Den berømte engelske forfatter, forfatter til Utopia, Thomas More (More, 1480-1536), født i London omkring 1480, var søn af en advokat og valgte selv retspraksis som sit erhverv. Men fra tidlig ungdom blev han forelsket i humanismen og helligede sig den med lidenskab, efter at have mødt Erasmus af Rotterdam. More var stadig en ung mand på det tidspunkt, og sandsynligvis har Erasmus indflydelse bidraget til udviklingen af hans naturlige tilbøjelighed til en satirisk tone. De forblev venner for livet. Mens han besatte høje stillinger, bevarede Thomas More beskedne vaner og kunne ikke lide at udsendes. Forfatteren til "Utopia" var en munter, venlig person; Hans personlige behov var meget begrænsede, men han var meget gæstfri og generøs. Han elskede musik meget; hans samtale var humoristisk; i alle trængsler bevarede han en strålende sjælsro og beholdt den selv efter at være blevet dømt til døden. Han lo af munkenes "mørke", men forblev tro mod den katolske kirkes lære, overholdt dens ritualer, fastede, forkastede sig selv, boede i fire år i Londons karteuserkloster og tænkte i ret lang tid på at komme ind i Karteuserordenen.
Som mange andre i den æra af kamp mellem modsatrettede ideologiske og religiøse systemer, udviklede More ikke en konsekvent måde at tænke på for sig selv og søgte støtte i principper, der ikke svarede til hans karakter. Under kong Henrik VIII, der elskede at tale med smarte mennesker, mønstrede videnskaben og fik smigrende ros fra engelske og udenlandske humanister, steg Thomas More hurtigt til en meget høj position i staten. Kongen sendte ham som ambassadør for andre suveræner; han blev statskasserer, formand (præsident) for underhuset og endelig lordkansler. Foruden Utopia skrev More også teologiske afhandlinger, angreb Luther og forsvarede katolicismen mod protestantismen. Han anså tilhængerne af den reformation, der begyndte for hans øjne, for at være fjender af loven og kongemagten og forfulgte dem derfor. Sagen om Henrys skilsmisseVIII med sin første kone ruinerede Thomas More: han nægtede at aflægge ed på at anerkende kongen som kirkens overhoved og blev dømt til døden af Henrik. Roligt, med en munter vittighed, lagde han hovedet på blokken den 6. juli 1536.
Thomas More skrev epigrammer, digte om helligdage, polemiske værker, skrev historie RichardIII på engelsk og selv oversat det til latin. Men hans mest berømte værk er novellen "On the Best Social Order and the New Island of Utopia", en politisk roman skrevet delvist under indflydelse af Platons "Republic". Ordet "Utopia" (fra det græske u-topos) betyder "land, der ingen steder er", et fantastisk land. Men i de dage med Columbus og Magellans rejser og andre fantastiske geografiske opdagelser, troede mange, at Utopia repræsenterede en beskrivelse af det faktiske liv på en nyopdaget ø. Beskrivelsen af dette ideelle liv var meget vellidt af datidens "oplyste" mennesker, der var tilbøjelige til humanisme, som var klar over virkelighedens mangler. Thomas Mores Utopia blev udgivet i 1516. Lad os kort opsummere indholdet.
Navigatøren Hythloday opdagede øen Utopia i en fjern del af havet, som europæerne intet vidste om. Der lever folk helt anderledes end i Europa, hvor stater er organiseret i den rige klasses interesse, hvor tyve bliver hængt, men opretholder en samfundstilstand, der uundgåeligt skaber tyve, hvor mange parasitter omringer magtfulde mennesker, hvor tropper holdes og enorme mængder jord ejes af nogle få. På øen Utopia er der en helt anden struktur, fair og glad. Den har et demokratisk grundlag; Alle herskere er valgt af folket, nogle for et år, andre, såsom suverænen, for livstid. Der er ingen privat ejendom på Moras Utopia. Arbejde og fornøjelse er jævnt fordelt. Beboernes hovedbeskæftigelse er landbrug, derudover lærer alle en eller anden form for håndværk.Regeringen sikrer, at alle arbejder: der er ingen parasitter der; arbejdstid og hviletid er fastsat ved lov. Kun de, der hellige sig videnskaben og med held engagerer sig i den, er fritaget for fysisk arbejde; Af disse er åndelige dignitærer, øverste herskere og suverænen valgt på Utopia.
Kort over den imaginære ø Utopia, kunstner A. Ortelius, ca. 1595
Alle arbejdsprodukter udgør offentlig ejendom. De ubrugelige ting, der er højt værdsat i Europa, bliver forsømt der. Beboere i Utopia griber kun til våben for deres eget forsvar eller for befrielsen af slaver. Deres love er enkle og har et meget lille omfang. For alvorlige forbrydelser straffes gerningsmanden med slaveri.
Grundlaget for moral er livets overensstemmelse med naturen og fornuften. I religiøse spørgsmål hersker fuldstændig tolerance. Ifølge More anser indbyggerne i Utopia kun tre grundlæggende dogmer for nødvendige: Tro på Gud og forsyn, på sjælens udødelighed, i gengældelse på godt og ondt i efterlivet. Præsteskabet er forpligtet til i offentlig gudstjeneste at afholde sig fra alt, der kan begrænse samvittighedsfriheden. Ved at genkende Gud, som kaldes Mithras, laver indbyggerne i Utopia ingen billeder af ham, og offentlige bønner taler om ham i så brede vendinger, at alle kan forstå dem efter hans overbevisning. Ingen tvang er tilladt i forbindelse med religion. Antallet af ferier er meget lille. Forud for hver ferie er der forsoning mellem pårørende. Mange af Utopias indbyggere tilbeder solen, månen, stjernerne; mange giver religiøse æresbevisninger til minde om helte (store mennesker, der leverede store tjenester til menneskeheden); Kristendommen er også meget udbredt. Da en vis fanatiker en dag begyndte at sige, at alle ikke-kristne var dømt til evig pine i helvede, blev han udstødt som anstifter af fjendskab mellem mennesker.
Præster på Utopia holder sig til forskellige religioner, der hver udfører ritualer i henhold til deres egen tro. Antallet af præster er meget lille. De er udvalgt blandt folk med den reneste moral; de underviser børn, hjælper voksne med deres råd, ekskommunikerer de ugudelige fra det religiøse samfund; Folk er meget bange for denne straf, fordi præsteskabet er højt respekteret. Præsterne tjener som et eksempel for folket i et godt familieliv, fordi de alle er gift, de gifter sig med piger med den bedste moral. De har ingen juridisk magt; de handler kun på folket ved at overtale. De fører et arbejdsliv, deler alt deres arbejde med folket og deltager i krig.
Navn: Thomas More
Alder: 57 år gammel
Aktivitet: advokat, filosof, humanistisk forfatter
Familie status: var gift
Thomas More: biografi
Thomas More er en berømt humanistisk forfatter, filosof og advokat fra England, der også fungerede som landets Lord Chancellor. Thomas More er bedst kendt for sit arbejde kaldet Utopia. I denne bog, ved at bruge en fiktiv ø som eksempel, skitserede han sin vision om et ideelt socio-politisk system.
Filosoffen var også en aktiv offentlig person: Reformationens æra var fremmed for ham, og han skabte hindringer for udbredelsen af den protestantiske tro til engelske lande. Da han nægtede at anerkende Henry VIII's status som leder af den engelske kirke, blev han henrettet under forræderiet. I det 20. århundrede blev Thomas More kanoniseret som katolsk helgen.
