et egetræ, og på det egetræ er der gyldne lænker, og en kat går langs de lænker: han går op og fortæller eventyr, han går ned og synger sange. (Optaget af A.S. Pushkin).

Formler, der forestiller en vidunderlig hest, Baba Yaga liggende i en hytte eller flyver i en morter, en flerhovedet slange er almindeligt kendt... Mange af dem

Rester af myter og derfor væsentligt ældre end eventyr. Nogle eventyrformler går tilbage til konspirationer; de bevarer tydelige tegn på magisk tale (tilkalde en vidunderlig hest, henvende sig til Baba Yagas hytte, forlange noget på befaling af gedden).

Dynamikken i eventyrfortællingen gjorde verbernes stilistiske rolle særlig vigtig. Karakterernes (funktionerne), som danner det strukturelle grundlag for motiverne, er stilistisk fikseret i form af støtteverber i deres traditionelle kombination for et bestemt motiv: fløj - ramte - blev; sprøjtede - voksede sammen; ramte - kørte ind, svingede - skar ned.

Eventyret brugte aktivt poetisk stilistik, der er fælles for mange folklore-genrer: lignelser, metaforer, ord med diminutive suffikser; ordsprog, ordsprog, vittigheder; forskellige øgenavne for mennesker og dyr. Traditionelle tilnavne, sammen med tilnavnene guld og sølv, især udtrykt i denne genre, skildrede sublimt verden, poetiserede og åndeliggjorde den.

3.3. Hverdagshistorier

Hverdagseventyr udtrykker et andet syn på mennesket og verden omkring det. Deres fiktion er ikke baseret på mirakler, men på virkeligheden, folks hverdag.

Begivenhederne i hverdagens eventyr udspiller sig altid i ét rum - konventionelt virkelige, men disse begivenheder i sig selv er utrolige. For eksempel: om natten går kongen med en tyv for at røve en bank (SUS 951 A); præsten sidder på et græskar for at udruge et føl af det (SUS 1319); pigen genkender røveren i gommen og inkriminerer ham (SUS 955). Takket være begivenhedernes usandsynlighed er hverdagshistorier eventyr, og ikke kun hverdagshistorier. Deres æstetik kræver en usædvanlig, uventet, pludselig udvikling af handling, som burde forårsage overraskelse hos lytterne og som følge heraf empati eller latter.

I hverdagens eventyr optræder nogle gange rent fantastiske karakterer, såsom djævelen, Ve og Del. Meningen med disse billeder er kun at afsløre den virkelige konflikt, der ligger til grund

eventyr plot. For eksempel låser en fattig mand sin Sorg i en kiste (taske, tønde, gryde), og begraver den derefter - og bliver rig. Hans rige bror løslader af misundelse Grief, men den er nu knyttet til ham (SUS 735 A). I et andet eventyr kan djævelen ikke skændes mellem en mand og hans kone – en almindelig ballademagerkvinde kommer ham til hjælp (SUS 1353).

Plottet udvikler sig takket være heltens kollision ikke med magiske kræfter, men med vanskelige livsbetingelser. Helten kommer uskadt ud af de mest håbløse situationer, fordi et lykkeligt sammenfald af begivenheder hjælper ham. Men oftere hjælper han sig selv - med opfindsomhed, opfindsomhed, endda tricks. Hverdagseventyr idealiserer en persons aktivitet, uafhængighed, intelligens og mod i hans kamp i livet.

Den kunstneriske sofistikering af fortælleformen er ikke karakteristisk for hverdagseventyr: De er karakteriseret ved kortfattet fremstilling, dagligdags ordforråd og dialog. Hverdagseventyr har ikke en tendens til at tredoble motiverne og har generelt ikke så udviklede plots som eventyr. Eventyr af denne type kender ikke farverige tilnavne og poetiske formler.

Af kompositoriske formler omfatter de den enkleste begyndelse, engang, som et signal om begyndelsen på et eventyr. Af oprindelse er det en arkaisk (lang fortid) tid fra verbet "at leve", som forsvandt fra det levende sprog, men "forstenet" i den traditionelle eventyrbegyndelse. Nogle historiefortællere afsluttede hverdagens fortællinger med rimende slutninger. I dette tilfælde mistede slutningerne det kunstneriske, der var passende til at fuldende eventyr, men de beholdt deres munterhed. For eksempel: Eventyr ikke det hele, men det er umuligt at instruere, men hvis jeg havde et glas vin, ville jeg fortælle det slutning 1.

