvis styrke var blevet reduceret til 20 tusinde mennesker, at nå ud til udkanten af Tianjin, men sådan en lille styrke, som også manglede belejringsartilleri, kunne ikke indtage byen. Den anden afdeling, der tæller omkring 40 tusinde mennesker, sendt i begyndelsen af 1854 for at hjælpe, var ude af stand til at forbedre situationen. Efter at have restitueret sig på dette tidspunkt fra de første nederlag, besejrede Qing-tropperne, efter flere måneders stædige kampe, begge hære, der deltog i den nordlige ekspedition, deres befalingsmænd blev fanget og henrettet. Således mistede Taipingerne mindst to gange en reel chance for at afslutte Manchu-styret og forene Kina under den himmelske Wangs styre.
I begyndelsen var regeringsstyrkerne for svage og blev konstant besejret af oprørerne. I frygt for et afgørende slag med Taipingerne fulgte Qing-hærene dem på respektfuld afstand. Efter at Taipingerne slog sig ned i Nanjing, skabte regeringstropper to befæstede lejre i udkanten af byen, hvor de samlede styrker og forberedte sig på et afgørende slag, der skulle føre til et vendepunkt i fjendtlighederne. Dette vendepunkt var imidlertid ikke så meget forbundet med centralregeringstroppernes aktivitet, men med dannelsen af nye væbnede styrker, som var under kontrol af kinesiske militærembedsmænd og oprettet på grundlag af militsenheder af magtfulde klaner i disse lande. områder, som bølgerne fra Taiping-invasionen fejede igennem. De første sådanne formationer var afdelinger af "Hunan-unge", dannet med tilladelse fra Qing-regeringen af en fremtrædende embedsmand af Hunan-oprindelse, Zeng Guofan (1811-1872). De første sejre over Taipingerne tilhørte den nominelle Hunan-hær.
Oprettelsen af kinesiske hære, som var under kontrol af kinesere, og ikke Manchu-krigsherrer, betød meget set fra Taiping-statens fremtidssynspunkt. Den lokale kinesiske elite, repræsenteret af magtfulde klaner og embedsmænd forbundet med dem, foretrak at støtte Manchu-dynastiet frem for Taipings, hvis brud med de sociale grundlag for den konfucianske stat, som vi allerede har sagt, viste sig at være for radikal .
Dannelsen af regionale militærformationer, som var under centrets nominelle kontrol, havde en anden meget vigtig konsekvens for Kinas fremtidige politiske udvikling: derved blev kimen lagt til et fænomen, som i sinologisk litteratur normalt kaldes "regional militarisme". ” Dens essens var, at den kejserlige magt, svækket af den udviklende dynastiske krise, interne uroligheder og eksterne invasioner, ikke længere var i stand til at opretholde landet inden for rammerne af et centraliseret kontrolsystem. Indflydelsesrige lokale embedsmænd, efter at have underkuet de talrige væbnede formationer, der oprindeligt blev oprettet for at bekæmpe Taipings, blev til en styrke politisk ret uafhængig af Beijing-myndighederne. Denne proces havde også en anden side - de "regionale militarister" var ikke manchuerne, men repræsentanter for den bureaukratiske elite af kinesisk oprindelse. Dette var udløbet for hendes ønske om social selvbekræftelse, og den herskende gruppe i Manchu, som ønskede at fortsætte sit styre i Kina, blev tvunget til at affinde sig med dette.
I mellemtiden, efter at have forvandlet sig til Nanjings herskere og et territorium på cirka 50 gange 100 km omkring det, mistede Taiping-herskerne i stigende grad udseendet af asketiske ledere af den folkelige bevægelse. Indholdet i lagerrummene blev brugt til opførelse af luksuriøse paladser, vedligeholdelse af talrige tjenere og haremmer. Udligningsprincipper, ikke helt glemt, blev udelukkende overladt til fagene.
Det var i Nanjing, hvor situationen var fast kontrolleret af Taiping-administrationen og hæren, at oprørerne forsøgte at omsætte deres vision om et samfund med "universel harmoni." Bybefolkningen var opdelt i mandlige og kvindelige samfund, hvor relationerne imellem var begrænsede; sidstnævnte var til gengæld opdelt i foreninger efter faglige linier. Vævere lavede stoffer, kvindelige syersker lavede tøj af dem, våbensmede lavede rustninger og sværd, og keramikere lavede fade til Taiping-herskernes paladser. Penge blev afskaffet i dette rige af egalitær kommunisme, og alle kunne i det mindste regne med at få deres behov forsynet fra de offentlige spisekamre. Dette system, der blev indført i det offentlige liv i Nanjing, varede dog ikke længe og blev annulleret som følge af protester og utilfredshed blandt borgerne.
Bag disse foranstaltninger truffet af Taipingerne lå ikke kun ønsket om at omsætte ideerne om primitiv socialisme i praksis, som var meget almindelige i traditionelle samfund af forskellige typer og næret af ideologien fra landdistrikterne og byernes lavere klasser, men også ønsket om at etablere modellen for orientalsk despoti i sin reneste form - sådan som den blev beskrevet i gamle afhandlinger.
Programmet for reformer i landdistrikterne, som aldrig blev gennemført i livet, var også underordnet det samme mål. Dens vigtigste bestemmelser er formuleret i essayet "The Land System of the Heavenly Dynasty", hvis forfatter var Hong Xiuquan selv. Dette system var baseret på en ligelig fordeling af jord mellem samfund, som var både religiøse og ringere militære sammenslutninger. Deres medlemmer praktiserede i fællesskab kulter forbundet med kristen lære, fortolket og transformeret af Hong Xiuquan. Hvert af disse samfund tildelte mænd i kampalderen til militærtjeneste. Alt, hvad der oversteg de nødvendige minimumsbehov, var betinget af levering til statens lagerfaciliteter. Dette manifesterede Hong Xiuquans ønske om at etablere mønsteret af orientalsk despoti i sin mest klassiske form. Hong Xiuquans landbrugsprogram havde ikke til formål at eliminere store jordbesiddelser. Dens mål var at ekspropriere alle godsejeres jord til fordel for staten. Det kunne næppe forventes, at landsbyen (måske med undtagelse af dens dårligst stillede indbyggere) villigt ville reagere på fremme af et program af denne art.
Ikke desto mindre talte den praktiske gennemførelse af Taiping-administrationens politik i landdistrikterne, der kom under dens kontrol, om dens visse sociale orienteringer. I det væsentlige traf Taipingerne ikke praktiske foranstaltninger, der kunne tolkes som et ønske om at ændre arten af det agrariske system. Sandt nok forsøgte de at reducere huslejen i tilfælde af afgrødesvigt eller naturkatastrofer. Men alt dette var en del af den traditionelle liste over foranstaltninger, som ethvert dynasti, der søgte at regere i overensstemmelse med principperne fra Tao og Te, skulle gennemføre.
Generelt forblev situationen i Taipinglejren dog indtil efteråret 1856 stabil. Taipingerne formåede at holde et meget betydeligt territorium af strategisk betydning og ikke kun med succes afvise angreb, men også besejre regeringstropper og afdelinger af lokale militærledere, der stod på Qing-regeringens side.
Taiping-staten var stærkt svækket af den interne kamp, der brød ud i efteråret 1856 og markerede punktet, hvorefter opstanden begyndte at falde. Årsagerne til det skete blev vurderet forskelligt af historikere, men mest af alt lignede det et ønske om at erobre den øverste magt i Taiping-staten. Hovedpersonerne i begivenhederne i september var alle de vigtigste ledere af Taiping-staten, som formåede at overleve under kampagnerne og kampene. Først og fremmest var det en kamp mellem den himmelske Wang Hong Xiuquan og hans mest indflydelsesrige allierede Yang Xiuqing, som på tidspunktet for besættelsen af Nanjing havde koncentreret hovedtrådene i politisk og militær kontrol i sine hænder.
Efter transformationen af Nanjing til Taiping-hovedstaden begyndte forholdet mellem dem at forværres kraftigt, hvilket begyndte i slutningen af 1853, da Yang, under påskud af, at Gud Faderen selv talte gennem hans mund, fordømte Hong for uværdig opførsel og erklærede at han "begyndte at synde for meget".
I forsommeren 1856 indtraf endnu en episode, som også kunne tolkes som Yang Xiuqings påstand om at overtage en dominerende stilling i Taiping-hierarkiet. Denne gang krævede "Gud Faderen" at Hong Xiuquan ønskede ham, Yang Xiuqing, ikke "ni tusinde års liv", men alle "ti", som ifølge den eksisterende ceremoni kun skulle ønskes af Hong Xiuquan ham selv.
Yang Xiuqing, som havde antagoniseret andre Taiping-ledere med sine despotiske styremetoder, fortsatte med at forblive en elsket og æret leder af opstanden for almindelige Taipings. Man kan spekulere i de sande årsager til septemberbegivenhederne i 1856, men udadtil ser deres omrids sådan ud.
Ved daggry den 2. september 1856 bragede enheder loyale over for det nordlige Wang Wei Changhui ind i Yangs bolig og ødelagde nådesløst alle, der var der, inklusive Yang Xiuqing selv. Få dage efter dette blev der udstedt et edikt på vegne af Hong Xiuquan, hvor Wei Changhui blev dømt for det skete, desuden blev han dømt til offentlig afstraffelse med stokke i paladset hos Taipingernes øverste hersker. De overlevende tilhængere af Yang Xiuqing, som talte flere tusinde i Nanjing, og som utvivlsomt udgjorde en fare for deltagerne i sammensværgelsen, der ønskede at overvære deres fjendes ydmygelse, samledes ubevæbnet på det angivne sted. Men her blev de omringet af Wei Changhuis krigere og nådesløst og koldblodigt ødelagt.
Efter at have lært om, hvad der var sket, trak Shi Dakai, som var i krig på det tidspunkt, sine tropper tilbage fra forreste stillinger og dukkede op ved Nanjings mure i oktober. Hændelsen forårsagede hans ekstreme fordømmelse, som han ikke forsøgte at skjule. Wei forberedte repressalier mod Shi Dakai i håb om på denne måde at slippe af med sine vigtigste rivaler i kampen om hovedrollen i Taiping-staten.
Shi Dakai formåede mirakuløst at undslippe døden. Efter at have modtaget en besked om den forestående repressalier mod ham flygtede han fra byen. Ifølge nogle kilder hjalp hans trofaste folk ham med at komme ned fra bymuren ved hjælp af et reb; ifølge andre bar hans livvagter ham uden for Nanjing i en kurv, hvori grønthandlere normalt leverede grøntsager til byen. Derefter blev der efter ordre fra Wei udført en massakre mod medlemmerne af Shi Dakai-familien, som blev i byen.
Wei Changhuis sejr var dog kortvarig. En måned senere, efter anmodning fra Shi Dakai og adskillige andre Taiping-ledere, blev han berøvet sit liv sammen med flere hundrede af sine tilhængere. Shi Dakai vendte tilbage til Nanjing i triumf.
Den rolle, som Hong Xiuquan spillede i disse begivenheder, er ikke helt klar. Mest sandsynligt var han deltager i en sammensværgelse rettet mod Yang, men begyndte efterfølgende at frygte den overdrevne styrkelse af magten hos den, der, som udfører sin vilje, beskæftigede sig med den østlige Wang. Ikke desto mindre hjalp elimineringen af Wei Changhui, som fik det fulde ansvar for de tragiske begivenheder, ham til at bevare auraen fra den øverste hersker, hvis overdrevne tillid blev udnyttet af fjendtlige fortrolige.
De kup og modkup, der fulgte, var virkelig forfærdelige. Tusindvis af mennesker, som var cremen af Taipings militære kommando og politiske ledelse, døde. Ifølge kilder var deres antal mere end 20 tusinde mennesker.
Alt dette forårsagede en stigning i gensidig mistillid til Taiping-ledelsen og førte i sidste ende til en splittelse i bevægelsen. I 1856 forlod Shi Dakai, som åbenbart havde god grund til at frygte for sin sikkerhed, Nanjing og drog med sine bevæbnede tilhængere (ca. 100 tusind) ud på en uafhængig kampagne i håb om at etablere et nyt center for Taiping-bevægelsen i den rige provins af Sichuan.
Begivenhederne i efteråret 1856 gav Taiping-bevægelsen et slag, som den aldrig rigtig kunne komme sig over. På trods af dette fortsatte Taipingerne med at modstå stædigt og forsvarede deres stats territorium i næsten 10 år mere. I løbet af denne tid dukkede nye talentfulde ledere og statsmænd op, som udklækkede reformprojekter, der kunne ændre det traditionelle kinesiske samfunds ansigt og gøre det mere moderne.
En af de mest fremtrædende ledere af Taiping-staten i den sene historie var Li Xiucheng (1824-1864), hvis navn er forbundet med mange vellykkede militæroperationer. Med et reformprojekt i ånden fra vestlige påvirkninger i 60'erne. Hong Xiuquans fætter Hong Rengan (1822-1864) talte ud og blev en tilhænger af hans ideer tilbage i 40'erne. Efterfølgende, på flugt fra forfølgelse, blev han tvunget til at søge tilflugt i Hong Kong. Hong Rengan foreslog at indføre moderne kommunikationsmidler i Kina, gik ind for bygning af jernbaner, udvikling af banker, industri og handel.
I mellemtiden voksede styrkerne, der kæmpede mod Taipingerne. Borgerkrigens hovedbyrde blev båret af regionale væbnede formationer, hvis betydning blev stadig mere voksende. Under kommando af Li Hongzhang (1823-1901), som tjente i flere år i hæren af "Hunan-ungdommen" i Zeng Guofan, i begyndelsen af 60'erne. Huai-hæren er dannet. Zuo Zongtang (1812-1885), der ledede hæren, der opererede mod dem i provinsen, deltog i at levere afgørende slag til Taipingerne. Zhejiang.
Disse hære, bevæbnet og trænet i europæisk stil, var Taiping-tropperne langt overlegne med hensyn til udstyr, men underlegne dem i kampånd. Siden begyndelsen af 60'erne. udlændinge, der har opgivet den neutralitetspolitik, som de havde holdt sig til siden begyndelsen af opstanden, begynder også at blande sig i militære operationer og taler på Beijing-regeringens side. Fra deres synspunkt var Taipingerne, som nægtede at bekræfte bestemmelserne i Nanjing-traktaten af 1842, mindre bekvemme partnere end Manchu-regeringen. Detachementer af europæiske lejetropper kæmpede på Manchus' side. Senere blev der oprettet specialenheder, hvor udlændinge blev tildelt rollen som officerskorpset, mens kineserne var almindelige soldater.
I 1862 forsøgte Shchi Dakai at gøre provinsen til en ny base for Taiping-bevægelsen. Sichuan blev blokeret på bredden af Dadukhe-bjergfloden af overlegne fjendens styrker. Idet han stolede på løftet fra Qing-kommandoen om, at han i tilfælde af frivillig overgivelse ville redde sine krigere og sit liv, overgav han sig til sejrherrernes nåde. De holdt dog ikke deres ord. Almindelige soldater blev sat for sværdet, og Shi Dakai blev selv transporteret til Chengdu og henrettet der.
I begyndelsen af 1864 blev hovedstaden i den himmelske stat blokeret af regeringstropper. I foråret stoppede forsyningen af mad til byen, og truslen om hungersnød blev reel.
Hong Xiuquan, der var dybt sikker på, at indgreb fra guddommelige styrker ville hjælpe hans magt med at overvinde alle prøvelser, nægtede at diskutere mulige rimelige forslag til at bryde blokaden og flytte mod syd, hvor selve bevægelsen begyndte.
