Traditioner og liv for de østlige slaver. Liv og skikke af de gamle slaver

Gamle slaver: moral, skikke, tro

Introduktion

4. Dobbelt tro

Konklusion

Bibliografi

Introduktion

Et folks kultur er en del af dets historie. Dets dannelse og efterfølgende udvikling er tæt forbundet med de samme historiske faktorer, der påvirker dannelsen og udviklingen af landets økonomi, dets statsdannelse og det politiske og åndelige samfundsliv. Kulturbegrebet omfatter naturligvis alt, hvad der skabes af folkets sind, talent og håndværk, alt, hvad der udtrykker dets åndelige essens, syn på verden, natur, menneskelig eksistens og menneskelige relationer.

Gammel russisk kultur er et særligt fænomen i verdenskulturens historie. Efter at have udviklet sig under mange påvirkninger og tendenser, tog det form på kort tid (XI - XII) århundreder. placerede den antikke russiske stat blandt de mest udviklede magter i både Europa og verden. Det er tilstrækkeligt at huske, at Rus' fra denne periode konstant bliver omtalt i udenlandske kilder som "byernes land."

I dette arbejde forsøger man at studere et sådant aspekt af de gamle slavers liv som deres moral, skikke og tro. Dette emne er uudtømmeligt, så dette arbejde foreslår at overveje det fra et historisk perspektiv. Først og fremmest blev det besluttet at tage fat på et sådant spørgsmål som liv, hverdag, skikke og tro hos de østlige slaver før vedtagelsen af kristendommen. Og overvej derefter ændringerne i slavernes kultur, der skete med vedtagelsen af kristendommen, og analyser også dåbens og kristendommens rolle i dannelsen af gammel russisk kultur.

1. Østslavernes liv, levevis, skikke og tro i den tidlige middelalder

De østlige slavers hovedbeskæftigelse var landbrug. Dette bekræftes af arkæologiske udgravninger, hvor der blev opdaget frø af korn (rug, byg, hirse) og haveafgrøder (roer, kål, gulerødder, roer, radiser). Industriafgrøder (hør, hamp) blev også dyrket. Slavernes sydlige lande overhalede de nordlige i deres udvikling, hvilket blev forklaret af forskelle i naturlige og klimatiske forhold og jordbundsfrugtbarhed. den nordlige Sortehavsregion.

De slaviske stammer havde to vigtigste landbrugssystemer. I den nordlige del, i regionen med tætte taigaskove, var det dominerende landbrugssystem slash-and-burn.

Det skal siges, at grænsen til taigaen i begyndelsen af det 1. årtusinde e.Kr. var meget længere sydpå, end det er i dag. Resten af den gamle taiga er den berømte Belovezhskaya Pushcha. I det første år, under slash-and-burn-systemet, blev træer fældet i det område, der blev udviklet, og de tørrede ud. Det næste år blev de fældede træer og stubbe brændt, og korn blev sået i asken. En grund gødet med aske gav en ret høj høst i to-tre år, så var jorden udpint, og en ny grund skulle bebygges. De vigtigste arbejdsredskaber i skovbæltet var en økse, en hakke, en spade og en harveharve. De høstede afgrøderne ved hjælp af segl og malede kornet med stenkværne og møllesten.

I de sydlige egne var det førende landbrugssystem brak. Hvis der var en stor mængde frugtbar jord, blev parceller sået i flere år, og efter at jorden var udtømt, blev de overført ("flyttet") til nye parceller. Hovedredskaberne var raloen og senere en træplov med jernplovskær. Plovbruget var mere effektivt og gav højere og mere ensartede udbytter.

Husdyravl var tæt knyttet til landbruget. Slaverne opdrættede grise, køer, får og geder. Okser blev brugt som trækdyr i de sydlige egne og heste i skovbæltet. Jagt, fiskeri og biavl (indsamling af honning fra vilde bier) spillede en vigtig rolle i østslavernes økonomi. Honning, voks og pelse var de vigtigste varer i udenrigshandelen.

Sættet af landbrugsafgrøder adskilte sig fra de senere: rug indtog stadig en lille plads i det, og hvede dominerede. Der var slet ingen havre, men der var hirse, boghvede og byg.

Slaverne opdrættede kvæg og svin samt heste. Den vigtige rolle for kvægavl fremgår af det faktum, at ordet "kvæg" i det gamle russiske sprog også betød penge.

Skovbrug og flodhåndværk var også almindelige blandt slaverne. Jagt gav mere pels end mad. Honning blev opnået gennem biavl. Det var ikke bare at indsamle honning fra vilde bier, men også at pleje fordybninger ("sider") og endda skabe dem. Udviklingen af fiskeriet blev lettet af det faktum, at slaviske bosættelser normalt lå langs flodbredderne.

Militært bytte spillede en stor rolle i østslavernes økonomi, som i alle samfund på stadiet af nedbrydning af stammesystemet: stammeledere plyndrede Byzans og skaffede slaver og luksusvarer der. Fyrsterne fordelte en del af byttet blandt deres stammefæller, hvilket naturligvis øgede deres prestige ikke kun som ledere af felttog, men også som gavmilde velgørere.

Samtidig dannes der hold omkring prinserne - grupper af faste militærkammerater, venner (ordet "squad" kommer fra ordet "ven") af prinsen, en slags professionelle krigere og rådgivere for prinsen. Holdets udseende betød i første omgang ikke elimineringen af den generelle bevæbning af folket, militsen, men det skabte forudsætningerne for denne proces. Udvælgelsen af truppen er en væsentlig fase i skabelsen af et klassesamfund og i transformationen af prinsens magt fra stamme til stat.

Stigningen i antallet af skatte af romerske mønter og sølv fundet på de østlige slavers land indikerer udviklingen af handel blandt dem. Eksportvaren var korn. Om den slaviske eksport af brød i II-IV århundreder. Dette bevises af de slaviske stammers vedtagelse af det romerske kornmål - kvadranten, som blev kaldt kvadranten (26, 26l) og eksisterede i det russiske system af vægte og mål indtil 1924. Kornproduktionens skala blandt slaverne er bevist af spor af lagergrave fundet af arkæologer, der kunne rumme op til 5 tons korn.

Baseret på arkæologiske data kan vi til en vis grad bedømme de gamle slavers liv. Deres bosættelser beliggende langs flodbredderne var grupperet i en slags rede på 3-4 landsbyer. Hvis afstanden mellem disse landsbyer ikke oversteg 5 km, nåede den mellem "rederne" mindst 30 eller endda 100 km. Hver landsby var hjemsted for flere familier; nogle gange talte de i snesevis. Husene var små, som halve udgravninger: gulvet var halvanden meter under jordoverfladen, trævægge, en adobe- eller stenovn, opvarmet i sort, et tag dækket med ler og nogle gange nåede enderne af taget til meget jordet. Arealet af en sådan semi-dugout var normalt lille: 10-20 m2 .

Flere landsbyer udgjorde sandsynligvis et gammelt slavisk samfund - Verv. Samfundsinstitutionernes styrke var så stor, at selv en stigning i arbejdsproduktiviteten og den generelle levestandard ikke umiddelbart førte til ejendom, endnu mindre social differentiering inden for samfundet. Altså i en boplads i det 10. århundrede. (dvs. da den gamle russiske stat allerede eksisterede) - bosættelsen Novotroitsk - blev der ikke fundet spor af mere eller mindre rige gårde. Selv kvæget var tilsyneladende stadig i fælleseje: Husene var meget overfyldte, nogle gange med tage, der rørte hinanden, og der var ikke plads tilbage til individuelle stalde eller kvægstalde. Til at begynde med blev fællesskabets styrke hæmmet på trods af produktivkræfternes relativt høje udviklingsniveau, lagdelingen af fællesskabet og adskillelsen af rigere familier fra det.

Omkring det 7. - 8. århundrede. håndværk er endeligt adskilt fra landbruget. Specialister omfatter smede, støberier, guld- og sølvsmede og senere keramikere. Håndværkere koncentrerede sig normalt i stammecentre - byer eller i bosættelser - kirkegårde, som gradvist forvandlede sig fra militære befæstninger til centre for håndværk og handel - byer. Samtidig bliver byer defensive centre og boliger for magthavere.

Byer opstod som regel ved sammenløbet af to floder, da denne placering gav mere pålidelig beskyttelse. Den centrale del af byen, omgivet af en vold og en fæstningsmur, blev kaldt Kreml eller Detinets. Som regel var Kreml omgivet af vand på alle sider, da floderne, ved hvis sammenløb byen blev bygget, var forbundet med en voldgrav fyldt med vand. Slobodas, bosættelser af håndværkere, stødte op til Kreml. Denne del af byen blev kaldt posad.

De gamle slaver var hedninger, der guddommeliggjorde naturens kræfter. Hovedguden var tilsyneladende Rod, himlens og jordens gud. Han optrådte omgivet af kvindelige frugtbarhedsguder - Rozhanits. En vigtig rolle blev også spillet af guddomme forbundet med de naturkræfter, der er særligt vigtige for landbruget: Yarilo - solens gud (blandt nogle slaviske stammer blev han kaldt Yarilo, Khoros) og Perun - guden for torden og lyn. Perun var også krigs- og våbenguden, og derfor var hans kult efterfølgende særlig betydningsfuld blandt krigerne. I Rusland, før indførelsen af den kristne tro, var den første grad mellem idoler besat af Perun, lynets gud, som slaverne tilbad tilbage i det 6. århundrede, og tilbad ham som verdens øverste hersker. Hans idol stod i Kiev på en bakke uden for Vladimirovs gårdhave, og i Novgorod over Volkhov-floden var det træ, med et sølvhoved og et gyldent overskæg. Også kendt er "kvægguden" Volos, eller Belee, Dazhdbog, Stribog, Samargla, Svarog (ildguden), Mokosha (jordens og frugtbarhedens gudinde) og andre ofre til guderne, nogle gange endda menneskelige. Den hedenske kult fandt sted i specialbyggede templer, hvor en afgud blev placeret. Fyrsterne fungerede som ypperstepræster, men der var også særlige præster - troldmænd og tryllekunstnere. Hedenskab bestod i den første periode af eksistensen af den gamle russiske stat, og dens levn blev følt i flere århundreder.