Den kunstneriske indramning af hverdagseventyr med begyndelser og slutninger er ikke obligatorisk; mange af dem begynder lige fra begyndelsen og slutter med den sidste touch af selve plottet. For eksempel begynder A.K. Baryshnikova et eventyr som dette: Præsten elskede ikke præsten, men elskede diakonen. Og sådan ender det: Jeg løb hjem med tv(dvs. afklædt)2.

Antallet af russiske hverdagseventyr er meget betydeligt: ​​mere end halvdelen af ​​det nationale eventyrrepertoire. Denne er enorm

1 russiske folkeeventyr. Fortællingerne er fortalt af Voronezh-historiefortælleren A.N. Korolkova / Comp. og hhv. Ed. E.V. Pomerantseva. – M., 1969. – S. 333.

2 Eventyr om Kuprianikha / Optagelse af eventyr, artikel og kommentarer. ER. Novikova og I.A. Osovetsky. - Voronezh, 1937. - S. 158, 160. (Eventyret "Hvordan præsten elskede diakonen").

Materialet udgør en selvstændig underart inden for eventyrgenren, hvor der skelnes mellem to genrer: anekdotiske fortællinger og romanfortællinger. Ifølge et groft skøn er der i russisk folklore 646 plot af anekdotiske fortællinger og 137 romanfortællinger. Blandt de talrige anekdotiske fortællinger er der mange plot, som ikke er kendt af andre folk. De udtrykker den "muntre list i sindet", som A. S. Pushkin betragtede som "et karakteristisk træk ved vores moral".

3.3.1. Anekdotiske fortællinger

Forskere kalder hverdagens anekdotiske fortællinger forskelligt: ​​"satirisk", "satirisk-komisk", "hverdag", "social hverdag", "eventyrlig". De er baseret på universel latter som et middel til at løse konflikter og en måde at ødelægge fjenden på. Helten i denne genre er en ydmyget mand

V familie eller i samfundet: fattig bonde, lejearbejder, tyv, soldat, enfoldig fjols, uelsket ægtemand. Hans modstandere er en rig mand, en præst, en gentleman, en dommer, en djævel, "kloge" ældre brødre og en ond kone. Folket udtrykte deres foragt for dem gennem alle mulige former for bedrag. Konflikten mellem de fleste plot af anekdotiske fortællinger er baseret på narre.

TIL For eksempel finder en mand ud af sin kones utroskab. Han gemmer sig i hulen af ​​et tykt fyrretræ og udgiver sig for at være St. Nicholas - Mikola Duplensky. Den imaginære helgen råder sin kone: “I morgen... smelt boghvedepandekagerne og smør dem så smøragtigt som muligt med hurtigt smør,. lad disse pandekager flyde

V smør, og hendes mands ære, så at QH spiste dem. Når han har spist nok, vil han være blind, lyset løber ud af hans øjne og hørelsen i hans ører bliver dårligere..." (SUS

1380: "Nikolai Duplensky")1.

I en anden fortælling dræber et fjols ved et uheld sin mor. Han sætter hende i en kane, som om han var i live og kører ud på hovedvejen. En trojka af herrer skynder sig hen imod dem, dåren viger ikke til side, hans slæde vælter. Narren råber, at de dræbte hans mor, den skræmte mester giver tre hundrede rubler i erstatning. Så sidder fjolsen den døde mor i præstens kælder over mælkeflaskerne. Præsten forveksler hende med en tyv, slår hende i hovedet med en stok - liget falder. Narren råber: "For helvede mor dræbt!" Præsten betalte dåren hundrede rubler og begravede liget for ingenting. Dåren har penge

1 Fortællinger om I.F. Kovaleva / Zap. Og en kommentar. E. Hoffman og S. Mintz. – M., 1941. – S. 209.

kommer hjem og fortæller sine brødre, at han solgte sin mor i byen på basaren. Brødrene dræbte deres koner og tog dem med for at sælge ("Hvis de gav så meget for en gammel kvinde, vil de give dobbelt så meget for en ung kvinde"). De bliver forvist til Sibirien, al ejendom tilfalder dåren (SUS 1537: "Dead Body").