I sommeren 1864 blev det tydeligt, at der ikke var nogen steder at vente på hjælp. Efter at have taget gift døde Hong Xiuquan den 1. juni 1864, og i slutningen af juli begyndte det afgørende angreb på hovedstaden i den himmelske stat. Signalet for angrebet på byen var fjendens nedrivning af en del af de magtfulde forsvarsmure omkring Nanjing. Den femten-årige søn af Hong, kronet som den himmelske Wang, var på trods af hjælp fra erfarne og loyale rådgivere magtesløs til at gøre noget.
Ikke desto mindre lykkedes det den unge hersker, omgivet af en lille gruppe af de mest loyale og nære dignitærer (det omfattede Li Xiucheng og Hong Rengan), sammen med en bevæbnet afdeling, at flygte fra Nanjing, hvor de sidste forsvarere af Taiping-staten gik ind i gadekampe med Qing-regeringens tropper. De kæmpede til sidste mand.
I oktober blev den himmelske Wang fanget og henrettet (Li Xiucheng blev fanget og dræbt endnu tidligere). Men de spredte Taiping-afdelinger fortsatte med at gøre modstand selv efter deres lederes død. Nogle af dem kæmpede i nord, i provinserne Anhui og Shandong, mens andre gjorde modstand i syd. En af Taiping-grupperne, under pres fra regeringstropper, krydsede endda grænsen til Vietnam og deltog efterfølgende i begivenhederne i den fransk-kinesiske krig 1884-1885.
Konsekvenserne af Taiping-oprøret var virkelig tragiske. Store områder af landet blev affolket og lå i ruiner. Under borgerkrigen døde ifølge forskellige skøn 15-20 millioner mennesker.
Havde Taipingerne en chance for at vinde kampen, og hvis ja, hvordan kunne deres sejr "påvirke det videre forløb af kinesisk historie? Det ser ud til, at de havde en sådan chance, det er nok at henvise til eksemplet forbundet med historien om den kinesiske historie. Ming-dynastiet kommer til magten. Og sig selv Fakta om Taiping-statens historie overbeviser os om, at Qing-dynastiets regering næppe bevarede magten i 1856. På den anden side sår nogle omstændigheder tvivl om, hvorvidt Taipingerne ville have været i stand til at bevare den i lang tid, hvis de var kommet til magten.Udfordringen, de stillede til fondene, var for radikal kinesisk stat og kultur, hvilket gjorde dem til fjender af både Shenshi, utilfredse med styret af Manchu-dynastiet, og almindelige bønder, som ønskede ikke at opgive deres forfædres sædvanlige tro. Ikke desto mindre ville Taiping-sagens sejr betyde intet mindre end genoprettelse, om end i en anden form, men stadig traditionel kinesisk despoti.
Fra bogen People, Ships, Oceans. Et 6.000-årigt eventyr med søfart af Hanke HellmuthOpstand Om aftenen den 10. juli 1917 vejede kampskibet fra kejserens flåde Frederik den Store anker og forlod Kiel Bugt på vej mod nordøst ind i Østersøen. Omkring klokken 22 blev der hørt skarpe kampalarmsignaler på dækkene: "Gør skibet klar til kamp!" Sømænd og stokere
Fra bogen Europe in the Age of Imperialism 1871-1919. forfatter Tarle Evgeniy Viktorovich3. De første måneder af den tyske revolution. Spartakisternes kamp mod flertallets socialdemokrater. Karl Liebknecht og Rosa Luxemburg. Indkaldelse til nationalforsamlingen. Hans partisammensætning. Spartakisternes opstand. Anden spartakistisk opstand i Berlin. Karls mord
Fra bogen Vor Prins og Khan forfatter Mikhail WellerOpstand!!! Så vi kommer til essensen af vores historie. På den lange, nødvendige vej så jeg en masse begivenheder, helte, hemmeligheder og intriger. For at mærke epokens ånd, røre ved forbindelser og lidenskaber og gå ind i den. Et oprør mod storhertug Dmitry fandt sted i Moskva. Han
Fra bogen Det gamle Rom. Et imperiums opståen og fald af Baker SimonIV OPSTAND I den sydøstlige ende af Forum Romanum står den romerske kejser Titus' triumfbue stadig den dag i dag. I hjørnerne af buen rejser sig joniske søjler med storslåede korintiske kapitæler, forbundet med en massiv, fantastisk smuk stråle. Tæller,
forfatter Vyazemsky Yuri PavlovichOprør Spørgsmål 3.1 Mange advarede Kondraty Ryleev om, at decemberoprøret ville ende med fiasko. Hvad svarede han til dette? Og hvordan formulerede han revolutionernes taktik med ét ord?Spørgsmål 3.2 Ryleev gik sammen med Bestuzhev rundt i St. Petersborg om natten og overbeviste vagtposterne om, at
Fra bogen Fra Paul I til Nicholas II. Historien om Rusland i spørgsmål og svar forfatter Vyazemsky Yuri PavlovichOprørets svar 3.1 "Revolutionernes taktik ligger i ét ord: tør, og hvis det er uheldigt, vil vi lære andre gennem vores fiasko," svarede Kondraty Fedorovich. Svar 3.2 Ryleev og Bestuzhev hævdede, at den afdøde zars vilje lovede (1. ) befrielse
Fra bogen History of Rome (med illustrationer) forfatter Kovalev Sergey Ivanovich Fra bogen Middelalderens historie. Bind 2 [I to bind. Under den generelle redaktion af S. D. Skazkin] forfatter Skazkin Sergey DanilovichOprøret i 1572. Årene 1567-1571 for Holland var en periode med voldsom reaktion, ledet af hertugen af Alba. I 1571. G. . han introducerede alcabala. Det økonomiske liv i Holland viste sig at være uorganiseret: aftaler blev annulleret, fabrikker og butikker blev lukket, og de gik konkurs
forfatter Dubnov Semyon Markovich58. The Rise of Absalom Profetens forudsigelse om, at David ville komme problemer fra hans egen familie, gik i opfyldelse. Kongen havde mange sønner og døtre fra forskellige koner. Den ældste prins Amnon, der betragtede sig selv som arving til tronen, var en lidenskabelig og uhæmmet mand. En dag
Fra bogen A Brief History of the Jews forfatter Dubnov Semyon Markovich48. Bar Kokhbas oprør På et tidspunkt, hvor forberedelserne til opstanden var i gang i Palæstina, dukkede en mand op, som blev lederen af det oprørske folk. Det var Simon bar-Koziba (indfødt i Koziba), med tilnavnet Bar-Kochba ("Stjernens søn"), en modig kriger, der er kendetegnet ved sin heroiske
Fra bogen Carthage skal ødelægges af Miles RichardOprør Blandt disse uheldige mennesker var en løbsk slave fra Campania ved navn Spendius. Det var ham, der opildnede oprørerne til ikke at finde sig i karthagerne. Mange andre lejesoldater frygtede, at konflikten ville blive løst fredeligt, men af andre årsager. Matos, Libyen, en af de vigtigste
Fra bogen Between Two Civil Wars (656-696) forfatter Bolshakov Oleg Georgievich Fra bogen Historien om byen Rom i middelalderen forfatter Gregorovius Ferdinand Fra bogen Roms historie forfatter Kovalev Sergey IvanovichOprøret i 378 Goterne bosatte sig i Moesia forblev rolige i nogen tid. Men de romerske embedsmænds korruption og vold tvang dem til at gribe til våben. De begyndte at ødelægge Thrakien. Valens, der indså, at han alene ikke kunne klare sig med goterne, tilkaldte Gratian fra Gallien,
Fra bogen Fra kejserinde Cixis liv. 1835-1908 forfatter Semanov Vladimir IvanovichCIXI OG TAIPING-OPrøret Selvfølgelig var Cixis ofre i 1861 og de følgende år ikke kun hoffolk, men frem for alt almindelige mennesker. "Hendes første opgave var at pacificere Taiping-oprøret," skrev den franske missionær A. Cauldre, og han ser ud til at blive støttet af Zhou
Fra bogen Rusland: Folk og imperium, 1552–1917 forfatter Hosking GeoffreyOprør I mellemtiden faldt de adelsmænd, som fortsatte med at blive inspireret af Alexander I's ideer om forfatningsorden og retsstaten, gradvist i baggrunden. Indignation og
Efter Opiumskrigen udviklede der sig en massebevægelse i Kina både mod udlændinge og mod Manchu og kinesiske feudalherrer. Sammen med kineserne deltog andre nationaliteter, der beboede Kina, også i opstandene og urolighederne: Miao, tibetanere, Tong, Yao, Dungans osv. Kulminationen på folkets kamp var Taiping-opstanden 1851-1864.
Baishandikhoy Society. Jintian-oprøret
I 1843, en indfødt af bønder, grundlagde landlæreren Hong Hsiu-quan (1814-1864) Baishandikhoy Society (Society for Worshipping the Supreme Lord). Allerede før den første opiumskrig blev Hong Hsiu-quan gennemsyret af had til Qing-dynastiet og manchu-feudalherrerne og satte som sit mål at omstyrte deres styre. Ved at bruge nogle bestemmelser fra den kristne religion og gamle kinesiske etiske lære, udbredte han i vid udstrækning ideen om universel lighed og opfordrede til en kamp mod "djævelen", hvormed han mente Manchu-feudalherrerne. Hong Hsiu-quan og hans nærmeste medarbejder, landdistriktslæreren Feng Yun-shan, udførte aktiv propaganda i Guiping og Guixian amter i Guangxi-provinsen i en årrække. Her blev Vaishandikhoy-samfundet til en sammenhængende organisation, som i midten af 1849 havde omkring 10 tusinde medlemmer i sine rækker. Samfundet bestod hovedsagelig af de fattige bønder, kularbejdere samt enkelte smågodsejere. Lederne af samfundet var udover Huw Hsiu-quan og Feng Yun-shan også kulminearbejderen Yang Hsiu-ching, den fattige bonde Hsiao Chao-gui og de små godsejere Shi Da-kai og Wei Chang-hui.
Da de indså, at en revolutionær organisation gemte sig under Baishandihui-samfundets religiøse skal, begyndte de lokale store jordejere og Qing-myndighederne at forfølge medlemmer af samfundet. I 1848 begyndte sammenstød mellem lejede godsejerafdelinger og medlemmer af Baishandikhoi, og i midten af 1850 blev en afdeling af regeringstropper sendt for at fange Hong Xiu-quan. Denne afdeling blev besejret af Baishandikha-samfundets væbnede styrker. Efter dette beordrede Hong Xiu-quan alle sine tilhængere til at sælge deres ejendom, overdrage provenuet til en fælles skatkammer og samles i våben i landsbyen Jintian (Guiping County). Oprørerne begyndte at modtage tøj og mad fra et fælles lager på grundlag af ligelig fordeling.
I august - december 1850 påførte oprørerne, sammen med flere væbnede afdelinger, der tidligere havde opereret under ledelse af forskellige hemmelige selskaber, regeringstropper en række nederlag. Den 11. januar 1851, fødselsdagen for Hong Hsiu-quan, blev begyndelsen på en væbnet kamp for at omstyrte manchu-feudalherrernes styre højtideligt proklameret i Jintian.
Dannelse af Taiping-staten
Opfordringen til ødelæggelsen af Manchu-styret, som i folkets øjne personificerede hele systemet med feudal undertrykkelse, svarede de brede massers forhåbninger. Ved at stole på folkets støtte vandt oprørshæren, hvis antal allerede var steget til flere titusinder af mennesker, nye sejre over Qing-tropperne. I september 1851 besatte oprørerne byen Yong'an, der ligger nordøst for Jintian, og her proklamerede de skabelsen af Taiping tianguo (himmelsk stat med stor velstand), hvis leder Hong Xiu-quan modtog titlen tianwan ( himmelske prins). Statens navn indeholdt ideen om at etablere et system i Kina, hvor alle ville nyde "stor velstand." Andre ledere af Baishandihoi-samfundet modtog titlerne som lavere rækker af wangs og dannede Taiping-statens regering. Yang Hsiu-ching blev de facto leder af denne regering. Baseret på statens navn kaldes oprørerne normalt for Taipings.
I april 1852 drog Taiping-hæren, efter at have brudt gennem fronten af Qing-tropperne omkring Yong'an, ud på et felttog mod nord, til området ved Yangtze-flodens midterste del. Taipingerne, uden at tage hensyn til faren, stormede dristigt befæstede byer. I slaget nær Quanzhou døde Feng Yun-shan, og nær Changsha Xiao Chao-gui. I december samme år indtog Taipingerne den vigtige havn Yozhou ved Dongting-søen, og i januar 1853 erobrede de efter hårde kampe byen Wuchang, et af de største centre i Yangtzedalen. Under kampagnen gennem provinserne Hunan og Hubei voksede Taiping-hæren til 500 tusinde mennesker.
Taiping-sejrene i Wuchang-regionen og overgangen af befolkningen i en række centrale provinser til deres side forårsagede fuldstændig forvirring blandt Manchu-myndighederne. Men lederne af Taiping-hæren brugte ikke det gunstige øjeblik til at give et afgørende slag mod Kinas hovedstad. I februar 1853 drog en halv million Taiping-hær ud fra Wuchang langs Yangtze-floden mod øst. Efter at have besat flere store byer undervejs nærmede Taiping sig Nanjing og stormede den 19. marts 1853 denne by – en af de største i Kina, som var landets anden hovedstad under Ming-dynastiet. Nanjing blev centrum for Taiping-staten.
Landlov og andre reformer af Tangping-staten
Kort efter besættelsen af Nanjing udsendte Taiping-regeringen et vigtigt politisk dokument - jordloven, som fastlagde proceduren for omfordeling af jord og systemet til organisering af landbefolkningen. "Alle landene i det himmelske imperium," sagde dette dokument, "skal dyrkes i fællesskab af indbyggerne i det himmelske imperium. De, der mangler jord ét sted, flytter til et andet. På forskellige lande i det himmelske imperium er der høst og afgrødesvigt; hvis der er mangel på afgrøder ét sted, så bør produktive arealer hjælpe det. Det er nødvendigt at sikre, at hele det himmelske imperium nyder godt af de store fordele skænket af den himmelske fader, Gud den almægtige, så folk arbejder jorden sammen, spiser og klæder sig sammen, bruger penge sammen, så alt er lige, og ingen er tilbage sulten og kold." I overensstemmelse med dette udligningsprincip skulle alle jorder opdeles efter deres kvalitet i ni kategorier (en grund af den første kategori svarede til tre grunde af den niende kategori) og fordeles efter antallet af spisere, således at der i gennemsnit , kunne hver familie høste omtrent den samme høst fra sin mark. Kvinder skulle modtage tildelinger på lige fod med mænd; Børn under 16 år havde ret til halvdelen af en voksens tildeling.
Loven sørgede for organiseringen af livet for landbefolkningen på grundlag af et militariseret patriarkalsk fællesskab. Hver 25 familier dannede et samfund med eget kapel og et fælles spisekammer, hvor samfundets medlemmer var forpligtet til at donere alle forsyninger og penge ud over, hvad der var nødvendigt for at støtte familiens liv. I tilfælde af fødslen af et barn, bryllup eller begravelse havde familien ret til en passende godtgørelse fra dette spisekammer. Samfundet måtte støtte forældreløse børn og handicappede for egen regning. Hver familie tildelte en person til militærtjeneste. Samfundet skabte en deling (liang), som blev kommanderet af lederen af samfundet. Soldaterne fra denne deling skulle kun engagere sig i militære anliggender, når det var nødvendigt (fange banditter, tage på felttog osv.), men i normale tider skulle de udføre feltarbejde og tjene samfundets behov som tømrere, smede, keramikere osv. 500 delinger, organiseret i kompagnier og regimenter, udgjorde et korps, der civilt svarede til den højeste administrative enhed i landdistrikterne (okrug). Magt og retssager på denne administrative enheds territorium blev udøvet af korpschefen.
