Forskellige epoker præsenterer helt modsatte meninger. L. Feuerbach hævdede, at essensen af en person er forudbestemt på forhånd og afhænger af de iboende gener. Efter fødslen kan en person ikke ændre biologiske data, så grund, følelse og vilje er konstante indikatorer. K. Marx fortsætter denne tanke, men korrigerer konceptet, understreger indflydelsen fra den sociohistoriske æra og minder: "Manifestationen af hvert individs adfærd påvirkes af helheden af sociale relationer."
Jo tættere vi kommer på moderne tid, jo klarere bliver berømte menneskers konklusioner om menneskets essens. Hver af filosofferne fremhæver sin hovedidé, som kendetegner. Valgfrihed, tænkning, spiritualitet, selverkendelse, vilje, fornuft, kreativ energi, arbejde - alle disse begreber er betydningsfulde og specielle, men kun når de er forenet og i overensstemmelse med indre forhåbninger om harmoni. Separat er dette kun en lille del af livet uden videre udvikling. De, videnskabsmænd, var ikke ligeglade med eksistensens essens, men ved at understrege en tanke udelukkede de en anden.
Indledende fund
Hvis vi kombinerer videnskabsmænds tanker sammen, kan vi udlede en generel formulering, der giver indledende begreber - hvad der præcist er den iboende eller erhvervede essens af en person. Væsner, dvs. mennesker er udstyret med naturlige og sociale egenskaber, der gælder for kreativ og fri aktivitet, som er gennemsyret af en historisk karakter, der er karakteristisk for en bestemt tid. Klart og forvirrende på samme tid. Hvorfor er deres foretrukne træk fraværende - visdom, skønhed, moral, retfærdighed? Hvad er kærlighedens skyld - det primære behov for at bekræfte sit "jeg"?
Kærlighed hjælper med at udtrykke individualitet i frie retninger. Ved at kontakte genstanden for sympati studerer en person og forstår dens essens. Det ene unikt og det andets modsætning. Social naturlig indre styrke kan ændre sig gennem kommunikation, hvilket understreger vigtigheden af gensidige følelser. Den dynamiske udvikling i befolkningens liv i enhver by eller by er uløseligt forbundet med temaet kærlighed - familie, arbejde, samfund. De er imponerede over alt, hvad de kan lide.
Ved at bringe mennesker tættere på andre levende væsener afslører socialfilosofien samtidig forskel. Underlagt lovene for biologiske processer har mennesket som et højere væsen de samme systemer sammen med lavere: nervøst, kredsløb, muskuløst. Men et socialt træk udvikler sig på grund af tilknytning til samfundet, tilføjelse til de eksisterende naturegenskaber arbejdsberedskab, valgfrihed, etik og moral, ansvar for forpligtelser, fornuft mv.
Det sociale sociale liv kan radikalt ændre biologiske data. Gennem trin-for-trin uddannelse dannes en ny personlighed i den rigtige retning. I den moderne fortolkning holder de sig mere til enheden af naturlige og sociale principper, når evnen til at tænke og handle i form af tilbøjeligheder bliver til mere kognitive processer, der præger senere liv. Den sociale opgave med tilpasning og indlæring af de nødvendige egenskaber tildeles forældre, pædagoger og lærere.
Niveauer af kognition
Ved hjælp af fem niveauer kvalificeres dybden af viden om en enhed.
- Først. Aktivitet for behovets skyld.
- Anden. Aktivitet gennem arbejdskraft som levevej.
- Tredje. Udvikling af public relations.
- Fjerde. Fremkomsten af bevidste, målrettede handlinger rettet mod at forstå verden og finde sin plads i samfundet.
- Femte. Fri og kreativ aktivitet fører til ændringer i samfundet.
Når man bevæger sig fra niveau til niveau, får individet et klart begreb om, hvad der mere præcist er den efterfølgende og bevidste aktivitet.
Aktivitet for behovets skyld
På det første niveau er eksistensen ikke anderledes end dyrenes liv. Der er også behov for mad og søvn. Hvis du begrænser dine handlinger kun til at tilfredsstille sult og give din krop en pause fra bevægelse, vil ønsket om at ændre og forbedre den eksisterende orden ikke komme til dig. Der er ingen at bebrejde, intet at analysere. Fuldstændig primitiv.
Aktivitet gennem arbejdskraft
F. Engels sagde, at "arbejde skabte mennesket." De enkle redskaber, han fik, forbedrede hans liv og levevilkår. På det andet niveau bliver en person gradvist gennem arbejde uafhængig af naturlige forhold. Biologiske behov får en anden konnotation, ikke som en tilpasning, men som et pålideligt middel til leg, studier eller arbejde.
Udvikling af public relations
Det er kendt, at en person manifesterer sig gennem aktivitet. Et medlem af samfundets arbejde involverer dog fælles produktion af mange andre mennesker i et team eller en familie. På det tredje niveau er der en konsekvent udveksling af information, forståelse og overførsel af erfaringer, etablering af forbindelser, synspunkter, meninger og stemninger dannes. At dykke ned i systemet af sociale relationer, for dem, mænd, kvinder og børn, bliver et almindeligt behov en nødvendighed for en selvstændig sfære for at vise udvikling, opnåelse af resultater og selve essensen.