I Olegs aftale med grækerne nævnes Volos også, i hvis navn og Perunov russerne svor troskab, idet de havde særlig respekt for ham, da han blev betragtet som protektor for husdyr, deres vigtigste rigdom. - Siya. Guden for sjov, kærlighed, harmoni og al velstand blev kaldt Lado i Rusland; dem, der indgår et ægteskab, doneret til ham. Slaverne multiplicerede villigt antallet af deres idoler og accepterede fremmede. Russiske hedninger rejste til Kurland og Samogitia for at tilbede afguder; følgelig delte de de samme guder med letterne. Kupala, guden for jordiske frugter, blev ofret før indsamling af brød, den 23. juni, St. Agrippina, som i folkemunde får tilnavnet den badende dame af denne grund. Unge mennesker pyntede sig med kranse, tændte bål om aftenen, dansede rundt om det og sang Kupala. Mindet om denne afgudsdyrkelse er bevaret i nogle lande i Rusland, hvor natlige spil med landsbyboere og danse omkring ilden med uskyldige hensigter udføres til ære for det hedenske idol.

De hedenske russere i december forherligede Kolyada, guden for fester og fred. På tærsklen til Kristi fødsel samledes bøndernes børn til julesang under rige bønders vinduer, kaldte ejeren i sange, gentog navnet Kolyada og bad om penge. Hellige spil og spådom synes at være en rest fra denne hedenske højtid.

Da de ønskede at udtrykke gudernes magt og formidabilitet, forestillede slaverne dem som giganter, med frygtelige ansigter, med mange hoveder. Grækerne ønskede at elske deres afguder (der i dem skildrer eksempler på menneskelig harmoni), men slaverne ønskede kun at være bange; den første tilbad skønhed og behagelighed, og den anden kun styrke og, endnu ikke tilfreds med deres eget modbydelige udseende af idolerne, omgav dem med modbydelige billeder af giftige dyr: slanger, tudser, firben osv.

Præsterne ofrede i folkets navn og forudsagde fremtiden. I oldtiden ofrede slaverne nogle okser og andre dyr til ære for den usynlige Gud; men senere, formørket af afgudsdyrkelsens overtro, farvede de deres skatte med kristnes blod, udvalgt ved lodtrækning blandt fanger eller købt af sørøvere. Præsterne troede, at afguden nød kristent blod, og for at fuldende rædselen drak de det og forestillede sig, at det formidlede profetiens ånd. Folk blev også ofret i Rusland, i hvert fald under Vladimirovs tid. De baltiske slaver gav idoler hovedet på de dræbte farligste fjender.

Slaverne havde en årlig cyklus af landbrugsferier til ære for solen og årstidernes skiften. Hedenske ritualer skulle sikre høj høst og sundhed for mennesker og husdyr.

Særlige ritualer ledsagede de vigtigste begivenheder i en persons liv - fødsel, bryllup, død. Begravelse af de døde var også en hellig handling blandt de hedenske slaver. De ældste i landsbyerne meddelte beboerne døden af en af dem ved hjælp af en sort stang båret fra gård til gård. De så alle liget af med et frygteligt hyl, og nogle kvinder, klædt i hvidt tøj, hældte tårer i små kar, der kaldes klagesange. De lavede ild på kirkegården og brændte den døde med hans kone, hest og våben; De samlede asken i urner, ler, kobber eller glas og begravede dem sammen med de sørgelige kar.

Nogle gange byggede de monumenter: de beklædte gravene med vilde sten eller indhegnede dem med søjler. De triste ritualer bestod af en munter fest, som blev kaldt strava og var årsag til en stor katastrofe for slaverne tilbage i det 6. århundrede: for grækerne udnyttede tidspunktet for denne fest til ære for de døde og besejrede fuldstændigt deres hær.

De russiske slaver - Krivichi, nordboere, Vyatichi, Radimichi - udførte begravelsesfester over de døde: de viste deres styrke i forskellige militærlege, brændte liget på et stort bål og efter at have lukket asken i en urne, placerede de det på en søjle i nærheden af vejene.

Lidt er kendt om de slaviske stammers kultur. Dette forklares med ekstremt sparsomme data fra kilder. Skiftende over tid har folkeeventyr, sange og gåder bevaret et betydeligt lag af gamle trosretninger. Mundtlig folkekunst afspejler de østlige slavers forskellige ideer om menneskers natur og liv.

Meget få eksempler på de gamle slavers kunst har overlevet til denne dag. En interessant skat af genstande fra det 6.-7. århundrede blev fundet i Ros-flodens bassin, blandt hvilke der fremtræder sølvfigurer af heste med gyldne maner og hove og sølvbilleder af mænd i typisk slavisk tøj med mønstret broderi på deres skjorter. Slaviske sølvgenstande fra de sydlige russiske regioner er kendetegnet ved komplekse sammensætninger af menneskelige figurer, dyr, fugle og slanger. Mange emner i moderne folkekunst har meget gammel oprindelse og har ændret sig lidt over tid.

Ved at elske militær aktivitet og udsætte deres liv for konstante farer, havde vores forfædre ringe succes med arkitektur, som krævede tid, fritid, tålmodighed og ikke ønskede at bygge stærke huse til sig selv: ikke kun i det sjette århundrede, men også meget senere, de boede i hytter, der knap dækkede dem for dårligt vejr og regn.

Slaverne havde ikke noget alfabet før 863, da filosoffen Konstantin, kaldet Cyril i monastikken, og Methodius, hans bror, indbyggere i Thessalonika, blev sendt af den græske kejser Michael til Mähren til de lokale kristne fyrster Rostislav, Svyatopolk og Kotsel, for at oversætte kirkebøger fra græsk sprog, opfandt de et særligt slavisk alfabet, baseret på græsk, med tilføjelse af nye bogstaver: B.Zh.Ts.Sh. Shch. Kommersant Y. Kommersant Yu. Ya.Zh. Dette alfabet, kaldet Kirillovskaya eller det kyrilliske alfabet, bruges stadig, med nogle ændringer, i Rusland

2. Dåben af Rus og dens konsekvenser

Præcis etablerede fakta om udbredelsen af kristendommen i Rus går tilbage til det 9.-10. århundrede, hvor repræsentanter for Kyiv-adelen og krigere begyndte at acceptere dåben, og i hovedstaden eksisterede den allerede i midten af det 10. århundrede. Kirken St. Ilya. Tilsyneladende kan vi tale om eksistensen af forskellige fællesskaber og retninger af denne lære: ord som "kors", "alter", "kirke", "hyrde" er af vestlig oprindelse. Den byzantinske kirke brugte desuden ikke klokker og kendte ikke begrebet "tiende". Udbredelsen af den nye religion blev også lettet af udvidelsen af Rus' internationale forbindelser. Den religiøse reform udført af Vladimir Svyatoslavich i denne æra var et naturligt skridt: i det 9. århundrede. Bulgarien og Tjekkiet adopterede kristendommen i det 10. århundrede. Polen, Danmark og Ungarn, i det 11. århundrede, Norge og Sverige, som generelt afsluttede processen med dannelsen af den europæiske civilisation. Ruslands endelige valg af den østlige udgave af kristendommen - ortodoksi - blev bestemt både af langvarige bånd til Konstantinopel og af traditionerne fra den østlige kirke: dens tætte afhængighed af verdslig magt og tilladelsen af tilbedelse på dets modersmål. Dygtig brug af den interne krise i Byzans gjorde det muligt for russisk diplomati at undgå vasalafhængighed af imperiet, når de accepterede kristendommen, og etablere Rus' internationale autoritet. Kejser af Byzans Vasily II blev i 987 tvunget til at henvende sig til Vladimir for at få hjælp i kampen mod den oprørske kommandant Vardas Phocas. Prinsen påtog sig at sende tropper for at hjælpe og blive døbt i bytte for Vasily II's samtykke til at gifte sin søster Anna med ham. Efter oprøreren Phocas' nederlag (med hjælp fra en 6.000 mand stor russisk hær) havde Vasilij II ikke travlt med at opfylde sin forpligtelse; derefter invaderede Vladimir og hans hær de byzantinske besiddelser på Krim og erobrede Chersonese. Dette tvang Konstantinopel til at fremskynde ægteskabet og genoprette fredelige forhold.