Jordloven legemliggjorde bøndernes forhåbninger om universel lighed baseret på fuldstændig afskaffelse af godsejerskabet. Men på grund af historiske forhold lykkedes det ikke oprørsbønderne at løse denne kardinalopgave for den antifeudale revolution.
I årene med igangværende krig forblev denne lov, med dens komplekse system med at opdele jord i kategorier og et praktisk talt umuligt system til at organisere landbefolkningen, et program, der aldrig blev implementeret bredt og fuldt ud. Grundejerskab og lejeforhold fortsatte med at eksistere i store områder besat af Taipingerne; I landdistriktsadministrationen i Taipingerne var den fremherskende plads i forhold til mængde besat af godsejerelementer, som længe havde monopoliseret læse- og skrivefærdigheder. I mange områder udstedte Taipingerne godsejere, normalt mod et højt gebyr, med certifikater til at eje jord og opkræve leje.
Mange af Taipings tiltag inden for landbrugspolitikken var dog med til at underminere godsejernes økonomiske magt og indflydelse, især de store, samt at afbøde den feudale udbytning af bønder. Især Taipingerne flyttede en betydelig skattebyrde til godsejerne, som derudover var pålagt ekstraordinære krigserstatninger. Samtidig fik de fattige fordele, når de skulle betale skat. Mange godsejere flygtede, da Taiping-hæren nærmede sig, andre blev dræbt under fjendtligheder eller blev taget til fange af Taipingerne; disse godsejeres jorder gik i de fleste tilfælde i hænderne på bønderne. De godsejere, der forblev i det område, som Taipingerne besatte, risikerede ikke længere som før at undertrykke bønderne og kræve leje for jorden i samme mængde. Denne afgift blev betydeligt nedsat, og nogle steder nægtede bønderne overhovedet at betale den.
Alt dette forbedrede i nogen grad bøndernes levevilkår. Samtidig bidrog frihandel og en politik med lave toldsatser til stabiliseringen af det økonomiske liv i de områder, der var besat af Taiping-hæren. En af de udlændinge, der besøgte Taipings hovedstad på det tidspunkt, bemærkede, at "uden for Nanjings mure blomstrer handelen, orden og ro hersker; i byen har befolkningen nok mad og tøj og går roligt i gang.”
Taipingerne gennemførte også nogle andre progressive foranstaltninger: at give kvinder lige rettigheder med mænd, oprette særlige pigeskoler, forbud mod prostitution, fodbinding og salg af brude. I Taiping-hæren var der flere dusin kvindelige enheder, der bekæmpede fjenden.
Mens manchu-feudalherrernes dominans førte til stagnation på kulturområdet, optrådte Taipingerne som kæmpere for progressiv folkekultur. De fremmede det litterære kunstneriske sprogs tilnærmelse til det talte sprog, forenklede skrivningen af mange hieroglyffer og opfordrede til "at give op med at diktere og kun fortælle sandheden." Strålende eksempler på Taiping politisk journalistik er proklamationerne fra deres ledere, især appellerne fra en af Wangs, Li Hsiucheng. En fremtrædende skikkelse i Taiping-bevægelsen, Hung Ren-gan, bror til Hung Hsiu-quan, foreslog i sit essay "New Reasoning to Help Government" at opmuntre til udgivelse af aviser, bygning af jernbaner og fabrikker og oprettelse af banker og handelsselskaber. Disse ideer blev ikke ført ud i livet.
Efter at Nanjing blev erklæret Taipings hovedstad, tillod Tianguo Taiping fri import af udenlandske varer til deres stats territorium og forbød kun handel med opium. England, Frankrig og USA forsøgte at bruge kampen mellem Taipings og Manchu-myndighederne til deres egne egoistiske formål. Deres regeringer erklærede hyklerisk ikke-intervention i borgerkrigen i Kina.
Northern Taiping Ekspedition
Taiping-hærens besættelse af Nanjing betød et alvorligt nederlag for Manchu-regeringen. Men for hans endelige væltning var det nødvendigt at besejre regeringstropper i den nordlige del af landet og besætte hovedstaden Beijing. For at udføre denne opgave blev Northern Taiping-ekspeditionen søsat i maj 1853. Taiping-tropperne kæmpede gennem provinserne Anhui, Henan, Shanxi og gik i slutningen af september i år ind i provinsen Zhili.
På samme tid, i provinserne nord for Yangtze, en oprørsk bondebevægelse, rejst af det hemmelige selskab Nian-dan (ordet "nian", ifølge nogle kinesiske historikere, betød en gruppe, der var en del af en oprørsafdeling ) intensiveret. Baseret på navnet på samfundet blev deltagere i bevægelsen kendt som Nianjuns. Oprørerne, ledet af Zhang Luo-hsing, styrkede sig i Henan-regionen, skabte en hær på omkring 300 tusinde mennesker og påførte Qing-tropperne en række nederlag.
I oktober 1853 nærmede Taiping-tropper sig Tianjin. Taipingerne formåede dog ikke at tage dette største centrum af det nordlige Kina, da deres tropper led store tab under den nordlige ekspedition. Taipingerne måtte trække sig tilbage under vanskelige forhold i en frostklar vinter, usædvanligt for sønderjyderne. Lederne af Taiping Tianguo undervurderede vanskelighederne ved kampagnen mod Beijing, tildelte ikke nok tropper til dette og stillede ikke de nødvendige reserver til rådighed. En negativ rolle blev også spillet af det faktum, at regeringstropper formåede at forhindre foreningen af Taiping med bondeoprørsafdelingerne i Nian-dan-samfundet.
Den nordlige ekspedition mislykkedes. Men de store operationer, som Taipingerne gennemførte for at returnere de provinser, der blev taget fra dem midt i Yangtze-floden, var vellykkede. Denne såkaldte vestlige ekspedition, som begyndte i maj 1853, førte til befrielsen af store dele af Anhui, Jiangxi og Hubei, inklusive Wuchang, som var blevet erobret af regeringsstyrker tidligere på året. Regionen i Yangtze's midterste del var igen under Taipingernes styre.
Nye succeser for Taiping afslørede Manchu-regeringens manglende evne til at klare bondekrigen. Kinesiske feudalherrer kom manchuerne til hjælp. Den store godsejer og højtstående Tseng Kuo-fan skabte fra godsejerne og forskellige deklasserede elementer løsrivelser af "Hunan-fæller", som skulle kæmpe mod Taipingerne i Hunan. Konsolideringen af reaktionskræfterne begyndte - foreningen af kinesiske feudalherrer med Manchu-magten mod de oprørske bønder.
I løbet af 1853-1856. Taiping-hæren udkæmpede hårde kampe med de forenede reaktionskræfter og forsvarede stædigt sin stats territorium.
Folkeopstande ledet af hemmelige selskaber
Uanset Taipingerne fortsatte folkets væbnede kamp mod Manchu-feudalherrerne i andre dele af landet, normalt under ledelse af forskellige hemmelige selskaber. Hemmelige selskaber kendt kollektivt som triaderne forblev aktive i provinserne syd for Yangtze-floden. Et af disse selskaber rejste en væbnet opstand i Fujian i maj 1853; Oprørerne, ledet af købmanden Huang De-mei, erobrede havnen i Xiamen og flere andre byer. I september samme år lancerede et hemmeligt selskab ledet af Liu Li-chuan en opstand i Shanghai, som blev kronet med succes. Ved at holde Shanghai (med undtagelse af den internationale bosættelses territorium) og de omkringliggende byer i deres hænder indtil februar 1855 forsøgte oprørerne at etablere kontakt med regeringen i Taiping-staten i Nanjing, men deres udsendinge blev opsnappet af Qing-myndighederne og henrettet. Shanghai-oprøret blev brutalt undertrykt af Qing-tropper med aktiv støtte fra krigsskibe fra England, Frankrig og USA.
Folkeopstande ledet af Triadens hemmelige selskaber i 1852-1854. fandt også sted i Guangxi, Guangdong og Jiangxi, og i Guangdong blokerede oprørerne midten af denne provins, byen Guangzhou, i seks måneder.
I 1854 brød et stort oprør af Miao-bønder ud i Guizhou. Det dækkede en stor del af provinsen, og Qing-tropper var ude af stand til at undertrykke denne opstand i mange år.
Imidlertid var alle disse opstande af lokale karakter, forekom hver for sig og var som regel ikke forenet med Taiping-bevægelsen. Dette blev forhindret af Taiping-ledernes religiøse intolerance, som frastødte dem ikke kun tilhængere af forskellige hemmelige selskaber, men også mange bønder og repræsentanter for de urbane lavere klasser i det område, der var besat af Taipingerne. Alt dette svækkede bondekrigens styrke.
Splittet i Taiping-lejren
Folkeopstande, der fandt sted i forskellige dele af landet samtidig med Taiping-oprøret, gjorde det lettere for Taiping-folket at kæmpe mod regeringstropper.
Men udviklingen af militære operationer, som var gunstig for Taipingerne, blev lammet af den civile strid, der begyndte i Nanjing. På dette tidspunkt havde lederen af Taiping-staten, Hung Hsiu-nyuan, trukket sig tilbage fra erhvervslivet. Mange Taiping-ledere - folk fra folket - døde i kamp. Der var ingen enstemmighed blandt de overlevende medarbejdere i Hong Hsiu-quan. Yang Hsiu-ching, der faktisk stod i spidsen for Taiping Tianguos regering og hær og repræsenterede demokratiske tendenser i Taiping-ledelsen, blev modarbejdet af en stærk gruppe skabt af den ambitiøse Wei Chang-hui, som kom fra en jordejerbaggrund og forsøgte at gribe ledelsen af staten i egne hænder. Ikke uden assistance fra Hong Hsiu-quan, som var utilfreds med den overdrevne koncentration af magt i hænderne på Yang Hsiu-qing. Wei Chang-hui organiserede en sammensværgelse, der førte til mordet på Yang Hsiu-ching og flere tusinde af hans støtter i september 1856.
Wei Chang-hui tog magten i Nanjing, men den fremtrædende Taiping-kommandant Shih Da-kai, også en indfødt af godsejerne og oprindeligt en hemmelig allieret af Wei Chang-hui, modsatte sig ham. Yderligere kamp mellem Taiping-lederne førte til mordet på Wei Chang-hui, etableringen af Shi Da-kais regering i Nanjing og endelig til sidstnævntes brud med Hong Hsiu-quan. Shi Da-kai forlod Nanjing til de sydvestlige provinser og tog Taiping-hærens hovedstyrker med sig i håbet om at bosætte sig i områder, hvor bondeoprør fandt sted på det tidspunkt (Guangxi, Sichuan). Imidlertid var Shi Da-kai i denne kampagne ikke i stand til i tilstrækkelig grad at vinde over bønderne i det sydvestlige Kina. Som et resultat mislykkedes alle hans planer om at skabe en ny base; i 1863, mens han krydsede Dadu-floden i Sichuan, blev Shi Da-kais afdeling besejret af Qing-tropper, og han blev selv taget til fange og henrettet.
Interne stridigheder svækkede Taiping-lejren i høj grad. Siden 1857 var militær og politisk magt i Taiping-staten koncentreret i hænderne på slægtninge og landsmænd i Hong Hsiu-quan, som for det meste ikke var tilhængere af dybe revolutionære forandringer. Konservative tendenser herskede i Taipingernes interne politik. Taiping-lederne, som havde titlerne Vans, blev rigere og blev i stigende grad frakoblet folket. Alt dette underminerede gradvist grundlaget for Taiping-staten. Disciplinen i hæren, som tidligere var baseret på kommandørers og soldaters dedikation til det kinesiske folks befrielse, er faldet dramatisk. Ved at udnytte den nuværende situation gik Manchu-regeringens hær i offensiven mod Taipingerne.
Taipingerne blev igen tvunget til at forlade Wuchang. Fjendtlighederne flyttede snart til det østlige Hubei, såvel som Jiangxi, Anhui og Jiangsu, og til sidst til selve Nanjing-området. I disse kampe dukkede kommandør Li Hsiu-cheng frem som den vigtigste leder af Taiping-hæren, og steg fra en almindelig soldat til en større militærleder. Li Hsiucheng søgte at genoplive Taiping-hærens populære karakter. Efter at have ført kampen for at redde Taiping-staten påførte han en række alvorlige nederlag til tropperne fra de manchu-kinesiske feudalherrer.
Anden opiumskrig (1856-1660)
I 1854 fremlagde England, USA og Frankrig et fælles krav til den kinesiske regering om at genforhandle traktaterne fra 1842-1844 med henvisning til, at den kinesisk-amerikanske traktat fra 1844 indeholdt en klausul om revision af dens vilkår efter 12 år. Magterne krævede retten til ubegrænset handel i hele Kina, optagelse af deres permanente ambassadører i Beijing og officiel tilladelse til at handle med opium. Den amerikanske udsending McClain fortalte guvernøren i provinserne Jiangsu og Zhejiang, at hvis alle disse krav blev opfyldt, ville regeringsmyndighederne modtage hjælp til at undertrykke Taiping-bevægelsen. Ellers truede han med at bevare sin "handlingsfrihed".
Manchu-regeringen var bange for åbent at kapitulere over for magterne, da dette kunne forårsage en ny eksplosion af indignation blandt masserne og yderligere styrke Taipingernes position. De fremmede staters krav blev afvist. Men dette førte ikke til et åbent brud mellem magterne og Kina i 1854, eftersom de militære styrker i England og Frankrig i disse år var bundet op i krigen mod Rusland.
Seks måneder efter indgåelsen af freden i Paris (1856) erklærede den britiske regering krig mod Kina, idet de brugte som påskud de kinesiske myndigheders tilbageholdelse af skibet "Strela", som var engageret i smuglerhandel. På trods af aftalen fra herskeren af Guangzhou (Kanton) om at løslade de tilbageholdte kinesiske smuglere, som nød engelsk protektion, brød den engelske regering og startede en krig mod Kina.
I slutningen af oktober 1856 udsatte den engelske eskadron Guangzhou for et barbarisk bombardement, som et resultat af hvilket omkring 5 tusinde huse blev brændt i byen. I begyndelsen af 1857 sluttede amerikanerne sig til briterne uden at erklære krig mod Kina og deltog i beskydningen af Guangzhou-forterne og udryddelsen af de omkringliggende landsbyer.
Ligesom under den første opiumskrig begyndte man at oprette afdelinger i det sydlige Kina for at bekæmpe briterne; uroligheder brød ud i Hong Kong; Der var angreb på engelske handelsstationer og engelske købmænd. Imidlertid kunne denne uorganiserede, spontane kamp blandt masserne med den ekstremt svage deltagelse af regeringstropper og provinsguvernører ikke krones med succes. Snart sluttede Frankrig sig til England. Den kombinerede anglo-franske eskadrille bombarderede Guangzhou i december 1857 og besatte den med sine tropper. Byen blev plyndret.
I 1858 blev militære operationer overført til den nordlige del af Kina. Engelske og franske landgangstropper besatte Dagu-fæstningen og den store havn i Tian-jin. Den kinesiske regering indledte hastigt fredsforhandlinger. I juni 1858 blev anglo-kinesiske og fransk-kinesiske traktater indgået i Tianjin. I dem pålagde England og Frankrig Kina deres permanente diplomatiske missioner i Beijing og ret for engelske og franske købmænd til at bevæge sig frit i hele Kina, samt til at handle langs Yangtze-floden. Desuden blev der åbnet nye havne for udenrigshandel, told og transitafgifter blev yderligere reduceret, og den kriminelle handel med opium blev legaliseret. Kina lovede at betale godtgørelse til England og Frankrig.