Forstå verden og finde dit sted
Sociale forhold fik en person til at tænke. Ved at udføre arbejde uden den store interesse stagnerede produktiviteten. Når først du fik tilfredshed med opgaven, steg effektiviteten og produktiviteten hurtigt. På det fjerde niveau dukker et mål op, som du vil stræbe efter. Målet blev akkumuleret af erfaring, den sociale bar blev hævet, et højt niveau blev opnået, og dette gjorde livet lettere, mere bekvemt og sjovere. Ønsket om at have en struktureret plan understreger den menneskelige evne til selvstændighed. På den ene side det opnåede resultat, på den anden side forudsætningerne for det næste.
Frihed og kreativitet ændrer samfundet
Det højeste niveau, som er bestemt til kun at lede nogle få udvalgte. Bevidst aktivitet hjælper dem med at bane nye veje, ødelægge stereotyper og ændre ikke kun sig selv, men også ydre omstændigheder. Mennesket, der sikrer sin eksistens, med fuldstændig kreativ frihed, skaber smukke mesterværker af kunst, udvikler teknologier, lever med ideer og fremtiden.
Social indflydelse
Social kommunikation, en holdning, opstår, når en ændring i én person sker under indflydelse af en anden. Hvert individ udtrykker samfundets egenskaber og bringer forandring. Fælles aktivitet gør det muligt at vise ejendommeligheder ved situationen, til processer og fænomener. Forskellige nationer, klasser, niveauer fører til forskellige samfundsstrukturer. Du skal se i øjnene, indse og finde en acceptabel dom.
Det skal forstås i et bredt og snævert aspekt, hvad der direkte eller indirekte ligger i bevidstheden om begrebet "social essens" og en persons interne interaktioner med omgivelserne. Bred betyder offentlig, smal betyder valget af en bestemt struktur, gruppe, kollektiv. På grund af dette ændres mening, valg, essens.
Sproget spiller en stor rolle i kommunikationsprocessen. Uden at afsløre betegnelsen af genstande, navne, dem, personer, forskellige eller lignende, ville det være vanskeligt at finde et grundlag for energisk aktivitet, der kunne føre til en grundlæggende ny og kvalitativ drejning i informationsudvekslingen, som styrker traditioner.
En person kalder
Essensen af en person indebærer tilfredshed fra livet. De, de heldige, formår at vælge deres yndlingsspecialitet og træffe et valg blandt mange erhverv. Sådanne mennesker er strålende, rene og venlige. De bringer fordele af det udførte arbejde og giver dig et godt humør. Hvordan gik det til, at de var heldige og ikke stødte på mange forhindringer undervejs? Ønsket om at have evner når tilsyneladende et klimaks og får universet til at hjælpe. Eller simpelthen var de i stand til at genkende deres kald.
Det sociale uddannelsesprogram indebærer ikke at finde, men snarere at foreslå stereotyper, ad hvilke man skal navigere sin vej. Ved at tilbyde andre menneskers resultater og metoder og derved fornægte deres egne, hvilket er usædvanligt og ikke-standardiseret, tramper voksne nogle gange på den stigende spire af individualitet i den indledende fase. Derfor er det svært for dem, beskedne og stille, at holde ud for at udtrykke deres essens.
For en person, hvis forsøg ender i fiasko, bliver essensen en tung byrde. Tidsforbruget er præget af tomhed og utilfredshed. Da det bliver indset, at halvdelen af rejsen er viet til en uelsket opgave, kommer der endelig et glemt kald, som skal omsættes til virkelighed. Det sociale fællesskab vil selvfølgelig ikke altid acceptere excentriske forslag til forandringer med et brag, men de kan ikke forstå, hvordan de vil skabe deres egen separate verden.
Når man farer vild i svære sving, skal en person have en vej, der giver et udgangspunkt, så han, når han vender tilbage til sine rødder, igen får styrke og selvtillid til videre fremskridt. For ikke at blive fuldstændig forvirret i livets labyrint, skal du selv bestemme, hvad der er fantastisk og ikke-standardiseret ved din essens og store kald som person og borger.
Ved at tænke over og forstå, hvad hver dag du lever handler om, vil du helt sikkert finde harmoni med dig selv, med omverdenen og føle kontaktpunktet mellem naturlige data og personlige ønsker. Essensen i sig selv vil tvinge dig til at sammenligne tidligere følelser med nye følelser, der er kommet. Folk, muntre og rastløse, vil helt sikkert gerne løfte deres humør og erstatte dem med glæde og succes. Så bliver du flov over den tabte tid, men den tilegnede mening med livet får dig til at falde til ro.