Forskere skændes stadig om datoen og omstændighederne for denne begivenhed, hvilket skyldes vanskeligheden ved at analysere flersprogede kilder med forskellige kronologiske systemer. Men når som helst dåben af Vladimir og hans undersåtter fandt sted (mellem 988-990) , Dette skridt betød først og fremmest gennemførelsen af en større regeringsreform: en ny offentlig institution dukkede op i Rus' - den ortodokse kirke. Efter at have optrådt i et patriarkalsk samfund hjalp kirken, som en mere moden struktur, dannelsen af den gamle russiske stat og påtog sig en del af dens funktioner. I hendes hænder var domstolen for familie-, ægteskabs- og arvsanliggender, sammen med den "russiske sandhed", den kirkelige lov oversat fra græsk - Nomokanotsili Kormchaya Book - var i kraft. Kirken var ansvarlig for visse kategorier af befolkningen: healere, præster, pilgrimme. Dekreter blev annonceret der, dokumenter, standarder for vægte og mål blev opbevaret. Præsterne, som bærere af viden og læsefærdigheder, fungerede som skolelærere. Til gengæld forsynede den fyrstelige magt kirken økonomisk: i X-XI århundreder. - på bekostning af tiende (fradrag i fyrstelig indkomst - bøder, told osv.), og senere overført landsbyer med bønder til biskopper og klostre.

En vigtig funktion for kirken var at tage sig af de fattige og dårligt stillede. På dette område opfordrede kirkelige myndigheder til almisse og etablerede almissehuse; en ugift kvinde med et barn kunne finde tilflugt i "kirkehuset"; Pilgrimme, "de lamme og blinde" var under særlig beskyttelse.

Ved at angribe traditionelle samfundsrettigheder og skikke styrkede kirken kontrollen over menneskers adfærd i den mest konservative sfære af familielivet, hvilket er vanskeligt for statslig indgriben. Brevene fra de nyordinerede hyrder beordrede dem til konstant at udføre deres daglige pligter midt i det verdslige liv. Præsterne overtalte mestrene til at "forbarme sig over deres tjenere" og lærte tålmodigt deres sognebørn at opfylde de kristne bud, som "uden skam og skændsel" havde adskillige hustruer og medhustruer, holdt bryllup uden bryllup med urolig dans, "nynning og plask". ”, anerkendte ikke fasten, De organiserede hedenske “lege” og “begik vold” lige i templet.

En lige så vanskelig opgave for gejstligheden var at tvinge gårsdagens hedninge til at "bekende deres synder" over for den åndelige far - en hvid eller sort præst, kaldet til at kontrollere sine sognebørns daglige liv. Det var nødvendigt at opnå skam og omvendelse (og vanen med at erkende sine synder) uden at skræmme dem af med straffens strenghed, så synderen ikke ville "falde i fortvivlelse". Ifølge synderne og "i henhold til hver persons styrke" blev der efter skriftemål foreskrevet bod, og når ethvert dagligt "syndefald" blev offentliggjort, blev de skyldige stillet for en lukket bispedomstol, "uden at indrømme lægfolket. ”

Kirken deltog også aktivt i udbredelsen af kristendommen: Med udvidelsen af de fyrstelige besiddelsers grænser blev der bygget nye kirker og grundlagt bispesæder i byerne. Til gengæld søgte fyrsterne at sikre sig støtte fra indflydelsesrige kirkeselskaber og kæmpede for retten til at formynde hjemlige helligdomme - som for eksempel relikvier af prinserne Boris og Gleb. I perioden med fragmentering greb biskopper ind i den politiske kamp på "deres" fyrsters side. Således hjalp Vladimir-gejstligheden Andrei Bogolyubsky med at etablere Guds Moders patronale kult ved at overføre det ærede ikon af Guds Moder fra Kiev mod nord - den fremtidige Vladimir - og indføre forbønsfesten, som ikke var sanktioneret af Konstantinopel og Kyiv Metropolitan. Der var konflikter (med den samme Andrei og andre fyrster) med kirkehierarker og klostre, men alligevel, 200 år efter dåben af Rus', blev den ortodokse kirke en vigtig og indflydelsesrig institution i den feudale samfundsstruktur: allerede i slutningen af det 11. århundrede. Kiev-Pechersk klosteret overtog "volosts" fra prins Yaropolk Izyaslavich og erhvervede "slaver", og i det 12. århundrede. Biskopper modtager også jordbesiddelser.

Ved hjælp af udviklet doktrin og en sammenhængende organisation søgte den russisk-ortodokse kirke at hellige og styrke den sociale orden. Men hvis det kun var et spørgsmål om at påtvinge et snævert herskende lag ovenfra et værdisystem, der er fremmed for det overvældende flertal af befolkningen, så ville det være dømt til at mislykkes: ingen idé kan indføres af kraft. Etableringen af en ny religion betød også en revolution i verdensbilledet for mennesker, som kristendommen tilbød et andet værdisystem sammenlignet med hedenskab.

3. Kristent verdenssyn som grundlag for gammel russisk kultur

Prinsen og hans hold var ganske tilfredse med princippet om guddommeligt etableret magt og hele den orden, der eksisterede på jorden, bekræftet af den nye tro. Vedtagelsen af kristendommen skyldtes også Rus' udvidelse af internationale forbindelser. Men dåben af Rus svarede ikke kun til samfundets elites interesser.

Den nye religion bragte ideen om lighed mellem mennesker, ukendt for hedenskab: for det første udelukkede den stammemæssige og etniske forskelle; for det andet måtte alle - fra prinsen til rorpinden - stå til ansvar for deres jordiske anliggender ved den sidste dom: hverken høj stilling eller rigdom reddede synderen og skurken fra brændende Gehenna, som var tydeligt afbildet af kunstnere på den kristnes vestmur. tempel; Paradiset ventede på de retfærdige for tålmodighed og gode gerninger. I det nye værdisystem betød en persons oprindelse og sociale status ikke noget: Ved den sidste dom kunne en smerd godt vise sig at være mere værdig end en dreng eller prins. Samtidig greb den nye tro ikke ind i jordiske ordener ("Alle andre priser hans herre," skrev den berømte 12. århundredes prædikant Kirill af Turov), selvom den fordømte den skarpe kløft mellem evangeliets normer og virkeligheden af en syndig verden. Men selve anerkendelsen af lighed - i det mindste kun over for Gud - og tilliden til den fremtidige løsning af alle jordiske modsætninger dæmpede til en vis grad lidenskaber og mildnede alvoren af sociale konflikter.

Kristendommen ophøjede menneskets personlighed, skabt i Guds billede og lignelse (dvs. en menneskelig skaber, en skaber, der vælger sin vej med sit sind og er ansvarlig for sine handlinger), i modsætning til de hedenske traditioner om at underordne individet til klan og skæbne. Men kristendommen udlignede ikke kun mennesker over for Gud, den trak dem ud af den blinde kosmologiske afhængigheds cyklus: personligt ansvar er umuligt uden friheden til personlige valg og åndelig uafhængighed for hver person, som fremover efter bedste evne kunne tage del i af guddommelig nåde ("ikke-vareenergi"). Og for at møde ham blev Gud åbenbaret i Jesu Kristi menneskelige Ansigt, som virkelig forenede guddommelighed med hele menneskets natur. Den personlige opfattelse af verden som Guds gave gav den kristne håb: Selv på tærsklen til dødens time kunne en angrende synder modtage tilgivelse og lette sin skæbne.

Den nye kristne type bevidsthed løftede mennesket til højder, der var utænkelige for det hedenske verdensbillede.

En ny fortolkning af verden og menneskets rolle i den afslørede for folk visdommen i det "vidunderligt" og "vidunderligt" strukturerede univers, som blev udtrykt af den berømte kommandør og statsmand, storhertug af Kiev Vladimir Monomakh: "stor kunst". du, o Herre, og vidunderlige er dine gerninger, og velsignet, og dit navn vil blive lovprist for evigt over hele jorden. Ingen vil prise eller prise din kraft og dine store mirakler og godhed, som er blevet skabt i denne verden: hvordan himlen. er opbygget, hvordan solen er, hvordan er månen, hvordan stjernerne er, og mørket og lyset, og jorden blev lagt på vandet, o Herre, af din mangfoldighed af dyr og fugle fiskene var smykket af dit forsyn, o Herre Og vi undrer os over dette mirakel, hvordan du skabte mennesket af støvet, hvordan du skabte mangfoldigheden af menneskelige ansigter - selv om du kunne forene hele verden, ikke alle i ét billede! men i deres eget billede, efter Guds visdom.”

Ganske vist var der sammen med den optimistiske vision i den kristne russiske kultur også en anden, meget mørkere opfattelse af den syndige virkelighed, foragt for verden og kødet (i Kiev-Pechersk Patericon), men den var aldrig afgørende. Antropocentrismen, en vægt på individets frihed, skabt i Gud Skaberens billede og lignelse, blev et karakteristisk træk ved europæisk kultur, bestemte dens åbenhed og tolerance over for andre typer kultur - og adskilte den samtidig grundlæggende fra den fatalistiske verden af islam og østlige kulturer, for hvilke mennesket kun er en særlig manifestation af livets universelle strømning.

Men inden for rammerne af europæisk kulturel enhed var der også forskelle forårsaget af forskellige udviklingsveje i dens regioner, deres naturlige og klimatiske træk og økonomiske struktur, etniske struktur og traditioner, der er nedarvet fra fortiden. Rus' kendte ikke og beherskede ikke direkte den ældgamle "arv", der udgjorde den vigtigste kilde til vesteuropæisk kultur, med dens bymæssige kulturelle centre, romersk lov, latinundervisning og den klassiske skole. Indtil det 17. århundrede. Rus' kendte ikke til skolastikken - kristen filosofering, som forsøgte at rationelt fortolke og underbygge kirkelige dogmer.