USA deltog ikke officielt i krigen, men gav faktisk England og Frankrig militær støtte og påtvang Kina en ny slavebindende traktat. Nu var syv havne åbne for amerikanerne, hvor de fik ret til at etablere konsulater, leje bygninger, jord osv. Med udgangspunkt i det såkaldte mest-begunstigede-nations-princip begyndte USA at nyde de samme privilegier i handelen med Kina som England og Frankrig, og åbnede også en permanent diplomatisk mission i Beijing.
Tianjin-traktaterne mellem Kina og England, Frankrig og USA betød et nyt skridt i retning af at gøre Kina til en semi-koloni. Hvis ifølge traktaterne fra 1842-1844. kapitalistiske magter opnåede åbningen af en del af den kinesiske havkyst for deres ekspansion, så i 1858 havde de mulighed for at udvide den til alle indre provinser, inklusive dalen af den store kinesiske Yangtze-flod, som dengang var delvist under kontrol af Taipings.
Efter at have fravrist Kina nye privilegier, var de herskende kredse i England og Frankrig ikke tilfredse med resultaterne af Tianjin-traktaterne fra 1858. De mente, at Kinas militære svaghed ville give dem mulighed for at gå længere ad vejen til aggression og beslaglæggelse af dets territorium. Da England og Frankrig sendte deres repræsentanter til Beijing for at udveksle ratifikationer af traktater, udrustede England og Frankrig en eskadron på 19 skibe, som drog til Tianjin langs Baihe-floden. De kinesiske myndigheder modsatte sig dette og gav efter mislykkede forhandlinger ordre til at åbne ild fra Dagu-forterne mod udenlandske krigsskibe, der ulovligt invaderede Kina.
I juni 1860 indledte anglo-franske tropper militære operationer på Liaodong-halvøen og det nordlige Kina. De erobrede Tianjin og udsatte dens indbyggere for røveri og vold. I slutningen af september, i det afgørende slag på Balitsyao-broen nær Beijing, besejrede det engelsk-franske artilleri det manchu-mongolske kavaleri. Vejen til Kinas hovedstad var åben. Tropperne under kommando af Lord Elgin plyndrede skattene i kejsernes berømte sommerpalads og brændte det derefter for at skjule sporene af deres forbrydelser. Efter denne skammelige "bedrift" besatte anglo-franske tropper Beijing.
Før besættelsen af hovedstaden af udenlandske tropper flygtede kejser Xianfeng og hans hoffolk til provinsen Rehe. Prins Gong forblev i Beijing, en tilhænger af direkte overgivelse til de kapitalistiske magter. Han underskrev konventioner med repræsentanter for de anglo-franske tropper, der bekræftede betingelserne i Tianjin-traktaterne. Den kinesiske regering indvilligede i at betale England og Frankrig 8 millioner liang-erstatninger og åbne Tianjin for udenrigshandel. England erobrede den sydlige del af Kowloon (Kowloon) halvøen. Den kinesiske regering gav også sit samtykke til udlændinges eksport af arbejdskraft (coolies).
Den anden opiumskrig blev også brugt af det tsaristiske Rusland til at styrke sine positioner i Fjernøsten. Ifølge overenskomsten af 1858, indgået i byen Aigun. Grænsen mellem Rusland og Kina blev etableret fra mundingen af Argun-floden langs Amur til sammenløbet af Ussuri-floden, og territoriet fra floden til havet (Ussuri-territoriet) fra nu af, indtil grænsen blev fastlagt, blev betragtet som det fælles besiddelse af Rusland og Kina. Også i 1858 blev der indgået en russisk-kinesisk traktat i Tianjin, som gav en række kinesiske havne for russiske skibe. I 1860 blev der underskrevet en yderligere aftale i Beijing, der etablerede grænsen mellem Rusland og Kina langs floden. Ussuri og længere sydpå til havet (så at Ussuri-regionen var en del af Rusland), samt åbnede Kinas hovedstad Beijing og byerne Urgu, Kalgan og Kashgar for russiske varer og købmænd. De russiske og kinesiske regeringer fik ret til at udpege deres konsuler i hovedstæderne og andre byer i begge lande.
Forsvar af Taiping Tianguo
Tianjin- og Peking-traktaterne beredte vejen for de kapitalistiske magters yderligere slaveri af Kina. Fordelene ved de traktater, der blev pålagt Kina, kunne først udnyttes fuldt ud af Europas og USA's kapitalister efter undertrykkelsen af Taiping-folkets opstand, som objektivt havde til formål at skabe en uafhængig og stærk kinesisk stat. Derfor flyttede magterne til åben intervention i Kina og søgte likvideringen af Taiping-staten.
I 1860 påførte Taiping-tropperne, ledet af Li Hsiu-cheng, nederlag i Nanjing-området til regeringshære, der truede Taiping-hovedstaden. Derefter besatte Li Xiu-chengs tropper centrum af Zhejiang-provinsen - byen Hangzhou, og tvang fjendens kommando til at trække en del af deres styrker fra Nanjing til dette område. Herefter tvang Taiping-hæren en march mod Nanjing og, efter at have besejret regeringstropper, eliminerede den umiddelbare trussel mod hovedstaden Taiping Tianguo. I juni 1860 besatte Taipings det store centrum af Jiangsu-provinsen - byen Suzhou og nærmede sig i august Shanghai. De var dog ikke i stand til at erobre denne store havneby, da ikke kun regeringstropper, men også de væbnede styrker i England, Frankrig og USA var imod dem. Magternes krigsskibe dækkede tilgangene til Shanghai med ild fra deres kanoner og landsatte tropper.
På trods af de britiske og amerikanske regeringers løfter om ikke at blande sig i den interne kamp i Kina, transporterede britiske og amerikanske skibe Manchu-tropper, våben og ammunition langs Yangtze-floden. Disse handlinger fra fremmede stater blev fordømt af Li Hsiu-cheng. "Briterne og amerikanerne," sagde han, "blev enige med os om at forblive neutrale i vores kamp mod manchuerne. Denne betingelse blev overholdt fra deres side på en sådan måde, at de hjalp, så snart de kunne, Manchu-regeringen med at samle styrker til krigen, og tillod deres undersåtter at træde i manchuernes tjeneste."
Amerikanerne gav kinesiske regeringstropper mulighed for at transportere våben på skibe, der sejler under amerikansk flag. "Er dette ikke det mest skammelige misbrug af amerikansk nationalitet? Er denne modbydelige forhandling ikke en lav aftale mod et ædelt folks værdighed og ære?” - spurgte Li Xiu-cheng indigneret. For at retfærdiggøre Englands direkte indblanding i det kinesiske folks indre anliggender skrev den britiske udsending til Kina, Bruce, til sit udenrigsministerium i april 1862. »Hvis briterne ikke ønsker at ofre deres interesser i Kina og har til hensigt at sikre gennemførelsen af deres planer, må de før eller siden komme i konflikt med Taipingerne. For at undgå alvorlige komplikationer er der kun én udvej: at støtte Beijing-regeringen, som stadig kontrollerer tre fjerdedele af Kina." Den amerikanske eventyrer Ward oprettede med tilskud fra de rige Shanghai og med hjælp fra den amerikanske konsul særlige afdelinger i Shanghai for at bekæmpe Taipingerne. I januar 1862 havde Ward op til 8 tusinde mennesker til sin rådighed, han havde dampskibe og junks bevæbnet med kanoner. Disse bander af lejesoldater dræbte Taipings og civile ustraffet, plyndrede erobrede byer og begik grusomheder.
Ved at stole på støtten fra de brede masser kæmpede Taipings heroisk mod regeringstropper og udenlandske angribere. Nogle byer, såsom Qingpu, skiftede hænder flere gange. Li Xiuchengs tropper besejrede fuldstændigt en femtusind-stærk fjendeafdeling i Jiangsu-provinsen og besatte byerne Jiading og Nanxiang i maj 1862; De anglo-franske tropper, der besatte disse byer, satte ild til dem og trak sig tilbage til Shanghai.
Imidlertid var den generelle situation ugunstig for Taipingerne. På den ene side blev de modarbejdet af de kombinerede styrker fra de manchu-kinesiske feudalherrer og udenlandske angribere, som var dem langt overlegne med hensyn til våben (især i artilleri). På den anden side blev det sociale systems svaghed mere og mere tydeligt afsløret i Taiping-staten. Taipingerne søgte at skabe en stat på demokratiske principper, men den styreform, de etablerede, skabte store muligheder for udvikling af ejendomsulighed og dannelse af en ny udbytende elite. Højere militære og civile embedsmænd fik mulighed for at berige sig selv gennem afpresninger fra bønder. Bestikkelse udviklede sig i Taipings regeringsapparat, og korruptionen blev intensiveret.
Nederlag af Taiping og nederlag af oprør fra nationale mindretal
I midten af 1863 var den nordlige kyst af Yangtze næsten fuldstændig under kontrol af regeringstropper. Afdelingerne af Tseng Guo-fan, Anhui-godsejeren Li Hong-chang og andre feudalherrer strammede sammen med udenlandske interventionister ringen omkring Taipings hovedstad Nanjing. I januar 1864 erobrede Taipings fjender byen Suzhou med hjælp fra forrædere; Samtidig besatte Li Hong-changs tropper Wuxi. Da Li Hsiu-cheng indså umuligheden af at beholde kystprovinserne Jiangsu og Zhejiang, hvor det var særligt bekvemt for udenlandske angribere at operere, foreslog Li Hsiu-cheng at bryde ud fra Nanjing-regionen ind i provinserne Hubei og Jiangxi (den midterste del af Yangtze) for at styrke der og fortsætte kampen. Lederen af Taiping-staten, Hong Hsiu-quan, afviste imidlertid denne plan og begik selvmord i betragtning af situationen håbløs.
Det heroiske forsvar af Nanjing blev ledet af Li Hsiu-cheng. Under hans ledelse gennemførte Taipingerne et vellykket indtog, der afviste fjendens troppers angreb. Men sidstnævnte havde en kæmpe fordel. Den 19. juli 1864 bragede regeringstropper ind i byen og udførte brutale massakrer mod dens befolkning. Mange civile i Nanjing blev dræbt. Den sårede Taiping-kommandant Li Hsiu-cheng blev fanget i nærheden af Nanjing, smidt i fængsel og derefter udsat for en smertefuld henrettelse. Før sin henrettelse skrev han sin biografi - et fremragende dokument fra Taiping-æraen.
Taiping-tropper, der opererede i andre områder, blev også besejret. Kun en gruppe Taiping-tropper i Hanzhong-regionen (Shaanxi-provinsen) under kommando af Lai Wen-guang og Chen Te-tsai formåede at flygte; i 1864 forenede det sig med Nianjun-tropperne. Efter Zhang Luo-hsings død overgik kommandoen over den forenede hær til Lai Wen-guang. Denne hær påførte Qing-tropperne to gange tunge nederlag i Shandong og Hubei i 1865.
I oktober 1866, i Henan, blev Nianjun-hæren opdelt i to kolonner: den vestlige, med kurs mod Shaanxi og Gansu, og den østlige, der opererede i Henan-Hubei-regionen. Det blev antaget, at den østlige kolonne, der passerede gennem Hubei, Yunnan, Sichuan, ville forene sig med de vestlige Nianjuns og skabe en ny stor oprørsstat. I begyndelsen af 1867 vandt de østlige Nianjuns en række store sejre over Qing-tropperne i Hubei. Men i foråret trak Nianjun sig, under pres fra overordnede regeringstropper, tilbage til Henan og i sommeren 1867 til Shandong, hvor de håbede at fylde op med proviant og genopbygge deres rækker. I oktober 1867 - januar 1868 lykkedes det en enorm Qing-hær med hjælp fra amerikanske, britiske og franske instruktører, udenlandske våben og en flåde at besejre den østlige kolonne, kommanderet af Lai Wen-guang. På samme tid passerede den vestlige kolonne fra Shaanxi til Zhili-provinsen og nærmede sig Beijing. Qing-regeringen blev tvunget til at erklære hovedstaden under belejringstilstand. Imidlertid besejrede Qing-troppernes numerisk overlegne styrker snart den vestlige kolonne af Nianjun-hæren.
I 1872 undertrykte Qing-regeringen med stort besvær Miao-bøndernes opstand i Guizhou, som varede i 18 år.
Tilbage i 1855 brød et anti-Manchu-oprør ud af Hui-folket (Pantai), som bekendte sig til islam, i Yunnan. Som et resultat af opstanden blev der skabt en muslimsk stat med centrum i byen Dali, som blev ledet af Du Wen-hsiu. Manchu-regeringen formåede først at undertrykke denne opstand i 1873.
En større opstand blandt Dungan-folket brød ud i 1862. Den blev støttet af de brede masser af Dungans og dækkede et stort territorium af provinserne Shaanxi og Gansu. I midten af 60'erne flyttede opstandens centrum til Xinjiang (Kashgaria og Dzungaria), hvor uighurerne og andre nationaliteter sluttede sig til oprørerne. Men ledelsen af opstanden blev grebet af lokale feudalherrer og repræsentanter for det muslimske præsteskab, hvilket gav det karakter af en religiøs krig mod kineserne. I den sydlige del af Xinjiang, i Kashgaria, slog Kokand-feudalherren Yakub Beg sig ned i 1866 og skabte en uafhængig stat, der blev anerkendt af England, Tyrkiet og Rusland. Dungan feudalherrer regerede i Dzungaria. I slutningen af 70'erne generobrede manchu-tropper Xinjiang.