Forestil dig en fremtid, hvor menneskets essens ligger i fuldstændig harmoni. Ved at realisere de mål, der er kommet til enhed af sjæl og bevidsthed, bliver social tilpasning unødvendig. Ved at give slip på gnidninger og tilbageholdenhed vil mennesker blive fri for materiel afhængighed og frigjort fra det ansvar, samfundet tildeler.
Menneskets essens- dette er et stabilt kompleks af indbyrdes forbundne specifikke karakteristika, der nødvendigvis er iboende i individet som repræsentant for slægten "menneske" ("menneskelighed") såvel som som repræsentant for et bestemt (herunder et specifikt historisk defineret) socialt fællesskab .
Tegn på menneskelig essens:
1. essensen af mennesket har en generisk karakter
Essensen af en person udtrykker det unikke ved slægten "menneske", som på den ene eller anden måde er repræsenteret i hvert enkelt tilfælde af denne slægt.
Essensen af en person omfatter et sæt træk, der gør det muligt at bedømme, hvordan slægten "menneske" adskiller sig fra andre slags væsener, dvs. ting eller skabninger. Essens er kun iboende i slægten. Bæreren af essensen er slægten, men ikke hver enkelt forekomst af slægten.
2. essensen af mennesket er aktiv- det betyder, at det er dannet og kun eksisterer som summen af specifikt menneskelige aktiviteter. Den aktive natur af menneskelig essens kommer til udtryk gennem konceptet "essentielle menneskelige kræfter"- disse er menneskets universelle evner som et generisk væsen, realiseret i historiens proces; disse er motiverende faktorer og midler såvel som metoder til menneskelig aktivitet (behov, evner, viden, evner, færdigheder). Menneskets væsentlige kræfter er objektive af natur. Hver evne og dermed hvert menneskeligt behov har sit eget objekt i kulturens verden. Menneskets væsentlige kræfter forudsætter således tilstedeværelsen af en særlig form for objektivitet - social objektivitet (se fragmentet om mennesket som et objektivt væsen i "Økonomiske og filosofiske manuskripter" fra 1844 af Karl Marx // Soviet Collected Works, bind 42 , s. 118 – 124).
3. essensen af mennesket er social af natur.
Individet som artsvæsen er et socialt væsen. Den menneskelige essens dannes i processen med menneskers fælles aktivitet og forudsætter derfor visse sociale former for denne aktivitet, et system af sociale relationer (for eksempel: et system af relationer, der udtrykker arbejdsdelingens funktioner i et primitivt kollektiv, samt som principperne for distribution af det producerede produkt). I den indre verden af et individ præsenteres dette system af relationer i form af værdi og normative regulatorer:
ideer om, hvad der skal være
ideer om retfærdighed
ideer om forskelle i social status mv.
Alle egenskaber, der er iboende i individuelle mennesker og adskiller en person fra en anden, er sociale relationer (f.eks.
generøsitet osv.)
menneskesind
skønhed (tiltrækningskraft)
Hver af disse kvaliteter realiseres kun som forholdet mellem en given person (bæreren af disse kvaliteter) til en anden person.
I dette specificerede aspekt fungerer den generiske essens af en person som et synonym for den sociale essens.
4. menneskets essens har en specifik historisk foranderlig karakter. Det betyder at
1) når et nyt menneskeligt individ (baby) er født, er den menneskelige essens ikke født med det. Denne essens dannes i individets aktiviteter gennem hele livet. Et individ bliver et individ, når det træder ind i andres selskab.
2) essensen af en person ændrer sig med ændringen af historiske epoker, dvs. med skiftende typer af sociale relationer. "Menneskets essens er ikke en abstraktion, der er iboende i et individ. I sin virkelighed er den (menneskets væsen) helheden af alle sociale relationer" (Karl Marx "Teser om Feuerbach").
Problemet med menneskelig essens er nøglen i læren om individet og dets eksistens. Dette skyldes det faktum, at afsløring af essensen er inkluderet i definitionen af ethvert objekt. Uden dette er det umuligt at tale om objektets funktioner og betydning. Lad os overveje nærmere, hvordan det sker.
Specifikke egenskaber
Tænkere forklarede og bestemte deres forskel fra dyr. Ved at gøre det brugte de forskellige specifikke egenskaber. Faktisk adskiller en person sig fra et dyr på forskellige måder: flade negle, intelligens, religion, smil og så videre. I dette tilfælde skal en interessant kendsgerning bemærkes. De forsøger at bestemme essensen af mennesker, ikke baseret på dem selv, men ved at bruge de egenskaber, der adskiller dem fra de nærmeste arter. I mellemtiden bør en sådan metode betragtes som ikke helt legitim i metodologisk henseende. Dette forklares ved, at essensen af ethvert objekt primært er etableret af dette objekts immanente (interne) måde at være på, dets egne eksistenslove. Derudover kan ikke alle karakteristika ved en person betragtes som væsentlige.