Barndom og ungdom
Thomas Mores biografi begynder i familien til London-dommeren ved High Court of Justice, Sir John More. Thomas blev født den 7. februar 1478. Hans far var kendt for integritet, ærlighed og høje moralske principper, som i høj grad bestemte hans søns verdenssyn. Den berømte dommers søn modtog sin første uddannelse på St. Anthony's Grammar School.
I en alder af tretten modtog More the Younger stillingen som page under kardinal John Morton, der i nogen tid tjente som Lord Chancellor of England. Morton kunne lide den muntre, vittige og nysgerrige unge mand. Kardinalen sagde, at Thomas bestemt ville "blive en vidunderlig mand."
Som sekstenårig kom More ind på Oxford University. Hans lærere var de største britiske advokater i slutningen af det 15. århundrede: William Grosin og Thomas Linacre. At studere var forholdsvis let for den unge mand, selvom han allerede på det tidspunkt begyndte at blive tiltrukket ikke så meget af lovenes tørre formuleringer som af datidens humanisters værker. Så for eksempel oversatte Thomas selvstændigt biografien og værket "De tolv sværd" af den italienske humanist Pico della Mirandola til engelsk.
To år efter at være kommet ind i Oxford vendte More Jr. efter sin fars anvisning tilbage til London for at forbedre sit kendskab til engelsk lov. Thomas var en dygtig studerende og lærte med hjælp fra tidens erfarne advokater alle faldgruberne i engelsk lov og blev en genial advokat. Samtidig var han interesseret i filosofi, studerede værker af antikke klassikere (især Lucian og), forbedrede latin og græsk og fortsatte med at skrive sine egne værker, hvoraf nogle blev påbegyndt, mens han studerede i Oxford.
Thomas Mores "guide" til humanisternes verden var Erasmus fra Rotterdam, som advokaten mødte ved en galla-reception med overborgmesteren. Takket være sit venskab med Rotterdamsky trådte den håbefulde filosof ind i sin tids kreds af humanister såvel som i Erasmus-kredsen. Mens han besøgte Thomas Mores hus, skabte Rotterdamsky satiren "In Praise of Folly".
Formentlig tilbragte den unge advokat perioden fra 1500 til 1504 i Londons karteuserkloster. Han ønskede dog ikke helt at vie sit liv til at tjene Gud og forblev i verden. Men fra da af opgav Thomas More ikke de vaner, han fik i løbet af sit liv i klostret: han stod tidligt op, bad meget, glemte ikke en eneste faste, praktiserede selvpisling og bar en hårskjorte. Dette blev kombineret med et ønske om at tjene og hjælpe landet.
Politik
I begyndelsen af 1500-tallet underviste Thomas More i jura, mens han praktiserede jura, og i 1504 blev han parlamentsmedlem for Londons købmænd. Mens han arbejdede i parlamentet, tillod han sig mere end én gang åbent at tale imod den skattemæssige vilkårlighed, som kong Henrik VII påførte Englands befolkning. På grund af dette faldt advokaten i unåde i de højeste magtlag og blev tvunget til at opgive sin politiske karriere i nogen tid og udelukkende vende tilbage til juridisk arbejde.
Samtidig med retslige anliggender forsøgte Thomas på dette tidspunkt mere og mere selvsikkert sig i litteraturen. Da den nye hersker i England, Henrik VIII, i 1510 indkaldte et nyt parlament, fandt forfatteren og advokaten igen en plads i landets højeste lovgivende organ. Samtidig modtog More stillingen som assisterende sherif i London, og fem år senere (i 1515) blev han medlem af den engelske ambassadedelegation sendt til Flandern til forhandlinger.
Så begyndte Thomas at arbejde på sin "Utopia":
- Forfatteren skrev den første bog af dette værk i Flandern og færdiggjorde den kort efter hjemkomsten.
- Den anden bog, hvis hovedindhold er en historie om en fiktiv ø i havet, som angiveligt for nylig blev opdaget af forskere, skrev Mere hovedsageligt tidligere, og efter afslutningen af den første del af arbejdet korrigerede og systematiserede han kun lidt materiale.
- Den tredje bog udkom i 1518 og indeholdt, ud over tidligere skrevet materiale, forfatterens "Epigrammer" - en omfattende samling af hans poetiske værker, skrevet i genren digte, vers og epigrammer selv.
"Utopia" var beregnet til oplyste monarker og humanistiske videnskabsmænd. Hun havde stor indflydelse på udviklingen af den utopiske ideologi og nævnte afskaffelse af privat ejendom, forbrugslighed, socialiseret produktion mv. Samtidig med at han skrev dette værk, arbejdede Thomas More på en anden bog, "The History of Richard III."
Landet Utopia, beskrevet af Thomas More Kong Henrik VIII satte stor pris på den begavede advokats Utopia og besluttede i 1517 at udnævne ham til hans personlige rådgiver. Så den berømte utopist sluttede sig til det kongelige råd, fik status som kongelig sekretær og muligheden for at arbejde på diplomatiske opgaver. I 1521 begyndte han at sidde i den højeste engelske retsinstitution - Stjernekammeret.
Samtidig fik han et ridderskab, jordtilskud og blev assisterende kasserer. På trods af sin succesrige politiske karriere forblev han en beskeden og ærlig mand, hvis ønske om retfærdighed var kendt i hele England. I 1529 tildelte kong Henrik VIII den loyale rådgiver den højeste regeringspost - stillingen som Lord Chancellor. Thomas More blev den første person fra borgerskabet, der formåede at besætte denne post.
Arbejder
Den største værdi blandt Thomas Mores værker er værket "Utopia", som omfatter to bøger.
Værkets første del er en litterær og politisk pamflet (et værk af kunstnerisk og journalistisk karakter). Heri giver forfatteren udtryk for sine holdninger til, hvor uperfekt det sociale og politiske system er. More kritiserer dødsstraffen, latterliggør ironisk nok præsteskabets udskejelser og parasitisme, modsætter sig kraftigt indhegning af kommunale mennesker og udtrykker uenighed med de "blodige" love om arbejdere. I samme del foreslår Thomas også et program med reformer, der skal rette op på situationen.
Anden del præsenterer Mores humanistiske lære. Hovedideerne i denne doktrin bunder i følgende: statsoverhovedet skal være en "klog monark", privat ejendom og udbytning bør erstattes af socialiseret produktion, arbejdskraft er obligatorisk for alle og bør ikke være udmattende, penge kan kun være bruges til handel med andre lande (monopol, som tilhører statens ledelse), bør distributionen af produkter udføres efter behov. Mores filosofi antog fuldstændigt demokrati og lighed på trods af tilstedeværelsen af en konge.
"Utopia" blev grundlaget for den efterfølgende udvikling af utopiske lære. Især spillede hun en væsentlig rolle i udviklingen af den humanistiske position af en så berømt filosof som Tommaso Campanella. Et andet væsentligt værk af Thomas More var "The History of Richard III", hvis troværdighed stadig diskuteres: Nogle forskere anser bogen for at være et historisk værk, mens andre betragter den mere som et fiktionsværk. Utopikeren skrev også mange oversættelser og poetiske værker.
Personlige liv
Allerede før renæssancen blev beriget med Thomas Mores berømte værk, og før han begyndte at indtage høje stillinger i staten, giftede humanisten sig med den syttenårige Jane Colt fra Essex. Dette skete i 1505. Hun var en stille og venlig pige og fødte snart sin mand fire børn: en søn, John, og døtrene, Cecile, Elizabeth og Margaret.
