http://konan.3dn.ru/Aziya/urartu03.gif, http://ru.wikipedia.org/wiki/Urartu
Urartiske tegn http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/intro.htm
Indskrift af Sarduri, søn af Lutipri, den store konge, den mægtige konge, universets konge, kongen af landet Nairi, kongen der ikke har sin lige, den fantastiske hyrde, ikke bange2) for kamp, kongen som undertrykker de oprørske. (I), Sarduri, søn af Lutipri, konge af konger, som modtog tribut fra alle konger. Dette er, hvad Sarduri, søn af Lutipri, siger: Jeg bragte disse sten3) fra byen Alniuna (og) rejste denne mur (nær Van-søen). 9. århundrede f.Kr
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/001.htm
Rusa - konger af Urartu
Selvfølgelig i kileskrift.
URARTISK SPROG tilhører den hurrisk-urartiske gruppe af sprog, beslægtet med de østkaukasiske. Det blev fordelt på territoriet af staten Urartu (fra vest til øst - fra Van-søen til Urmia-søen, fra nord til syd - fra Ararat-dalen til det nordlige Irak). Overlevede ca. 600 inskriptioner skrevet i ny-assyrisk kileskrift, samt adskillige dusin inskriptioner (meget korte) skrevet i den originale urartiske hieroglyfskrift (endnu ikke dechifreret) og luvianske hieroglyffer. Inskriptionerne af de første konger (Sarduri I) blev skrevet på assyrisk, efter kong Ishpuini (ca. 830 f.Kr.) indtil Urartus nederlag under Sarduri IV (ca. 600 f.Kr.) skrev de kun på urartian. De vigtigste kendetegn ved det urartiske sprog: et agglutinativt sprog med ergativ struktur (se SPROGTYPOLOGI), uden præfiksering, med et udviklet kasussystem (ca. 15 tilfælde); verbet har aspektuelle og spændte former (perfekt og uperfekt), to typer bøjning - transitiv-ergativ og intransitiv-absolut. Leksisk tæt på det hurriske sprog (det er relateret til folkene i Nordkaukasus, tjetjenere og Ingush).
Dyakonov I.M., Starostin S.A. Hurrito-urartiske og østkaukasiske sprog. - I bogen: Ancient East. M., 1988
Eksperter bringer os sammen. Vores opgave er at tage højde for det.
Hvis eksperterne har ret, så er de urartiske inskriptioner spor af skrift på de antikke sprog i Ruslands folk. Hvordan ellers?!
Hvad har russerne med det at gøre?! Lad os prøve at finde ud af det.
De efterfølgende konger af Urartu efterlod også deres skrifter i Sarduri-indskrifternes ånd.
Og kongen af kimmererne, der dukkede op i disse egne mod syd i det 7. århundrede f.Kr. tøvede heller ikke med at blive kaldt "universets konge" (657. I.N. Medvedskaya. Om den skytiske invasion af Palæstina http://annals.xlegio.ru/blacksea/skif_pal.htm), ligesom kongerne af Bosporus senere. http://ru.wikipedia.org/wiki/Bosporus
Da russiske krøniker peger på "Narts er slovenernes essens" siden Babelstårnets tid, stopper alle mulige konsonanser ikke langt fra Babylon øjet. Ononymernes rødder er ofte indoeuropæiske, og vi skal ikke glemme - ifølge de gamle romere - den assyriske konge Nin afsluttede skyternes 1500-årige styre i Europa og Asien. Som svar optræder grupperne Plin og Skolopita, Sagila og Panasagora i den sydlige Sortehavsregion. Farao Senusret udfører en aktion mod Scythia. Og et århundrede senere angreb Egypten Kong Kians (Kians) Hygsos fra nord, og grundlagde min hovedstad Avaris (konsonant med den nordlige vismand Abaris) ved Nilens nedre del. Om Nairi var eller ikke var en af nordboernes højborge, hvem kan bevise det nu? Men hvorfor, hvis stedet længe har været mestret af undersåtter af "universets konge", skulle de bære sten til opførelsen af åbenlyst nye fæstninger. Alt skulle have været forberedt for længe siden.
Ishpuni, søn af Sarduri, kan prale af nybyggeri.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/004.htm
Og han byggede dette hus. Og denne. Og en fæstning. Og foran ham var der intet så (?) majestætisk (?) rejst (her).3)
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/017.htm
Så kom der ofre til guden Khaldi af tusinder af husdyrhoveder - tyre, får, geder.
Det er klart, at Gud ikke selv spiste alt. Indbyggerne i Urartu og deres tropper modtog meget fra ofre.
Det antages, at Urartian Khaldi (Aldi) i Hurrian mytologi - går tilbage til 3 tusind f.Kr. - Halalu (Alalu). Og under ritualerne, "lad ungen blive slagtet til guden Khaldi, fårene til guden Teisheb, fårene til guden Shivini."
http://www.vaymohk.com/index.php?name=pages&op=view&id=59
Tjetjenerne og Ingush er anerkendt som fjerne efterkommere af Hurrians.
http://forum.souz.co.il/viewtopic.php?t=80977
http://kitap.net.ru/gallyamov/flexkch.html osv.
Mest sandsynligt var Hurrians multi-etniske immigranter fra regionen i Nordkaukasus, men sproget for interetnisk kommunikation var netop Hurrian.
Dernæst kæmper "kongernes konger" med deres naboer og hævder deres magt i et stort område.
Byerne i Urartu er fyldt med stumpe skytiske pile - de blev på et tidspunkt betragtet som penge. http://www.museum.com.ua/expo/premonet_ru.html
Menua, allerede uden sin far, bemærkede en masse interessante inskriptioner.
Derefter hans søn Argishti I, og senere Sarduri II
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/index.htm
Men Sarduri Ps søn hed allerede Rusa. Men Wikipedia forblev tavs om ham.
Sandt nok, jeg har ikke glemt Rusa II http://ru.wikipedia.org/wiki/Rusa_II
Materiale fra Wikipedia - den frie encyklopædi Rus II
9. konge af Urartu
685 f.Kr e. - 639 f.Kr e.
Forgænger: Argishti II
Efterfølger: Sarduri III
Død: 639 f.Kr e.
Far: Argishti II
Børn: Sarduri III
Rusa II (Rusa, søn af Argishti) - konge af staten Urartu, regerer ca. 685-639 f.Kr e.
Urartu under Rusa II's regeringstid
Rusa II, søn af Argishti II, regerede staten Urartu i perioden med dens tilbagegang (og andre indrømmer - toppen af præstationer). Store nederlag fra Assyrien i de foregående år, tabet af Musasir og de vestlige regioner svækkede Urartu i høj grad. Rusa II's far, Argishti II, blev efter hans fars, Rusa I's tragiske fiaskoer, tvunget til at afstå en del af de urartiske områder til Assyrien og muligvis betale skat. Derudover var der fortsat fare for angreb fra skyterne og kimmererne fra den nordøstlige del af Urartu i Transkaukasien.