Arbejde
Det fungerer som et specifikt stof, der er grundlaget for menneskets historiske udvikling og eksistens. Arbejdet, som moderne videnskab viser, udføres altid under generelle produktionsforhold. Mennesker kan ikke skabe noget og udføre arbejde uden at indgå i indirekte eller direkte relationer med andre individer. Forbedring af den samlede produktion og arbejdskraft bidrager til at udvide områderne for interaktion.
Marx' holdning
Det niveau, hvor et individ akkumulerer, mestrer og implementerer et kompleks af relationer, afspejler essensen af menneskelig udvikling. I denne henseende kan Marx’ kritik af Feuerbachs ideer betragtes som helt legitim. Sidstnævnte forstod mennesket abstrakt. Marx sagde, at essensen af et individ fremstår som et kompleks af forhold til andre. I dette tilfælde taler vi om hele sættet af interaktioner: fortid og nutid, ideologisk og materiel. Kort sagt kan det ikke reduceres udelukkende til "økonomisk", eller "legende" eller "rimeligt". Individet er produktivt, kulturelt, politisk, moralsk osv. på samme tid. Det akkumulerer i en eller anden grad hele spektret af relationer. På grund af dette er det til gengæld realiseret.
Kategori kompleksitet
Overvejer menneskets essens i livet, bør du være opmærksom på et andet aspekt af problemet. Individet er resultatet af en historisk proces. Det moderne menneske dukkede ikke op ud af ingenting, det blev en konsekvens af menneskets historie. Samtidig er individet ikke kun resultatet af relationer, men også deres skaber. Det følger heraf, at en person optræder samtidigt som både et objekt og et subjekt for relationer. Det realiserer identitet og enhed. Der er et dialektisk forhold mellem samfund og menneske. Et individ er et mikrokosmos. I den manifesteres samfundet på mikroniveau, og det er til gengæld en person inden for rammerne af alle sine relationer. Følgende konklusion kan drages. Når man overvejer et individ, vurderes det. Han kan ikke være udenfor det. Uden for aktivitet bliver et individ ikke en person. I denne forstand har Aristoteles ret. Denne tænker sagde, at et væsen, der ikke er i stand til at kommunikere, enten er Gud eller et dyr.
Væren
I mellemtiden er en person ikke kun reduceret til sin essens. I sin virkelige manifestation afsløres den i væren. Essensen af mennesker er en generel karakteristik af arten. Et individs eksistens er altid isoleret i konkrete empiriske termer. Eksistensen udtømmes ikke af essensen. Det fungerer som eksistensen af et integreret subjekt i de mange forskellige former, egenskaber og typer af dets manifestation. Menneskets natur og essens kommer til udtryk i enheden af tre principper. Den første er allerede blevet diskuteret ovenfor. Afspejler det. Det andet aspekt er psykologisk. En integreret tredje komponent er . Hvis nogen af disse faktorer udelukkes, vil personen selv blive ødelagt. Holistisk dannelse er forbundet med disse nøgleelementer. Menneskets natur og essens- resultatet af samspillet mellem et individs naturlige tilbøjeligheder, miljøet og det indre selv (vilje, forhåbninger, interesser osv.).
Eksistentialisme
At være er et lige så vigtigt spørgsmål som menneskets essens. I samfundet der er mange holdninger til det. Af særlig interesse er tilgangen inden for rammerne af eksistentialismen. I denne undervisning fortolkes væren i forhold til transcendens. Det involverer at gå ud over den individuelle virkelige verden. Eksistensens endelighed er givet. Det afsløres i den kendsgerning, at menneskets eksistens ses fra dødelighedens perspektiv. Deraf konklusionen om værens individualitet. Folk dør alene, selvom de bor sammen. I eksistentialismen betragtes individet og fællesskabet som modsætninger. De er altid i uforsonlige konflikter. En person er en personlighed, en sammenslutning af individer er upersonlighed. Autenticiteten af væren er forbundet med individet. I denne forbindelse overvejes det essensen af menneskelig frihed. Det viser sig i ønsket om transcendens. Uægte væsen er ønsket om at etablere sig i samfundet. Det viser sig blandt andet i ønsket om at vedtage eksisterende love. I denne forstand essensen af den menneskelige personlighed og hans sande væsen bliver uforenelig. Sartre talte om deres forhold. Han påpegede, at eksistens går forud for essensen. Først over for døden bliver det klart, hvad der er ægte i et individ, og hvad der ikke er.
En anden tilgang
I mellemtiden er en række forfattere ikke enige i eksistentialisternes holdning, der siger, at mennesket i sig selv er "intet", absolut indre frihed. I virkeligheden er individet altid "noget". På den anden side forbedrer han sig i et bestemt miljø. Hun pålægger ham til gengæld restriktioner. I overensstemmelse hermed overvejer essensen af begrebet "mand"", det skal siges, at hans individuelle eksistens er umulig uden for relationssystemet. Ligesom individets essens er fraværende uden for hans eksistens. Heraf følger, at vi ikke skal tale om kategoriernes prioritet, men om dialektik . Vi kan tale om den uløselige forbindelse, tilværelsens enhed og essensen. Det sidste dannes i løbet af væren og er derfor altid betydningsfuldt essens er oprindeligt til stede i eksistensen som et "frø", og ikke som en "frugt", der kom fra ingen steder.