I 1511 døde Jane på grund af feber. Thomas More, der ikke ønskede at efterlade sine børn uden en mor, giftede sig snart med en velhavende enke, Alice Middleton, som han levede lykkeligt med indtil sin død. Hun havde også et barn fra sit første ægteskab.
Død
For Thomas More var citater fra hans værker ikke kun kunstnerisk fiktion – han troede dybt på alle bestemmelserne i sin undervisning og forblev en religiøs person. Derfor, da Henrik VIII ønskede at skilles fra sin kone, insisterede More på, at kun paven kunne gøre dette. Sidstnævntes rolle på det tidspunkt blev spillet af Clement VII, og han var imod skilsmisseprocessen.
Som et resultat afbrød Henrik VIII båndet til Rom og satte sig for at skabe den anglikanske kirke i sit hjemland. Snart blev kongens nye hustru kronet. Alt dette vakte en sådan indignation hos Thomas More, at han ikke blot trak sig som Lord Chancellor, men også hjalp nonnen Elizabeth Barton med offentligt at fordømme kongens opførsel.
Snart vedtog parlamentet "Act of Succession": alle engelske riddere måtte aflægge en ed, der anerkendte Henry VIII's og Anne Boleyns børn som legitime og nægtede at anerkende nogen autoritet over England undtagen repræsentanterne for Tudor-dynastiet. Thomas More nægtede at aflægge ed og blev fængslet i Tårnet. I 1535 blev han henrettet for højforræderi.
I 1935 blev han kanoniseret som katolsk helgen.
Ordet "Utopia" betyder "Ingensteds" - et sted, der ikke eksisterer. Efter Mores bog blev dette ord et almindeligt ord, der betegner noget urealiserbart, et samfund, hvis eksistens i virkeligheden er umulig.
Thomas More (1478-1535), søn af en berømt London-dommer, blev uddannet i Oxford; hans enorme evner gjorde det muligt for ham dybt at mestre al antikke og nutidige humanistiske tankegange såvel som Den Hellige Skrift. Samtidige bemærkede, at ud over hans strålende sind, vid og uddannelse, var More kendetegnet ved sjælden barmhjertighed og velvilje. More ønskede at blive munk, men ønsket om at tjene landet overmandede ham, og allerede i 1504 blev han valgt ind i parlamentet. Men hans tale om nedsættelse af skatter til den kongelige statskasse medførte en negativ reaktion fra kong Henrik VII, og More måtte forlade politik - han vendte tilbage til politisk aktivitet i 1509 under Henrik VIII, og gjorde hurtigt karriere. I 1518 var han medlem af Privy Council, i 1521 blev han slået til ridder (præfikset "sir"), derefter formand for Underhuset, og endelig i 1529 - Lord Chancellor (træder tilbage i 32).
Men livet er forkert. Kong Henry VIII planlagde at skilles fra sin kone (Catherine of Aragon) og gifte sig med Anne Boleyn. Far var imod dette. Og så besluttede Henry at bryde med Rom og skabe en ny tro – den anglikanske. More var altid tro mod katolicismen og protesterede derfor. Han nægtede at aflægge ed til kongen og den nye arving Elizabeth (denne ed indeholdt en formel for at give afkald på pavelig myndighed), som han blev fængslet i tårnet og derefter henrettet ved halshugning. De siger, at hans sidste ord var rettet til bøddelen: "Min hals er kort, sigt godt for ikke at vanære dig selv." Og allerede ved at placere hovedet på blokken tilføjede han: "Vent lidt, lad mig fjerne skægget, for hun har aldrig begået forræderi."
I første del taler More med Raphael Hythloday, en uddannet sømand, der dømmer det moderne liv. Det er Hydloday (og ikke More fra bogen), der udtrykker de elskede tanker om More the Thinker. Gidloday taler således skarpt imod indhegningen og fortæller om sin samtale med kardinalen om årsagen til det omfattende tyveri:
"Hvilken en er det?" - spurgte kardinalen.
"Dine får," svarer jeg, "normalt så sagtmodige, tilfredse med meget lidt, nu, siger de, er blevet så glubske og ukuelige, at de endda æder mennesker, ødelægger og ødelægger marker, huse og byer."
Dette betyder, at processen med at indhegne jord til græsgange førte til pauperisering af bønder og dannelsen af et stort antal tiggere. Derfor tyveriet.
Samtalen går efterhånden over på ejendomsproblemet.
”Men, ven Mere, hvis jeg ærligt siger dig min mening, er efter min mening, hvor der er privat ejendom, hvor alt måles på penge, en korrekt og vellykket gang i statens anliggender næppe nogensinde mulig; ellers bliver vi nødt til at anse det for rigtigt, at alt det bedste går til det værste, eller heldigt at alt deles af meget få, og selv de ikke får nok, mens resten er decideret fattige.” Sådan siger Gidloday. Og så fortsætter han:
”...Jeg er fast overbevist om, at fordeling af midler på en jævn og retfærdig måde og velfærd i menneskelige anliggender kun er mulig med fuldstændig afskaffelse af den private ejendomsret. Men så længe alle har personlige ejendele, er der absolut intet håb for genopretning og tilbagevenden af kroppen til god stand.
"Men det forekommer mig tværtimod," indvender jeg, "man kan aldrig leve rigt, hvor alt er fælles." Hvordan kan der være en overflod af produkter, hvis enhver undgår arbejde, eftersom han ikke er tvunget til det ved beregning af personlig profit, og på den anden side et fast håb i andres arbejde gør det muligt at være doven? Og når folk opildnes af mangel på mad, og ingen lov kan beskytte det, alle har erhvervet som personlig ejendom, vil folk så ikke nødvendigvis lide af konstant blodsudgydelse og uorden?
Hythloday svarer:
"Nu, hvis du var blevet hos mig i Utopia og selv havde set på deres moral og love, som jeg gjorde, hvem der boede der i fem år og aldrig ville være gået derfra, hvis jeg ikke var blevet styret af ønsket om at fortælle om dette nye verden, ville du. Jeg indrømmede fuldt ud, at ingen andre steder har du set et folk med en mere regulær struktur end der.
Ven Raphael, siger jeg, jeg beder dig inderligt om at beskrive denne ø for os; forsøg ikke at være kort, men fortæl os i rækkefølge om dens lande, floder, byer, indbyggere, deres skikke, institutioner, love og endelig om alt, hvad du finder det ønskeligt at gøre os bekendt med, og du må indrømme, at vi vil vide alt, hvad vi endnu ikke ved."
Og More går videre til anden del af sin bog – en beskrivelse af livet i Utopia.
Staten Utopia er en sammenslutning af 54 byer. Politisk struktur i en by (ved at bruge eksemplet med hovedstaden - Amaurot):
Byens hersker er Prinsen (valgt på livstid af forsamlingen af syphogranter).
Senatet: 20 tranibors (valgt af siphogranterne).
Et møde med 200 siphogrants (hver siphogrant er en repræsentant for 30 familier). Traniborerne og prinsen er udvalgt blandt de lærde.
Familier - 6.000, og hver familie er faktisk en slags husstand eller hold, hvor der er fra 10 til 16 voksne (af forskellige generationer), børn ikke medregnet.
Der forudsættes således fuldstændig ligestilling for alle og valg af alle embedsmænd. Desværre er Mora stadig uklar, hvordan landets centralregering er dannet.
I Utopia er der offentlig ejendom, der er ingen penge eller handel, alle får alt fra pakhuse indrettet i Syphogranternes huse. Måltider er også fælles - og rækkefølgen af kvinder til madlavning er fastlagt.