Men fire år efter Rusa II besteg tronen, i 681 f.Kr. e. situationen i Urartu forbedredes. En ny runde borgerkrig i Assyrien svækkede dette land kraftigt. Medier, som i denne periode var en del af Assyrien, intensiverede kraftigt kampen for selvstændighed. I 680 f.Kr. e. Assyriens hersker, Sankerib, blev dræbt, og hans mordere flygtede til Shupria-regionen i Urartu. En optegnelse over denne begivenhed blev bevaret af Moses af Horen, i de assyriske arkiver og i Bibelen (i Fjerde Kongebog og i Profeten Esajas' Bog):
“... Sankerib, konge af Assyrien, vendte tilbage og boede i Nineve. Og mens han tilbad i hans gud Nisroks hus, dræbte hans sønner Adramelek og Sareser ham med sværdet, og de flygtede selv til Ararats land. Og hans søn Asardan blev konge i hans sted."
Disse begivenheder afledte Assyriens opmærksomhed fra den stadig mere svækkede Urartu og gav Ruse II muligheden for at forsøge at genoprette Urartu til sin tidligere herlighed. Rusa II rettede sine bestræbelser på at genoplive den religiøse magt hos den vigtigste urartiske gud Khaldi, og byggede en ny kultby for denne guddom i centrum af Urartu på den nordlige bred af Van-søen. (Khaldi-gudens tidligere religiøse centrum, Musasir, blev ødelagt af den assyriske konge Sargon II i 714 f.Kr.). Derudover foretog Rusa II flere militære kampagner mod vest og fangede et stort antal fanger, som han brugte i landet til at bygge mange fæstninger og monumentale strukturer.
En tavle fra Rusa II's tid om grundlæggelsen af guden Khaldis by
Opdaget i slutningen af det 19. århundrede på en sten i landsbyen Adyldzhevaz (nordvestlige kyst af Van-søen). Indskriften er dårligt bevaret. Oversættelse af inskriptionen: ... byen af guden Khaldi af landet Ziukuni Rusa, søn af Argishti, bygget; Rusa, søn af Argishti, siger: Jeg drev kvinder væk fra fjendelandet... befolkningen i landene Mushkini, Khatya, Halita... denne fæstning, såvel som de byer, der omgiver denne fæstning... Jeg annekterede til denne fæstning. ... Rusa, søn af Argishti, siger: Gud Khaldi gav mig... For guden Khaldi udførte jeg disse mægtige gerninger. Ved storheden af guden Khaldi Rusa, søn af Argishti, den mægtige konge, den store konge, kongen af landet Bianili, kongen af lande, herskeren over Tushpa-byen.
Rusa II byggede de store byer Bastam, Ayanis, Teishebaini og andre. Mange af bygningerne var af tempel- og ceremoniel karakter, men Teishebaini var tydeligvis bygget til yderligere beskyttelse mod kimmerske raids.
En inskription fra Rusa II's tid, der fortæller om opførelsen af guden Khaldis tempel i Teishebaini
Opdaget i 1961 under arkæologiske udgravninger på Karmir-Blur.
Et fragment af oversættelsen af inskriptionen: Til guden Khaldi, hans hersker, blev dette tempel bygget af Rusa, søn af Argishti, såvel som portene til guden Khaldi, de majestætiske byer Teishebaini... han rejste og dedikeret til guden Khaldi.
Piotrovsky B.B. Kingdom of Van (Urartu) / Orbeli I.A. - Moscow: Eastern Literature Publishing House, 1959. - 286 s. - 3500 eksemplarer.
Melikishvili G.A. Urartian kileformede inskriptioner. - Moskva: Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1960.
Zimansky P. Økologi og imperium: Den Urartiske Stats struktur. - Chicago: The Oriental Institute of the University of Chicago, 1985. - (Studier i antikke orientalske civilisationer). -Harutyunyan N.V. Biaynili - Urartu. Militær-politisk historie og spørgsmål om toponymi.. - St. Petersburg: St. Petersburg University Publishing House, 2006. - 368 s. - 1000 eksemplarer.
; Movses Khorenatsi Armeniens historie, Hayastan, Yerevan, 1990 ISBN 5-540-01084-1 (elektronisk version)
; Oversættelse af G. A. Melikishvili fra bogen: Melikishvili G. A. Urartiske kileformede inskriptioner, Publishing House of the USSR Academy of Sciences, Moskva, 1960
; Oversættelse af N.V. Harutyunyan fra bogen: Harutyunyan N.V. Nye urartiske inskriptioner, Publishing House of the Academy of Sciences of the Armenian SSR, Yerevan, 1966
Men lad os vende tilbage til Rus kongers kileskriftsskrift
http://annals.xlegio.ru/i_urart.htm
Den næste konge af Urartu, Rusa I (735-713 f.Kr.), besluttede at vinde mod Assyrien ved list, hvor det ikke længere var muligt at vinde med magt. Efter at have omdirigeret de assyriske tropper til området ved Urmia-søen, forsøgte Rusa I at komme bag deres bagside. Men Sargon II var en erfaren kriger og faldt ikke i fælden. Urarternes nederlag var fuldstændig. Rusa flygtede til Tushpa og begik selvmord.
Inskriptioner af Rus I, søn af Sarduri. nr. 264.
Inskriptionen på stelen, der ligger i en afstand af 1,5 km fra landsbyerne. Topuzava, på vej til landsbyen. Sidikan (i bjergene sydvest for Urmia-søen, ved passet af vejen, der fører fra byen Revanduz til Ushna - på de sædvanlige skytiske ruter mod syd). Indskriften er tosproget: på den østlige brede side af stenen (32 linjer) og på den sydlige side (6 linjer) er der tekst på det urartiske sprog, og på den vestlige brede side (29 linjer) og på den nordlige side ( 8 linjer) er den samme tekst placeret på assyrisk sprog. Så de evige rivaler fra Scythia også kender til Urartus resultater.
Indskriften er stærkt beskadiget. Indtil for nylig blev den kun udgivet delvist (urartisk tekst: art. 9-32, assyrisk tekst: art. 10-29): S. F. Lehmann-(Haupt), Bericht, nr. 128, s. 631-632 (T, P. ); VBAG, 1900, side 434-435 (T, P); ZDMG, 58, 1904, s. 834 ff. (EN); Sayce, JRAS, 1906, s. 625, seq. (T, P); Sandaljyan, "Handes Amsorea" (på armensk), 1913, stb. 395-402 (T, P). Indskriften blev udgivet udelukkende baseret på fotografiet af trykket af M. Tseretheli (RA, bind XLIV, 1950, nr. 4, s. 185-192; bind XLV, 1951, nr. 1, s. 3-20; nr. 4, s. 195-208). Udgivelsen af M. Tsereteli indeholder et fotografi af printet af den urartiske tosprogede tekst, samt en autograf, transskription og oversættelse af hele inskriptionen med kommentarer. Nedenfor G.A. Melikishvili overholder transskriptionen af inskriptionen hovedsagelig i henhold til udgivelsen af M. Tsereteli. Alle restaureringer, der ikke specifikt er noteret i noterne, er hans.