Funktioner af forhold
Menneskets filosofiske essens, som nævnt ovenfor, består af tre komponenter. Desuden interagerer alle elementer ikke kun, men relaterer sig også til hinanden på en bestemt måde. Af særlig interesse i denne kombination er. Det manifesterer sig i neuro-cerebrale, elektrokemiske, morfofysiologiske processer. Mennesket kan ikke eksistere uden hensyntagen til den biologiske natur. Han er ude af stand til at stoppe med at drikke, spise, forlade kroppen osv. Det naturlige og det sociale er i uløselig enhed. Dens sider er organismen og individualiteten. Den første er det naturlige grundlag for en person, og personlighed er en kvalitet forbundet med essensen.
Arv
Med hensyn til deres biologiske essens er hver person bestemt af en bestemt genotype - et sæt gener, der videregives fra deres forældre. Ved fødslen modtager et individ arv. I form af tilbøjeligheder er det krypteret i gener. Tilbøjeligheder har indflydelse på fysiske og ydre karakteristika - hudfarve, højde, ansigtsform, stemme osv. Derudover bestemmer de også mentale kvaliteter - temperament, følelser, nogle karaktertræk osv. Forskere mener, at det er nedarvet til en vis grad og begavelse - en tilbøjelighed til visse videnskaber, kunst og så videre. I mellemtiden bør man ikke kun tale om den naturlige konditionering af evner. Fremstillingen fungerer kun som deres forudsætninger. De kan ikke reduceres til genotype. Evner bestemmes af enheden af 3 faktorer, som allerede er givet ovenfor.
Yderligheder
De skal undgås, når de overvejes. Man bør ikke tage stilling til at absolutisere denne eller hin faktor. Hvis den sociale komponent bliver en prioritet, vil en person fremstå som et absolut resultat af miljøet. I dette tilfælde vil ydre forhold, som på et "blankt tavle", beskrive alle de stadier, som individet vil gennemgå. Tilhængere af denne tilgang gør ikke kun essensen, men også hele eksistensen af en person afhængig af det sociale miljø. På et tidspunkt var dette netop holdningen indtaget af folk, der kæmpede mod den "borgerlige" genetikvidenskab. Den anden tilgang involverer "biologisering" af en person. Dens tilhængere udbreder forskellige racistiske teorier, der proklamerer én nations overlegenhed over andre. Inkonsistensen i begreberne skyldes, at genotypens unikke karakter kommer til udtryk på individet og ikke på noget andet niveau. Repræsentanter for socialdarwinismen indtog en biologisk position og forklarede menneskets liv på grundlag af naturlig udvælgelse.
Gen-kultur coevolution
Dette er en moderne tilgang til spørgsmålet om forholdet mellem de ydre og indre aspekter af et individ. Sociobiologer mener, at processerne af genetisk (organisk) og kulturel udvikling foregår sammen. De interagerer tæt. Men den prioriterede rolle gives stadig til gener. De fungerer som den endelige årsag til mange handlinger. I denne henseende er mennesket et objekt for biologisk undersøgelse. Wilson udtrykte sine tanker om denne sag i sine værker. Han mener, at sociobiologiens opgave er at studere det naturlige grundlag for alle former for adfærd hos alle dyr, også mennesker. Nøglebestemmelserne i konceptet er reduceret til det faktum, at et individ ikke kan have "transcendentale" mål, der optræder uden for hans krop.
Nuancer af teorien
I mellemtiden er det ikke helt korrekt at fortolke et individs adfærd og udvikling primært i biologiske termer. De naturlige og ydre aspekter, som nævnt ovenfor, er tæt forbundne. Et spædbarn, der er udsat for dyrs forhold, selv om det overlever i fysisk forstand, bliver ikke menneske. For at gøre dette skal han gennemgå visse stadier af tilpasning. I denne forbindelse kan udsagnet om, at barnet kun optræder som kandidat for en person, anses for sandt. Han kan ikke blive en i isolation. Barnet skal lære at være en person i færd med at kommunikere med andre individer.
Behov
Uden for det sociale miljø gør det naturlige aspekt ikke alene en person til en person. Desuden bør en anden vigtig kendsgerning bemærkes. Det naturlige aspekt realiseres og tilfredsstilles i en social form. Vi taler især om at tilfredsstille forskellige behov: forplantning, drikke, mad osv. Det er dog værd at bemærke, at en sådan "humanisering" af naturen ikke altid betyder forædling i praksis. I modsætning til et dyr kan et individ tilfredsstille behov i en ret pervers form. Derfor kan samfundet som helhed påvirke miljøet negativt. Denne påvirkning er ikke kun en kendsgerning i dag. Det fungerer som et globalt problem, og dets løsning er forbundet med menneskets overlevelse.