Ingen accepterer sådanne historier som virkelighed, ellers ville de kun forårsage en følelse af indignation. En anekdotisk fortælling er en munter farce, logikken i udviklingen af ​​dens plot er latterens logik, som er det modsatte af almindelig logik, excentrisk.

Yu. I. Yudin kom til den konklusion, at bag al mangfoldigheden af ​​karakterer i anekdotiske fortællinger er der to karakteristiske typer helte. For det første er dette et fjols som en aktiv person: han har lov til at gøre, hvad der er umuligt for en almindelig person. Og for det andet en bøvl, en udspekuleret person, der udgiver sig for at være en simpel mand, en "fjol indefra", der ved, hvordan man klogt narre sin modstander. Som vi ser, er heltetypen altid bestemt af latterens poetik. Historisk set var gøglerens tricks baseret på noget gammel viden, der var utilgængelig for en almindelig persons sind (dette kunne være en hedensk præst, lederen af ​​gamle indvielser). Billedet af et fjols er forbundet med ideen om den indviede selv i øjeblikket af hans midlertidige rituelle "galskab"1.

Historisk analyse gør det også muligt at forklare motivet til løjer med den døde krop. Som V. Ya. Propp viste, går den i sin ældste form tilbage til ritualet med ofringer ved forældrenes grave. Den mytologiske betydning af dette plot, arvet fra eventyret, var, at den afdøde mor optrådte som en "efterlivsdonor" i forhold til sin søn.

Anekdotiske fortællinger begyndte at tage form i perioden med nedbrydning af stammesystemet, parallelt med eventyr og uafhængigt af dem. Originaliteten af ​​deres historicisme er bestemt af sammenstødet mellem æraen af ​​stammeenhed og klassesamfundets nye verdensorden.

For eksempel var der i oldtiden ingen fordømmelse af tyveri, fordi der ikke var nogen privat ejendom. Folk tilegnede sig, hvad naturen gav dem, og hvad der ikke tilhørte nogen. Og det er ikke tilfældigt, at en stor gruppe fortællinger om en klog tyv (SUS 1525 A) af alle nationer skildrer ham med åbenlys sympati: Tyven stjæler ikke for egeninteressens skyld – han demonstrerer sin overlegenhed over andre, som samt fuldstændig tilsidesættelse af ejendom. Tyvens mod, intelligens og held er beundringsværdigt. Eventyr

1 Yudin Yu.I. Russisk folkelig hverdagsfortælling: Dis. Til jobansøgningen. Uch. Trin. doktor i filologi. Sci. – L., 1979.

om en klog tyv er baseret på gammel lov, på forfædres ejendomsforhold.

I Den anekdotiske fortælling, som vi kender, udviklede sig først i middelalderen. Det absorberede de senere klassemodsætninger: mellem rigdom og fattigdom, mellem bønder på den ene side og godsejere, dommere, præster -

Med en anden. Typen af ​​erfaren soldat, slyngel og slyngel, kunne ikke være dukket op tidligere end selve "soldaten", altså Peters tid. Under indflydelse af kirkebøger, især hagiografisk litteratur, kom billedet af djævelen ind i eventyr og blev fikset. Folklore-gentænkning af bibelske historier begyndte (SUS 790*: "Golden Stirrup"; SUS-800*: "En drukkenbolt kommer ind i himlen", osv.).

I I anekdotiske fortællinger skelnes der efter deres indhold mellem følgende plotgrupper: om en klog tyv; om kloge og vellykkede gættere, om gøglere; om tåber; om onde koner; om ejeren og arbejderen; om præster; om retten og dommere.

Poetikken i anekdotiske fortællinger er poetikken i en genre baseret på latter. Sammensmeltning med andre former for folkesatire brugte anekdotiske fortællinger poetiske vers.

En talentfuld historiefortæller, der skaber en komisk stil, kunne rime helt på hans fortælling. Sådan begyndte A. Novopoltsev historien: Der boede en gammel mand, ikke stor - omtrent på størrelse med en knytnæve, og han gik på et værtshus. Luffer i bæltet, og en anden leder efter. Denne gamle mand havde tre sønner...("Shurypa"); Der boede engang Vyatchans, de spiste... med kålsuppe og besluttede at bygge en kirke, bede til Gud, tilbede den russiske Frelser...("Om Vyatchans")1.