Rusa, Sarduris søn, siger (dette): 19) Urzana, konge af byen Ardini (Musasir), viste sig 20) foran mig. Jeg påtog mig at sørge for at brødføde hele hans hær 21) På grund af denne barmhjertighed mod guderne, på befaling af guden Khaldi, rejste jeg kapeller 22) på hovedvejen til (konge) Rus' velfærd 23) Jeg gjorde Urzan til hersker over området, jeg plantede (ham) i byen Ardini (Musasir).
Samme år, I19, kom Rusa, søn af Sarduri, til byen Ardini (Musasir). Urzana placerede mig på sine forfædres høje trone - kongerne... Urzana ofrede for guderne i gudernes tempel. På det tidspunkt byggede jeg et tempel for guden Haldi, Herren, hans guddoms bolig i porten.
Urzana forsynede24) (mig) med hjælpetropper...,25) krigsvogne, som (kun) han havde; Jeg førte26) hjælpetropper (og) på befaling af guden Khaldi I19, Rus, gik til Assyriens bjerge. Jeg udførte en massakre (der).27) Efter dette28) tog jeg Urzan i hånden,29) Jeg tog mig af ham...,30) Jeg placerede ham31) i hans sted som hersker, til regeringstid.32) Den folk i byen Ardini (Musasir) var til stede (på samme tid), 33) Jeg gav hele de donationer, jeg gav til byen Ardini (Musasir); Jeg arrangerede en ferie (?)34) for indbyggerne i byen Ardini (Musasir). Så 35) vendte jeg tilbage til mit19-land.36)
I19, Rusa, guden Khaldis tjener, folkets trofaste hyrde, med Khaldis magt (og) styrken af (min) hær, var ikke bange for kamp. Gud Khaldi gav mig styrke, kraft, glæde gennem hele mit liv 37) Jeg regerede landet Biainili, undertrykte fjendens land. Guderne har givet mig lange 38) dage med glæde (og) foruden glædelige dage...39)
Efter dette...40) blev freden genoprettet.
Den, som (denne inskription) ødelægger, hvem der bryder (den), (som) gør sådanne 41) (gerninger), lad de 42) guder Khaldi, Teisheba, Shivini, (alle) guderne ødelægge hans afkom (og) hans navn.
Noter i udgivelse.
I særdeleshed.
23) "Til (Tsar) Rus' velfærd." På assyrisk bogstaveligt: "for Rus' liv"; på Urartian er det enkelt: "for (på grund af) Rus."
24) Bogstaveligt talt "gav".
25) M. Tsereteli oversætter ordet isi, som vi har udeladt (som efter hans mening svarer til det, han restaurerede i den assyriske tekst) til "alle", "af enhver art"; han mener, at denne definition refererer til de tropper, som kong Urzan leverede til kong Rus.
26) Altså ifølge den urartske tekst. På assyrisk bogstaveligt: "Jeg tog."
27) Dette er meningen med det assyriske udtryk: diktu aduk. I den urartiske tekst svarer dette til ereli za;gubi "Jeg dræbte ereli." ereli på urartian betyder "konge", men da der ikke er spor af ordet "konge" i den assyriske tekst, kan man tro, at det ikke er ereli "konge", men et andet ord - eri/e i flertal. Det er præcis sådan M. Tsereteli forstår dette ord, som tillægger det betydningen "krigere". Det kan dog ikke udelukkes, at dette ord havde en helt anden betydning, for eksempel "mange" osv.
28) I den urartiske tekst: inukani edini - "efter dette", "efter dette".
29) "Jeg tog Urzan i hånden" - ifølge den assyriske tekst. Ifølge M. Tsereteli svarer dette i den urartiske tekst: Urzanani ... parubi didulini (st. 18-19; se ovenfor, note 6); M. Tsereteli mener, at det urartiske ord diduli betyder "hånd".
30) "Jeg tog mig af ham" (Urartian - ;aldubi svarer til assyrisk alti'i;u). M. Tsereteli oversætter dette sted i den urartiske tekst - "J"eus soin de sa vie" (vers 20: i "a-al-du-bi), på assyrisk - "J"ai eu soin de sa vie" ( Vers 19: al-ti-"i-;;).
31) M. Tsereteli anser det urartiske ord manini for at svare til b;li i den assyriske tekst; Han giver ordet mani betydningen af "herre". Mest sandsynligt har b;lu i den assyriske tekst dog ingen korrespondance på urartisk.
32) "I hans sted, herskere, til regering" - ifølge den assyriske tekst. Den urartiske tekst siger i stedet: "til det kongelige sted."
33) "Folket i byen Ardini var til stede (ved dette)" - ifølge den urartiske tekst; bogstaveligt står der: "der var (mennesker)" (manuli). Den assyriske tekst siger i stedet: "Jeg brødfødede Musasirs folk." M. Tsereteli mener, at manuri (som han læser i stedet for manuli) i den urartiske tekst (vers 21) på assyrisk (vers 20) svarer til ordet a-t;-pur-ma, som betyder: "Jeg fodrede", "jeg forsynet", "Jeg indeholdt." Baseret på denne korrespondance rejser M. Tsereteli spørgsmålet om betydningen af urartiske former i -uri osv. Men M. Tseretelis læsning - manuri- rejser alvorlig tvivl. Mest sandsynligt bør det antages, at de assyriske og urartiske tekster divergerer på dette sted. Ikke kun den grammatiske form i tilfælde af korrespondance mellem manuli (i M. Tsereteli: manuri) og at;purma rejser tvivl, men også betydningen af disse ord (Urartian manu har utvivlsomt betydningen "at være", "at eksistere" , mens assyrisk ordet ep;ru betyder "at indeholde", "at levere", "at fodre" osv.). L;UK;-ME; URUar-di-ni ma-nu-ri i den urartiske tekst (vers 21) M. Tsereteli oversætter: "Je nourris les habitants (de la ville) d"Ardini", a am;ln;;;ME; ina lib- bi;l mu-;a-;ir a-t;-pur-ma i den assyriske tekst (vers 20) oversætter han: "Les habitants dans (la ville de) Mu;a;ir je nourris."
34) Denne betydning havde, som M. Tsereteli antyder, det urartiske ord asuni; i overensstemmelse hermed genopretter han i den assyriske tekst: (v. 22).
35) Bogstaveligt talt: "på (den) dag."
36) I den assyriske tekst bogstaveligt: "indtrådt" (er;bu), i Urartian: "Jeg tog til (mit) land."
37) I den assyriske tekst bogstaveligt: "i (fortsættelsen af) år" (underforstået, efter al sandsynlighed: "mit liv"), i Urartian: "i årenes enhed (i alt)" (også sandsynligvis, "mit liv") .
38) I den urartiske tekst bogstaveligt: "stærk" (za;ili), på assyrisk - "mægtig" (dannuti).
39) M. Tsereteli i den urartiske tekst (vers 31, se ovenfor, note .12) lyder: "se que (mon) coeur a d;sir;" (i;-ti bi-b;-t;-[;] bogstaveligt talt - "le d;sir du c;ur"). I overensstemmelse hermed genopretter han i den assyriske tekst: og oversætter også: "se que (mon) c;ur a d;sir;." At dømme efter den generelle kontekst af inskriptionen er tilstedeværelsen af et sådant udtryk her mulig.