Antropologisk rationalisme
Dette koncept har været en prioritet i ret lang tid. Individet og dets motivation blev udelukkende set som et udtryk for det bevidste aspekt. Denne tilgang afspejles i den berømte kartesiske tese "Jeg tænker, derfor eksisterer jeg." Personen fra denne stilling blev kun betragtet som "rimelig". Begyndende med New Age begyndte det ubevidste gradvist at komme i forgrunden i den filosofiske antropologi. Sådanne berømte tænkere som Kant, Kierkegaard, Leibniz, Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche analyserer fra forskellige vinkler betydningen og rollen af mentale processer, som ikke er bevidst erkendt af individet.
Freuds koncept
Denne tænker åbnede en hel retning inden for filosofisk antropologi. Freud identificerede det ubevidste som en nøglefaktor i menneskets eksistens og dimension. Han præsenterede det som en stærk kraft, der modsatte det bevidste. Inden for rammerne af sit koncept opdeler Freud psyken i 3 lag. Den nederste og mest kraftfulde er "IT". Det kan sammenlignes med den del af et isbjerg, der er under vand. "IT" koncentrerer forskellige naturlige lidenskaber og tilbøjeligheder, primært af seksuel karakter. Efter dette lag kommer "I". Det præsenteres som et relativt lille lag af det bevidste. Dernæst kommer "Super Ego". Den indeholder normer og idealer, moralsk censur, forpligtelsessfæren. Det menneskelige "jeg" er ifølge Freud konstant tvunget til at blive splittet mellem de fordømte ubevidste impulser fra "IT" og den moralske og kulturelle censur af "Super Ego". Det følger heraf, at bevidstheden ikke kan kaldes herre i sit eget hus. "IT"-sfæren er fuldstændig underordnet princippet om fornøjelse og fornøjelse. Det har en afgørende indflydelse på handlinger, følelser og tanker. Mennesket er primært et væsen drevet af seksuel energi og aspiration.
"Skærpende omstændigheder"
Eksistensdramaet forværres ifølge Freud af, at der blandt ubevidste drifter er en medfødt tendens til aggression og ødelæggelse. Det kommer til udtryk i "dødsinstinktet", som er i modsætning til "livsinstinktet". Således er et individs indre miljø blandt andet dets arena for kamp mellem to drifter. Thanatos og Eros betragtes af Freud som de 2 mest magtfulde kræfter, der bestemmer et individs adfærd. Mennesket viser sig således at være vævet af mange modsætninger mellem naturlige drifter, bevidste normer, det ubevidste og det bevidste, dødens og livets instinkter. Men i sidste ende er ønsket om at tilfredsstille basale behov afgørende for Freud. Mennesket er primært et erotisk væsen.
Jungs teori
Spørgsmålet om det ubevidste har interesseret mange videnskabsmænd. En af dem var den schweiziske psykiater Jung. Han var dog imod at betragte mennesket som et erotisk væsen. Jung forsøgte at differentiere dybere "IT" afledt af Freud. Ud over det "individuelle ubevidste" identificerede han også det "sociale". Sidstnævnte er en afspejling af tidligere generationers erfaringer. Indholdet af dette kollektive ubevidste er dannet af universelle menneskelige prototyper - arketyper (folkehelt, fædreland, helt osv.). Deres kompleks danner tidligere generationers erfaringer, som videregives til de yngre. Arketyper danner grundlag for myter, symbolik, drømme og kunstnerisk kreativitet. Personlighedens kerne er dannet af enhed af det kollektive og individuelle ubevidste. Den første er dog stadig nøglen. Mennesket er således ifølge Jung primært et arketypisk væsen.
Andre ideer
Mange af Freuds tilhængere udviklede hans teori om det bevidste og ubevidste. De præciserede undervisningen og lavede justeringer. For eksempel kritiserede Adler Freuds idé om at overdrive den erotiske, naturlige side af mennesket. Han mente, at tilværelsen er forbundet med andre sfærer. Adler sagde, at mennesket også er et socialt væsen. Hans adfærd er også forbundet med bevidste interesser. Fromm kritiserede Freuds begreb om modsætningen mellem kultur og menneskets essens. Han indrømmede, at hans stilling ikke prioriterede én faktor. Fromm nævner den modsigelse, der kommer fra en dobbelt essens, som en af de vigtigste forudsætninger for menneskelig udvikling. Individet er en del af miljøet og samtidig er det udstyret med fornuft. Fromm kaldte denne modsigelse "eksistentiel dikotomi." Det skyldes det faktum, at på grund af manglen på stærke instinkter, der hjælper dyr, er individet tvunget til at løse forskellige problemer, styret af bevidsthed. Men resultaterne er ikke altid produktive. Dette giver til gengæld bekymring og angst. Derfor er prisen en person betaler for bevidsthed usikkerhed.