4. Dobbelt tro

Handlingen med at acceptere kristendommen som statsreligion betød naturligvis ikke dens hurtige og udbredte etablering i samfundet; det var en lang og svær proces. Det var mest iøjnefaldende i byer, hvor befolkningen var mindre bundet af patriarkalske traditioner, og hvor aktivt tempelbyggeri var i gang; så hvis i anden halvdel af det 11. århundrede. Kun 18 kirker blev bygget, dengang i anden halvdel af det 12. århundrede. - allerede 112. Men på dette tidspunkt både i det sydlige og i det nordøstlige Suzdal, lige bag byvolden, blev der stadig udhældt høje, og de afdøde begav sig ud på deres sidste rejse både med kors og med sædvanlig hedensk begravelsesudstyr.

Både i byen og på landet førte kristningen til dobbelttro – en blanding af hedensk og kristen tro og ritualer, som til en vis grad var karakteristisk for andre europæiske lande, hvor den primitive opfattelse af lærens og kultens hovedbestemmelser blev ledsaget af sin folklorisering og "hedenskabelse" - "hedenskabelse" ". Kombinationen af kirkekultur og hverdagsliv svarede til tosprogethed: det kirkeslaviske (gamle ikke-bulgarske) sprog blev talt i kirken, og der blev talt gammelrussisk i verden. Ved fødslen modtog en middelaldermand to navne - hedensk og dåb, og ud over dem - et kaldenavn ("Sviblo" (lisping), "Tolstoy" eller "Kogte ben"), som fulgte ham hele livet; efternavnsbegrebet dukkede op i feudalkredsen i det 15. århundrede, og blandt bønder først mod slutningen af det 19. århundrede, og da kun ifølge officielle dokumenter.

Templets hellige rum og bondehyttens "røde hjørne" med ikoner og lamper var modsat af "urene" steder: vejkryds, en lade og et badehus - "indenlandske" mørke kræfter boede i det, hvor det formodes at fjerne korset og udføre spådom. Sammen med bønner forblev besværgelser til alle lejligheder i brug i mange århundreder, som et unavngivet Novgorod-charter fra det 14. århundrede: "Som mit hjerte og min sjæl blussede op for dig, og for dit udseende og for din krop, så vil min hele væsen blusser op." og din sjæl er foran mig og foran mit syn og foran min krop." I hverdagen henvendte folk sig for at få hjælp i sarte situationer ikke kun til præsten, men også til lokale troldmænd for en "forhekselsedrik", medicinske urter eller blot for at få råd. Desuden indtil 1500-tallet. sognekirker var ikke altid tæt på hjemmet, og mange hedenske helligdomme fortsatte med at fungere indtil 1200-tallet.

Indtil XVII. V. Den russiske kirke tolererede bøffer (eller "glade"), der lovligt udøvede deres håndværk, blev noteret i folketællinger som permanente beboere i byer eller på landet, og deres "vanære" (fornærmelse) blev endda straffet med en bøde. Repertoiret af buffoner omfattede også ret seriøse åndelige digte, og de blev selv betragtet som besiddere af magisk viden og magt. Ved helligdage eller ved bryllupper, hvor der blev kaldt sammen "præster med kors og bøffer med piber", fungerede disse som nødvendige latter- og hyggeministre, som ikke lod sig fordrive, og som kirken blev tvunget til at stille op med for tiden. Præsteskabet introducerede omhyggeligt og gradvist hedenske ritualer i kirkekalenderen: Juletid blev en del af juleferien, og Ivan Kupalas nat "kombinerede" hedensk rusalia og døberens fødsel. Kristne helgener påtog sig ligesom hedenske guder "håndteringen" af hverdagens problemer: Florus og Laurus vogtede hestene, St. Terenty - kyllinger; Nicholas den hellige (udlændinge talte om ham i det 16. århundrede som den "anden russiske gud") var skytshelgen for alle rejsende og vandrere; St. Antipus skulle bede om lindring af tandpine, og Moses Murin - fra at "drikke vin". Dobbelttro var ikke kun karakteristisk for det daglige folkeliv. Og for "toppen" af det gamle russiske samfund betød vedtagelsen af kristendommen ikke altid en afvisning af tradition. Den første russiske metropolit Hilarion, der glorificerede prins Vladimir, satte hedningene på niveau med ham - "gamle Igor, søn af den herlige Svyatoslav", da de "havde et ry for mod og tapperhed i landene i Myotikh og nu huskes og sagde, for det er ikke i det ukendte, at landet har herredømme, men i Rusland, selvom det er kendt og hørt af EU, er jorden enden på alt. Stolthed over storheden og ligheden i Rus' blandt andre kristne lande afviste ikke dens hedenske fortid og dets fyrsters gerninger, som i mere end to hundrede år bevarede troen på hjælpen fra "vore forfædres bønner" - et levn fra en fuldstændig hedensk kult af forfædre. Prinser i XI-XIII århundreder. ligesom deres undersåtter bar de dobbeltnavne og udførte hedenske militærritualer (“tonsure”); Ved de fyrstelige domstole blev der holdt muntre fester med "spil", hvor der blev udført rituelle hedenske danse, præget på kvinders armbånd fra det 12. århundrede. Hedenske billeder og emner passer organisk ind i "høj" kulturens verden: mytologiske dyr og fugle (griffer, løver, "livets træ") er til stede i maleriet af St. Sophia-katedralen i Kiev, i indretningen af det hvide sten Vladimir katedraler fra det 12. århundrede. , i smykker værker af Kyiv mestre.

gammel slavisk kristen dobbelttro

Konklusion

Rus' tog form og udviklede sig som centrum for et enormt folk for den tid, som først bestod af forskellige stammer; som en stat, hvis liv udfoldede sig over et stort territorium. Og hele den originale kulturelle oplevelse af de østlige slaver blev ejendom af en enkelt russisk kultur. Den udviklede sig som en kultur for alle østslaver, samtidig med at den bibeholdt sine regionale træk - nogle for Dnepr-regionen, andre for det nordøstlige Rusland osv. På tidspunktet for sin statsdannelse var Rus' stærkt påvirket af nabolandet Byzans, som for sin tid var en af de mest kulturelle stater i verden. Således udviklede slavernes kultur sig helt fra begyndelsen som syntetisk, dvs. påvirket af forskellige kulturelle tendenser, stilarter, traditioner.

I mange år udviklede de gamle slavers kultur sig under indflydelse af hedensk religion og hedensk verdenssyn. Med Ruslands vedtagelse af kristendommen ændrede situationen sig dramatisk. Den nye religion hævdede at ændre folks verdenssyn, deres opfattelse af alt liv.

Kristendommen, efter at have haft en stærk indflydelse på russisk kultur, især inden for litteratur, arkitektur, kunst, udvikling af læse- og skrivefærdigheder, skoleforhold, biblioteker - i de områder, der var tæt forbundet med kirkens og religionens liv, blev dog aldrig i stand til at overvinde folkeoprindelse russisk kultur. I mange år forblev dobbelttro i Rus': den officielle religion, som herskede i byerne, og hedenskab, som gik i skyggen, men stadig eksisterede i fjerntliggende dele af Rus', især i den nordøstlige del, beholdt sin position på landet områder afspejlede udviklingen af russisk kultur denne dobbelthed i samfundets åndelige liv, i folkelivet. Hedenske åndelige traditioner, folkelige i deres kerne, havde en dyb indvirkning på hele udviklingen af russisk kultur i den tidlige middelalder.

Bibliografi

1.Alekseev V.P. Oprindelse af folkene i Østeuropa, M., 1969.

2.Zuev M.N., Chernobaev A.A. russisk historie. M., 2000.

.Ruslands historie fra oldtiden til begyndelsen af det 20. århundrede. Under. udg. OG JEG. Froyanova. M., 1999.

.russisk historie. Fra oldtiden til slutningen af det 17. århundrede. Ed. Sakharova A.N., Novoseltseva A.P., M., 1996.

.Middelalderens historie. Ed. Karpova S.P. T.1.M., 1997.

.Klyuchevsky V.O. russisk historie. T.1.M., 1994.

.Muravyov A.V., Sakharov A.M. Essays om den russiske kulturs historie i det 9.-17. århundrede M., 1984.

.Orlov A.S., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A., Ruslands historie. Lærebog. M., 1999.

.Rybakov B.A. Fra det gamle Ruslands kulturhistorie«. M., 1984.

.Rybakov B.A. Paganism of old Rus'. M., 1987.

.Ryabtsev Yu.S. Journey to Ancient Rus': Historier om russisk kultur. M., 1995.

.Sedova M.V. Østslaverne i VI - XIII århundreder. M., 1982.

Vejledning

Har du brug for hjælp til at studere et emne?

Vores specialister rådgiver eller yder vejledningstjenester om emner, der interesserer dig.
Send din ansøgning med angivelse af emnet lige nu for at finde ud af om muligheden for at få en konsultation.

Fra historiebøger ved vi, at slaverne er et af de største etniske samfund i den gamle verden. Det er dog ikke helt klart, hvem de var, eller hvor de kom fra. Lad os prøve at studere denne sparsomme information lidt efter lidt og også dvæle ved mere pålidelige fakta om disse stammers liv, livsstil, kultur og tro.

Hvem er de?

Lad os prøve at finde ud af, hvem slaverne er, hvor de kom fra, og hvorfor de forlod deres hjemland. Der er flere versioner om dette problem. Nogle historikere mener, at de ikke kom nogen steder fra, men boede her siden verdens skabelse. Andre videnskabsmænd anser dem for at være efterkommere af skyterne eller sarmaterne, mens andre tilskriver dem andre folkeslag, der dukkede op fra Asiens dyb, herunder arierne. Men det er umuligt at drage præcise konklusioner hver hypotese har sine egne mangler og blinde pletter.