Alle arbejder (undtagen højtstående embedsmænd og videnskabsmænd). Arbejdet i landsbyen er organiseret på rotationsbasis: du skal arbejde i 2 år. I alt arbejder de 6 timer om dagen, resten af tiden er til selvforbedring. Dette viser sig dog at være nok til overflod.
Guld er det mest ubrugelige metal i Utopia. Det bruges til at lave kammerpotter og kæder til slaver. Slaver fanges enten som følge af en alvorlig forbrydelse eller som krigsfanger.
Ægteskabets institution er hellig: skilsmisse - kun med tilladelse fra senatet og deres hustruer og med gensidigt samtykke - hvis karakteren ikke er egnet. Straffen for utroskab er slaveri.
Utopister kan ikke lide krig. De anser det dog for en helt acceptabel grund til krig, hvis et andet folk lader deres land forsømme – så tilegner Utopia dem sig selv. Utopierne sætter stor pris på deres borgeres liv, og derfor forsøger de i tilfælde af krig først og fremmest at så splid og gensidig mistænksomhed i fjendens lejr. Hvis dette mislykkes, så rekrutterer de lejesoldater fra de omkringliggende folk. Hvis dette ikke fører til sejr, går veltrænede utopiske tropper ind i kampen, for hvis træning daglige militærøvelser er blevet indført i Utopia.
Det er interessant, at der i Utopia er religiøs tolerance. Undtagelserne er dem, der ikke tror på sjælens udødelighed (dvs. ateister), at helvede formodes at være for det onde, himlen for dyd, fordi, som More bemærker, sådanne ikke-troende ikke kan stoppes af love, og de vil blive styret af personlige lidenskaber. Derfor bliver de frataget statsborgerskabet. Flertallet bekender sig til en monistisk religion: tro "på en eller anden enkelt guddom, ukendt, evig, umådelig, uforklarlig, der overgår forståelsen af den menneskelige fornuft, udbredt over hele denne verden, ikke af dens bulk, men ved magt: de kalder ham far. Til ham alene tilskriver de alle tings begyndelser, stigninger, fremskridt, forandringer og slutninger; til ham alene og ingen anden giver de guddommelig ære." Utopierne kendte ikke kristendommen, og kun Hydloteys ledsagere bragte den med sig. En sådan holdning til et religiøst spørgsmål virker ret mærkeligt for en katolsk helgen (More blev kanoniseret af den katolske kirke i 1935).
"Utopia" er slet ikke en utopi, men en meget reel plan for et socialistisk samfund. Og derfor indgik hendes ideer naturligvis ikke i den katolske samfundslære. Det er karakteristisk, at "Utopia" ikke engang er nævnt i dokumenterne til Mores kanonisering. Og alligevel var denne bog det første, omend rent spekulative, forsøg fra den europæiske kultur på at undgå den kommende kapitalisme og gå en anden, modsat vej.
Nikolay Somin
1. Introduktion. 2. Thomas Mores æra. 3. Biografi. 4. Kreativitet. 5. Mor-humanist og "Utopia".
5.1. Religiøst og etisk begreb "Utopia".
5.2. Socialt system af "Utopia". 6. Konklusion.
1. Introduktion.
Utopisk socialisme som en stor bedrift af social tankegang, som var en af de vigtigste kilder til den videnskabelige kommunisme, skylder Thomas More fødslen af mange ideer. Skrevet af More i 1516. "En meget nyttig, såvel som underholdende, virkelig gylden bog om den bedste struktur i staten og om den nye ø Utopia," eller "Utopia" for kort, gav navnet til den før-marxistiske socialisme. I sine værker foreslog More demokratiske principper for organiseringen af statsmagten, der var helt nye for hans æra, stillede og løste juridiske problemer fra en humanistisk position. Dannet i perioden med dannelsen af den kapitalistiske formation, fremkomsten af tidlige kapitalistiske relationer, har Mores synspunkter ikke mistet deres historiske betydning. Hans projekt om en ideel stat forårsager stadig skarpe meningssammenstød mellem videnskabsmænd fra forskellige lande. Liv og arbejde for T. More, en videnskabsmand, digter, advokat og statsmand, tiltrækker sig opmærksomhed fra mange forskere.
2. Thomas Mores æra.
Slutningen af det 15. århundrede markerede en ny tid. De økonomiske udviklingstendenser i denne periode bestemte begyndelsen på processen med primitiv akkumulering af kapital. I England og andre mest udviklede lande i Europa opstår nye sociale relationer - kapitalistiske, nye klasser opstår, nationer opstår, centraliseringen af statsmagten er stigende, hvilket forbereder transformationen af klasserepræsentative monarkier til absolutistiske. Nye tendenser inden for ideologi manifesterer sig med særlig kraft, som bliver den første arena, hvor kampen blusser op mod feudalismen, den katolske kirkes åndelige slaveri af mennesket, mod skolastik og overtro.
I Italien allerede i det 14.-15. århundrede, og i andre europæiske lande fra slutningen af det 15. til begyndelsen af det 16. århundrede begyndte renæssancen - en bevægelse udfoldede sig under den antikke kulturs "renæssance". Omtrent samtidig dukkede de ideologiske bevægelser humanisme og kirkereform op. Hver af dem havde sin egen form for manifestation og række af socio-politiske ideer.
Det overvældende flertal af humanister fra T. Mores æra var mennesker med moderat progressive synspunkter. De opfordrede til udvikling af uddannelse, udryddelse af afpresning og uvidenhed i statsapparatet, afbødning af grusomhed i love og moral, men intet mere. Mere radikale læresætninger opstod dog også i dybden af humanismen. Forfatteren til en af dem var T. More, en fremragende engelsk humanist fra det 16. århundrede. Hans politiske og juridiske synspunkter afspejlede ikke kun fremkomsten af nye sociale og politiske relationer, men afslørede frem for alt deres iboende interne modsætninger.
I England på det tidspunkt forårsagede den første akkumulering af kapital i et hidtil uset omfang ruin af små råvareproducenter - både håndværkere og bønder. Bønder-kopiholdere led især hårdt - folk, der var personligt frie, men som ejede deres jord midlertidigt, ifølge "kopier" - middelalderlige dokumenter, hvis forlængelse efter en fastsat periode helt afhang af godsejeren - den feudale ejer af jorden.
I forbindelse med udviklingen af den engelske klædeindustri steg behovet for råvarer hertil kraftigt, hvilket førte til den hurtige vækst i fåreavl i slutningen af 1400-tallet og begyndelsen af 1500-tallet. Landet var i gang med en massiv omdannelse af agerjord tilhørende store jordejere til græsgange. Udlejere udvidede kraftigt praksis med såkaldt "hegn" - beslaglæggelse og indhegning af kommunale jorder, som omfattede de oprindelige bondegrunde. Et så stort antal bønder blev ruineret og fordrevet fra deres jorder, at selv den hastigt udviklende industri ikke kunne skaffe dem beskæftigelse.
Samtidig etablerede den engelske stat de såkaldte vagrancy-love, som blev kaldt "blodig lovgivning" i historien.
Bourgeoisiet var lige fra dets fremkomst belastet med sin egen modsætning; med enhver større borgerlig bevægelse brød uafhængige bevægelser ud af den klasse, som var den mere eller mindre udviklede forgænger for det moderne proletariat. Disse omfattede T. Munzers og anabaptisternes bevægelser under reformationen og bondekrigen i Tyskland i begyndelsen. 1500-tallet, G.Babeuf - i årene med den franske borgerlige revolution i slutningen af 1700-tallet.