40) M. Tsereteli anser ordet salmat;mi i den urartiske tekst for at svare til det ord, han restaurerede i den assyriske tekst (vers 30): b[a]-la-;[u] "liv". Stk. 30-31 assyriske og Stk. 32 i den urartiske tekst oversætter han: "Apr;s (cela) la prosp;rit; (et) la paix s"; tablirent", hvilket således tilskriver udtrykket salmathini betydningen af "velstand". Men da ordet salmat;i(ni), som findes i andre urartiske tekster, ikke passer til betydningen af "velstand", kan tvivle på rigtighedens genoprettelse af udtrykket bala;u og kendsgerningen af dets korrespondance med den urartiske salmat;i(ni).
41) Bogstaveligt talt: "disse."
42) "Lad dem ødelægge" - ifølge den assyriske tekst. På urartian: "lad dem ikke forlade" (jf. slutningen af Kelyashin-tosproget).
Bulletin of Ancient History, 1953, nr. 4, s. 213-217
Det gamle kongerige Urartu
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/264.htm
Her er flere inskriptioner af "vores" eller "ikke vores" Rusa 1.
Ved magten fra guden Khaldi Rusa, søn af Sarduri, siger: Jeg besejrede kongen af landet Uelikukhi, jeg gjorde (ham) til (min) slave, jeg fjernede (ham) fra landet, jeg indsatte (min) guvernør (regionens hersker) der. Jeg byggede guden Khaldis port (og) en majestætisk (?) fæstning, etablerede (for den) et navn - "Guden Khaldis by"; (Jeg byggede det) for magten i landet Biainili (og) for fredsgørelsen (?) af fjendelandet.
Rusa, søn af Sarduri, en magtfuld konge, der regerede landet Biainili.1)
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/265.htm
Ifølge den herrelige magt af guden Haldi Rusa, søn af Sarduri, siger: Jeg fangede (og) gjorde disse lande til slaver i ét felttog: landene Adakhuni, Uelikukhi, Luerukhi, Arkukini, fire konger fra denne side af søen, (samt) landene Gurkumel, Shanatuainn, Teriuishaini, Rishuaini, Zuaini, Ariaini, Zamani, Irkimatarni, Elaini, Erieltuaini, Aidamaniuni, Guriaini, Alzirani, Piruaini, Shilaini, Uiduaini, Atesainirun, Azameking, Erieltuaini, 1. anden side af søen i de høje bjerge, 15) i alt 23 konger i et år (?) - Jeg fangede alle (?), jeg kørte mændene (og) kvinderne til landet Biainili. Jeg kom i hyldeståret, byggede disse fæstninger, jeg byggede denne majestætiske (?) fæstning af guden Teisheb i dette land (?), etablerede (for det) navnet - "Guden Teishebs by"; (Jeg byggede det) for magten i landet Biainili (og) for fredning (?) af fjendens lande.
Rusa siger: hvem vil ødelægge denne inskription...
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/266.htm
Der er mange uklare steder i inskriptionen, som ikke kan oversættes nøjagtigt. I begyndelsen af inskriptionen taler vi om skabelsen af en kunstig sø, om hvilken kong Rusa siger i 4. linje: "han etablerede (for det) et navn - "Rusa-søen"" (terubi tini Irusae sue).
Umiddelbart før dette siges: "der er vand til kanaler og grøfter (?)" (AME; i;tini pilaue e"a i;inaue - art. 2-3).20) Efter meddelelsen om navnet på den skabte en kunstig sø, siger Rusa: "Jeg byggede en kanal derfra (dvs. fra søen) til (byen) Rusakhinili" (vers 5: agubi PA5 i;tinini Irusa;inadi). Dernæst taler vi om situationen for de landområder, der tydeligvis med konstruktionen af kanalen faldt i kunstvandingssystemets sfære: "det land, der var ørken (?)" (v. 6-7: ikuka;ini KITIM ali quldini manu); i forbindelse med samme land, landet Biainili og "fjendtlige lande" er nævnt i en uklar sammenhæng ( Stk. 7-8). Så er der naturligvis kongens dekreter om brugen af kunstvandede arealer, der ligger nær hovedstaden Tushpa: "Rusa siger : da jeg rejste Rusakhinili, da jeg byggede denne sø (?), besluttede jeg: beboer i byen Tushpa...” (v. 8-11: Irusa;e ali iu Irusa;inili;iduli iu ini;ue tanubi terubi L;DUMU-;e URU;u;pami;e); nævnte yderligere "landet foran (byen) Rusakhinili "(vers 12-13: KITIM Irusa;inakai), "og også sådan et søsted" (vers. 13-14: e "a inusi;uini esi); åbenbart på adressen til disse lande siges: "ørken (?), udyrket (?)" (st. 14-15: quldini;uli manu) osv. Stk. 18-23 indeholder vigtige oplysninger om zar Rus aktiviteter på disse lande: "Rus siger: på den jord anlagde jeg en vingård (og?), en skov (a?), en mark (I?) med afgrøder , Jeg udførte mægtige gerninger dér. Lad det være, at denne sø er vanding (?) af (byen) Rusakhinili."21) Yderligere taler vi naturligvis om brugen af "vand, der strømmer (?) fra søen" ( vers 26; AME; ;uinini;edue) og "vand der strømmer (?) fra Alanya-floden" (vers 28: AME; ;Dalainini ;edule) til Rusakhinilis og Tushpas behov.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/268.htm
Indskrift på et bronzeskjold fundet under udgravninger ved Karmir-blur i 1950. B.B. Piotrovsky, Karmir-blur, II, s. 53 (T, P).
Rusa, Sarduris søn, dedikerede dette skjold til guden Khaldi, herskeren, for hans livs skyld. Ved storheden af guden Khaldi Rusa, søn af Sarduri, magtfuld konge, stor konge, konge af landet Biainili, hersker over Tushpa-byen.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/269.htm
Indskrifter på bronzeskåle (5 kopier) fundet under udgravninger ved Karmir-blur i 1949. Selvom inskriptionerne ikke nævner zar Rus patronym, tilhører de, som B.B. Piotrovsky med rette mener, åbenbart zar Rus I, søn af Sarduri. Dette indikeres især af det faktum, at disse ligesom på de skåle, der tilhørte Rus I's forgænger - Kong Sarduri II (nr. 177-190, 193-259), også har et billede af et fæstningstårn, et træ og en hovedløve
B.B. Piotrovsky, EV, V, 1951, s. 111 (F, A, T, P); aka, Karmir-blur, II, s. 56, 61 (A, T, P).
Armory House (Zar) Rus.1)
Inskriptioner af Rus I, søn af Sarduri. 274a-s.
Karmir-sløring. Indskrifter på bronzeskåle (3 eksemplarer), fundet ved udgravninger i 1951. I midten af skålene er der et billede - et træ på et tårn. Her er teksten til inskriptionen som læst af B. B. Piotrovsky:
Armory House (Zar) Rus.
Inskriptioner af Rus I, søn af Sarduri. 274d.