Specifikke kaldenavne for karakterer i anekdotiske fortællinger er forbundet med denne tradition: Endelig en indfødt fra den anden verden; Tikhon - smidt ud af denne verden; Nahum- kom til at tænke på; min kones søsters brogede gris og så videre.

Eventyr bruger realistisk grotesk - fiktion baseret på virkeligheden. I gruppen af ​​historier om tåber optræder det groteske som en særlig form for "dum" tænkning. Fjolser handler i henhold til eksterne analogier: de sår salt (det ligner korn), bygger et hus uden vinduer og bærer derefter lys ind i det i poser, fjerner et bord fra en vogn - "Han har fire ben, han kommer dertil af sig selv," sæt potter på brændte stubbe - "De fyre står uden hatte." Fra-

1 Eventyr og legender fra Samara-regionen. Samlet og optaget af D.N. Sadovnikov. – Sankt Petersborg, 1884. – S. 119; 164.

Der boede en padishah. Han havde en eneste søn ved navn Abdul.

Padishahs søn var meget dum, og dette voldte hans far en masse problemer og sorg. Padishah hyrede kloge mentorer til Abdul og sendte ham for at studere i fjerne lande, men intet hjalp hans dumme søn. En dag kom en mand til padishahen og sagde til ham: Jeg vil gerne hjælpe dig med råd. Find en kone til din søn, så hun kan løse alle kloge gåder. Det bliver lettere for ham at leve med en intelligent kone.

Padishah var enig med ham og begyndte at lede efter en klog kone til sin søn. Der boede en gammel mand her i landet. Han havde en datter ved navn Magfura. Hun hjalp overhovedet sin far, og berømmelsen om hendes skønhed og intelligens havde længe spredt sig overalt. Og selvom Magfura var datter af en almindelig mand, sendte han stadig sine vesirers padishah til hendes far: han besluttede at blive overbevist om Magfuras visdom og beordrede hendes far til at blive bragt til paladset.

En gammel mand kom, bøjede sig for padishahen og spurgte:

Den store padishah dukkede op på din kommando - hvad bestiller du?

Her er tredive arshins linned til dig. "Lad din datter lave skjorter af det til hele min hær, og lad det ligge til fodsvøb," siger padishahen til ham.

Den gamle mand vendte trist hjem. Magfura kom ud for at møde ham og spurgte:

Hvorfor, far, er du så ked af det?

Den gamle mand fortalte sin datter om rækkefølgen af ​​padishah.

Vær ikke ked af det, far. "Gå til padishahen og fortæl ham - lad ham først bygge et palads af en bjælke, hvor jeg vil sy skjorter og også lade det blive til brænde," svarer Magfura.

Den gamle mand tog bjælken, kom til padishahen og sagde:

Min datter beder dig bygge et palads af denne træstamme og også efterlade noget træ til brændsel. Udfyld denne opgave, så vil Magfura opfylde din.

Padishah hørte dette, undrede sig over pigens visdom, samlede vesirerne, og de besluttede at gifte Abdul med Magfur. Magfura ønskede ikke at gifte sig med den dumme Abdul, men padishahen begyndte at true sin far med døden. De kaldte gæster fra alle ejendommene og fejrede brylluppet.

En dag besluttede padishah at rejse rundt i hans domæner; han tog sin søn med sig. De går, de går. Padishah kedede sig, han besluttede at teste sin søn og sagde:

Gør vejen kortere – jeg er ved at kede mig.

Abdul steg af hesten, tog en skovl og begyndte at grave vejen. Vizieren begyndte at grine af ham, og padishahen følte sig såret og irriteret over, at hans søn ikke kunne forstå hans ord. Han sagde til sin søn:

Hvis du i morgen tidlig ikke har fundet ud af, hvordan du kan gøre vejen kortere, vil jeg straffe dig hårdt.

Abdul vendte trist hjem. Magfura kom ud for at møde ham og sagde:

Hvorfor er du, Abdul, så ked af det?