T. Mores doktrin om den ideelle stat opstod i en æra, hvor modsætningerne i de borgerlige sociale relationer allerede var begyndt at tære på, trods bevarelsen af feudalismens grundlag, men spørgsmålet om samfundets korrekte struktur kunne endnu ikke løses. på grund af fraværet af kapitalistisk produktion og det industrielle proletariat genereret af den.
3. Biografi.
Thomas More blev født i London den 7. februar 1478. Forældrene, bedstefædrene og oldefædrene til den store engelske tænker tilhørte velhavende London-borgere, blandt hvilke medlemmer af byregeringer og repræsentanter for engelske byer i parlamentets Underhus normalt blev valgt.
Thomas Mores morfar i 1503. blev valgt til posten som sherif i London, var hans tjeneste i en anden sag forbundet med det juridiske selskab, Lincoln Sinn, hvor Thomas' far, John More, også tjener.
Livet i London City og juraen var kendt for Thomas Tom fra en ung alder. Hans egne aktiviteter udfoldede sig også i dem og gav ham rigt materiale til observationer og konklusioner.
Thomas var den anden af John Mores seks børn, men den ældste søn, og hans far havde til hensigt at få en juridisk karriere. Thomas modtog sin almene uddannelse på en af Londons bedste klassiske gymnasieskoler på det tidspunkt, beliggende ved klosteret St. Anthony.
Efter skoletid tjente den unge Thomas i overensstemmelse med sit miljøs skikke som side i ærkebiskop (senere kardinal) Mortons hus og blev efter hans råd sendt til Oxford University, hvor han studerede i mindre end to år, siden hans far var ikke tilbøjelig til at gøre sin søn til en videnskabsmand.
Siden 1494 T. Mores studier begynder i London Inns, først i New Inn og derefter i Lincoln Sinn. I 1502 han modtager titlen Dronningens Råd.
Han mestrer de bedste resultater af tidligere og nutidig filosofisk, politisk, historisk og juridisk tankegang og bliver ekspert i antikken. T. More udforsker de socio-politiske ordener i mange lande og folk, studerer dybt Englands politiske historie og viser interesse for teologisk litteratur, hvor hovedtingene for ham er den kristne kirkes fædres værker. I dem forsøger han at finde rationel mening og positiv social betydning.
I de sidste år af sit ophold på Lincoln University og i begyndelsen af sin juridiske praksis etablerede T. More tætte venskabelige forbindelser med den fremragende hollandske humanist Erasmus af Rotterdam, de engelske humanister W. Grotsin, T. Linacre, D. Colet.
Processen med dannelsen af T. Mores verdensbillede er svær at spore på grund af manglen på nødvendige historiske dokumenter. Han udviste en kritisk holdning til omverdenen allerede i en alder af 25-26 år, da han skrev sine første værker, epigrammer og politiske digte.
T. Mores politiske aktivitet begyndte i 1504, da han blev valgt til parlamentets Underhus.
I 1510 T. More blev valgt ind i Underhuset for anden gang og blev snart udnævnt til en af Londons assisterende sheriffer og blev civil dommer. Han forblev i denne stilling i omkring 7 år og opnåede berømmelse som en retfærdig og human dommer.
På tidspunktet for oprettelsen af Utopia havde T. More opnået et niveau af succes, der var væsentligt for hans miljø. Der syntes ikke at være noget, der forbinder ham med samfundets lavere lag. Og alligevel eksisterede en sådan forbindelse. Han viste dyb sympati for det arbejdende folk og de undertrykte. Denne sympati på den ene side og dybe indsigt i essensen af sociale og politiske relationer for den tid var på den anden side hovedårsagerne, der førte T. More til synspunkterne om nødvendigheden af at omstrukturere samfundet, statsmagten og ændre love.
"Utopia" blev skrevet af More i 1515-1516. Han startede det under en rejse til Flandern som en del af den ambassade udpeget af kong Henrik 8 for at løse konflikter, der opstod mellem England og Holland om gensidig handel med uld og klæder.
Omstændighederne omkring oprettelsen af Utopia er lidt kendte. Ifølge Erasmus af Rotterdam skrev T. More først sin anden del, og derefter den første. Samtidig arbejdede han på sit andet arbejde - kronikken "The Story of Richard 3".
Kort efter at have rejst til Flandern og Calais, hvor han deltog i forhandlinger med franske købmænd, modtog og accepterede More invitationen fra kong Henrik 8 om at gå ind i hans offentlige tjeneste.
Da Henry 8 besteg tronen, dedikerede More til ham digtet "På dagen for kroning af Henrik 8, den mest glorværdige og lykkeligste konge af Storbritannien", hvor han skarpt kritiserede "magt uden grænser", "overtrædelse af love." generel undertrykkelse, bagvaskelse og uvidenhed, der fandtes under Henrik 7. og udtrykte håb om grundlæggende ændringer, som efter hans mening burde være sket i den nye konges politik. Litteraturen om T. More understreger, at han havde en øget borgerpligtsfølelse, hvilket efter al sandsynlighed førte ham til kongelig tjeneste. Det er tilsyneladende heller ikke tilfældigt, at T. More efter at være blevet et af rigsrådets medlemmer sluttede sig til den kommission, der behandlede alle andragender modtaget i kongeligt navn og anbefalede kongen at træffe den ene eller anden beslutning.
T. Mores efterfølgende liv havde to forskellige perioder. Til at begynde med viste kongen tydelig gunst mod ham. T. More fik rettighederne som en ridder, han blev udnævnt til assisterende kasserer i 1523. valgt til formand for Underhuset. I 1529 Henry 8 gør efter anbefaling fra kongerådet More til Lord Chancellor, det vil sige sin premierminister.
Siden 1532 En anden, tragisk periode begynder i tænkerens liv. Ændringen i hans skæbne hang tæt sammen med Mores negative holdning til den pludselige vending i kongens kirkepolitik, som blev gennemført i 1532-1534. en reform, som resulterede i, at den tidligere katolske kirke i England blev lagt under kongens myndighed, og kongen selv tværtimod blev befriet fra enhver magt fra paven.
Reformen var på trods af sine motiver af relativt progressiv karakter, der fremmede udviklingen af den engelske stats nationale suverænitet, men det kunne More ikke forstå.
Allerede i begyndelsen af kirkereformen fratrådte T. More sit hverv som kansler. Så førte Henry 8 en vedholdende og metodisk kamp mod den tidligere "favorit".
Den første af anklagerne mod T. More om "højforræderi" - for kommunikation med en vis "spåmand" om kongens død - var en simpel bagvaskelse og mislykkedes. Den anden - for at nægte at sværge troskab til nye kongelige handlinger - førte til fængslingen af T. More i Tårnet.
På trods af hans slægtninges overtalelse, hans venlige hustru og ældste datter, gik T. More ikke med til at anerkende reformen af den kongelige handling, som nægtede pavens overhøjhed.
I begyndelsen af hans fængsling truede dette med at dømme ham ikke for "højforræderi", men for forræderisk hensigt, som ikke kunne medføre dødsstraf. Men Henrik 8. gennemgik parlamentet en række andre love, ifølge hvilke alle var forpligtet til at sværge troskab til kongen og anerkende ham hele, inklusive nye titler. At nægte kun én titel som konge svarede til højforræderi. The Court of the King's Bench, hvis kommission blev udvalgt af Henrik 8. selv, afsagde en streng dom til T. More til en smertefuld henrettelse. "Af kongens nåde" blev det erstattet af at skære hovedet af.