Karmir-sløring. Inskription på en bronzeskål fundet under udgravninger i 1951. Vi præsenterer teksten til inskriptionen som læst af B. B. Piotrovsky.
Armory House (Zar) Rus.
Noter
1) Navnet "Rusa" optræder på en anden skål fra Karmir-blur (nr. 285), som B.B. Piotrovsky også anser for at have tilhørt Rusa I; men efter vores mening stammer denne sidste kop tilbage til Rus II, søn af Argishti (se under nr. 285).
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/270.htm
Rusa, navnet på kongerne i staten Urartu, hvis aktiviteter er rapporteret i kileskriftsindskrifter. R. I (regerede 730; 714 f.Kr.), styrkede staten, omorganiserede regeringen. Han udkæmpede en krig med Assyrien, hvori han blev besejret. R. II (regeret 685; 645 f.Kr.), under ham blev der udført betydeligt bygge- og vandingsarbejde. R. III (regerede 605; 585 f.Kr.), den sidste konge af staten Urartu, som blev erobret af mederne (se Media).
http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/128640/Rusa
Fælles projekt med Ny Herodot-portalen
Melikishvili G.A. Urartian kileformede inskriptioner // Bulletin for oldtidens historie.
Dyakonov I.M. Assyrisk-babylonske kilder om Urartus historie // Bulletin for oldtidens historie.
Vaiman A.A. Urartiske hieroglyfer: tydning af tegnet og læsning af individuelle inskriptioner // Østens kultur: antikken og den tidlige middelalder. L., 1978
Dyakonov I.M. De sidste år af den urartiske stat ifølge assyrisk-babylonske kilder // Bulletin of ancient history, 1951, nr. 2
Melikishvili G.A.
På spørgsmålet om det ældste centrum for de urartiske stammer // "Bulletin of Ancient History". 1947. Nr. 4.
Om spørgsmålet om kongelige gårde og fangede slaver i Urartu // Bulletin of old history. nr. 1, 1953
Urartian notes // Bulletin of old history, 1951, nr. 3.
Meshchaninov I.I. Undersøgelse af sproget i kileskriftsmonumenter i Urartu-Biaina // Nyheder fra USSR Academy of Sciences, Institut for Litteratur og Sprog. 1953, bind XII, udg. 3 (maj - juni).
Historisk historie: Moiseeva K.M. "I det gamle kongerige Urartu."
Oganesyan K.L. Militært byggeri i Urartu. (1985)
Piotrovsky B.B.
Urartian vogn // Oldtidens verden. Samling af artikler til ære for akademiker V.V. Struve. M., 1962
Urartian fæstning Teishebaini (Karmir-Blur) (til 25-årsdagen for udgravninger) // Kort meddelelse fra Arkæologisk Institut. Vol. 100. 1965.
Urartian stat i anden halvdel af det 8. århundrede. f.Kr e. // Bulletin for oldtidens historie, nr. 1, 1939
Tiratsyan G.A. Urartian Armavir (ifølge arkæologiske udgravninger) // Østens kultur: antikken og tidlig middelalder. L., 1978
Khakhutaishvili D.A. Om historien om oldtidens Colchian jernmetallurgi // Spørgsmål om oldtidens historie (kaukasisk-mellemøstlig samling, nummer 4). Tbilisi, 1973.
Bog: Rubinstein R.I. Ved Teishebainis mure. (1975).
Anmeldelser
Melikishvili G.A. Rec. på: B.B. Piotrovsky, Karmir-blur, Publishing House of the Academy of Sciences of Armenia. SSR, bind. I, II // Bulletin for oldtidens historie, 1953, nr. 3.
Orel V.E. Rec. af: I. M. Diakonoff, S. A. Starostin. Hurro-urarter som østerlandsk. kaukasisk sprog. Munchen, 1986. 103 s. // Bulletin of Ancient History, 1989, nr. 3.
Svanidze A.S. Rec. til: I. I. Meshchaninov. Van kileskriftets sprog // Bulletin of Ancient History, nr. 1, 1937.
Khazaradze N.V. Rec. til: Harutyunyan B.V. "Toponymy of Urartu" - Yerevan, 1985, 308 s. // Kaukasisk-mellemøstlig samling, VIII. Tbilisi, 1988
Kort og diagrammer
åbner i et nyt vindue
Skitse af et kort over Urartu // Rubinstein R.I. Ved Teishebainis mure. 1975.
Skematisk kort over "landet Nairi" og tilstødende områder ifølge assyriske kilder fra det 9.-7. århundrede. f.Kr. // Bulletin of Ancient History, 1951, nr. 2. Paste.
Plan over Teishebaini-citadellet // Piotrovsky B.B. Urartian fæstning Teishebaini (Karmir-Blur) (til 25-årsdagen for udgravninger) // Kort meddelelse fra Arkæologisk Institut. Vol. 100. 1965.
Plan af Zernaki-Tepe // Oganesyan K.L. Militært byggeri i Urartu // Østens kulturarv. L., 1985.
Plan for Sufian-lejren // Oganesyan K.L. Militært byggeri i Urartu // Østens kulturarv. L., 1985.
Plan for Aznavour-lejren // Oganesyan K.L. Militært byggeri i Urartu // Østens kulturarv. L., 1985.
V.B. Kovalevskaya. Hest og rytter.
Urartiske emner på Ny Herodots forum: Urartu, kaldæerne.
Til reference.
Omkring 780 f.Kr e. Menuas søn, Argishti I, bestiger tronen, under hvem Urartu når sin højeste magt. Fra hans regeringstid kom en af de største gamle østlige inskriptioner - den enorme "Khorkhor Chronicle", skåret på de stejle skråninger af Van-klippen. Fra denne kronik er det tydeligt, at Argishti i begyndelsen af sin regeringstid gentog Menuas kampagne mod Diauehi, hvilket gjorde dette land, i det mindste delvist, til et urartisk guvernørskab. Derefter passerede han langs den sydlige periferi af Colchis (i urartiske inskriptioner - Kulha), avancerede han til området Childyr-søen og den øvre del af Kura, og derfra, uden om Mount Aragats, vendte han tilbage gennem Araks dalen. Noget senere skabte Argishti et nyt administrativt center for Transkaukasien (allerede på Araks venstre bred) - Argishtikhinili (moderne Armavir) Efter således at have styrket sine positioner i nordvest flyttede Argishti det næste år til Lilleasien, hvor han besatte byen Melid (moderne Malatia) og etablerede sandsynligvis forbindelser med byerne i det nordlige Syrien. I 774 opstod et sammenstød mellem urarterne og assyrerne langt mod sydøst, i dalen ved Diyala-floden, allerede på i det væsentlige babylonisk territorium. Urartierne omfavner således i stigende grad Assyrien fra flankerne. Efterfølgende foretog Argishti en række kampagner i Transkaukasien, i Urmi-regionen og i de afsidesliggende assyriske provinser.