Og Abdul svarer sin kone:

Min far truer med at straffe mig, hvis jeg ikke finder ud af at gøre vejen kortere. Til dette siger Magfura:

Vær ikke ked af det, det er et mindre problem. I morgen fortæller du din far dette: For at forkorte den kedelige rejse skal du have samtaler med din ledsager. Hvis ledsageren er en lærd person, skal du fortælle ham, hvilke byer der er i staten, hvilke kampe der var, og hvilke kommandanter der adskilte sig i dem. Og hvis ledsageren er en simpel person, så skal du fortælle ham om forskellige håndværk, om dygtige håndværkere. Så vil den lange vej virke kort for alle.

Næste dag, tidligt om morgenen, kalder padishah sin søn til sig og spørger:

Har du fundet ud af, hvordan du gør en lang rejse kort?

Abdul svarede, som hans kone lærte ham.

Padishahen forstod, at det var Magfura, der lærte Abdul et sådant svar. Han smilede, men sagde ikke noget.

Da padishahen blev gammel og døde, var det ikke den tåbelige Abdul, men hans kloge kone Magfura, der begyndte at regere landet i stedet for ham.

For mange år siden, siger de, boede der en gammel mand med sin søn. Den gamle mands kone døde for længe siden. Fyren var skør, men det viser sig ikke desto mindre, at han var en modig, stærk mand.

En dag gik den gamle mand, da han efterlod sin søn hjemme, ned ad floden, hvor han boede. Han gik og kom til folk. Deres urasa tårnede sig yndefuldt op på toppen af ​​bakken. Den gamle mand steg ned fra dyret, han red på, og gik ind i urasaen. Det viser sig, at der sad en gammel mand her med sin datter. Han gik ind i urasaen, tog vanterne og huen af.

- Hjem, hej!

- Hej forbipasserende person! Har du nogle nyheder?

"Der er ikke noget særligt," svarede han og satte sig på ærespladsen over for døren. Han sidder og kigger ud af øjenkrogen på pigen, der sidder i venstre forreste hjørne. Han tænker: ”Hvor er hun smuk, som den skinnende sol efter regnen. Men er hun ikke dum, ligesom min søn?” Han har et ønske om at teste sin tanke.

På dette tidspunkt rejser pigen sig og begynder at forberede mad. Jeg hakkede kødet og kogte det. Hun lagde den på en tallerken, bragte den og stillede den foran den gamle mand. Den gamle mand siger:

- Dig, pige, hvor mange slev har du lagt på min tallerken?

- Jeg ved ikke, hvor mange slev jeg puttede i. Hvis du havde fortalt mig, hvor mange skridt du fik dit rådyr til at tage på vejen hjemmefra, så havde jeg da svaret.

Den gamle mand tænkte: "Pigen viser sig at være klog."

Næste dag bringer den gamle Erbekhteis dumme søn Bergen og siger: "Hvis vi gamle mænd giftede os med vores børn, hvordan ville det så være?" De gamle ejere, pigens far og mor, gik efter at have tænkt sig om, og de flyttede selv ind hos fjerne slægtninge.

Den gamle mand, Erbzhtay og den smarte pige boede sammen i lang tid, siger de.

En dag går den gamle far og Erbekhtay Bergen på jagt. Kun den smarte pige, fyrens kone, bliver hjemme.

Den gamle mand, der går ned ad floden, møder mennesker af en anden art, som han har været i fjendskab med siden fødslen. Efter at have grebet ham, binder de ham til et træ og tænder bål under taganen. De besluttede at kvæle ham med røg.

Den gamle mand spørger: "Lyt til mit sidste ord."

Folk er enige.

Den gamle mand begynder:

— Min eneste søn bliver hjemme. Fortæl min søn disse ord: "Jeg har mistet min styrke, forvandlet til en klump, jeg ruller rundt og kæmper med unge blade." Og sig også: "Lad sønnen, efter at have hørt mine ord; vil fælde toppen af ​​to birke, der vokser helt i nord. Så lad ham se lige mod vest, der kommer en fyrreskov med utallige træer. Lad ham fælde toppen af ​​alle disse træer og bringe dem til mig. Hvis min søn ikke ved, hvordan man skærer dem, så vil den hvide sten, der ligger under min seng, hjælpe. Hvis han ikke kan forstå mit ord, så hjælper en skarp kniv, der ligger under hans hovedpude, fortæl ham, at jeg har sagt det.”