Kapitel XXIX. Taiping kristendom
"Tre veje til ét mål" - sådan forklarer de i Kina, uforståeligt for europæere, at udføre ritualer og ære buddhismens, taoismens og konfucianismens helgener på samme tid. Desuden er kineserne lidt bekymrede over, at disse læresætninger ofte er modsatte af hinanden. En sofistikeret vesterlænding, opvokset i en kultur, der kun anerkender én sand religion, finder dette utænkeligt. Kineserne forekommer ham enten som hyklere, der ikke tror på noget, eller som mennesker, der er fuldstændig blottet for essensen af "tro", hvilket udelukker (for det europæiske sind) muligheden for at betragte to religioner for at være ækvivalente. Det er svært at benægte, at en konfuciansk lærd, der fordømmer buddhisme og taoisme som "overtro" i sine skrifter, men inviterer en buddhistisk gejstlig til at forrette ved et ægteskab, en begravelse eller i tilfælde af sygdom, lider af inkonsekvens eller i det mindste giver efter. til samfundets fordomme og konventioner. Men det skal huskes, at der i Kina aldrig har været en tro på en Gud, der ville benægte eksistensen af sine "rivaler". Buddhister anerkendte de store hinduistiske guddomme, selvom de anså dem for underlegne i forhold til Buddha og de store bodhisattvaer. Taoister var på samme måde altid klar til at genkende enhver populær guddom og placere den i deres pantheon. Confucius talte aldrig for eller imod nogen guddom, om ikke andet fordi der i hans æra ikke var nogen religiøse konflikter, og traditionelle ritualer var ikke i tvivl. Derfor forekom tesen "tre veje til ét mål" - og målet er et retfærdigt liv - meget rimelig for kineserne. Videnskabsmanden fulgte Confucius, eneboeren søgte efter Buddha i kontemplation i et kloster, der var tabt blandt bjergene, og simple uvidende mennesker tilbad den taoistiske himmelske dronning og mange andre guddomme i håbet om at afværge problemer. En nutidig kinesisk lærd opsummerede situationen på denne måde: "I Kina tror uddannede mennesker på ingenting, og uuddannede mennesker tror på alt." I det 19. århundrede havde den uddannede klasse virkelig mistet troen på både buddhisme og taoisme. Gejstligheden fra begge religioner blev betragtet som charlataner og blev latterliggjort i skuespil og romaner. Men regeringen, under hensyntagen til folkets stemning, anså det for nødvendigt at beskytte og endda nedladende den faldende lære. Manchu-kejserne - ægte konfuciere - restaurerede og dekorerede buddhistiske og taoistiske templer. Konservative i alt, manchuerne ønskede ikke at ødelægge det, der kunne hjælpe med at vinde folkets støtte. De forstod også udmærket, at konfucianismen, som ikke var en religion i snæver forstand, kun appellerede til en snæver kreds af mennesker. Størstedelen af folket, som var analfabeter, kunne aldrig læse kanonerne eller endda forstå det gamle sprog, som de var skrevet på. Konfucianske ritualer var embedsmænds og lærdes lod. Almuen respekterede dem, men kunne ikke skille dem ad. Og alligevel var to folkereligioner - buddhisme og taoisme - hurtigt ved at miste deres position. Buddhismen i det 19. århundrede var repræsenteret af amidismen, som bekendte sig til tilbedelsen af Buddha-Amitabha (Amito-fo) og håbet om at komme ind i sit vestlige paradis efter døden. For at nå dette mål var det eneste, der krævedes, at tro på Amitabha og synge hans navn. Påkaldelse af det hellige navn blev anset for tilstrækkeligt til genfødsel i paradis. Jo oftere du gentager navnet, jo mere sandsynligt er frelsen. Konsekvensen af denne forenkling var nedgangen af grundlæggende buddhistiske værdier. Almindelige kinesiske "buddhister" spiste kød, drak vin, dræbte dyr og om nødvendigt - i militærtjeneste eller i sammenstød mellem klaner - mennesker uden frygt for, at sådanne ekstreme brud på buddhistiske forskrifter ville lukke dørene til himlen foran dem. Måske var konsekvensen af buddhismen en foragtende holdning til militære anliggender og slagteres lave sociale status, men med undtagelse af dette havde den "ottefoldige vej" ikke længere en håndgribelig indflydelse på moral og skikke. Selvfølgelig fortsatte ægte buddhister med at eksistere. I de store bjergklostre, i Jiuhuashan (det sydlige Anhui), Putuoshan (Zhusan-øerne) og andre buddhistiske helligdomme, langt fra verdens travlhed og den korrupte verden, fortsatte ældgamle grundlag og ren doktrin med at herske. Disse troscitadellers afsides beliggenhed, den kontemplative natur af munkene, der boede i dem, og deres løsrivelse fra menneskelivet bidrog også til tabet af tro blandt det store flertal af kineserne. Buddhismen var ikke i stand til at fortrænge Konfucius' lære fra skoler og eksamenssale, og den påvirkede ikke i høj grad livet for herskerne over imperiets skæbner. Taoismen med dens utallige guddomme fra bondelandsbyer kunne ikke overleve, og derfor kunne den ikke gøre krav på rollen som folkets moralske vejleder. Det forblev et tilflugtssted for verdenstrætte og kontemplative sjæle, som fandt presset fra familien i det kinesiske sociale system uudholdeligt. Taoismen, som stadig er en af de "tre veje", har mistet enhver form for formål. Alle niveauer i samfundet kunne ikke lide og foragte den taoistiske præst, men bønderne frygtede ham stadig. Taoismen blev betragtet som en "overtro" af den uddannede klasse, kun egnet for "dumme mennesker", og gejstligheden fandt stadig et marked for deres besværgelser og amuletter for at bringe regn eller afværge sygdom. Taoismens tætte forbindelse med astrologi, hekseri, spådom og alkymi var en af hovedårsagerne til, at videnskabsmænd behandlede alle uortodokse og ikke-klassiske grene af viden med foragt. Kemi, fysik og andre videnskaber, der beskæftiger sig med den materielle verden, var mistænkelige. Det var jo i dem, at taoisten, den uvidende og bedrageren, blomstrede. At en videnskabsmand viser interesse for sådanne ting blev betragtet som en grov krænkelse af "anstændighed". En vigtig rolle i den generelle foragt og modvilje mod medicin og kemiske eksperimenter blev spillet af, at mange folkelige opstande fandt sted under ledelse af taoistiske sekter, som lovede dem, der deltog i dem, at opnå usårlighed i kamp gennem magiske ritualer. De såkaldte "tre religioner" var i tilbagegang, men i virkeligheden var de alle baseret på kinesernes grundlæggende religion, som opstod længe før dem, og som uden tvivl ville overleve, selvom de forsvandt. Tilbedelsen af forfædre, dyrkelsen af de døde - alle kineserne hyldede denne tro. Det var så fast etableret, at det blev accepteret af alle samfundsklasser uden spørgsmål eller tvivl og ikke behøvede støtte fra staten og gejstligheden. Det faktum, at den buddhistiske doktrin intet sagde om dyrkelsen af de døde, men i det væsentlige benægtede den, men samtidig altid fortsatte med at forblive det moralske grundlag for det kinesiske samfund, bekræfter, at den indiske religion ikke var i stand til at omvende bevidstheden om kinesisk til sin tro. Republikanerne væltede Confucius' lære (den var for tæt forbundet med Manchu-dynastiet og det imperiale system), taoismen forfaldt, buddhismen var i en frossen tilstand. Kulten af forfædre blev bevaret, og selvom den ikke åbenlyst blev anerkendt. Den første handling fra den nye regering, der kom til magten i Nanjing i 1927, var oprettelsen af et mausoleum for grundlæggeren af Kuomintang-partiet, Sun Yat-sen. Ceremonier til hans ære var de eneste religiøse ritualer, der var obligatoriske for embedsmænd og skolebørn. Selvom visse former for ritualer forbundet med kulten af forfædre ændrede sig over tid, forblev dens kontinuitet i sin kerne ubrydelig. Ceremonierne udført i forfædrenes familietempel, pleje af grave, den hellige pligt til at føde og opdrage sønner, der kan opfylde deres pligt over for deres forfædre i fremtiden, underordning under familien - alt dette er grundlaget i det 19. århundrede, som i det 1. århundrede f.Kr. e. forblev almindeligt accepteret. Den ældgamle dyrkelse af korn og frugtbarhed, tilbedelsen af Himlen af kejseren - Himlens Søn - har ikke ændret sig. På det officielle niveau blev denne kult uadskillelig fra neo-konfucianismen - læreren foreskrev jo udførelsen af gamle ritualer - men på det folkelige masseplan havde lokale kulter af jordguddommen intet til fælles med hverken Confucius eller de kejserlige ritualer . For bønderne, der var afhængige af høsten fra deres små marker og naturens barmhjertighed, var de en traditionel naturreligion. Efter Manchu-dynastiets fald ophørte officielle ceremonier i templerne for jord- og himmelguderne i Beijing, og de områder, hvor de blev udført, blev til parker. Men i utallige landsbyer i hele Kina modtog "tudi-shen" (lokal guddom) stadig ofringer fra bønderne. Forfaldet af de "organiserede" religioner – buddhisme og taoisme – og identifikation af den konfucianske kult med det forhadte Manchu-dynasti ryddede vejen for en ægte religiøs revolution, der lovede at feje imperiet væk og så kimen til en ny tro. Taiping-bevægelsen, hvis religiøse aspekter normalt ignoreres, var først og fremmest en religiøs vækkelse, og først derefter et oprør mod manchuerne. Det er overraskende, at missionærerne selv simpelthen ikke var opmærksomme på denne bevægelse, som var resultatet af kontakter med den europæiske civilisation og den mest positive konsekvens af missionæraktivitet, og de kristne staters hære bidrog også til dens undertrykkelse. Kinas europæiske historier understreger kun Taiping-oprørets politiske karakter, og dets religiøse betydning er dæmpet op eller nedtonet. Og dette til trods for, at for Taiping-lederne betød deres tro endnu mere end sejren over manchuerne. Hvis de havde givet afkald på deres religiøse overbevisning og viet alle deres bestræbelser på at rejse et nationalt oprør, ville succes have været garanteret for dem. Taiping-oprøret var det mest betydningsfulde i hele Manchu-dynastiets historie, fordi selv republikkens sejr i 1911 i høj grad skyldtes dynastiets interne sammenbrud end oprørernes styrke. Dynastiet faldt, fordi ingen ønskede at kæmpe på dens side. Taiping-opstanden kastede imperiet ud i en tretten-årig krig, som ødelagde de centrale provinser og underminerede dynastiets styrke. Hans nederlag skyldtes i høj grad udenlandsk indgriben efter anmodning fra manchuerne, indgriben i de europæiske handlendes interesser og med det formål at opdele Kina i sfærer
indflydelse fra vestlige magter. Manchuerne blev hjulpet, fordi de var svage og forsvarsløse. Taipingernes sejr kunne gøre Kina stærkt og uafhængigt. Taiping-bevægelsen blev grundlagt af Hong Hsiu-quan, en indfødt kanton, som tilhørte den uddannede klasse. Han fejlede sine eksamener og mente, ikke uden grund, at årsagen til dette var hans sydlige oprindelse og hans families aktive deltagelse i modstanden mod Manchuerne 150 år tidligere. Hong Hsiu-quans skæbne var typisk for mange arbejdsløse videnskabsmænd, der led af uretfærdighed og nærede had til manchuerne. I 1837 blev han alvorligt syg, og under sin sygdom fik han besøg af syner (lægerne sagde, at det var hallucinationer), som, som han senere blev overbevist om, var en guddommelig åbenbaring. Et par år senere stødte han på en lille afhandling indeholdende en oversættelse til kinesisk af en del af evangeliet, lavet på den protestantiske mission, der blev åbnet kort forinden i Kanton. Efter at have læst den, indså Hong Xiu-quan, at læren, der blev fremsat i den, faldt sammen med den åbenbaring, han modtog under sin sygdom, hvis betydning forekom ham uforståelig i lang tid. Han accepterede straks den lære, som han mente blev bekræftet af hans visioner, og viede sit liv til at forkynde den nye tro. Denne religion kan kun kaldes en form for kristendom, for på grund af "ufuldstændigheden" af den afhandling, der inspirerede Hung Hsiu-quan, blev nogle vigtige doktriner fra protestantisk teologi misforstået af Taiping-læren eller forblev endda ukendte for den. Den nye profet var kinesisk, selvom hans lære havde udenlandske rødder. Dette afgjorde både bevægelsens succes blandt hans landsmænd og den uforsonlige fjendtlighed og forbandelser fra flertallet af kristne missionærers side. Taiping-lederens succes var ekstraordinær. Et par år efter at have prædiket læren i sin klan og blandt Hakka, som Hong Hsiu-quan tilhørte, kom han under nøje opmærksomhed fra provinsmyndighederne. Der blev givet ordre om hans arrestation og likvidation af "Society of God Worshippers", som Taipingerne dengang blev kaldt. Indtil dette punkt var bevægelsen forblevet rent religiøs, men da den afviste alle eksisterende religioner og anså buddhismen for at være afgudsdyrkelse, betragtede manchu-myndighederne det som en destruktiv agitation, der underminerede orden. Tilhængerne af Hong Xiu-quan modsatte sig forbuddet og greb til våben. De besejrede straks provinsstyrkerne og indtog den lille by Yong'an i Guangxi, som blev centrum for bevægelsen. Her, i 1851, udråbte Hong Xiu-quan Taiping Tianguo (Himmelsk Rige med stor velstand) og tog titlen "Tian Wang" - "Himlens konge". Han opgav bevidst titlen "kejser" (huang di), fordi hieroglyfen "di", normalt oversat som "kejser", var en del af ordet "shang di" (højkejser), som taipingerne, ligesom alle kristne kinesere, kaldet Gud. Det er værd at bemærke, at her vendte Hong Hsiu-quan tilbage til det gamle kinesiske styre, for udtrykket "di" betegnede en guddom, før Qin Shi Huangdi først tog den guddommelige titel for at konsolidere sit højeste kongedømme. Efter erobringen af Yong'an drog Taiping-hæren, fyldt med rekrutter, ud gennem Hunan nordpå til Yangtze og erobrede alle byerne undervejs. Kun Changsha var i stand til at kæmpe tilbage. Efter at have nået floden nær Yuezhou og indtaget den, gik Hong Hsiu-quan mod øst langs Yangtze-floden og indtog den 8. marts 1853 Nanjing, imperiets sydlige hovedstad. De provinsielle Manchu-hære viste sig ude af stand til at modstå en så imponerende hær. Hvis Hong Hsiu-quan var rejst nordpå efter Nanjings fald, ville han næsten helt sikkert have drevet manchuerne ud af Kina på mindre end et år. Desværre for Kina gjorde det det ikke. Da han stoppede i Nanjing, som han omdøbte til Tianjin (Himmelsk Hovedstad), gik han i gang med at skabe en teokratisk stat, idet han sendte små tropper for at sprede læren og fordrive manchuerne. En af disse afdelinger, der kun tæller 7 tusinde mennesker, passerede gennem hele det nordlige Kina til grænserne til Shaanxi og vendte derefter mod øst og nåede Jinghai, som ligger 20 miles syd for Tianjin. Her blev afdelingschefen, Li Hsin-cheng, den klogeste og stærkeste personlighed blandt taipingerne, tvunget til at stoppe, og uden forstærkninger vendte han snart tilbage til Yangtzedalen. Hvis der var kommet hjælp, ville det ikke have været svært at tage Beijing midt i den panik, der lammede det manchuriske hof. Hong Xiu-quan forventede en stigning i nord, eller i det mindste en stor vækst af sine ledsagere, men han blev bedraget. Den nordlige ekspedition blev ikke fyldt op med nye rekrutter, og Taiping-lederen var ikke opmærksom på årsagerne til en sådan ligegyldighed. Hans hær bestod af sydlændinge, mest Guangxi Hakka, hvis dialekt nordboerne ikke forstod. Taiping-hæren, lille og næsten fremmed, vækkede ikke tillid blandt nordkineserne, som var tættere på centralregeringen og mere bange for den. En storstilet invasion ville have vist vilje til at vælte Manchuerne, men et razzia fra flere tusinde sydlige Hakkas virkede mod nord som et felttog af en desperat banditter. For det andet var Taiping-religionen, i det væsentlige kristen, mærkelig og ikke så varmt velkommen af folket. Efter at have indtaget byen, anså Taipingerne det først for deres pligt at ødelægge buddhistiske og taoistiske templer. Udskiftningen af de hævdvundne konfucianske kanoner med de ukendte kristne evangelier fremmedgjorde straks uddannede mennesker fra bevægelsen. Først var nord ikke fjendtligt, det forblev neutralt, næsten ligegyldigt. På samme