Antallet af fanger, som Argishti bragte fra kampagner, og sandsynligvis de fleste af dem blev til slaveri, var stort: for eksempel på et år alene fangede han næsten 20 tusinde mennesker. Et sådant antal slaver var for stort for den relativt dårligt udviklede slaveindustri i Urartu, så nogle af fangerne blev dræbt på slagmarken. Nogle af mændene er muligvis blevet accepteret i den urartiske hær. For eksempel genbosatte Argishti I 6.600 fanger fra Aratsan og Lilleasien - sandsynligvis til opførelse af defensive strukturer, og måske som en garnison - til fæstningen Erbu eller Erebu, som han grundlagde (nu Arinberd nær byen Yerevan). De resterende fanger blev kørt til Biainili - den centrale del af staten. Sammen med slaver fangede de urartiske konger en masse husdyr under deres felttog. Public relations
En række af Sarduris kampagner blev sendt til Transkaukasien. Desværre, på grund af det faktum, at en stor stele (stensøjle) i en niche af Van Rock med en inskription, der indeholder annaler af Sarduri II, ikke er blevet fuldstændigt bevaret, er rækkefølgen af hans felttog ikke helt klar for os.
Antallet af fangede fanger stiger i stigende grad; I et år af Sarduri II's tre kampagner mod Manu, i Transkaukasien og de vestlige regioner, bragte han således 12.735 unge mænd og 46.600 kvinder.
Den vigtigste retning af Urartu-statens kampagner var sydvest. Sarduri II tog to gange en tur til Kumakha (Commagene), hvorfra ruten til Syrien åbnede. Han ødelægger Kumakha, undertvinger den og indgår forbindelser med det nordlige Syrien (byen Arpad). Ved hjælp af alliancer spredte Urartus indflydelse sig helt til Damaskus, og syrerne handlede sammen med urartierne mod Assyrien, som truede dem alle. Krigere med Assyrien
Sarduri II lykkedes også med at underlægge sig landet Arma, muligvis identisk med Shubria, på den armenske Tyrs sydlige skråninger.
Ved 745 f.Kr. e. en afgørende kamp mellem Urartu og Assyrien blev uundgåelig. Assyriske kilder bemærker en række sammenstød med Urartu i 781-778 såvel som i 766. Dette udtømmer ikke antallet af sådanne sammenstød. De yderområder, der er underordnet Assyrien, hist og her, kom efterhånden under Urartus styre. Hvis assyrerne stadig var tvunget til at affinde sig med den stadigt stigende magt i den urartiske stat, forklares dette med den vanskelige interne situation i Assyrien, der er rystet siden slutningen af det 9. århundrede. intern uro.
Sarduri II døde i slutningen af 30'erne af det 8. århundrede, og Rusa I besteg Urartus trone Det var en svær tid for staten. Centrifugalkræfterne i den urartiske stat, som hidtil var blevet tilbageholdt af de urartiske kongers våbenstyrker, fik nu handlingsrum. Lokale konger og endda guvernører fra den højeste urartiske adel blev adskilt fra kongen af Urartu. Om omstændighederne ved begyndelsen af Rusas regeringsperiode kender vi hovedsageligt fra en inskription på akkadisk og urartisk, som blev opført af Rusa nær Musasir, og fra de overlevende rapporter om assyriske spioner i Urartu.
Ifølge en assyrisk kilde rejste Rusa efterfølgende en statue i Musassir-templet, der forestillede ham på en vogn, med inskriptionen: "Med mine to heste og en vognfører tog min hånd den kongelige magt i Urartu i besiddelse." Selvom disse ord indeholder pral, formidler de stadig mere eller mindre korrekt den historiske situation: Rusas position i begyndelsen var meget vanskelig. Han formåede dog at klare guvernørernes opstand og igen underordne sig det lille, men religiøst, politisk og strategisk vigtige kongerige Musasir. Det menes, at Rusa reformerede og opdelte guvernørposterne. Nye fæstninger blev skabt - administrative centre, herunder i Transkaukasien, ved bredden af søen Sevan. Men så snart Ruse formåede at sætte den urartiske stat sammen igen, stod han over for en alvorlig ydre fare - invasionen af kimmerianerne. Sammenstød med kimmererne og skyterne.
Cimmererne var en af de nomadiske eller semi-nomadiske stammer (eller gruppe af stammer) i den nordlige Sortehavsregion, som i løbet af det 8. århundrede. f.Kr e. infiltreret i Transkaukasien og Lilleasien. Ifølge assyriske spioner lå det land, hvor kimmererne befandt sig på det tidspunkt, ved siden af Guriania (Kuriani), en af de vestlige eller centrale transkaukasiske regioner. Rusas felttog mod kimmerernes land endte med et nederlag for ham. Kimmererne brød ind i urartisk territorium og ødelagde og ødelagde alt. I deres angreb på Urartu forenede de sig sandsynligvis med afsidesliggende stammer, der stræbte efter befrielse, og måske med slaver. Cimmererne udgjorde således en alvorlig trussel mod selve eksistensen af den slaveholdende urartiske stat. Imidlertid vidste kimmerianerne, ligesom skyterne, der senere brød gennem det moderne Aserbajdsjans territorium, ikke, hvordan de skulle tage fæstninger, og fæstningerne var rygraden i den urartiske stat. Kimmererne begrænsede sig kun til razziaer på urartisk territorium. Senere var der tilfælde, hvor de endda trådte i tjeneste for Urartu eller Assyrien og dannede lejesoldater. Sargon II's felttog til Urartu i 714 f.Kr. e.
Ruse I formåede sikkert at føre den urartiske stat ud af denne alvorlige krise. Men efterhånden som Urartus styrke voksede, var uundgåeligheden af et nyt sammenstød med Assyrien under opsejling. Som forberedelse hertil etablerer Rusa tilsyneladende forbindelser med Frygien og med de små kongeriger, der ligger i Taurusbjergene i vest. I øst støtter han anti-assyriske grupper i Man – et land, der i mellemtiden er blevet en stærk og uafhængig stat, der dækker næsten hele territoriet af det, der nu er Sydazerbajdsjan – og i nabolandene Median og andre stammer og kongeriger. Den nye konge af Assyrien, Sargon II, kunne kun bevare sin indflydelse i disse områder gennem kontinuerlige felttog. I 714 drog Sargon ud på en straffekampagne i området øst for Urmia-søen. Rusa besluttede, at tidspunktet var kommet til at påføre Assyrien et afgørende nederlag, og rykkede i spidsen for sine tropper med det mål at komme til Sargons bagland. Men med tiden kom Sargon, advaret af sine agenter, ud for at møde ham. I slaget på Mount Uaush (Bushi, nær Sakhend nær Urmia-søen) besejrede Sargon II fuldstændigt Rusas hær. Rusa flygtede til Tushpa, og ude af stand til at modstå denne nye fiasko, der ramte ham, begik han selvmord (713 f.Kr.).
Med hensyn til Sargon gik han gennem Urartu, ødelagde alt på sin vej, brændte bosættelser, nedrev fæstninger, ødelagde kanaler, haver og afgrøder, fangede eller brændte fødevareforsyninger. Den detaljerede rapport om dette felttog, som er kommet ned til os, udarbejdet af den assyriske hofhistoriograf i form af et brev til Gud, er den mest fuldstændige kilde om Urartus indre liv.