Det er generelt accepteret, at slaverne er et indoeuropæisk folk, der befandt sig i den gamle verden under den store migration. Han mistede kontakten til sin familie på grund af den lange afstand og gik sin egen udviklingsvej. Men mange tilhængere har teorien om, at dette etniske samfund kom fra Asien efter syndfloden, undervejs assimilerede med de lokale beboere og grundlæggere af civilisationer - etruskerne, grækerne og romerne, og derefter bosatte Balkan, bredden af Vistula, Dnjestr og Dnjepr. mener, at slaverne kom til Rus' efter

Navnet på den etniske gruppe er ikke mindre kontroversielt. Nogle forskere er overbevist om, at slaver betyder "litterære mennesker, der taler ord", andre oversætter navnet som "herligt" eller leder efter dets oprindelse i navnet Dnepr - Slavutich.

Vores forfædres vigtigste aktiviteter

Så vi fandt ud af, at slaverne er nomadiske stammer, der slog sig ned. De var forenet af et fælles sprog, overbevisninger og traditioner. Hvad var slavernes besættelser? Der er ingen muligheder her, selvfølgelig, det er landbrug. I skovområder skulle stedet først klargøres ved at fælde træer og rive stubbe op med rode. I skov-steppeområder blev græsset først brændt, og derefter blev jorden gødet med aske, løsnet og frø plantet. Redskaberne der blev brugt var en plov, en plov og en harve. Blandt landbrugsafgrøderne dyrkede de hirse, rug, hvede, byg, ærter, hamp og hør.

Slavernes resterende erhverv var rettet mod produktion af værktøj til landbrug (smedning) samt til at opfylde husholdningsbehov (keramik). Dyrehold var højt udviklet: vores forfædre opdrættede får, heste, geder og grise. Derudover brugte de skovens gaver: de samlede svampe, bær, honning fra skovbier og jagede vilde fugle og dyr. Det var det, de handlede med deres naboer, og måreskind anses for at være de første penge.

Kultur

Slavernes stille liv var befordrende for udviklingen af kultur. Landbrug forblev samfundets hovederhverv, men dekorativt og anvendt håndværk udviklede sig også (vævning, smykker, træ-, ben- og metaludskæring, bødkeri, læderbearbejdning). De havde også begyndelsen til at skrive.

Vores forfædre levede i fællesskaber og traf vigtige beslutninger på en generalforsamling. Samfundet ejede enge, agerjord og græsgange. Men hver person kunne have sin egen ejendom og husdyr. I spidsen for stammeforeningen stod prinsen, som stolede på patrimonialboarerne. Det var respekterede mennesker, som blev valgt under nationalforsamlingen, derefter blev de til den lokale adel.

I hverdagen var slaverne uhøjtidelige og udholdt let vejrets og sultens luner. Men de forblev stolte, frihedselskende, modige og loyale over for deres samfund, deres familie. Gæsten blev altid mødt med brød og salt, og bød på det bedste, der var til rådighed i huset.

Urolige naboer

Slaverne bosatte sig mellem Europa og Asien, i lande med en unik forsyning af ressourcer og frugtbar jord. De besatte et stort område næsten smertefrit, da der var plads nok til alle. Men landets rigdomme tiltrak røvere. Slavernes rastløse naboer - de nomadiske avarer, khazarer, pechenegere og polovtsianere - plyndrede konstant landsbyer. Vores forfædre måtte slå sig sammen mod dem og i fællesskab slå de ubudne gæster. Dette lærte dem militære færdigheder, konstant beredskab til fare, hyppige ændringer af levesteder og udholdenhed. Men slaverne selv var ikke-krigsagtige, venlige, de respekterede andres rettigheder og havde aldrig slaver.

I stedet for en konklusion

Før prins Vladimir døbte Rus', var slaverne hedninger. De tilbad naturens kræfter, byggede templer og skabte idoler og ofrede (ikke mennesker) til dem. Kulten af forfædre, inklusive de døde, blev særligt udviklet. Kristendommen tillod den gamle russiske stat at komme tættere på Europa, men samtidig stjal den meget. Genstande af materiel, åndelig og kulturel værdi blev ødelagt, og det, der adskilte slaverne fra andre folk, gik tabt. En vis symbiose dukkede op, som, selv om den havde elementer fra den tidligere kultur, blev dannet under indflydelse af Byzans. Men det er, som de siger, en helt anden historie...

Institut for Transportteknologi og Styresystemer

(ITTSU)

Institut for ledelse

Rapport

ved disciplin

Historie

Liv og skikke af de gamle slaver

Udført af: elev gr. TUP-113

Makarova A.A.

Accepteret af: Lektor, kandidat for historiske videnskaber Ulyanova V.S.

MOSKVA 2012

Studer de gamle slavers liv, kultur og traditioner.
1. Slavernes optræden.

Slaverne som et etableret folk blev først registreret i byzantinske skriftlige kilder fra midten af det 6. århundrede. Det tidligste skriftlige vidnesbyrd om byzantinske forfattere fra det 6. århundrede omhandler et allerede etableret folk, opdelt i Sklavins og Antes, mens det bemærkes, at navnet Veneda er fortrængt af de to første. Retrospektivt nævner disse kilder slaviske stammer i det 4. århundrede.

2. Genbosættelse af slaverne før Avar-invasionen.

Den gotiske historiker Jordan bemærker, at venderne, myrerne og sklavinerne er beslægtede og stammer fra den samme rod. Fra hans rapporter er det klart, at Sklavinerne var den vestlige gruppe af den sydlige gren af Slaverne, Myrerne var den østlige gruppe, og Venderne var den nordlige gren. Området for afvikling af Sklavinerne langs Jordan strakte sig fra byen Novietuna (Isakcha ved den nedre Donau eller Noviodun ved Sava) og Mursia-søen til Dnestr og Vistula. Antes var lokaliseret ved Jordan fra Dnjestr til mundingen af Dnepr. Jordan vidste ikke, hvor langt deres lande gik mod nord. Jordan anså Wends udbredelsesområde for at være "umålelige vidder" fra kilderne til Vistula og foden af Karpaterne mod øst og nord.

3.Bosættelser af de gamle slaver.

Slaverne befæstede ikke deres bosættelser på nogen måde og boede i bygninger, der var lidt begravet i jorden, eller i overjordiske huse, hvis vægge og tag var understøttet på søjler gravet ned i jorden. Nåle, brocher og ringe blev fundet i bopladser og grave. Den opdagede keramik er meget forskelligartet - gryder, skåle, kander, bægre, amforaer.

Senere befæstede slaverne, som før, ikke deres landsbyer, men søgte at bygge dem på svært tilgængelige steder - i sumpe eller på de høje bredder af floder og søer. De bosatte sig hovedsageligt på steder med frugtbar jord. Vi ved allerede meget mere om deres liv og kultur end om deres forgængere. De boede i overjordiske søjlehuse eller semi-dugouts, hvor der blev bygget sten eller adobe ildsteder og ovne. De boede i halvgrave i den kolde årstid og i overjordiske bygninger om sommeren. Foruden boliger blev der også fundet brugskonstruktioner og grubekældre.

4. De gamle slavers liv.

Tidlige slaviske stammer var aktivt engageret i landbruget. Under udgravninger har arkæologer gentagne gange fundet jernåbnere. Ofte var der korn af hvede, rug, byg, hirse, havre, boghvede, ærter, hamp - sådanne afgrøder blev dyrket af slaverne på det tidspunkt. De opdrættede også husdyr - køer, heste, får, geder. Blandt venderne var der mange håndværkere, som arbejdede i jernværker og keramikværksteder. Sættet af ting, der findes i bosættelserne, er rigt: forskellige keramik, brocher, spænder, knive, spyd, pile, sværd, sakse, nåle, perler.

Skriftlige kilder og arkæologiske materialer indikerer, at slaverne var engageret i:

· skiftende landbrug,

· kvægavl,

· fiskeri,

· håndværk og handel,

· jagtede udyret,

· indsamlede bær, svampe, rødder.

Brød har altid været svært for arbejdende mennesker at skaffe, men at skifte landbrug var måske det sværeste. Hovedredskabet for en landmand, der begyndte at skære, var ikke en plov, ikke en plov, ikke en harve, men en økse. Efter at have valgt et område med høj skov, blev træerne fældet grundigt, og i et år visnede de på vinstokken. Derefter, efter at have dumpet de tørre kufferter, brændte de plottet - en rasende brændende "brand" blev sat op. De rykkede de uforbrændte rester af stumpe op med rode, jævnede jorden og løsnede den med en plov. De såede direkte i asken og spredte frøene med hænderne. I de første 2-3 år var høsten meget høj, jorden gødet med aske bar generøst. Men så blev det opbrugt, og det var nødvendigt at lede efter et nyt sted, hvor hele den svære proces med at skære blev gentaget igen. Der var ingen anden måde at dyrke brød i skovzonen på den tid - hele jorden var dækket af store og små skove, hvorfra bonden i lang tid - i århundreder - havde erobret agerjord stykke for stykke.

5. Religion af gamle slaviske stammer.

De gamle slaver var hedninger, der guddommeliggjorde naturens kræfter. Hovedguden var Rod, himlens og jordens gud. En vigtig rolle blev også spillet af guddomme forbundet med de naturkræfter, der er særligt vigtige for landbruget: Yarilo - solens gud (blandt nogle slaviske stammer blev han kaldt Yarilo, Khors) og Perun - guden for torden og lyn. Perun var også krigs- og våbenguden, og derfor var hans kult efterfølgende særlig betydningsfuld blandt krigerne. Hans idol stod i Kiev på en bakke uden for Vladimirovs gårdhave, og i Novgorod over Volkhov-floden var det træ, med et sølvhoved og et gyldent overskæg. Også kendt er "kvægguden" Volos, eller Belee, Dazhbog, Samargl, Svarog (ildguden), Mokosha (jordens og frugtbarhedens gudinde) osv. Den hedenske kult blev udført i specialbyggede templer, hvor afguden blev placeret. Fyrsterne fungerede som ypperstepræster, men der var også særlige præster - troldmænd og tryllekunstnere. Hedenskab bestod indtil 988, før invasionen af den kristne tro.