måde, tres år senere, reagerede de nordlige provinser ikke på den republikanske revolution, der begyndte i syd. I et kort kapitel er det umuligt i detaljer at beskrive omskiftelserne i Taiping-krigene, der fulgte fejltoget af felttoget mod nord. Manchuerne, som havde samlet kræfter i nord, forsøgte mange gange at drive Taipingerne ud af Yangtzedalen, som de tidligere så stædigt havde erobret, men indtil vestmagterne kom til undsætning, førte disse forsøg ikke til noget. I denne periode etablerede Taiping-hærene deres magt gennem de nedre dele af Yangtze, og trængte ind i Sichuan, Hubei, Hunan og Henan. Det så ud til, at Taiping-dynastiet var solidt forankret i syd og havde alle muligheder for at opnå fuldstændig sejr, men udenlandsk hjælp gjorde det muligt for manchuerne at generobre syden. Alliancen mellem de britiske og franske regeringer med manchuerne mod Taipingerne er en af de mest bemærkelsesværdige og mest skammelige episoder af de kinesisk-europæiske forbindelser. Det ser ud til, at fornuft og endda egoistiske interesser (på lang sigt) skulle have bidraget til det modsatte. Taipingerne var kristne, selvom de ikke var ortodokse, men de mest venlige over for udlændinge og ivrige efter at få deres støtte. Alle udlændinge, der besøgte Nanjing og andre Taiping-byer, vidner om, at førstnævnte betragtede sidstnævnte som deres medreligionister og allierede (for fremmede magter kæmpede mod Manchus i 1841, og i 1859 - under selve opstanden - begyndte de en ny). Taiping-lederne ønskede ikke kun at udbrede kristendommen og hjælpe missionærer med at gøre det, men foreslog også at åbne hele det kinesiske imperium for at handle med udlændinge, som kunne rejse og bo, hvor end de ville. I henhold til en tvangsfremstillet traktat med Manchu-regeringen var handelen begrænset til nogle få havne, hvor kun udlændinge havde ret til at bo, og mulighederne for missionsvirksomhed og rejser blev på enhver mulig måde begrænset af bureaukratiet. Uanset hvad der kan siges om Taiping-kristendommen og deres ødelæggelse af templer og forfølgelse af buddhister, siger de, der boede blandt taipingerne eller besøgte deres byer, at bevægelsen bidrog enormt til genoplivningen af national karakter og selvrespekt. "Taipingerne er en anden nation sammenlignet med det kejserlige Kina," sagde missionærer, søofficerer og handlende, der sympatiserede med dem. Det blev bemærket, at Taiping-soldaterne ikke røvede eller stjal. Ødelæggelsen af de krigshærgede provinser var forbundet med brutale repressalier fra de regulære tropper. Taipingernes sociale reformer er også bemærkelsesværdige. Fodbinding og opiumsrygning blev forbudt, kvinders status blev forbedret, og nogle blev endda accepteret i tjenesten. Skatterne i Taiping-staten var meget lettere end i imperiet, og de blev etableret mere retfærdigt. I de første år af Taiping-bevægelsen sympatiserede udlændinge fuldt ud med den. Den anglikanske biskop af Victoria (Hong Kong) sagde ofte, at det var et korstog, om end uortodoks og ikke understøttet af nogle doktriner. Holdningen ændrede sig dog, da den britiske og franske regering i 1860 indgik en aftale med kejseren, som de anså for meget gavnlig for dem selv. Selvom nogle missionærer og mange udlændinge i Kina ikke var enige i deres regerings politik, blev deres meninger ikke taget i betragtning, og nu kan dette kun læres af datidens længe glemte bøger og aviser. Det blev almindeligt accepteret, at Taiping-bekendelsen var en blasfemisk perversion af den kristne doktrin. Kun i dette tilfælde kunne man komme overens med, at engelske tropper deltog i undertrykkelsen af den nationale kristne bevægelse på den korrupte og uærlige hedenske Manchus' side. På det tidspunkt var Kina langt væk, og sådan propaganda var vellykket. I sin kerne var Taipingernes lære protestantisk. De fik lavet en komplet oversættelse af Bibelen af missionæren Gutzlaff. Bogen blev trykt i Nanjing og distribueret til sympatisører og konvertitter. I spørgsmål om dogme, selv om de ikke er ortodokse i nogle dele, holdt Taiping sig generelt til kristen teologi. De anerkendte én Gud (shan di). Jesus indtog samme plads i Taiping-teologien som blandt europæiske protestanter, men treenighedslæren blev ikke forstået af dem, primært på grund af ufuldkommen oversættelse. De anerkendte også Helligåndens eksistens, selvom de troede, at den en dag kom ned og beboede en af deres ledere, "dong wang" Yang Sui-chuan. De Ti Bud var grundpillen i deres trosbekendelse og det første, der blev undervist til børn og omvendte. Taipingerne fik dog også et andet træk ved kristendommen (såvel som andre bibelske religioner) - intolerance. De anerkendte kun Christian
Gud og ingen anden. Buddhisme og taoisme blev betragtet som overtro, der skulle rives op med rode, klostre ødelægges, og munke vendte tilbage til det sekulære liv. Hvis taipingerne havde sejret i Kina, ville de næsten helt sikkert have ødelagt disse gamle religioner, ligesom islam ødelagde buddhismen i det nordvestlige Indien og Østindien. Dette kunne have været en katastrofe for fortidens kunst og arkitektur, men det ville næppe have chokeret de missionærer, der prædikede i Kina på det tidspunkt. I 1860 blev det berømte Yuanmingyuan-palads nær Beijing, med alle dets uvurderlige skatte, ødelagt. Dette blev betragtet som et rimeligt og hæderligt svar på mishandlingen af engelske udsendinge ved hoffet. Kinesisk kunst og kultur forblev et uløst mysterium for europæere. Missionærerne var især utilfredse med personligheden af lederen af Taiping-bevægelsen - "himlens konge" Hong Hsiu-quan. Det var ham, der både var hans ideologiske inspirator og leder. Missionærernes aktiviteter havde kun en indirekte indflydelse på bevægelsen. Hong Xiuquan modtog ikke velsignelser fra dem. Fra et protestantisk synspunkt var hans teologi sårbar på nogle punkter, men for sine tilhængere var han ikke bare en hersker, men en profet direkte inspireret af Herren, som åbenbarede sandheden i et syn til Hong Hsiu-quan. Denne doktrin var grundlaget for Taiping-bevægelsen. Taipingerne betragtede ham, hvis ikke en guddom, så inspireret af ham. Og hvis hans lære afveg fra det, missionærerne prædikede, havde deres profet ret, for han modtog guddommelig åbenbaring. Hong Hsiu-quan selv forblev en religiøs fanatiker, overbevist om sin udkårnehed. Uden at modtage støtte fra missionærerne var han en kæmpe succes. Det forekom urimeligt for taipingerne overhovedet at foreslå, at deres profet og hersker skulle søge råd hos missionærer. Forfattere, der kritiserede Taiping-bevægelsen, udøste en masse sarkasme om titlen "Jesu lillebror", adopteret af Hong Hsiu-quan. De præsenterede uvægerligt dette som et krav om guddommelighed. Det er muligt, at nogle missionærer, der betragtede denne titel som "stødende", simpelthen ikke forstod den betydning, i hvilken Taiping brugte ordene "xiong di" ("lillebror"). Andre har uden tvivl bevidst fordrejet betydningen til propagandaformål. Taipingerne kaldte deres medreligionister på den måde. De betragtede fremmede kristne som "wai xiong di" - "fremmede brødre", hvilket ikke burde have virket mærkeligt for de protestantiske evangelister, for de kaldte selv ofte kristne sorte for "sorte brødre". For Taipingerne betød titlen Hong Xiu-quan ikke mere end den kejserlige titel "Himlens Søn" for alle andre kinesere. Og det skal på ingen måde forstås som et bogstaveligt krav om guddommelig oprindelse. I samtaler benægtede Taiping-lederne helt klart deres leders "guddommelighed". "En mand som andre, kun større," sagde de. At denne titel blot er et eksempel på orientalsk pompøsitet og ikke har nogen bogstavelig religiøs betydning, bekræftes af en af de udlændinge, der besøgte Nanjing og offentliggjorde en beskrivelse af hans rejse i en Shanghai-avis: "Uanset hvad Hong Xiuquan mente med at kalde sig Jesu bror , "intet tyder på, at det er det, der bestemmer hans tilhængeres tro på ham. Da de kommandanter, der besøgte skibet blev spurgt om dette, kunne de ikke sige noget. De var så åbenlyst forstumme, at det blev tydeligt, at de simpelthen ikke havde været interesseret i dette før." Det kan også bemærkes, at på portrættet af den "himmelske konge", der cirkulerede blandt Taipingerne, var kun regeringsmottoet angivet - "Tian-de" ("Himmelsk dyd") og titlen "Jesu bror" var fraværende. Karakteren af Taiping-trosbekendelsen, dens ligheder med den ortodokse kristendom og påstandene i navnet på "Himlens Konge" er indeholdt i et langt værk kaldet "The Canon of the Three Characters", fordi hver sætning bestod af tre tegn. Den blev brugt til at undervise konvertitter og børn, og tretrinsmåleren gjorde det let at lære udenad. Det begyndte med den gammeltestamentlige beskrivelse af skabelsen: "Den store Gud skabte himlen og jorden, og landet og havet og alle ting her. På seks dage skabte han alt fuldstændigt." Den beskriver derefter jødernes egyptiske fangenskab, deres udfrielse, pesten i Egypten og overgivelsen af de ti bud til Moses på Sinaj-bjerget. Da de efterfølgende generationer ikke opfyldte loven, "forbarmede den store Gud sig over mennesker og sendte sin førstefødte søn for at stige ned til verden. Hans navn er Jesus. Han er menneskers frelser, som soner deres synder med den ekstreme tålmodighed. fattigdom. På korset gennemborede de hans krop med søm, og han udgød sit dyrebare blod for at redde mennesker." Så er der en beskrivelse af opstandelsen, og så spores Kinas historie frem til Hong Hsiu-quans modtagelse af åbenbaringen. I denne anmeldelse karakteriseres de vismandsherskere, der blev hyldet af konfucianerne som "gudtilbedere", og ansvaret for den sande religions tilbagegang er placeret på Qin Shi Huang Di, Han Wu og Ming Di, der introducerede buddhismen, og Sangen Hui Tsung, der støttede taoismen. En sådan fortolkning røber konfucianske synspunkter, men fra kristendommens synspunkt er den ikke så inkonsekvent. Den konfucianske himmel kan let identificeres med Gud, men buddhistiske og taoistiske guddomme passer tydeligvis ikke ind i kristen teologi. Det skal huskes, at Hong Hsiu-quan studerede kanonerne, som enhver uddannet kineser burde have gjort på det tidspunkt. Derfor beskrives åbenbaringen som følger: "I Ding-yu's år (1837) blev han modtaget af Himlen, hvor himmelske anliggender tydeligt blev overbragt til ham. Den Store Gud selv instruerede ham, Overgav love og bøger til ham, Og formidlet den sande lære." De følgende åbenbaringer er nedskrevet, og "pagten" slutter med instruktioner om, hvordan man holder de ti bud og tilbeder den sande Gud. For missionærer, som var mere bekymrede over sekterernes ortodoksi end om kampen i en eller anden form mellem hedenskab og kristendom, var sådanne udtalelser absolut uacceptable. Kristen teologi har allerede udviklet sig og etableret sig. Der var ikke plads i det for en ny profet, især hvis han var en udøbt kineser. Hvis "himlens konge" havde givet afkald på sine krav om guddommelig åbenbaring og inspiration og i stedet ydmygt havde bedt om undervisning og dåb fra en eller anden engelsk missionær, ville den vestlige kristenhed have accepteret ham, men så ville Taiping-bevægelsen være blevet frataget dens betydning. og motiv. Det kan antages, at et så storslået kup, som lovede, hvis det lykkedes, en engrosomvendelse af kineserne til Taiping-kristendommen, ville gøre det muligt for Taiping-lederen at blive betragtet som en profet og den mest fremragende i kristen historie. Men det ønskede de engelske missionærer ikke. Kristendommen, hvis den kom til Kina, måtte kun komme fra dem. Kineserne kunne ikke regne med direkte åbenbaring, for Guds forsyn blev kun udført i Asien med hjælp fra europæere. Modstanden fra de engelske og franske regeringer skyldtes ikke uenighed med påstandene fra "himlens konge" af Taipingerne, men af hensyn til profit og handel. I 1859-1860 begyndte krigen mellem magterne og Kina igen, hvis årsag var de fortsatte handelshindringer pålagt af myndighederne i Manchu og deres indblanding i de europæiske handlendes anliggender. Det endte med deres fuldstændige sejr. Beijing blev indtaget, kejseren flygtede, og den underskrevne traktat tilfredsstillede alle deres krav. Nye havne blev åbnet for handel, blandt andet ved Yangtze-floden, hvori udenlandske skibe fik lov at komme ind. Derudover blev Kina dømt til at betale en enorm godtgørelse. Den blev leveret af toldindtægter, hvis kontrol nu blev overdraget til udlændinge. De fik også ret til at fastsætte afgiftsniveauet, hvilket naturligvis gavner deres handlende. Manchu-imperiet befandt sig i en position, hvor selve dets fortsatte eksistens afhang af vestmagterne. Efter at have opnået ved traktaten alle de privilegier, der kunne opnås uden at annektere provinserne, konkluderede de fremmede magter, at de havde sikret fremtiden for deres handel med Kina og havde nået en position, hvor eventuelle yderligere krav fra deres side ville blive tilfredsstillet. Det er derfor, de behandlede Taipings' forslag med en sådan foragt. Hvis de kan monopolisere havnene og opkræve told, hvorfor har de så brug for frihandel i hele imperiet? De forhindrede Taipings fremrykning mod Shanghai, solgte våben, skibe og udstyr til manchuerne og nægtede det til Taipingerne. Til sidst, fra Shanghai, forberedte de til Manchuerne (for indtil deres nominelle magt var etableret, var det umuligt at opkræve told for at betale erstatninger), sendte de en hær til Taiping-flanken og forsynede Manchu-regeringen med officerer - blandt dem general Gordon - at organisere regulære tropper og deres kommando i kamp. Efter at have modtaget sådan hjælp indtog manchuerne, efter flere års ødelæggende krig, endelig Nanjing og satte en stopper for Taiping-bevægelsen. Sammen med det forsvandt håbet om reformer og modernisering i Kina i endnu et halvt århundrede. Manchuerne styrkede igen deres position og på trods af, at de skyldte udlændinge dette, fortsatte de med at fastholde de samme fjendtlige og reaktionære syn på den vestlige verden som i det 18. århundrede. Taiping-læren døde sammen med dens grundlægger, da Nanjing faldt. Den satte ingen spor efter sig og kom ikke længere til live. Da kineserne lånte vestlige ideer halvtreds år senere, ledte de ikke efter religiøse læresætninger, men efter politiske. Under republikken var indflydelsen fra vestlige ideer stor, men ikke kristendommen. Missionærerne, efter at have afvist millioner af Hong Hsiu-quans tilhængere, blev tvunget til at nøjes med et par tusinde sognebørn, og det ser ud til, at de ikke længere vil have en sådan mulighed. I dag, selvom kineserne accepterer vestlig ideologi, er det i Marx og Lenins skikkelse, og ikke Martin Luther. Taiping-bevægelsens nederlag var et vendepunkt i kinesisk kulturhistorie. Succesen med den nationalreligiøse revolution kunne føre til Manchuernes fald og proklamationen af et nyt dynasti og et nyt verdensbillede, klar til at acceptere vestlige ud over trosbekendelsen.
ideer. Det er meget muligt, at en udskiftning af buddhisme og taoisme med Taiping-kristendom ville give ny skub til litteratur og kunst, som den gamle lære ikke længere kunne give. Under et nyt politisk system ville kineserne i slutningen af det 19. århundrede have været forberedte på de store forandringer, som moderne industri havde bragt over verden. De fortsatte dog med at leve under forfaldent despoti, og efter dets fald blev de kastet ud i en politisk, økonomisk og kulturel revolution, yderligere kompliceret af ydre aggression. Vestmagternes kyniske politik i anden halvdel af det 19. århundrede bærer også ansvaret for et så tragisk udfald. NOTER 1 I Qing-æraen fik kinesiske piger deres fødder bandageret på en speciel måde, hvilket trak tåen til hælen og forhindrede væksten af benet; en lille, forkrøblet fod blev betragtet som et tegn på skønhed. - Ca. udg. 2 Det blev skabt efter modellen af den konfucianske "Three Words" (San Tzu Jing), ifølge hvilken børn begyndte at lære i skoler. - Ca. udg.