Thomas Mores død efterlod en stor litterær arv, kun delvist udgivet i hans levetid. Ud over de ovennævnte værker omfatter den omfattende korrespondance, digte, epigrammer, originale oversættelser, det selvbiografiske værk "Undskyldning", "Dialog om undertrykkelse mod modgang" skrevet i Tårnet osv. Ikke alle T. Mores værker er blevet skrevet i Tårnet. fuldt ud studeret. Den sande perle af alt skrevet af T. More forbliver hans "Utopia". Hun gjorde hans navn udødelig.
4. Kreativitet.
Thomas Mores litterære værk udmærker sig ikke kun ved sin rigdom, men også ved sin mangfoldighed af genrer. Mores personlige skæbne var, som alt hans arbejde, tæt forbundet med den turbulente og komplekse æra af humanistiske søgen og reformationens og modreformationens akutte sociopolitiske kamp.
Da han var i centrum for sin tids ideologiske og politiske kamp, afspejlede More med sit karakteristiske enorme temperament, ærlighed og oprigtighed håbet og forhåbningerne i det humanistiske miljø, han tilhørte. Og i denne forstand repræsenterer hans poesi og prosa en lysende side i det åndelige liv og kamp for en hel generation af europæiske humanister, som opdagede ved overgangen til det 15.-16. århundrede. slående fællestræk mellem deres intellektuelle interesser og ideologiske søgen. Især latinsk poesi, "The History of Richard 3" og især Mores "Utopia" formidler perfekt den åndelige atmosfære, med dens klart definerede række af ideer, der var karakteristisk for den humanistiske kreds af Colet, More og Erasmus på aftenen. af reformationen.
Hvis Mores senere religiøse afhandlinger i en vis forstand er resultatet af udviklingen af reformationstidens humanistiske begreb, eller rettere, de afslører dets forvandling til dets modsætning, så afspejlede alt, som More skrev på tærsklen til reformationen, optimistisk drømmer om en retfærdig omlægning af samfundet på et rimeligt grundlag, med bistand fra kloge magthavere og gennem kirkereform.
Blandt Mores værker fra førreformationstiden hører hans digtning en vigtig plads til. Mores poetiske værk, herunder mere end 250 latinske digte, epigrammer og et digt til kroningen af Henrik 8, falder på en strålende periode i den engelske humanismes historie og samtidig den lykkeligste tid i Mores liv.
Politiske temaer indtager en fremtrædende plads i Mores digtning. Når vi taler om de politiske motiver for Mores digtning, bør vi først og fremmest fremhæve problemet med den bedste politiske struktur i samfundet, som er tæt forbundet med problemerne med "Utopia" og bekymrede mange humanister i Europa på det tidspunkt. . Fortolkning af humanister fra det 16. århundrede. på en eller anden måde var forbundet med idealet om en perfekt suveræn. Hvordan skal en perfekt suveræn være, der er i stand til at sikre offentlig velfærd? At være folkets tjener, opretholde love og beskytte freden.
Traditionerne for gammel kærlighed til frihed og had til forskellige former for tyranni, prædiket i Erasmus og Mores værker under forholdene i det feudale Europa i det 16. århundrede. havde en dybt progressiv betydning, der bidrog til udviklingen af det fremvoksende bourgeoisis politiske ideologi.
Mere fordømte politisk tyranni og kontrasterede det med hans ideal om en suveræn, og afviste resolut ideen om den angiveligt guddommelige oprindelse af kongens magt og udviklede ideen om oprindelsen af kongemagten fra folket. På dette grundlag anså More det ikke kun for muligt, men også nødvendigt at rejse spørgsmålet om suverænens ansvar over for folket, idet han hævdede, at "folket ved deres vilje giver magt og tager den væk."
Thomas More troede ligesom sine humanistiske venner oprigtigt på muligheden for at realisere idealet om et oplyst monarki. For More syntes en oplyst monarks gode vilje under datidens forhold at være det mest acceptable og mest realistiske middel til at gennemføre en rimelig omorganisering af samfundet på grundlag af humanistiske principper.
Mores latinske poesi afspejlede også stemningen fra førreformationstiden. Det er kendt, hvor vigtigt spørgsmålet om kirkereform optog i den humanistiske opfattelse af et perfekt samfund. Efter hans mentorer og venner John Colet og Erasmus, som drømte om kirkereform og en rimelig omorganisering af samfundet i ånden af den tidlige kristendoms idealer, latterliggjorde More i sine epigrammer på vittig vis det katolske præsteskabs laster. Han forkastede deres luksus og pengesvindel.
Som hyldest til Mores og Erasmuss dybt progressive ideologiske kamp mod kirkelig obskurantisme, overtro og laster fra det katolske præsteskab, bør man stadig ikke glemme, at deres kritik trods strengheden og kompromisløsheden var baseret på et positivt program af reformer, hvis mål ikke var at omstyrte katolicismen, og at rense kirken fra de ondskabsfulde præster og teologien fra den skolastiske dogmatisme. I en drøm om at genoprette Kristi "sande" lære ved at vende tilbage til idealerne fra den tidlige kristendom, håbede More, Erasmus og deres ligesindede at forny og styrke den katolske kirke og gøre den til støtte for en retfærdig genopbygning af hele samfundet. Dette projekt afspejlede ikke kun detaljerne i det sociale miljø, hvorfra humanisterne blev født, men også den historiske originalitet af æraens åndelige liv.
5. Mor-humanist og "Utopia".
Da den engelske humanist Thomas More godt kendte sit hjemlands sociale og moralske liv, var han gennemsyret af sympati for dets folks ulykker. Disse følelser afspejlede sig i det berømte værk med en lang titel i datidens ånd - "En meget nyttig, såvel som underholdende, virkelig gylden bog om statens bedste struktur og om den nye ø Utopia. .”. Den blev udgivet med tæt deltagelse af Erasmus af Rotterdam, en nær ven, som dedikerede sin "Dåskabens lovprisning", færdiggjort i Mores hus, til ham i 1616 og straks opnåede stor popularitet i humanistiske kredse.
Det humanistiske verdensbillede af forfatteren til "Utopia" førte ham til konklusioner af stor social relevans og betydning, især i den første del af dette værk. Forfatterens indsigt var på ingen måde begrænset til at angive det forfærdelige billede af sociale katastrofer, idet han i slutningen af hans arbejde understregede, at efter omhyggelig observation af livet i ikke kun England, men også "alle stater", repræsenterer de "intet andet end nogle en slags sammensværgelse af de rige, under påskud og under i statens navn, der tænker på deres egne fordele."
Allerede disse dybe observationer foreslog More hovedretningen for projekter og drømme i anden del af Utopia. Talrige forskere af dette værk har ikke kun bemærket direkte, men også indirekte referencer til Bibelens tekster og ideer (primært evangelierne), især antikke og tidlige kristne forfattere. Af alle de værker, der havde størst indflydelse på More, skiller Platons "Republik" sig ud. Mange humanister, begyndende med Erasmus, så i Utopia en længe ventet rival til denne største skabelse af politisk tankegang, et værk, der havde eksisteret på det tidspunkt i næsten to årtusinder.
Hvis ikke det mest karakteristiske, definerende træk ved den socio-filosofiske doktrin, der ligger til grund for "Utopia", er den anti-individualistiske fortolkning af det sociale liv, der kan tænkes i en ideel tilstand. Konsekvent anti-individualisme kræver nødvendigvis afskaffelse af privat ejendom. Maksimal lighed i ejendommens størrelse og den medfølgende udligning i forbruget var et hyppigt krav fra folkelige oppositionsbevægelser i middelalderen, som normalt fik en religiøs begrundelse. Elementer af den er også til stede i More som aktiv tilhænger af "kristen humanisme", der appellerede til primitiv kristendom med dens idealer om universel lighed.