Olegs traktat med grækerne nævner også Volos, hvis navn og Perunov Rosichien svor troskab til, idet han havde særlig respekt for ham, da han blev betragtet som protektor for husdyr, deres vigtigste rigdom. Guden for sjov, kærlighed, harmoni og al velstand hed Lado; dem, der indgår et ægteskab, doneret til ham. Kupala, guden for jordiske frugter, blev æret, før han indsamlede brød den 23. juni. Unge mennesker pyntede sig med kranse, tændte bål om aftenen, dansede rundt om det og sang Kupala. Den 24. december priser vi Kolyada, guden for fest og fred.

Slaverne havde en årlig cyklus af landbrugsferier til ære for solen og årstidernes skiften. Hedenske ritualer skulle sikre høj høst og sundhed for mennesker og husdyr.

6. Skikke hos de gamle slaver.

At passe barnet begyndte længe før dets fødsel. Fra umindelige tider forsøgte slaverne at beskytte vordende mødre mod alle slags farer, inklusive overnaturlige.

Men så kom tiden, hvor barnet skulle fødes. De gamle slaver troede: fødsel krænker ligesom døden den usynlige grænse mellem de dødes og de levendes verdener. Det er klart, at der ikke var behov for, at en så farlig forretning fandt sted i nærheden af menneskers beboelse. Slaverne fødte normalt ikke i huset, men i et andet rum, oftest i et godt opvarmet badehus. Og for at gøre det nemmere for moderens krop at åbne op og frigøre barnet, blev kvindens hår ikke flettet, og i hytten blev dørene og kister åbnet, knuderne blev løst og låsene åbnet. Vores forfædre havde også en skik: manden skreg og stønnede ofte i stedet for konen. For hvad? Således tiltrak manden de onde kræfters mulige opmærksomhed og distraherede dem fra den fødende kvinde!

De gamle mennesker betragtede navnet som en vigtig del af den menneskelige personlighed og foretrak at holde det hemmeligt, så den onde troldmand ikke ville være i stand til at "tage" det og bruge det til at forårsage skade. Derfor var en persons rigtige navn i oldtiden normalt kun kendt af forældre og nogle få nærmeste mennesker. Alle andre kaldte ham ved hans efternavn eller kaldenavn.

Da tiden kom for børnene til at flytte til den næste "kvalitet" til kategorien "ungdom" - fremtidige brude og gomme, klar til familieansvar og forplantning, skulle de bestå testen. Det var en slags modenhedsprøve, fysisk og åndelig. Den unge mand måtte udholde alvorlige smerter, idet han accepterede en tatovering eller endda et mærke med tegnene fra sin klan og stamme, som han fremover ville blive fuldt medlem af. Der var også prøvelser for pigerne, dog ikke så smertefulde. Deres mål er at bekræfte modenhed og evnen til frit at udtrykke deres vilje. Og vigtigst af alt blev begge udsat for ritualet "midlertidig død" og "opstandelse".

Så de gamle børn "døde", og nye voksne blev "født" i deres sted. I oldtiden modtog de også nye "voksne" navne, som igen udenforstående ikke skulle kende.

Da han mærkede dødens nærme sig, bad den gamle mand sine sønner om at tage ham med ud på marken og bøjede sig til alle fire sider: ”Moder rå jord, tilgiv og accepter! Og du, frie verdensfader, tilgiv mig, hvis du fornærmede mig...” så lagde han sig på en bænk i det hellige hjørne, og hans sønner afmonterede hyttens jordtag over ham, så sjælen kunne flyve. lettere ud, så det ikke skulle plage kroppen. Og også - så hun ikke beslutter sig for at blive i huset og forstyrre de levende...

Når en adelig mand døde, enke eller ude af stand til at gifte sig, gik en pige ofte i graven med ham - den "posthume kone".

På trods af det faktum, at der kun er lidt kendt om livet for de slaviske stammer (hvilket forklares af de ekstremt sparsomme data fra kilder), hjælper folkeeventyr, sange og arkæologiske udgravninger med at bevare et betydeligt lag af gamle trosretninger, samt at forstå kulturen og livet for de gamle slaver.

Introduktion

I vores land er der i dag en voksende interesse for national historie. Nogen følger entusiastisk diskussionerne af historikere på "365"-kanalen, nogen gennemsøger internetsider på jagt efter svar på emner, der interesserer ham, nogen indsamler information og dokumenterer lidt efter lidt og samler historien om deres lille hjemland. Den yngre generation, og ikke så meget, der læser russisk fantasy, bliver gradvist interesseret i deres lands faktiske, virkelige historie. Dette er opmuntrende, for uden viden om ens historie, i den moderne situation, kan national stolthed, selvværd og patriotisme ikke opstå.

Mit arbejde er dedikeret til de østlige slaver - de fjerne forfædre til russere, ukrainere og hviderussere. Mens jeg stadig var i folkeskolen og studerede den antikke verdens historie, kunne jeg ikke forstå, hvordan det skete, at på et tidspunkt, hvor nogle europæiske folk havde nået et højt niveau af social og kulturel udvikling, fremstod slaverne for os som en vild, tilbagestående stamme. Dette var skandaløst og meget stødende.

Nu forstår jeg, at enhver nations fortid er unik. Folks og staters historiske skæbner dannes under indflydelse af en række objektive og subjektive faktorer, der bestemmer specificiteten og den særlige type af civilisatorisk, social og statslig udvikling.

"Historien om forskning i slavernes oprindelse og religion er en historie med skuffelser," sagde den fremtrædende slaviske lærde Stanislav Urbanchik, og han havde grund til at sige dette. Vi kan sige, at der ikke var noget tilbage af den slaviske kultur, da næsten alt blev ødelagt af kristendommen. For 70 år siden sagde Vatroslav Yagich, en af skaberne af historiske og sproglige slaviske studier, at han ville gå med til at bytte al den akkumulerede videnskabelige litteratur om dette spørgsmål med adskillige gamle tekster af slavisk kultur.

Vi lever i svære tider, vi begynder at se anderledes på mange ting, vi genfinder eller revurderer mange ting. Vi kender ofte kun vores fortid overfladisk. Hvad bekymrede, glædede, bekymrede vores slaviske forfædre, hvad gjorde de, hvordan fungerede de, hvad drømte de om, hvad gav de videre til efterfølgende generationer? Alt dette er ikke kun nysgerrigt. Viden om oprindelsen af national kultur, moral og skikke hos ens folk hjælper med at forstå mange begivenheder i vores lands historie.

1 Beskrivelse af østslaverne

"Deres retfærdighed var indprentet i deres sind, ikke i love," skrev en græsk historiker og bemærkede, at slaverne på det tidspunkt endnu ikke havde skrevet lovgivning, "tyveri var sjældent og blev anset for vigtigere end enhver forbrydelse. De foragtede guld og sølv lige så meget som andre dødelige begærede det.” Og her er en anden forfatters vidnesbyrd: "De slaviske stammer fører den samme livsstil, har den samme moral, elsker frihed og kan ikke tåle slaveri. De er særligt modige og modige i deres land og er i stand til alle slags strabadser og strabadser. De tolererer let varme og kulde, og kroppens nøgenhed og alle former for ulemper og ulemper. De er meget kærlige over for fremmede, hvis sikkerhed de bekymrer sig mest af alt: de ledsager dem fra sted til sted og instruerer sig selv med den hellige lov, at en nabo skal hævne sig på sin næste og gå i krig mod ham, hvis han gennem sin skødesløshed , i stedet for at beskytte, tillader han enhver hændelse, hvor en fremmed vil lide ulykke." Grækerne lagde mærke til ejendommelighederne ved slavernes kommunale patriarkalske livsorden: "Slavernes fanger forbliver, i modsætning til andre folkeslag, ikke altid i slaveri; de bestemmer for dem en vis tid, hvorefter de, efter at have gjort en løsesum, er frie til enten at vende tilbage til deres fædreland eller forblive venner og frie med dem." Ofte engageret sig i kampe med slaverne, studerede grækerne meget omhyggeligt slavernes karakter og deres militære vaner: "De er fremragende krigere, fordi militære anliggender med dem bliver en barsk videnskab i alle detaljer. Den højeste lykke i deres øjne er at dø i kamp. At dø af alderdom eller af enhver ulykke er en skam, intet mere ydmygende end det kan være. De er generelt smukke og høje; deres hår er lysebrunt. Deres udseende er mere krigerisk end voldsomt." "De laver ofte raids, overraskelsesangreb og forskellige tricks dag og nat og leger så at sige med krig." »Deres største kunst er, at de ved, hvordan man gemmer sig i floder under vand. Ofte, fanget af fjenden, ligger de meget længe på bunden og trækker vejret ved hjælp af lange sivrør, hvis ende de tager i munden, og den anden stikker ud til vandoverfladen og dermed gemme sig i dybet."

2 Skikke og moral hos de østlige slaver

Efter at have slået sig ned på tværs af den østeuropæiske slette levede de østlige slaver oprindeligt i klansamfund, som det fremgår af kronikken: "Jeg boede hver med min klan og på mit eget sted, idet jeg ejede hver af mine klaner."