Fra bogen Korsets magt forfatter Maksimov Sergey VasilievichXXIX. AGRAFENA BADEVÆRELSE "Badeværelse" af St. Agrafena kaldes, fordi dagen for hendes minde falder præcis på tærsklen til Ivan Kupala (23. juni). Men nogle skikke og ritualer forbundet med denne dag tillader os at konkludere, at St. Agrafena modtog selv epitetet "badedragt",
Fra bogen Everyday Life of the Nobility of Pushkin's Time. Tegn og overtro. forfatter Lavrentieva Elena VladimirovnaKapitel XXIX "Cyklusen af overtroiske midler er uendelig varieret ..." (1) Timofey Ivanovich, ifølge den gamle skik, at bryde fasten i St. Jeg forberedte altid torsdagssalt til Kristi opstandelse. Den kaldes torsdag, fordi forberedelsen fandt sted skærtorsdag.
XXIX. Nye trends. Befrielse fra trenden Liberalismen, som greb hele det russiske uddannede samfund i 60'erne, mistede sin brændende og formidable karakter i begyndelsen af 80'erne efter to eller tre lyse udbrud. Den blev erstattet af en roligere, mere selvtilfreds, kontemplativ
Fra bogen The Truth of Myth af Hübner KurtKAPITEL XXIX Mytisk fortolkning af verdenshistorien af Hölderlin og Wagner 1. Sammenlignende analyse Lad os først dvæle ved forskellen i Hölderlins og Wagners synspunkter Wagners idé om, at forfaldet af myten om guderne skulle udledes af sammenbruddet af selve sfære af de numinøse er ikke
Fra bogen Everyday Life in Holland in the Time of Rembrandt forfatter Zyumtor PaulKapitel XXIX Industri Svagt led Det hollandske land havde kun to nyttige naturressourcer, nemlig sand og tørv. For bygninger bygget på sumpet jord var det umuligt at tænke på et bedre fundament end et blødt lag sand, som i denne ærede
Fra bogen "The Crash of Idols," or Overcoming Temptations forfatter Kantor Vladimir KarlovichKapitel 4 Konstantin Leontiev: Kristendom uden håb eller tragisk følelse
Fra bogen Guiding Ideas of Russian Life forfatter Tikhomirov Lev Fra Dantes bog. Afmystificering. Lang vej hjem. Bind II forfatter Kazansky Arkady Fra bogen Laocoon, eller Om grænserne for maleri og poesi forfatter Lessing Gotthold-EfraimXXIX Med enorm læsning, med omfattende bekendtskab med alle kunstens finesser, hvormed hr. Winckelmann begyndte sit arbejde, havde han al ret til i ædel selvtillid at efterligne de gamle kunstnere, der viede al deres opmærksomhed på det vigtigste,
Fra bogen Arisk myte i den moderne verden forfatter Shnirelman Viktor Alexandrovich Fra bogen The Court of Russian Emperors in its fortid og nutid forfatter Volkov Nikolay EgorovichTaiping-oprør
Provinserne Guangdong og Guangxi blev vuggen for den mest magtfulde opstand i kinesisk historie, som senere blev kendt som Taiping-opstanden. Dens grundlægger var Hong Hsiu-quan. Hong Xiu-quan blev født i januar 1814 i landsbyen Huaxian nær Guangzhou i Guangdong-provinsen, i en bondefamilie. Hans to ældre brødre var engageret i bondearbejde, og hans forældre forudsagde en akademisk karriere for ham. Efter at han ikke havde bestået sine eksamener, blev han lærer på landet i sin landsby.
Rejser til Guangzhou for at tage eksamen udvidede Hong Hsiu-quans horisont; han så landet med alle dets grelle modsætninger. Det var dengang, han stiftede bekendtskab med den kristne litteratur. Snart begyndte han i sin landsby at prædike en ny lære, som afspejlede bøndernes antifeudale følelser, deres drømme om lighed og kristendommens idealer. En af de første tilhængere af Hong Xiu-quan var den lokale lærer Feng Yun-shan. Hong Hsiu-quans synspunkter blev fremsat i salmer og lærdomme. Ideerne om universel lighed og broderskab fremmet af Hong Hsiu-quan og Feng Yun-shan tiltrak mange. Fra Guangdong drog Hong Xiu-quan sammen med Feng Yun-shan til Guangxi i 1844. Der begyndte rækken af hans tilhængere at vokse hurtigt.
I 1843 organiserede Hong Hsiu-quan Bai Shandi Hui (Himmelske Faders Samfund) samfundet. Samfundet var baseret på ideen om lighed og broderskab; sammen med sine tilhængere opfordrede Hong Hsiu-quan til en kamp mod magten fra "djævle" - Manchu-feudalherrerne.
Bevægelsens religiøse form var karakteristisk for mange bondeoprør. Taiping-bevægelsen opstod ved overgangen mellem to perioder: feudalismens æra og kapitalismens æra. Den bar præg af fænomener, der var karakteristiske for bøndernes kamp i middelalderen, men samtidig var den nye situation bestemmende for udviklingen af bl.a. bevægelsen i sammenligning med fortiden inden for dens programmatiske retningslinjer, hans organisation og udholdenhed. Hovedsagen i bevægelsen var ikke kristendommens forkyndelse, men kampen mod godsejerundertrykkelse.
Ideen om at udligne de fattige på bekostning af de rige, udtrykt af Hong Hsiu-quan og hans tilhængere, mødte en livlig reaktion blandt de mest undertrykte dele af befolkningen i Guangxi. Bønder, især migranter (kejia), som kom mod syd på jagt efter mad og repræsenterede de fattigste dele af befolkningen, minearbejdere, arbejdere, der var engageret i at brænde trækul - det var de sociale lag, der især aktivt reagerede på opfordringerne fra Hong Xiu- quan og hans tilhængere. "Uddannede mennesker fulgte ham ikke," skrev en af bevægelsens ledere, Li Hsiu-cheng, senere; kun landsbyarbejdere og dem, der var i fattigdom, ønskede at slutte sig til ham, og der var rigtig mange af dem."
Blandt Hong Hsiu-quans tidlige tilhængere i Guangxi var Yang Xiuqing, en jordløs bondekulminearbejder, som spillede en fremtrædende rolle i bevægelsen. Den fattige bonde Hsiao Chao-gui blev også en aktiv assistent for Hong Hsiu-quan. Ved at prædike lighed vandt samfundet over masserne.
Et vigtigt politisk slogan for bevægelsen var vælten af Qing-dynastiet. Dette slogan forenede forskellige dele af det kinesiske samfund, herunder nogle repræsentanter for den udbytende klasse. De mest fremtrædende repræsentanter for disse kredse var Wei Chang-hui og Shi Da-kai. Separate afdelinger af soldater, vagabonder og medlemmer af forskellige hemmelige selskaber sluttede sig til bevægelsen. Fra juni 1850 begyndte koncentrationen af bevægelsens styrker: et oprør var ved at blive forberedt.
I slutningen af 1850 begyndte oprørernes væbnede kamp. Den 11. januar 1851 blev et oprør mod Manchu Qing-dynastiet officielt erklæret.
Fra Guangxi rykkede oprørerne mod nord. Da de tog på vandretur, brændte de deres huse og ejendom og understregede derved, at de ikke havde til hensigt at vende tilbage. I 1851 indtog de byen Yong'an (i den nordlige del af Guangxi-provinsen) og proklamerede her grundlæggelsen af Taiping Tianguo - den himmelske stat med stor velstand. Derfor er bevægelsens navn Taiping, og dens deltagere kaldes Taiping. Hong Xiu-quan tog titlen Tian-wang (himmelsk konge). Hans medarbejdere modtog titlerne varevogne (prinser): Yang Xiu-qing - titlen Dong-wan (østlig prins), Wei Chang-hui - Bei-wan (nordlige prins), Xiao Chao-gui - Si-wan (vestlig prins), Feng Yun-shan - Nan-wan (sydlig prins); Shi Da-kai - Ivan (en separat prins). Alle Vans var underordnet Dongwang - Yang Xiuqing.
Taipingerne holdt Yong'an i flere måneder. Qing-tropper forsøgte at blokere byen og ødelægge Taiping-hæren, men Taiping-kommandoen forstod fjendens plan. Taipingerne forlod byen og påførte i april 1852 i en manøvrekrig Manchu-tropperne et stort nederlag. De lancerede derefter et angreb på hovedbyen i Hunan-provinsen, Changsha. På tærsklen til felttoget mod nord blev der offentliggjort en appel, som især sagde: "Rige menneskers vilkårlighed er ikke begrænset på nogen måde, men de fattige og dårligt stillede mennesker har ingen at klage til. Folkets rigdom er tørret ud. Folkets lidelse har nået sit yderste. Vi må tilintetgøre alle bestikkere og underslæbere for at redde folket fra alvorlig lidelse. Alle modige og modige mennesker skal deltage i vores kamp for retfærdighed."
Belejringen af Changsha var mislykket: byen blev ikke taget.
I kampene nær Changsha døde prominente skikkelser fra Taiping-bevægelsen, Hsiao Chao-gui og Feng Yun-shan, hvorefter Yang Hsiu-qings rolle steg endnu mere.
I slutningen af 1852 nåede Taipingerne Yangtze-floden. Deres hær voksede konstant. Det lykkedes dem at tage et stort lager af våben fra 1600-tallet i besiddelse. Den 12. januar 1853 besatte de Wuchang, i februar - Anqing, og i marts samme år nærmede de sig Nanjing. Taiping-hæren var velorganiseret, disciplineret, og dens krigere var modige; hæren nød udbredt støtte fra folket, fordi den hjalp de fattige og ødelagde de udbyttere, der var mest hadede af folket. I begyndelsen af 1853 nåede dets antal en million krigere. Men Taiping-hæren rykkede frem uden at sikre de besatte områder og uden at organisere forsvaret der. Dette afslørede en mangel, der var iboende i enhver bondeopstand, selv en så højt organiseret som den Taiping - fraværet af en enkelt, velgennemtænkt, integreret kampplan og en idé om dens ultimative praktiske mål.
marts 1853 faldt Nanjing. Taipingerne etablerede deres hovedstad i Nanjing og kaldte den Tianjing (Himmelsk Hovedstad). Erobringen af Nanjing var en stor sejr.
Den opnåede succes bidrog til den yderligere dannelse og styrkelse af Taiping-staten. Det var da, hans karakter blev bestemt. Taiping-staten var et monarki, men et unikt monarki: Bondedemokratiets rolle var stor, bondekrav satte deres præg på hele Taiping-statens aktivitetsprogram. Det er karakteristisk, at den faktiske leder af denne stat i den første fase af dens eksistens var en mand fra folket - Yang Hsiu-ching (regeringschef og øverstkommanderende).
Taipingerne knuste den gamle monarkiske magts apparat. Og indtil de myndigheder, de skabte, blev løsrevet fra folket, var Taipingernes succes blandt masserne enorm. 1850-1856, den første fase af opstanden, er de mest succesrige år i denne bevægelse.
Hovedårsagerne til Taiping-oprørets succes i 1850-1856. var, at Taipingerne på afgørende vis begrænsede godsejerudbytning, konfiskerede fremtrædende embedsmænds ejendom og fordelte de riges ejendom til de fattige. Det var et anti-feudalt bondeoprør. Dette er dens betydning og essens.
Kronen på den antifeudale politik i Taiping er den agrariske lov - "Land Code of the Heavenly Dynasty". Loven fastsatte en generel og ligelig jordfordeling. Loven sagde: „Alle landene i Mellemriget dyrkes i fællesskab af indbyggerne i Mellemriget. De, der mangler jord ét sted, flytter til et andet.
Det er nødvendigt at sikre, at hele det himmelske imperium nyder godt af de store fordele, som den himmelske fader, den almægtige Gud har skænket, så de dyrker jorden sammen, spiser og klæder sig sammen, bruger penge sammen, så alt er lige, og ingen er tilbage sulten og kold."
For Kina i midten af det 19. århundrede. Taiping-politikken, rettet mod tilbagestående feudale forhold, var revolutionær og progressiv. Selve Taiping-ideerne om at skabe et rige med universel lighed var utopiske, men ødelæggelsen af det feudale regime åbnede muligheden for en progressiv udvikling af landet. I praksis implementerede Taipingerne på grund af den vedvarende krig ikke egalitær arealanvendelse, men i nogle områder var begrænsningen af godsejerudbytning så betydelig, at bønderne blev de egentlige herrer over situationen.
"Land Code" etablerede også principperne for statens organisatoriske struktur. Den laveste administrative enhed var en deling (et samfund på 25 familier), den højeste var en hær på 13.156 familier. En sådan struktur er ganske forståelig: Taipingerne var nødt til at føre krig hele tiden. Men dette system sørgede for et bredt demokrati. Udnævnelser til stillinger blev godkendt af Nanjing, men alle befalingsmænd blev valgt af folket
Taiping-regimet var præget af fremskridt på en række områder af social orden. Kvinder i Taiping-staten blev et ligeværdigt medlem af samfundet. Særlige kvindeenheder kæmpede sammen med mænd mod de reaktionære. »Den barbariske skik med at binde pigers fødder var forbudt. Prostitution blev straffet hårdt.
Taipingerne bekymrede sig om bevægelsesdeltagernes høje moralske niveau. Derfor blev opiumsrygning, tobak, fuldskab og spil hårdt forfulgt. Taipingerne afskaffede tortur og indførte en offentlig retssag. Samtidig straffede deres love banditisme hårdt.
I foråret 1853 organiserede Taipingerne et felttog mod nord. En relativt lille afdeling blev sendt til Beijing under kommando af Li Kaifang og Lin Fy-hsiang. Taiping-fremstødet skabte panik ved retten. Taipingerne nærmede sig Tianjin, men det lykkedes dem ikke at indtage byen på grund af det lille antal af deres løsrivelse. I februar 1854 blev Taipingerne tvunget til at trække sig tilbage. Afdelingen sendt for at hjælpe af Huang Sheng-tsai (kampagne 1854-1855) ændrede ikke det ugunstige resultat af kampen. Fejlen i denne kampagne havde en rent negativ indvirkning på bevægelsens skæbne. At sende små styrker mod nord var en alvorlig fejl af Hong Xiuquan og Yang Xiuqing: de undervurderede vigtigheden af opgaverne med at erobre Beijing og som følge heraf eliminere Qing-dynastiet.
Taipingernes største militære fejl var, at de ikke sikrede det besatte område under felttoget 1851-1853 og ikke skabte deres eget magtsystem. Som et resultat gik tidligere besatte områder for det meste tabt. For at returnere dem organiserede Taipingerne i 1854 et felttog mod vest langs Yangtze-floden, ad samme rute som de gik til Nanjing, men i den modsatte retning: ikke fra vest til øst, men fra øst til vest.
I oktober 1853 erobrede Taiping-regionen Hanyang-Hankou, men i november 1853 blev de tvunget til at forlade den. Under kampagnen mødte Taipingerne en farlig fjende: Zeng Guofans hær. Zeng Guofan var kineser af nationalitet, men steg til topstillingerne i Qing Kina som en loyal tjener for manchuerne og de reaktionære kinesiske feudalherrer, der samarbejdede med manchuerne.
Fra Shenshi, godsejere og købmænds sønner skabte Zeng Guofan den såkaldte Hunan-hær. En væsentlig del af det var lejesoldater fra de tilbagestående lag af bønderne og lumpenproletariatet. Oprettelsen af denne hær vakte bekymring for Qing-dynastiet, men så begyndte den at stole på Zengs hær i sin kamp mod Taiping. I 1854 opnåede Zeng Guofans hær sine første succeser; det lykkedes hende at fange Wuchang, Hanyang og Hankou.