Heltene rådfører sig. Deres leder siger:

- Nå, bring disse ord til fyren hurtigere! - og sender to helte. Da de to helte kom til huset, var fyren der ikke, kun hans kone sad.

Heltene spørger:

-Hvor er den gamle mands søn?

- Øh, han er her ikke nu, vent lidt, han kommer! - svarer hun.

Heltene er enige. Snart kommer fyren.

- Dreng, din far sendte dig en besked med os, hør! - Og de giver fyren alle den gamle mands instruktioner.

Så siger fyrens kone stille til ham:

- "En skarp kniv under din hovedpude", eller dit sind - det bliver mig. Dreng, lyt godt efter! "Jeg har mistet min styrke, forvandlet til en klump, jeg ruller rundt, kæmper med unge blade" - det betyder, at din far var bundet til et træ. "Min søn, efter at have hørt mine ord, lad ham skære toppen af ​​to birke, der står helt i nord" - det betyder, at du skal skære hovedet af disse to helte. "Så lad ham se lige mod vest, der vil være utallige fyrretræer, lad ham skære toppen af ​​dem alle af og bringe dem til mig" - det betyder, at du skal dræbe alle disse heltes krigere. "Hvis min søn ikke ved, hvordan man skærer dem, så er der en hvid sten under min seng, det vil hjælpe" - dette er hans fars skarpe sværd. "Hvis min søn ikke forstår betydningen af ​​mine ord, så vil en skarp kniv, der ligger under hans pude, hjælpe," det vil være mig, din smarte kone.

Fyren er enig:

- Ok, jeg forstod alt!

Fra under sin fars seng snupper han et skarpt sværd og hugger hovedet af to helte. Så går han hen og dræber alle krigerne, løsner sin far og fjerner ham fra træet. Redder ham lige før hans død.

Sådan slap den gamle mand fra døden ved hjælp af sin kloge svigerdatter, fortæller de.