Den russiske historiker V.O. Klyuchevsky skrev: "Klanforeningen hvilede på to søjler: på klanens ældstes magt og klanens udelelighed. Klankulten, ærbødigheden for forfædre helligede og styrkede begge disse søjler."

Klanens vigtigste anliggender blev afgjort på folkeforsamlingen - veche. De samledes ved veche ikke kun for at skifte den ældste, men også ved mange andre vigtige lejligheder. For eksempel, da der var en tørke, katastrofal for de slaviske bønder, blev der på et sekulært møde truffet en beslutning om at forlade deres hjem og tage til andre lande. Det skete, at pestilenser også blev tvunget til at forlade deres bygder - de såkaldte farlige sygdomme, som mange mennesker døde af.

Veche eksisterede i næsten alle gamle russiske byer. Ved mødet ringede folk til særlige klokker. Vechen "sad", indtil en generel beslutning blev truffet, men som regel ikke mere end to uger. I de fleste russiske byer, efter ankomsten af de mongolsk-tatariske erobrere, mistede vechen gradvist sin betydning og forsvandt.

Fra det 6. århundrede klanforholdet mellem de østlige slaver begyndte at gå i opløsning på grund af fremkomsten af metalværktøjer og overgangen fra skæring til agerbrug, da den fælles indsats fra alle medlemmer af klanen allerede var påkrævet for at styre økonomien. Den vigtigste økonomiske enhed blev den enkelte familie.

Gradvist, først i syd, i skov-steppezonen og derefter i skoven i nord, blev klansamfundet erstattet af et nabolande, territorialt, som blev kaldt "mir" i syd og "reb" i Norden.

Hovedrollen begyndte ikke at blive spillet af den ældste, men af den ældste mand i hver enkelt familie, som ejede et hus, personlig jord, husdyr og udstyr. Men jorden, engene, skovene, reservoirerne og fiskepladserne forblev fælles ejendom. Følgelig opstod en opdeling af samfundet i frie samfundsmedlemmer og slaver, som normalt blev fangede.

Udviklingen af håndværk og fremkomsten af byer førte til fremkomsten af væbnede squads, nogle gange ledet af varangianske ledere - konger. Det skete, at de tog magten i de byer, som de blev opfordret til at beskytte, og blev fyrster. Disse mennesker og deres krigere smeltede gradvist sammen med den gamle stammeadel. På mange måder blev slavernes liv dog fortsat kontrolleret af veche-samlinger, og prinsen spillede rollen som militærleder og hyldestsamler. I tilfælde af fare blev en generel stammemilits indkaldt.

I fredstid forblev den fyrstelige trup af professionelle krigere. Den var opdelt i den senior, hvorfra der udgik ambassadører og fyrstelige herskere, og den yngre. Stammemændene adlød ydmygt den stærke og erfarne fyrste, anerkendte hans højeste magt og affinde sig med, at han ville modtage det meste af den erobrede rigdom og krigsbytte. Prinsen bragte de mest udvalgte krigere tættere på sig og gav dem generøst gaver.

Det skal siges, at ved midten af det 1. årtusinde e.Kr. Opløsningsprocessen af det kommunale stammesystem var gået ret langt, militærpolitiske stamme- og interstammealliancer opstod sporadisk, hvis eksistens blev stimuleret af behovene for beskyttelse mod angreb udefra.

Dybe indre ændringer fandt gradvist sted i det gamle slaviske samfund - klassedannelsesprocesser fandt sted, en feudaliserende ejendomselite opstod, og stammefyrsternes magt udviklede sig gradvist til arvelig magt. Sådanne sammenslutninger af slaver spillede en væsentlig rolle i den efterfølgende etnosociale udvikling af slaverne og i dannelsen af slavisk etnisk identitet.

I Novgorod-slovenernes lande, hvor der var en overflod af floder, søer og et velforgrenet vandtransportsystem, udviklede sig hurtigt navigation, handel og forskellige håndværk, der producerede produkter til udveksling. Egnen var rig på skove, pelshandelen blomstrede der; Siden oldtiden har fiskeri her været en vigtig gren af økonomien. I skovkrattene, langs flodbredderne, i skovbrynene, hvor Drevlyanerne, Vyatichi, Dryagovichi boede, var rytmen i det økonomiske liv langsom, her mestrede folk især naturen hårdt og erobrede hver tomme jord fra den til agerjord og enge.

Landbruget fortsatte med at forbedre sig særligt intensivt - dette var hovedtypen af økonomi i den tidlige middelalderlige verden. Arbejdsredskaber forbedret.

Dnepr-slaverne var ikke kun engageret i landbruget. I nærheden af deres landsbyer lå smukke vande, hvor kvæg og får græssede. De lokale beboere opdrættede grise og høns. Okser og heste blev trækstyrken på gården. Hesteavl er blevet en af de vigtigste økonomiske aktiviteter.

Hver slave var ikke kun en flittig og vedholdende landmand, men også en erfaren jæger. Der var jagt på elg, rådyr, gemser, skov- og søfugle. Allerede på dette tidspunkt udviklede denne type jagt sig. Som et bytte for et pelsdyr.

Fra forår til sent efterår var østslaverne engageret i biavl. Det gav foretagsomme fiskere en masse honning og voks, som også blev værdsat højt i bytte.

Den konstant forbedrede økonomi i de østlige slaver førte til sidst til, at en individuel familie, et individuelt hus ikke længere havde brug for hjælp fra deres klan eller slægtninge. Klansamfundet er svejset sammen af slægtskab, og af fælles arbejde og jagt. Fælles arbejde med at rydde skoven og jage store dyr ved hjælp af primitive stenredskaber og våben krævede en stor kollektiv indsats. Ploven, jernøksen, skovlen, hakken, bue og pile, tveæggede stålsværd udvidede og styrkede den enkeltes, den enkelte families magt over naturen betydeligt og bidrog til at visne ud af stammesamfundet. Sådan blev den private ejendomsret, den private ejendomsret, født.

Mellem Dnepr-regionen blev et sted, hvor håndværk i det 8. - tidlige 11. århundrede. har opnået stor perfektion. Dette er hovedsageligt smedearbejde: smeltning af jern og fremstilling af op til 20 typer værktøj af det.

Hvert år blev håndværkernes produkter mangedoblet. Efterhånden blev deres arbejde mere og mere adskilt fra arbejdskraft på landet. Håndværkere kunne nu forsørge sig selv og deres familier med dette arbejde. De begyndte at slå sig ned, hvor det var mere bekvemt og lettere for dem at sælge eller bytte deres produkter til mad. Sådanne steder var selvfølgelig bosættelser beliggende på handelsruter, steder hvor stammeledere og ældste boede, hvor der var religiøse helligdomme, hvor mange mennesker kom for at tilbede.

Da de endnu ikke var blevet en uafhængig politisk enhed, drev de østslaviske stammeforeninger livlig handel med deres naboer. Det var i VIII - IX århundreder. den berømte rute "fra varangerne til grækerne", som ikke kun bidrog til handelskontakter mellem slaverne og omverdenen, men også forbandt de østslaviske lande sammen. På denne vej opstod store slaviske bycentre - Kiev, Smolensk, Lyubech, Novgorod, som senere spillede en så vigtig rolle i Ruslands historie.

Men udover denne vigtigste handelsrute for østslaverne var der andre. Først og fremmest er dette den østlige handelsrute, hvis akse var Volga og Don-floderne.

Alle disse ruter dækkede de østslaviske lande med en slags netværk, krydsede hinanden og bandt i det væsentlige de østslaviske lande til staterne i Vesteuropa, Balkan, den nordlige Sortehavsregion, Volga-regionen, Kaukasus, den kaspiske region, Vest- og Centralasien.

3 Østslavernes religion

Som for åndelig kulturØstslaver, så skal man sige, at den religion, som østslaverne bekendte sig til, var hedenskab(på det seneste er et andet udtryk blevet brugt oftere - polyteisme, dvs. polyteisme).

Vores forfædre ærede naturens kræfter. Det første sted i betydning tilhørte Dazhdbog (nogle slaviske stammer kaldet Yarilo eller Khors eller Veles) - solens gud, æret som en kilde til varme og lys. Det skal bemærkes, at Veles nogle gange blev en separat guddom - protektor for husdyr, og hest blev kaldt selve solen.

Ifølge legenden red Dazhdbog ud hver morgen i en vogn trukket af hvide ildpustende heste. Hans søstre - Morgengry og Aftengry - skiftedes til at tage Dazhdbogs heste ud og bringe dem ind i stalden derudover havde han to tjenere, som spredte skyerne og rensede hans ansigt ved hjælp af regn.

En anden vigtig guddom var Perun, guden for torden og lyn. Derudover var han protektor for krigere og militære anliggender. Slaverne troede, at Perun skød sine pile - lyn fra en brændende bue - en regnbue. Nogle gange blev hans lyn afbildet som jernsværd. Man mente også, at Perun var bevæbnet med en kæmpe kølle. Alle disse våben tjente ham til at bekæmpe onde dæmoner - giganter, herrer over skyer og tåger. Perun griber til sidst magten over resten af de hedenske guder. Helligdagen i Perun blev fejret årligt den 20. juli, og på denne dag blev en tyr eller en hane ofret til ham.

Slaverne tilbad også Svarog - himlens gud og protektor for håndværkere, Stribog - vindens gud, Mokosha - gudinden for jord og frugtbarhed, protektor for kvinders håndarbejde. Svarog - himlens og den himmelske ilds gud, ifølge de gamle slavers tro, brød det himmelske dæksel med stråler - pile. Engang kastede Svarog en smedetang til jorden fra himlen, og siden har man lært at smede jern.