konklusioner
Hvis vi vurderer det ubevidstes rolle i teorien om tilhængere, er det værd at bemærke, at den direkte formulering af spørgsmålet er Freuds fortjeneste. Hensynet til mennesket og dets eksistens gennem forholdet mellem det bevidste og ubevidste har indført nye elementer i den filosofiske fortolkning af problemstillingen. Samtidig noterer begrebet en klar absolutisering af betydningen af det ubevidste. Freudianismens udvikling indikerer i mellemtiden, at repræsentanter for psykoanalysen søgte at bevæge sig væk fra det oprindelige koncept. De var mere tilbøjelige til at anerkende vigtigheden af bevidsthed og sociale forholds indflydelse på individets dannelse. Især ifølge Fromm giver æraen forbundet med dannelsen af markedsrelationer anledning til en ny person med forskellige kvaliteter. Individet opfatter alt som en vare. Dette gælder ikke kun ting, men også personligheden, dens fysiske energi, viden, færdigheder, følelser, evner. Hovedmålet for en person med markedskarakter er at lave en rentabel transaktion. Et alternativ hertil bør være forhold, hvor individets eksistens kommer i højsædet.
Konklusion
Udviklingen af problemet med det ubevidste havde en betydelig indvirkning på studiet af individuel og kollektiv bevidsthed, og opdelte den menneskelige psyke i to aspekter. Her bør vi sige noget om begrebet "mentalitet", som er udbredt i dag. Det forstås som det dybe niveau af kollektiv og individuel bevidsthed, som også omfatter det ubevidste aspekt. Mentalitet indeholder et sæt holdninger, dispositioner hos et individ eller en gruppe til at opfatte, tænke og udføre adfærdsmæssige handlinger på en bestemt måde. Hvis vi taler om personlighed, dannes mentaliteten på grundlag af traditioner, miljø, kultur, mens den udøver en direkte indflydelse på dem.
Menneskets sociale essens
Arisova Anastasia M-10-1
Definitionen af menneskets essens er uadskillelig fra stridigheder om dets oprindelse. Menneskets problem har været genstand for debat og et mysterium, der har bekymret sindene hos vismænd, kunstnere, tænkere og videnskabsmænd gennem alle tider. "Hvad er en person?" var og er stadig et af filosofiens hovedspørgsmål. Karl Marx, en tysk filosof, betragtede menneskets essens i helheden af sociale relationer, der danner en persons forskellige holdning til verden i forskellige historiske perioder.
Den menneskelige natur er dobbelt. For det første er mennesket et resultat af biologisk evolution, og for det andet et produkt af samfundets udvikling. Mennesket er et biologisk væsen, da det er en del af den levende natur, er dets hjerne og krop resultatet af naturens aktivitet; en person har biologiske behov - at trække vejret, sove, spise osv., og har også instinkter. Mennesket er et socialt væsen, da det kan undertrykke sine instinkter, det har artikuleret tale, evnen til at tænke, evner og færdigheder, der dannes i samfundet. En person kan ikke leve uden samfundet, han kan ikke forestille sig selv uden for det. Det vil sige, at mennesket er et biosocialt væsen. Det er fysiologiske og psykologiske egenskaber, der påvirker udviklingen af en persons færdigheder og evner. Imidlertid realiseres enhver naturlig disposition hos en person i sociale (offentlige) omstændigheder. For dannelsen af en person som medlem af samfundet er betingelserne, hvorunder det finder sted, vigtige.
Mennesket som personlighed. En persons sociale kvaliteter og egenskaber bestemmes oftest af begrebet "personlighed". Hvad er personlighed? Personlighed er et individ, der er udstyret med sociale kvaliteter erhvervet i socialiseringsprocessen. En person bliver ikke født, men bliver en i samfundet gennem interaktion med andre mennesker gennem modtagelse og tilegnelse af forskellige sociale kvaliteter.
I naturvidenskaben betragtes personlighed fra 2 sider: rolleforventninger - hvad der forventes af en bestemt rolle af et individ, og rolleadfærd - hvad en person faktisk udfører inden for rammerne af sin rolle. På den ene side betragtes en person som individ ved at sammenligne ham med de normer og regler, der er etableret i samfundet. På den anden side ses personlighed gennem et sæt roller. En person er dygtig og skal varetage forskellige roller på samme tid - for eksempel rollen som en medarbejder, en familiefar, en borger mv. En personlighed udfører forskellige handlinger, viser sig selv og manifesterer sig i sociale handlinger. Rollesættet (funktioner) og deres implementering er forbundet med den sociale, sociale struktur og med personens individuelle færdigheder og egenskaber. For eksempel under et klansystem kræver forhold i en familie ubetinget underkastelse over for ældre og en streng afgrænsning af økonomiske funktioner forbundet med traditioner og skikke. Og i det moderne samfund kræves det, at familiemedlemmer er klar til ligeværdig interaktion, omsorg, kærlighed, gensidig forståelse osv.