5.1. Religiøst og etisk koncept om "Utopia"
Ønsket i humanisterne i Erasmus-kredsen, som T. More tilhørte, om at kombinere den hedenske oldtidslitteraturs ideologiske arv med Kristi, græske filosoffers og Det Nye Testamentes lære gav anledning til en række moderne forskere, både i vores land og i udlandet, at kalde tænkerne i denne kreds "kristne" humanister", og denne bevægelse - "kristen humanisme".
Det væsentligste punkt i den såkaldte "kristne humanisme" var det rationalistiske kriterium i fortolkningen af socio-religiøse spørgsmål, som på det tidspunkt udgjorde den stærkeste og mest lovende side i udviklingen af humanismen som en form for borgerlig oplysning, clearing. vejen for et nyt anti-feudalt verdensbillede af fremtidens borgerlige samfund.
Det var i tråd med disse humanistiske søgen, som kreativt syntetiserede antikkens og middelalderens ideologiske arv og modigt rationalistisk sammenlignede politiske og etniske teorier med den sociale udvikling i den æra, at Mores "Utopia" opstod, som afspejlede og oprindeligt begreb fuld dybde af socio-politiske konflikter fra æraen af nedbrydningen af feudalisme og primitiv akkumulationskapital. For at forstå det humanistiske begreb om både More selv og dem omkring ham, er det meget vigtigt, sammen med de socio-politiske problemer i Utopia, også at udforske dets æstetiske og religiøse aspekter. Denne opgave er blevet særlig relevant under moderne forhold, hvor historieskrivningen, baseret på en meget tendentiøs fortolkning af "Utopia", forsøger at reducere hele sit ideologiske indhold til kristen etik. Således er "Utopia"s originalitet maskuleret, dets betydning som et fremragende socialt tankeværk, der ikke blot udtrykte tidens presserende behov, men også var langt forud for sin tid i et modigt forsøg på at designe et perfekt socialt system der ville sætte en stopper for eksistensen af klasser og godser, benægtes.
Når man vender sig til analysen af det etiske aspekt af "Utopia", er det let at bemærke, at hovedsagen i utopisk etik er problemet med lykke. Utopierne mente, at "for mennesker, al lykke eller dens vigtigste andel," ligger i nydelse og nydelse.
Men ifølge utopiernes etik ligger menneskelig lykke ikke i alle fornøjelser, men "kun i det ærlige og ædle", baseret på dyd og i sidste ende stræben efter det "højeste gode", hvortil "dyden driver vores natur. ” Ved at stille og løse disse "evige" problemer afslører More et grundigt kendskab til oldtidens græske filosofi, især med Platons og Aristoteles' skrifter. Dette bevises ikke kun af fællesheden af problemerne og terminologien, men også af talrige tekstmæssige sammenfald af "Utopia" med Platons dialoger "Philebus", "Republic" såvel som Aristoteles' "Etik".
Samtidig taler vi om en dyb forståelse af essensen af Platons etiske filosofi, uden fordrejninger og kristen bias, som det ville være naturligt at antage fra det katolske More. Først og fremmest afsløres dette, når More betragter så vigtige kategorier som fornøjelse og nydelse.
Utopisk etik definerer begrebet "fornøjelse" som "enhver bevægelse og tilstand af krop og sjæl, hvor en person under naturens vejledning nyder." Ligesom i Platons dialog Philebus giver Utopia en grundig klassificering af typer og typer af fornøjelser.
Mest af alt værdsætter utopister åndelige fornøjelser, som de betragter som "første og dominerende". Det er de fornøjelser, der er forbundet med udøvelse af dyd og med bevidstheden om et ulastelig liv. Ydermere, i ånden af stoikernes lære, betyder dyd "et liv i overensstemmelse med naturens love", som mennesker er bestemt til af Gud." Men hvis naturen inspirerer os til at være venlige over for andre, så gør den det ikke indebærer, at du skal være hård og ubarmhjertig mod dig selv; tværtimod foreskriver den selv naturen os et behageligt liv, det vil sige glæde, som det endelige mål for alle vores handlinger. Forfatteren til "Utopia" gik ud fra den overbevisning, at askese er i strid med menneskets natur. Og heri kan man se humanistens reaktion på feudal-katolsk etik. Undtagelsen er ifølge utopiernes etik kun tilladt, når en person frivilligt forsømmer sit eget bedste af hensyn til en brændende bekymring for andre og for samfundet, "at forvente større glæde fra Gud til gengæld for hans arbejde."
Ellers er det fuldstændig dumt at plage sig selv uden gavn for nogen "på grund af dydens tomme spøgelse."
Det er bemærkelsesværdigt, at utopiernes perfekte etik var baseret og argumenteret næsten udelukkende af fornuftens argumenter.
Utopierne anså deres etik for den mest rimelige, primært fordi den er nyttig for samfundet som helhed og for hvert medlem af samfundet individuelt, da principperne for denne etik fra deres synspunkt mest af alt svarede til selve essensen af mennesket. natur, manifesteret i menneskets ønske om heldigvis. Et andet kriterium, der guidede borgerne i en perfekt stat i deres etiske filosofi, var religion, som postulerede ideen om sjælens udødelighed, dens guddommelige skæbne for lykke. Den utopiske etiks menneskelighed blev også forstærket af troen på efterlivets belønning for gode og dårlige gerninger. Utopierne var overbevist om, at mennesker var bestemt af Gud selv til et dydigt liv, det vil sige liv "i overensstemmelse med naturens love". Ved at underbygge etikken i en perfekt stat ved hjælp af religion, gik forfatteren til Utopia ud fra den falske idé om menneskelig morals uforenelighed med ateisme, og i dette forblev han en søn af sin tid. Men noget andet er vigtigt: selve utopiernes religion er gennemsyret af rationalismens ånd og får en noget utilitaristisk karakter, da den kun belyser det, der er i hele samfundets interesse. Fra religion tager vi nøjagtigt så meget, som kræves for at underbygge humanistiske idealer, især de mest rimelige, set fra Mores synspunkt, idealer om etik og politik. Forfatteren af Utopia forsøger således vedholdende at forene religion med offentlig gavn og fornuftens argumenter. I sit ubevidste ønske om at rive det menneskelige sind fra religiøse lænker og give ham ubegrænsede muligheder for viden, kommer han til behovet for at erklære alt rimeligt for Gud. Det rationalistiske moment i utopiernes religion spiller en så vigtig rolle, at fornuftens stemme i sidste ende, for eksempel i en sag som offentlig gavn, af utopierne opfattes som Guds stemme; og selve den omgivende verdens erkendelsesproces får guddommelig sanktion under en humanists pen. Og i denne forstand foregriber den ejendommelige religion Utopia oplysningstidens filosofiske deisme, som ikke tjente som andet end en bekvem og nem måde at slippe af med religionen. Ved at glorificere fornuften og appellere til fornuften i alt (selv når man løser religiøse problemer), rejser religionen Utopia ikke spørgsmålet om Guds personlighed, men anerkender ham som verdens rodårsag. En sådan religion har intet til fælles med hverken katolicismen eller fremtidens protestantisme.