Oprindeligt besatte Dazhdbog førstepladsen i de østlige slavers pantheon, derefter blev han gradvist skubbet til side af Perun, som blev tilbedt af de fyrstelige krigere.

Den eksterne kult af guder blandt slaverne blev ikke udviklet. Templer blev ikke bygget på åbne steder, hvortil der blev ofret, nogle gange menneskelige. Sådanne steder blev kaldt templer. De slaviske Magi blev hverken til en præsteklasse, som i det antikke Grækenland, eller til en præstelig kaste, som præsterne i Østen.

Kulten af forfædre var meget mere udviklet. Den længe døde grundlægger af klanen blev guddommeliggjort, og han blev kaldt Rod. Derfor blev de ærede forfædre kaldt kvinder i fødsel. Efter sammenbruddet af klansamfundet blev Rods plads overtaget af brownien, protektor for det hus, hvor han bor. Kulten af forfædre forklarer delvist den længe eksisterende skik med blodfejde blandt slaverne.

Slaverne troede, at de dødes sjæle kunne strejfe rundt i de levendes (havfruer). Havfruer blev betragtet som piger, der døde før ægteskabet, som regel druknede af ulykkelig kærlighed eller på grund af en ond stedmors indspil. I vores forfædres fantasi var skove og søer beboet af nisser og vanddyr. Nissen er skovens ånd, som lever i hulen af et gammelt træ og skræmmer folk med sine lange hyl, uhyggelige latter, støn og gråd. Han elsker at synge, men hans sang har ingen ord.

Vandet er ånden i floder og søer. Slaverne troede, at for at skræmme folk, lo han højt, klappede i hænderne og kunne efterligne menneskers eller dyrs tale. Det blev antaget, at havmanden har evnen til at forvandle sig og bliver til en træstamme, en fisk, en gris, en ko eller en hund.

Kikimoraer blev betragtet som de onde ånder i menneskelige hjem eller skove (sump-kikimoraer). De viste sig for østslaverne som kvinder - usynlige, krumbøjede, grimme. Man troede, at de kunne drive deres ejere ud af huset og skade dyr, især høns. De er fjendtlige over for mænd, river deres ejers hår ud, brækker opvask og forstyrrer dem om natten. Men samtidig. Hvis de kan lide værtinden, kan de hjælpe med at bage brød, vaske og gøre rent.

For at beskytte sig mod gudernes og onde ånders vrede, onde kræfter og det onde øje, kom slaverne med forskellige amuletter- genstande, der angiveligt reddede fra ulykke og afværgede hekseri. Hver person havde altid med sig en amulet i form af en bjørneklo, ulvetand eller ornestød. I huse, på et fremtrædende sted, blev der placeret en figur af en brownie udskåret i træ, som syntes at beskytte freden, beskytte hjemmet mod tyve og beskytte det mod ild. Mokosh var kvinders forbeder, så mange slaviske kvinder bar et billede af denne guddom på deres hals og bryst.

Charms kan være alle mulige tegn og mønstre på hverdagsgenstande: på en ske, på en kam, på et knivskaft eller på en kande. Der var også amuletter på tøj, sengetæpper, håndklæder og tørklæder: specielle farvede broderier eller et smukt design på stoffet.

Slaverne satte stort håb i ordets beskyttende kraft. Ved at udtale elskede besværgelser, som blev holdt i stor hemmelighed, og nogle gange ty til uhøflige forbandelser, søgte de gamle slaver at fordrive problemer, skræmme fjenden, besejre sygdom, ikke bukke under for frygt osv.

For at redde de døde fra at vandre rundt i verden hjemløse var der traditionelle begravelsesritualer. De døde blev brændt, asken blev samlet i et kar, som enten blev begravet, hældte en høj ovenpå eller placeret på en søjle, hvor flere veje stødte sammen. Når prinsen blev begravet, blev en hest, en af hans koner eller en slave, redskaber og våben brændt sammen med ham, for at den afdøde ikke skulle mangle noget i efterlivet.

De vigtigste slaviske helligdage og ritualer var også uløseligt forbundet med kulten af natur og forfædre. For eksempel i slutningen af december blev Kolyada-ferien fejret, som senere faldt sammen med julen. Det var tidsbestemt til at falde sammen med begyndelsen af stigningen i dagen, "solens forvandling til sommer." Kolyady blev efterfulgt af andre helligdage til ære for solen: farvel til vinteren, velkommen til foråret ("Red Hill"). Den 24. juni blev Ivan Kupalas helligdag, overflodens guddom og jordiske gaver, fejret. Der var en legende om, at om natten til Kupala blomstrer en bregne, der lover utallige rigdomme til dem, der formår at finde den.

Ud over de højtider, der var forbundet med årsskiftet, var der også ritualer, der var en hyldest til de døde, begravelsesfester. Disse omfatter forårsregnbue og sommerrusalia.

Senere blev mange hedenske helligdage tidsbestemt til at falde sammen med kristne: farvel til vinteren - til Maslenitsa, Kolyada - til jul og juletid, Kupala og Rusalia - til midsommerdag.

Konklusion

Der var og er en række teorier om migrationskarakteren af slavernes oprindelse og deres "forfædres hjemland".

Indenlandske historikere bemærker, når de afspejler dette spørgsmål, kompleksiteten af selve processen med slavernes oprindelse. I deres dybe overbevisning tog til at begynde med individuelle små, spredte gamle stammer form på et vist stort territorium, som derefter blev til større stammer og deres sammenslutninger og til sidst til historisk kendte folkeslag, der dannede nationer. Dette er den generelle vej til etnisk, kulturel og sproglig udvikling af folk og nationer. Følgelig blev folk i historiens løb ikke dannet ud fra et enkelt ur-"proto-folk" med dets "proto-sprog" gennem dets efterfølgende opløsning og genbosættelse fra et eller andet oprindeligt centrum ("forfædrenes hjem"), men tværtimod, Udviklingsvejen gik hovedsageligt fra den oprindelige flerhed af stammer til deres efterfølgende gradvise forening og gensidige krydsning. Samtidig kunne der naturligvis forekomme en sekundær proces i enkelttilfælde – differentieringsprocessen af tidligere etablerede store etniske samfund.

Den vigtigste økonomiske aktivitet for de østlige slaver var landbrug. Husdyravl var tæt knyttet til landbruget. Andre erhverv af slaverne omfatter fiskeri, jagt og biavl, som havde en stor andel i de nordlige regioner. Industriafgrøder (hør, hamp) blev også dyrket.

Under disse forhold steg magten og økonomiske kapaciteter hos stammeledere, ældste, stammeadel og krigere omkring lederne kraftigt. Sådan opstod ejendomsuligheden i det slaviske miljø, og især tydeligt i regionerne i Midt-Dnepr-regionen.

Disse processer blev på mange måder hjulpet af udviklingen ikke kun af landbrug og kvægavl, men også af håndværk, byernes vækst og handelsforbindelser, fordi der også her blev skabt betingelser for yderligere ophobning af social rigdom, som oftere faldt i hænderne på de ejendele, hvilket forstærkede ejendomsforskellen mellem de rige og de fattige.

Østslavernes religion var kompleks, varieret med detaljerede skikke. Dens oprindelse går tilbage til indoeuropæisk antikke tro og endnu længere tilbage til palæolitisk tid. Det var dér, i oldtidens dyb, at menneskets ideer om de overnaturlige kræfter, der styrer dets skæbne, om dets forhold til naturen og dets forhold til mennesket, om dets plads i verden omkring det opstod. Den religion, der eksisterede blandt forskellige folkeslag, før de adopterede kristendommen eller islam, kaldes hedenskab.

Bibliografi

1. Ruslands historie (lærebog) redigeret af Derevyanko A.P., Shabelnikov N.A. Moskva: Prospekt, 2009

2. Ruslands historie fra oldtiden til 1861. Lærebog for universiteter / red. N.I. Pavlenko. – M.: "Højskole", 1996

3. Petrokhin V.Ya. Raevsky D.S. Essays om historien om folkene i Rusland i oldtiden og den tidlige middelalder. – M.: Skolen "Sprog i russisk kultur", 1998

4. Pashuto V.T., Florya B.N., Khoroshkevich A.L. Gammel russisk arv og østslavernes historiske skæbner. – M.: Forlaget "Science", 1982

Introduktion

Liv, livsstil, skikke og tro hos de østlige slaver i den tidlige middelalder

De slaviske stammer havde to vigtigste landbrugssystemer. I den nordlige del, i regionen med tætte taigaskove, var det dominerende landbrugssystem slash-and-burn.

Sættet af landbrugsafgrøder adskilte sig fra de senere: rug indtog stadig en lille plads i det, og hvede dominerede. Der var slet ingen havre, men der var hirse, boghvede og byg.

Slaverne opdrættede kvæg og svin samt heste. Den vigtige rolle for kvægavl fremgår af det faktum, at ordet "kvæg" i det gamle russiske sprog også betød penge.

Den 24. december roste russiske hedninger Kolyada, guden for fester og fred. På tærsklen til Kristi fødsel samledes bøndernes børn til julesang under rige bønders vinduer, kaldte ejeren i sange, gentog navnet Kolyada og bad om penge. Hellige spil og spådom synes at være en rest fra denne hedenske højtid.

Slaverne havde en årlig cyklus af landbrugsferier til ære for solen og årstidernes skiften. Hedenske ritualer skulle sikre høj høst og sundhed for mennesker og husdyr.