I sine rollemanifestationer bliver personligheden dannet, udviklet, forbedret og ændret. Det er personen, der har personligheden, og ikke personligheden i sig selv, der elsker, hader, bliver vred, slås, er ked af det, handler og længes. Gennem personligheden, kun på sin egen måde, der danner sine aktiviteter og relationer, fremstår individet som en mand.
Ud over de ydre betingelser for en persons adfærd i samfundet, implementeringen af hans forskellige sociale forbindelser og udviklingen af sociale kvaliteter, er en persons selvbevidsthed og selvrealisering vigtig.
Selvbevidsthed forstås oftest som en persons fuldstændige forståelse af sig selv som individ, sin mening, sin rolle i livet og samfundet. Det vil sige, at en person er i stand til at træffe sine egne beslutninger og indgå i bestemte forhold til andre mennesker og naturen. Selvrealisering forstås som processen med den mest komplette identifikation, udvikling og implementering af en person af hans personlige evner og opnåelse af hans mål. For eksempel Henry Ford, den legendariske forretningsmand i det 20. århundrede, som var besat af målet om at skabe en bil tilgængelig for alle, og gjorde sin drøm til virkelighed. I øjeblikket er virksomheden, han oprettede, den fjerdestørste i verden med hensyn til bilproduktion i hele dens eksistensperiode. Abraham Maslow, en amerikansk videnskabsmand, mente, at behovet for selvrealisering er et af de højeste menneskelige behov.
At bestemme menneskets essens er uadskilleligt fra at diskutere modsætningerne i dets eksistens, dets væsen. K. Marx så menneskets essens i helheden (ensemblet) af sociale relationer, danner en eller anden persons holdning til verden i forskellige historiske epoker. For at forstå, hvordan, hvornår og hvorfor sociale relationer opstår, er det nødvendigt igen at vende sig til menneskehedens tilblivelse, til problemet med fremkomsten og konsolideringen af ekstrabiologiske former for aktivitetsregulering.
Spillede en stor rolle i denne proces sproglig udvikling som en specifikt menneskelig kommunikationskanal og grundlaget for succesfuld fagbaseret praktisk aktivitet. Uden navnene på genstande og fænomener, uden deres betegnelse, ville udviklingen af produktion og kommunikation og dermed socialiteten af det "stof", der forenede primitive mennesker og adskilte "os" og "fremmede", skadelige og nyttige, hellige og almindelige, har været umulige.
Naturlig udvikling, som forberedte substratet for fremkomsten af en fundamentalt ny, overbiologisk, overnaturlig metode til menneskelig overlevelse og forbedring, som kaldes menneskelig kultur. Dens essens ligger i overførsel gennem informationskanaler af måder at kommunikere på mellem individer, traditioner, skikke, ritualer og alt, hvad der udtrykkes i ord.
Seksuelle og madforbud (tabuer) var nok de ældste former for regulering af menneskelig adfærd, som fungerede som en slags "guide til handling" baseret på forfædres erfaringer. Tabuer var universelle forbud, der gjaldt for alle medlemmer af klanen - mænd og kvinder, stærke og svage, ældre og børn. For menneskets udvikling var det af stor betydning bevidsthed om døden, som kan ses fra rituelle begravelser allerede i den palæolitiske tid. Det er indlysende, at i det primitive menneskes bevidsthed skete opdelingen af verden i den virkelige og overjordiske, jordiske og overnaturlige verden meget tidligt.
I dannelsen af menneskets sociale essens spillede han en enorm rolle arbejde som en målrettet menneskelig aktivitet for at transformere naturen for at tilfredsstille ens behov. I filosofisk forstand er arbejdets oprindelse og dets indledende udvikling interessant, primært fordi grundlaget for menneskers kollektive interaktion og de sociopsykologiske stereotyper af deres adfærd i denne proces blev lagt. Det er klart, at i de meget tidlige stadier dominerede den naturlige tilegnelse af jordens frugter, selv om naturen allerede fungerede som en betingelse for fremvoksende produktion, som et arsenal af arbejdsmidler. Den første type forhold mellem vores forfædre og naturen kan beskrives som brug. Det bragte også de første primitive former for bevidsthed om sådanne fænomener som ejendom og magt til live.
Begyndelsen af fremtidig ejendom opstod tilsyneladende som en vis form for forhold mellem "vi" og "de" (dvs. en anden stamme) med hensyn til fødekilder. Det næste skridt var naturligvis forbundet med udviklingen af ejerskab, dvs. langsigtet målrettet brug, for eksempel af ild som ejendom for hele klansamfundet eller fødevareforsyninger, en "fælles gryde." Endelig med udviklingen af produktionen og etableringen af regelmæssige udvekslinger af arbejdsprodukter med nabosamfund opstår fænomenet med at styre produktionsresultaterne, hvorfra handelen vokser. Denne proces accelererede især i perioden med den såkaldte "neolitiske revolution", med overgangen til landbrug, kvægavl og håndværk.
Essensen af en person kan også ses ikke kun i sociale relationer, men også i den unikke mentale og åndelige organisation af en person, som vil blive diskuteret yderligere.