Det skal understreges den historiske fortjeneste af Mora, som i begyndelsen af det 17. århundrede. proklamerede dristigt ideen om fuldstændig religionsfrihed, der baserede den religiøse orden i en perfekt stat på loven, ifølge hvilken ingen person kunne forfølges for sin religiøse overbevisning. Utopiernes religioner adskilte sig fra hinanden ikke kun på deres ø, men også i hver by. Det, der var fælles for utopiernes religioner, var ganske vist, at de nødvendigvis foreskrev alle borgere streng overholdelse af rimelige og nyttige moralske normer for hele samfundet, såvel som etablerede politiske ordener, dvs. i stedet for hvad, set fra et synspunkt af morahumanisten, repræsenterede en universel menneskelig værdi: filantropi, en kombination af personlige interesser med almenvellet, samt forebyggelse af religiøse borgerlige stridigheder. Opretholdelsen af disse rimelige moralske og politiske standarder var ifølge More bedst sikret ved troen på sjælens udødelighed. Ellers nød borgerne i Utopia fuldstændig religionsfrihed. Alle kunne udbrede deres religion "kun roligt og velovervejet ved hjælp af argumenter," uden at ty til vold og afstå fra at fornærme andre religioner. Ideen om religiøs tolerance, fremsat af More på tærsklen til reformationen, forudså længe det princip, der først blev formuleret i slutningen af det 17. århundrede. "Ediktet fra Nantes", for ikke at nævne det faktum, at forfatteren til "Utopia" var meget mere konsekvent i løsningen af det religiøse spørgsmål end kompilatorerne af dette dokument. I modsætning til det moderne Moru Europa var der ingen religiøs strid og had i Utopia: hedensk tro og kristendom sameksisterede lige der. Den slående kontrast, der eksisterer mellem den naturlige, rationalistiske og ikke-konfessionelle humanistiske religion Utopia, med dens brede tolerance og respekt for andre folkeslags religiøse overbevisning, og den officielle katolicisme i reformationstiden, religiøse krige og folkelige kætterske bevægelser. er indlysende. Men More selv, som skabte sit "Utopia" i perioden med humanistiske søgen efter måder at reformere kirken på, anså tilsyneladende ikke det religiøse begreb "Utopia" for at være i modstrid med Kristi lære og den kristne religion. Desuden var nogle træk ved utopiernes religiøse begreb så attraktive for More, at han nok ville være glad, hvis katolicismen, forenklet og renset for skolastik som følge af reformen, lånte dem til gavn for hele kristendommen.
THOMAS MORE: Utopia
Forfatteren til den fantastiske (der er ingen anden måde at kalde det på) afhandling, som gav navn til en hel retning af sociopolitisk tankegang, var ikke kun en fremragende humanistisk forfatter og en "gal drømmer", men derudover, også en berømt offentlig person på sin tid. Lord Chancellor ved Henrik VIII's hof, endte han sit liv på hugget for at nægte at anerkende kongen som leder af den anglikanske kirke og uenig med monarkens næste ægteskab. Den berømte roman blev skrevet, som de siger, i sin fritid fra hans hovedværk og bragte straks sin forfatter paneuropæisk berømmelse.
Utopia betyder "et sted, der ikke eksisterer", "et ikke-eksisterende sted." Faktisk eksisterer det, men kun i forfatterens og læserens fantasi. Mores opgave er at skitsere en model for en ideel tilstand, fri for laster og mangler ved tidligere kendte sociale strukturer. Ideen er ikke ny. More er på ingen måde en pioner inden for utopisk tankegang. Før ham og efter ham var der et væld af sådanne projekter - både i Vesten og i Østen. Men alle fik de et kunstigt navn, opfundet af en engelsk humanistisk tænker. Alene dette gør hans navn udødelig.
Historien om en rejsende, der besøgte den mystiske ø Utopia, begynder afslappet, lidenskabsløst og med de mindste detaljer – som om vi taler om det gode gamle England. Mange kommentatorer, der især var bekymrede over spørgsmålet om prototypen på den utopiske stat, var tilbøjelige til en sådan løsning. Men andre placerede den hvor som helst, i forskellige hjørner af jorden.
Utopiernes Ø i sin midterste Del, hvor den er bredest, strækker sig over to hundrede Mil, derefter aftager denne Bredde over en betydelig Afstand lidt, og mod Enderne indsnævres Øen efterhaanden paa begge Sider.
Hvis disse ender kunne spores med et kompas, ville man opnå en cirkel på fem hundrede miles. De giver øen udseendet af en nymåne. Dens horn er adskilt af en bugt omkring elleve miles lang. Over hele denne store afstand er vandet, omgivet på alle sider af land, beskyttet mod vinden som en stor sø, snarere stillestående end stormfuldt, og næsten hele landets indre tjener som en havn, der sender skibe ud i alle retninger, til stor gavn for folket.
Men det vigtigste er selvfølgelig anderledes. Det vigtigste er en detaljeret beskrivelse af den utopiske stats struktur baseret på principperne om retfærdighed og lighed. Der er intet umenneskelig undertrykkelse og svedværksarbejde, ingen skarp opdeling mellem rig og fattig, og guld bruges generelt til at straffe visse lovovertrædelser; de, der er skyldige, skal bære tunge guldkæder. Utopiernes kult er en harmonisk udviklet personlighed.
"..." Da de alle har travlt med nyttigt arbejde, og kun en lille mængde arbejde er nok til at fuldføre det, ender de med overflod i alt.
De lever i mindelighed indbyrdes, da ikke en eneste embedsmand viser arrogance eller nærer frygt. De kaldes fædre og opfører sig med værdighed. Utopierne giver dem den behørige ære frivilligt, og det skal ikke kræves med magt. "..."
De har meget få love, og for et folk med sådanne institutioner er meget få nok. De afviser endda især andre nationer, fordi de utallige mængder af love og fortolkere på dem synes utilstrækkelige.
"..." Ifølge utopierne kan ingen betragtes som en fjende, hvis han ikke har gjort os noget ondt; naturens bånd erstatter kontrakten, og det er bedre og stærkere at forene mennesker gensidigt ved hengivenhed og ikke ved kontraktlige aftaler, ved hjertet og ikke ved ord. "..."
Utopierne afskyr kraftigt krig som en virkelig brutal handling, selv om den i ingen anden dyrerace bruges så ofte som hos mennesker, i modsætning til næsten alle folkeslags skik, anser de ikke noget for så vanærende som den herlighed, krigen opnår. "..."
Thomas More genskabte en så attraktiv model for social orden, at det så ud til, at alle, der læste hans bog, straks skulle tage progressive ideer til sig og prøve at omsætte dem i praksis. Men det skete hverken i det 16. århundrede eller i noget efterfølgende. Det, der er blevet sagt, gælder i lige så høj grad for den utallige perlerække af utopiske socialister, der levede og arbejdede efter forfatteren til selve "Utopia", men det urealiserbare billede, han opfandt, viste sig at være så attraktivt, at det til tider begyndte at virke som ethvert håb. for lyse udsigter for social udvikling og forbedring af sociale relationer - en komplet utopi.
* * *
Du har læst en kort og forståelig tekst (resumé, rapport) om filosoffen og hans arbejde: THOMAS MORE: Utopia.
Om det filosofiske værk anføres følgende: en kort historie om dets tilblivelse, så kort som muligt - værkets indhold og betydning, essensen og moderne fortolkning, flere uddrag - citater gives.
Teksten taler også om filosoffen selv - forfatteren til værket, og giver nogle fakta fra filosoffens liv.
Vi vil gerne have dette resumé for at hjælpe læseren med at forstå filosofi og tjene til rapporter, essays om filosofi, svar på en eksamen eller test eller indlæg til blogs og sociale netværk.
..................................................................................................