En dag sagde padishahen til sin vesir:
- Her er et får til dig, tag det med på markedet. Du skal få penge for det, få ulden, bringe mig to spyd kebab og returnere den levende vædder.
Vezieren skiftede til en dervishs tøj og begav sig ud på sin rejse. Jeg mødte en ung mand på vejen. Lad os gå sammen. En lille flod spærrede deres vej. Vizieren foreslog:
- Bror, lad os lave en bro, det bliver nemmere for en af ​​os. Ledsageren var overrasket:
- Hvad er du, dum! Hvordan kan du og jeg gøre det sammen? De gik videre og så en bakke foran. Dervish foreslog:
- Lad os lave en stige og hurtigt klatre op på den. Ledsageren blev overrasket igen:
- Dervish, er du helt dum? Hvordan kan man lave en trappe her og hvorfor?
De gik videre, klatrede op ad bakken i lang tid, gik så ned og nåede til sidst en mark.
Dervish spurgte:
- Jeg vil gerne vide, om markejeren spiste sin høst eller ej?
Ledsageren blev vred:
– Ja, du er åbenbart et komplet fjols! Marken var endnu ikke slået, hvordan kunne han spise den?
Dervishen og den unge mand kom ind i byen. Dervishen spurgte med et suk:
- City, er du i live eller ødelagt?
"Lad dit hus blive ødelagt," udbrød den unge mand, "du kan se, hvor mange mennesker der er her, det betyder, at de lever." Og hvorfor skulle han blive ruineret?
Dervishen gik til kroen, og den unge mand gik hjem. Han kom og sagde til sin søster:
- Søster, i dag mødte jeg sådan en dum dervish, jeg har aldrig set nogen som ham.
- Hvorfor virkede han sådan for dig? Kom nu, fortæl mig, hvad dumt han sagde til dig.
"Vi nåede en lille flod, og han sagde: "Lad os lave en bro, det bliver nemmere for en af ​​os." Søsteren afbrød sin bror:
- Broder, dervishen er smart, du er dum. Han ville sige: "Kom nu, den ene af os vil bære den anden, det bliver lettere for en." Her er broen.
- Øh, okay, så må det være. Vi stødte på en bakke på vejen. Han sagde: "Lad os lave en stige og hurtigt klatre op på den." Jamen, er det ikke dumt?
- Du er dum, men dervishen er klog, ville han sige: "Lad en af ​​os fortælle noget, så rejser vi os ubemærket."
- Øh, okay. Men da vi nåede marken, spurgte han: "Vil du vide, om ejeren af ​​denne mark spiste sin høst eller ej?"
- Bror, denne dervish er meget smart. Han ville sige: "Er debitor ejeren af ​​denne mark eller ej?"
- Okay, jeg er enig med dig, søster. Men vi kom ind i byen, der var mange mennesker, og han spurgte: "By, er du i live eller ødelagt?" Jeg svarede ham: "Selvfølgelig er byen i live, folk går."
- Øh, bror, hvor er du dum! Når alt kommer til alt, skulle du have sagt: "Kom til vores hus." Hvor blev den dervish af?
- Han tog til mevankhana.
- Broder, her er tolv kager og tredive æg til dig, tag dem til dervishen.
Hun bandt maden i et bundt og gav den til sin bror. På vejen tænkte den unge mand: "Hvordan ved dervishen, hvor mange kager og æg der er her?" Han tog den og spiste et fladbrød og to æg. Han bragte mad til dervishen. Dervishen løsnede bundtet, talte kagerne og æggene og vendte sig mod den unge mand:
- Min ven, har du elleve måneder og otteogtyve dage på et år?
Den unge mand forstod ikke dervishens spørgsmål, men svarede ikke og vendte hjem. Og han siger til sin søster:
- Søster, jeg har stadig ret, I er begge lidt dumme. Han spurgte mig: "Har du elleve måneder og otteogtyve dage på et år?" Ved han ikke, at der er tolv måneder i et år og tredive dage i en måned?
Så blev søsteren vred:
- Må sygdommen tage dig! Hvorfor spiste du et fladbrød og to æg på vejen? Derfor sagde han det. Inviter ham til at besøge os.
Den unge mand gik hen og bragte dervishen.
Dervishen gik ind i huset og sagde hej:
- Salaam-alaikum, god pige!
- Aleikum-salaam, alvidende dervish!
Pigen inviterede gæsten til at sætte sig ned. Dervishen vendte sig mod tandooren:
- Tandur, du ser godt ud, men jeg vil gerne vide: stiger røgen lige op?
"Kære gæst, der stiger røg fra min tandoor," svarede pigen.
- Frue, jeg kan se, at du er en klog pige, og kun du kan hjælpe mig. Jeg er vesir for padishah, gav mig padishah en vædder og satte betingelsen: at få penge for den, og få uld, og bringe to spyd kebab, og samtidig returnere vædderen til ham i god behold.
"Øh," siger pigen, "kære gæst, hvad er så svært ved det?" Vædderen skal klippes, halvdelen af ​​ulden tages på markedet for at sælge, og halvdelen tilbage - det er penge og uld. Så skal du skære vædderens æg af, forberede to kebabspyd fra dem og bære dem til padishahen.
Glad vendte vesiren tilbage til byen og gjorde, som pigen rådede ham til. Padishah spurgte vesiren:
- Vizier, havde du en rådgiver? Sig mig sandheden, jeg vil forbarme mig over dig.
Vizieren skulle fortælle padishahen om den kloge pige. Padishahen beordrede vesiren:
- Gå hen og hent mig denne pige.
Vizieren kom hen til pigen og sagde til hende:
- God pige, jeg er kommet for at bejle dig til padishahen selv.
- Jamen, det gider jeg ikke, jeg fastsætter bare prisen på brudeprisen selv.
- Tal.
- Tyve lam, tredive ulve, fyrre løver, halvtreds kameler, tres ræve, halvfjerds skind, firs vise mænd - dette er min brudepris.
Vizieren vendte tilbage til padishahen og fortalte ham pigens tilstand. Padishah tænkte og svarede:
- Pigen har ret, en mand på tyve år er som et lam, tredive år gammel er han som ulv, fyrre år gammel er han som løve, halvtreds år gammel er han som en kamel, tres år gammel gammel er han snedig som en ræv, ved syv til ti år er der kun tilbage af en mand, hans udseende, hud, og som firs bliver han klog. Hun fortjener min søn.
Og den smarte pige blev hustru til padishas søn.