Kongen af Khubushkiya (landet Nairi) kom ud på forhånd for at møde vinderen med gaver, men Urzana, kongen af landet Musasir, gjorde ikke dette. Sargon og en lille afdeling krydsede pludselig bjergkæden og overraskede Urzana. Han flygtede, og hans palads og guden Khaldis tempel blev plyndret af assyrerne. Dette tempel, selv om det var placeret uden for selve det urartiske område, var den vigtigste helligdom for de urartiske stammer; De urartiske kongers kroningsceremonier fandt sted her. Templet var naturligvis et lager af utallige skatte. En detaljeret opgørelse over de ting, Sargon har fanget her, har nået os. Denne opgørelse indikerer et højt udviklingsniveau for urartiske fartøjer.
Nederlaget i 714 og hvad der skete i løbet af de sidste to årtier af det 8. århundrede. f.Kr e. Assyriens fuldstændige underkastelse af Syrien og tilstødende dele af Lilleasien tvang de efterfølgende urartiske konger til radikalt at ændre deres udenrigspolitik. De tør ikke længere konkurrere med Assyrien i sydvest og sydøst, men retter deres styrker hovedsageligt mod nord, i Transkaukasien og mod vest, til Lilleasien. Urartu under Rus II.
En ny periode med styrkelse af den urartiske stat begynder under Rus II, som besteg tronen i 690'erne eller 680'erne f.Kr. e.
Rusa II udførte store byggerier både i hovedstaden og især i Transkaukasien. Byggeriet af en stor kanal går tilbage til Rusa II's tid, der leder vandet fra Zangi-floden og vander Airarat-dalen. Et nyt administrativt center, Teishebaini, blev bygget her, hvor rig hyldest fra de omkringliggende områder strømmede til. På den stejle bred af floden stod et citadel, hvor der lå administrative bygninger. En korrekt planlagt by lå ved citadellets mure. Store reserver af forskellige typer korn, lagre af bronzeprodukter, en oliemølle, værktøj, våben, rester af vægmalerier og andre monumenter blev fundet i Teishebaini, hvilket giver en levende idé om Urartians kultur, kunst og liv. Bemærkelsesværdige er de talrige kulturelle forbindelser, der er etableret mellem befolkningen i Urartu og skyterne, der begge boede på det tidspunkt i det østlige Transkaukasien og andre steder i det vestlige Asien, og boede på stepperne i den nordlige Sortehavsregion. I den urartiske hofkunst i det 8.-7. århundrede. f.Kr e. der er en mærkbar stor lighed med funktionerne i assyrisk kunst. Tilsyneladende var kulturen i den urartiske adel på denne tid stort set underlagt assyrisk indflydelse.
Ifølge en af Rusa II's inskriptioner foretog han et felttog i den sydøstlige del af Lilleasien, i Frygien og mod Halitu - det er tilsyneladende sådan, urarterne kaldte regionen for bjergfolket i Chaldai (Khalibs of the Chaldai). Pontic Mountains, som af grækerne anses for at være de ældste leverandører af jernprodukter; blandes ikke med kaldæerne i Babylonien). Kimmerianerne handlede denne gang, tilsyneladende i alliance med Urartu. Det menes, at cimmerernes felttog er diskuteret i græske kilder, som rapporterer døden af den frygiske soar Midas og ødelæggelsen af det frygiske rige. Fra dette tidspunkt voksede Lydias rolle i Lilleasien.
Selvom der under Rus II under Rus II var grænsetræfninger mellem Urartu og Assyrien, og Rus' og kimmerernes hensigter undertiden vakte mistillid til Assyrien, forblev der generelt fredelige forbindelser mellem begge stater. Da i 673 f.Kr. e. Den assyriske konge Esarhaddon besejrede det lille bjergrige Shubria, hvor flygtende slaver og bønder gemte sig, han overgav de urartiske flygtninge, han opdagede, til Ruse. På sin side sendte Rusa omkring 654 en ambassade til den assyriske konge Ashurbanipal for tilsyneladende at dulme frygten hos sidstnævnte, som forventede angreb mod Assyrien fra Urartu, kimmererne og skyterne. Disses neutralitet. styrker var vigtig for Ashurbanipals sejr i krigen, der fulgte i de kommende år med Babylonien og dets mange allierede. Urartus forfald og død
I 640'erne f.Kr. e. Sarduri III bliver konge af Urartu. Vi har næsten ingen nyheder om hans regeringstid, men det var uden tvivl meget alarmerende. Skyterne, som på dette tidspunkt havde besejret kimmererne, sammen med den undertrykte befolkning i udkanten af det urartiske rige, blev efter al sandsynlighed en alvorlig kraft, der truede eksistensen af staten Urartu. I hvert fald Sarduri III i begyndelsen af 30'erne af det 7. århundrede. f.Kr e. i et brev til den assyriske konge Ashurbanipal, for første gang i Urartus historie, anerkender han ikke længere sig selv som "bror" til den assyriske konge, det vil sige kongen af en magt af lige stor betydning, men som en " søn". Han anerkender således, om end formelt, Assyriens overherredømme. Nye fjender - medier, skytere - truede de gamle stater i det gamle øst, og interne sociale modsætninger svækkede disse stater. Derfor søger Urartu, ligesom naboen Mana, nu at stole på Assyriens tilsyneladende urokkelige magt.
Yderligere begivenheder i Urartus historie er ukendte for os; vi kender kun navnet på en anden urartisk konge - Rusa III, søn af Erimena. Staten Urartu blev ligesom Mana trukket ind i den malstrøm af begivenheder, der bragte Assyriens død. I 610 eller 609 besatte mediantropper, under en krig, der havde til formål at ødelægge den assyriske stat, tilsyneladende Tushpa. Men at dømme efter hebraiske data, i 90'erne af det 6. århundrede. f.Kr e. Urartu, Mana og det skytiske rige (i Aserbajdsjan) fortsatte dog med at eksistere som kongeriger afhængige af Media. I 590, da krigen brød ud i Lilleasien mellem Media og Lydia, var resterne af Urartians uafhængighed sandsynligvis allerede blevet elimineret.
Monumenter af den materielle kultur i Urartu taler om den høje udvikling af håndværk, især metalbearbejdning. Storslåede kunstneriske produkter lavet af bronze (figurmøbler, figurer, kunstneriske våben osv.), lavet af en voksmodel, med udskæringer og jagter, dækket med smedede guldplader, udskæringer på rød marmor (vendt mod paladsets vægge i Rusakhinili, nær Tushpa), talrige malerier i Erebu (Arinberd) og Teishebaini - alle disse monumenter taler tydeligt om et håndværk, der allerede var specialiseret og havde en lang tradition for håndværk. Urartisk håndværksteknologi var af stor betydning for udviklingen af transkaukasiske og skytiske håndværk.