I begyndelsen af 1855 blev Zeng Guofans "Hunan fellows" besejret. Taiping-hæren fra Anhui-provinsen, under ledelse af Shi Da-kai, kom Taipingerne i Hubei til hjælp. Hankou, Hanyang og Wuchang blev igen besat af Taipingerne. Tseng Kuo-fan genfangede dem først i 1856.
Militære fiaskoer og militære fejl fra Taipingerne svækkede Taiping-staten, men de afgjorde ikke krisen i bevægelsen, der fandt sted i 1856.
Bevægelsens krise var genereret af dybe interne årsager, der var iboende i selve bondeoprørets natur, som udviklede sig i et land, hvor feudale forhold dominerede, og arbejderklassen endnu ikke var opstået, den eneste kraft, der var i stand til, i alliance med bønderne , hvilket bringer den anti-feudale revolution til sin sejrrige afslutning.
I deres kamp blev bondemasserne inspireret af et ædelt mål: de ønskede at ødelægge det uretfærdige sociale system, fjerne social ulighed og etablere et nyt socialt system, hvis principper var meget vagt forstået af bevægelsens ledere.
I praksis kunne Taipingernes sociale idealer ikke realiseres. Mange gamle feudale godsejere og embedsmænd beholdt magten under Taipingerne, men i nogle områder blev den gamle adel erstattet af en ny, der førte en politik, der ikke var meget anderledes end den gamle.
Gabet mellem folkets forhåbninger og virkeligheden var det sociale grundlag for den efterfølgende krise. I ledelsen af bevægelsen begynder modsætninger mellem forskellige grupper, klaner og mennesker fra forskellige sociale miljøer at intensiveres. Nogle af Taiping-lederne (Wei Chang-hui, Shi Dakai) var ekstremt utilfredse med, at Yang Xiuqing koncentrerede stor magt i sine hænder.
En sammensværgelse blev organiseret mod Yang Xiuqing, som han blev offer for. Sammen med Yang Xiuqing blev mange af hans støtter henrettet. Terror herskede i Nanjing. Wei Chang-hui forsøgte tydeligvis at tilrane sig magten. Shi Da-kai, der kæmpede mod Yang Xiuqing, var forarget over Wei Changhuis vilkårlighed.
Wei Chang-hui, som så en trussel i Shi Dakais aktiviteter, besluttede at henrette ham, men Shi Da-kai flygtede fra Nanjing til Anqing, hvorfra han havde til hensigt at organisere en kampagne mod Nanjing. Taiping-soldater og befalingsmænd støttede stærkt Shi Dakai. En stor hær marcherede mod Nanjing. Skræmt over fremrykningen af Shi Da-kais hær beordrede Hong Xiuquan henrettelsen af Wei Changhui. Mange flere Taiping-figurer døde sammen med ham. Taiping-regeringen blev ledet af Shi Dakai, som vendte tilbage til Nanjing i november 1856. Men Hong Xiuquan tillod ikke magtkoncentrationen i hænderne på Shi Dakai. Ledelsen kom til folk, der var fremmede for den revolutionære politik i de første år af opstanden, og som ikke viste sig at være noget bemærkelsesværdigt, men som var nære slægtninge til Hong Xiuquan. Disse mennesker var Hong Xiuquans brødre - Hong Ren-da (Fu-wan), Hong Ren-fa (An-wan).
Shi Dakai, som protesterede mod ledernes vilkårlighed, brød forholdet til Hong Xiuquan i juni 1857 og begyndte en uafhængig kamp i vest.
Lederkonflikter svækkede Taiping-styrkerne. En fremtrædende skikkelse i Taiping-bevægelsen, Li Xiucheng, skrev: "... stemningen i befolkningen begyndte at ændre sig, og forvaltningen af statsanliggender holdt op med at være ensartet. Alle begyndte at tænke anderledes. Herskeren stolede ikke på stillinger til nogen, fordi han, da han var bange for Dong-wans, Bei-wans og Ivans anliggender, ikke ønskede at stole på eksterne embedsmænd. Kun hans slægtninge nød hans tillid."
Begivenhederne i 1856 markerede afslutningen på den første fase af opstanden - stadiet for bevægelsens opståen. På det nye stadie, som var præget af en svækkelse af bevægelsen, måtte Taiping-hæren modsætte sig Englands, Frankrigs og USA's indgriben.
Som et resultat af interventionen forværredes situationen i Taiping-lejren betydeligt. Ledelsen af Taiping-bevægelsen, koncentreret i Nanjing, var afskåret fra folket. Hærens ansigt ændrede sig: nogle militærformationer mistede deres tidligere strenge disciplin, og uenighed herskede i den. Huns-familien stolede ikke på de militære ledere.
I maj 1859 blev Hong Xiuquans fætter, Hong Ren-gan, som netop var ankommet til Nanjing, udnævnt til leder af Taiping-regeringen. Da han ønskede at hjælpe med at overvinde Taiping-statens krise, præsenterede han Tian-wan for et "nyt essay om styring af landet." Dette essay indeholdt forslag til udbredt konstruktion af jernbaner, brug af kraften fra ild, damp og vind til økonomiske behov, udvikling af mineralske ressourcer og endda forsikring for borgernes liv og ejendom, men der var et fuldstændigt fravær af et program for landbrugsreformer. Hong Ren-gan selv var tæt forbundet med kristne missionærer i den seneste tid. Derfor afspejlede hans forfatterskab liberale vestlige ideer og var fremmed for Taiping-bevægelsens revolutionære ånd. Dette dokument var et skridt tilbage for Taiping-lederne: fra revolution til reform. Det "Nye Værk" havde ingen praktisk betydning. Uden radikale landbrugsreformer var det ingen mening overhovedet at tænke på at indføre seriøse innovationer i landets økonomiske struktur.
Situationen på fronterne forværredes, selvom Taipingerne formåede at levere flere kraftige slag til fjenden i slutningen af 50'erne og begyndelsen af 60'erne. Li Xiu-chengs tropper (som modtog titlen Zhong-wang - trofast prins i 1859) kæmpede syd for Yangtze-floden, Chen Yu-chengs tropper - mod nord i Anqing-regionen.
Fjendtlige tropper nærmede sig Nanjing flere gange (siden 1858), men takket være de uselviske handlinger fra Li Hsiuchengs og Chen Yu-chengs tropper blev de reaktionære styrker tvunget til at trække sig tilbage. Siden 1860 har tropperne fra Li Hsiu-cheng og Chen Yu-cheng handlet isoleret, hvilket havde en negativ indvirkning på den militære situation.
Genstridige kampe i 1859-1861. gik til Anqing. I september 1861 faldt Anqing, og året efter døde Taiping-hærens helt, den 26-årige Chen Yu-cheng. Anqings fald forværrede situationen i Nanjing markant.
Under kampene om Anqing opererede Li Hsiuchengs tropper syd for Yanzi og udførte en række bemærkelsesværdige militære operationer. I marts 1860 indtog Li Xiu-cheng Hangzhou, i maj Changzhou, Suzhou, Jiangxing og lancerede et angreb på Shanghai. Provinserne Jiangsu og Zhejiang blev næsten fuldstændigt befriet. Men betingelserne for den kamp, som Li Hsiu-cheng skulle agere i, blev meget mere komplicerede sammenlignet med krigens første fase: Taiping-styrkerne svækkedes, de reaktionære tropper voksede. Taipingerne måtte engagere sig i direkte væbnet kamp med udenlandske tropper.
Shanghai-købmænd og pengeudlånere, der var bange for Li Hsiu-chengs troppers tilgang, subsidierede Tseng Kuo-fan og hyrede den amerikanske eventyrer Frederick Ward til at organisere en anti-Taiping-afdeling. Ward sammensatte en bande bøller fra flygtende udenlandske sømænd. Det modtog, ufortjent, det højlydte navn "Always Victorious Army." Wards handlinger blev officielt sanktioneret af de amerikanske myndigheder, fordi hans adfærd var fuldt ud i overensstemmelse med linje fra den amerikanske udsending i Beijing, Burlingham, som stod i positionen som væbnet støtte fra magten fra anti-Taiping-interventionen.
De kombinerede styrker af europæisk-amerikansk reaktion formåede at forsvare Shanghai. Li Hsiu-cheng trak sig tilbage, delvist på grund af reaktionære troppers offensiv i andre retninger, især på grund af truslen mod Jiaoxing.
Forværringen af situationen i Anqing-regionen i 1861 tvang Li Xiu-cheng til at trække sig tilbage fra Jiangsu og Zhejiang, men han ydede ikke effektiv assistance til Chen Yu-cheng i Anqing-regionen. I anden halvdel af 1861 gik Li Xiu-cheng igen ind i Zhejiang. I december 1861 besatte Li Xiu-cheng hovedbyen i Zhejiang-provinsen - Hangzhou, havnen i Ningbo og indledte et nyt angreb på Shanghai, men situationen i Shanghai-området var endnu mindre gunstig end i 1860. Ud over Ward bande, som var vokset meget siden 1860 og generobrede byen Songjiang fra Taipings, begyndte i 1862 regulære anglo-franske tropper at operere under kommando af admiral Hop og den franske admiral Prote. Taipingerne mistede Ningbo. Hæren af "Hunan-fællerne" af Tseng Guo-fan og Huai-hæren (rekrutteret fra indbyggerne i Huai-flodbassinet) i Li Hongzhang kæmpede også mod Taipingerne.
og 1863 fyldt med intens kamp. Ringen omkring Nanjing blev indsnævret. Fremmede magter organiserede store forsyninger af våben til Qingerne.
Li Hsiuchengs hæres kamp mod interventionisterne, mod banderne Ward og Gordon (Gordon er Wards efterfølger som chef for den "altid sejrrige hær"), mod Hop og Protes tropper var af ægte national karakter. Hun efterlod et uudsletteligt spor i folkets hukommelse.
Taiping-oprøret bidrog til udviklingen af national bevidsthed på grund af det faktum, at det udviklede sig i kampen mod både Manchu Qing-dynastiet og mod udenlandske angribere.
I begyndelsen af 1864 fortsatte Taiping-statens stilling med at forværres. General Tso Tsung-tang i Zhejiang-provinsen indtog med hjælp fra franske tropper Hangzhou. Situationen i Nanjing var yderst ugunstig. Hong Hsiu-quan selv var afskåret fra masserne. Folket sultede. Brødrene til lederen af Taiping-staten brugte folks katastrofer til personlig berigelse. Den feudale degeneration af Taiping-regeringsapparatet, som begyndte tidligere, udvikler sig i et accelereret tempo.
Li Xiu-cheng henvendte sig til Hong Xiuquan med et forslag om at forlade Nanjing og tage af sted med sine loyale støtter for at fortsætte kampen i Sichuan eller Yunnan. Hong Xiuquan, der havde mistet sin virkelighedssans, afviste dette forslag, det eneste, der sandsynligvis var tilrådeligt.
I foråret 1864 blev den militære situation for Taipingerne håbløs. Tropperne fra Tseng Guo-fans bror, Tseng Guo-quan, belejrede Taipings hovedstad. Den 30. juni 1864 begik den officielle leder af Taiping Hong Xiuquan selvmord: ifølge en version ved at sluge en guldplade, ifølge en anden, ved at tage gift. Den ældste søn af Hong Xiuquan, den seksten-årige unge Hong Tian-guifu, blev udråbt til Tian-wan. Ledelsen af forsvaret faldt på Li Hsiu-chengs skuldre. Den stædige kamp fortsatte i mange dage. Natten til den 19. juli sprængte belejrerne fæstningsmuren i luften, og slaget fandt sted på byens gader. Taiping fortsatte med at kæmpe i byen. Det siges, at hundrede tusinde mennesker døde i tre dages massakre i Nanjing.
Li Xiu-cheng brød sammen med Hong Xiuquans søn og gamle Taiping-soldater ud af byen, men faldt hurtigt i hænderne på Qing-soldater. Mens han var i fangenskab, skrev Li Hsiu-cheng en rapport om Taiping-oprøret, som er det vigtigste dokument om opstandens historie. Den 7. august 1864 blev Li Hsiucheng halshugget, og hans lig blev skåret i stykker. Hong Tianguifu faldt også i fjendens hænder og blev dræbt.
Efter Nanjings fald fortsatte kampen mellem individuelle Taiping-afdelinger i mange måneder. Taipingerne kæmpede i Fujian, Hubei, Guangdong og Jiangxi. Først i 1866 blev de mest betydningsfulde afdelinger af Taiping besejret. Nogle af Taiping-tropperne forenede sig med Nianjun-tropperne og fortsatte kampen indtil 1868.
Shi Da-kai og hans afdeling rejste langt på tværs af Kinas territorium. Den sidste provins, hvor Shi Dakai skulle operere, var Sichuan. Her i 1863 døde Shi Da-kai. Noget senere blev resterne af hans løsrivelse spredt.
Det kinesiske folks store revolutionskrig - Taiping-oprøret - blev undertrykt. Hvad er årsagerne til hans nederlag? Ud fra erfaringerne fra Taiping-oprøret, såvel som mange andre bondebevægelser, er vi overbevist om, at bondeoprør, selv så relativt højt organiserede som Taiping-oprøret, ikke er i stand til at skabe et nyt politisk og socialt system.
Efter begivenhederne i 1856 mistede staten skabt af Taiping hurtigt sit oprindelige, unikke demokrati. Groupisme og ønsket om berigelse er ved at blive udbredt.
Godsejerelementernes indtrængen i opstandens ledelse, Taiping-regeringens inkonsekvens i gennemførelsen af jordloven, fejl på det militære område og afvisningen af at konsolidere tidligere besatte områder førte til nederlaget for den store bondekrig. Taiping-oprøret kunne ikke modstå angrebet fra de kombinerede styrker fra anglo-amerikansk-fransk og manchu-kinesisk reaktion.
Disse umiddelbare årsager til opstandens nederlag skyldtes, at betingelserne for sejren for et mere progressivt samfundssystem endnu ikke var udviklet i landet. På grund af dette, på trods af Taiping-bevægelsens relativt høje organisationsgrad, var den ude af stand til at bryde det feudale godsejer-regime. Det rystede det feudale grundlag, gav Qing-regimet knusende slag, men det lykkedes ikke at løse de store historiske problemer.
Taiping-oprøret trak millioner af mennesker ind i aktiv kamp mod det feudale regime. Under opstanden kom folkets had til Manchu Qing-dynastiet, personificeringen af alle det feudale regimes strabadser, tydeligt til udtryk. Masseskala, enormt omfang, varighed er vigtige træk ved bevægelsen. Betydningen af opstanden ligger også i, at de fremskredne kredse af det kinesiske folk var overbevist om, at de i kampen mod det feudale system ville blive nødt til at møde kræfterne fra ikke kun den manchu-kinesiske reaktion, men også fremmede magter. Taiping-bevægelsen udfoldede sig først objektivt og siden subjektivt som en bevægelse mod fremmed herredømme i Kina. Det spillede en vigtig rolle i at vække rationel selvbevidsthed.
Taiping oprør af Qing
Litteratur
1.Ilyushechkin V.P. Taiping Bondekrig. M., 1967.
2. Østens historie i 6 bind. Bind IV bog 1 "Øst i moderne tid (slutningen af det 18. - begyndelsen af det 20. århundrede)." M., "Orientalsk litteratur" RAS, 2004.
Kinas historie / red. A.V. Meliksetova. M., Moscow State University Publishing House, Higher School Publishing House, 2002.
Nepomnin O.E. Kinas historie: Qing-æraen. XVII - tidlige XX århundreder. M., "Orientalsk litteratur" RAS, 2005.
Vejledning
Har du brug for hjælp til at studere et emne?
Vores specialister rådgiver eller yder vejledningstjenester om emner, der interesserer dig.
Send din ansøgning med angivelse af emnet lige nu for at finde ud af om muligheden for at få en konsultation.