Urartus nederlag fra assyrerne i slutningen af det 8. århundrede f.Kr. markerede begyndelsen på ødelæggelsen af den urartiske stat. Konsekvenserne af disse nederlag kunne have været endnu mere katastrofale, men Assyrien var ude af stand til at bygge videre på sin succes. I slutningen af det 8. århundrede f.Kr. e. Sargon II døde som følge af en paladssammensværgelse, og kort efter kastede Assyrien sig ud i en krise i forbindelse med konfrontationen med Babylonien og Media, som til sidst, 100 år senere, i 609 f.Kr. e. førte til ødelæggelsen af den assyriske stat. Måske var den afgørende faktor i den skarpe svækkelse af Urartu svækkelsen af den centrale religiøse autoritet og kulten af guden Khaldi, forbundet med ødelæggelsen af Musasir.
Gennem årene har flere herskere ændret sig i Urartu: Argishti II søn af Rusa I (regerede i perioden 714 - ca. 685 f.Kr.), Rusa II søn af Argishti II (regerede i perioden ca. 685 - ca. 639). f.Kr.), Sarduri III (regerede fra ca. 639 til ca. 625 f.v.t.), Sarduri IV (regerede fra ca. 625 til ca. 620 f.v.t.), Erimena, der regerede i perioden ca. 620 - ca. 605 f.Kr e. og så Assyriens død, samt Rus III (regerede i perioden ca. 605 - ca. 595 f.Kr.) og Rus IV (regerede i perioden ca. 595 - ca. 585 f.Kr.) - den sidste konge af Urartu. Af disse herskere var det kun Rusa II, der gjorde forsøg på at genoprette Urartu til sin tidligere herlighed, hvilket kun havde delvis succes. Indtil slutningen af sin eksistens genoptog Urartu ikke forsøgene på at tage kontrol over de strategiske handelsruter mellem Mesopotamien og Lilleasien, og koncentrerede nybyggeri i Transkaukasien, hvor en vigtig alliance blev indgået med kimmerierne. Kontrol over landets centrum gik gradvist tabt. Se også Liste over Urartu's herskere.
Om den sidste periode af Urartus eksistens fra 605 til 585 f.Kr. e. Meget lidt information har overlevet. Tilsyneladende var staten i tilbagegang, og få skriftlige dokumenter dukkede op. Hovedstaden i Urartu flyttede i denne periode til byen Teishebaini i Transkaukasien, og den vigtigste omstændighed, der ødelagde Urartu, var ødelæggelsen af denne fæstning, men spørgsmålet om, præcis hvilken kraft der ødelagde Urartus sidste højborg, er fortsat et spørgsmål om debat. Der er versioner af, at dette blev gjort af skyterne og kimmererne, mederne eller babylonerne.
Tilstedeværelsen af 4 konger med navnet Rusa i Urartu kunne delvist bidrage til konsolideringen af billedet af den bibelske prins Ros (Rosha) for nordboerne?! Forfatter til tekster om Gog og Magog, fyrsten af Rosha;l (hebraisk ;;;;;;;;;;, Y'hezkel, "Herren vil styrke"; ca. 622 Judæa – ca. 571) - en af de "store profeter" levede i den sidste periode af Urartus eksistens relativt tæt på denne stat, i Babylon. Med den første karavane af fanger i 597 f.Kr. e. Ezekiel blev taget til Babylonien og boede i landsbyen Tel Aviv nær Khobar-floden nær Nippur, et af de religiøse centre i Babylonien. Her, nær floden Khobar, blev profeten vist flere syner fra Gud, hvorfra i 592 f.Kr. e. hans profetiske tjeneste begyndte. På dette tidspunkt var Ezekiel omkring 30 år gammel. Profetens hus i Tel Aviv blev, ligesom husene til mange præster i fangenskab, et sted, hvor eksiljøder samledes (det var fra sådanne forsamlingshuse under fangenskabet, at synagogen blev født). Profeten rettede sine brændende prædikener til de mennesker, der kom til ham. Forfatter til Ezekiels bog i Det Gamle Testamente; på grund af det bind (48 kapitler) og betydning, som det henviser til de såkaldte "store profeter". Og hans omtaler af den formidable Rosh (Ros) viste sig i lang tid at være forbundet med nordboerne. Og efterhånden som kristningen skred frem, blev Skytien til Rusland.
Http://www.krotov.info/history/00/eger/vsem_018.htm
http://www.hayreniq.ru/history/806-gosudarstvo-urartu.html
http://nauka.bible.com.ua/vs-istor/vi4-04.htm
http://armeniya.do.am/news/2009-04-17-18
http://www.russika.ru/termin.asp?ter=1909
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002936.shtml
http://www.bibliotekar.ru/rusKiev/18.htm
http://roussie.boom.ru/title-russ.html osv.
Hvis nogen konger i antikken hed Herman eller Angle, eller endda Frank, ville dette vække rimelig interesse blandt videnskabsmænd fra de respektive nationer?! Temmelig. Og han ville være forståelig og berettiget. Det er nysgerrig, hvorfor russiske forskere er ekstremt lidt interesserede i disse Rus (selvom dette ikke er et spor af et etnonym, men et andet navn).
De tjetjenske (tidligere Hurrian) Orsi er stadig "russiske".
Hvis kongerne af Rus havde en farvekonnotation i deres navne, så er der sådan en version.
Stang H. NAME OF Rus' (herulisk version) opsummerede imidlertid denne linje af Ros-Rus fra de første århundreder af vores tidsregning - stædigt tilpasset den til Eruls-Gelurs alene og ikke til den multietniske befolkning i Rus' ( Kristnede Skytien). Men for selve stregen bøjer jeg mig for H. Stang.
(Ros-Rus 9) 1.4.2. Mytologiske materialer belyses på en ny måde fra disse positioner. Det er bevist, at kartografernes omtale af en lille ø i Kerch-bugten under navnene Rosia, Rossa, Rubra, Rubea er forklaret med tilstedeværelsen af russiske lyshårede mennesker der, og også at navnet Rhosphodusa er en kombination af faktum om tilstedeværelsen af russere / Ros med det klassiske navn Spodus fra Plinius.
1.4.3. Selv Epiphanius (394 e.Kr.) på listen over nordlige folk taler om goterne, danskerne, finnerne osv., hvor tyskerne og amazonerne er de nordligste. Samtidig tolker han tyskerne som adskilte fra goterne og på en eller anden måde beslægtet med amazonerne. Hvem er de? I Jordan defineres Amazon-mænd som indbyggere i sumpe nær Azovhavet. At det var de "lyshårede", der var i tæt kontakt med amazonerne, blev ikke udtrykt af klassiske forfattere, men af østlige, som det vil blive diskuteret nærmere. Erulernes officielle historie er ikke blevet bevaret, uanset om den eksisterede eller ej. Men vi har Jordanes' "Getica" ("Goternes historie") og den tilsvarende "History of the Lombards" af Paul Diacon, og i begge nationers forhistorie findes der amazoner, hvoraf både goterne og langobarderne var tilsyneladende meget stolt.
(Ros-Rus 10) 1.4.4. Forfatterens omtale af det 3. eller 4. århundrede anses for at være bemærkelsesværdig. Pseudo-Agatemer af Volga kaldet "Ros". Det foreslås at fortolke det ud fra det gotiske ord "raus", dvs. "rør, rør" af sumpe, hvilket svarer til forholdene i Volga-deltaet.
(Ros-Rus 11) 1.4.5. I den spansk-gotiske biskop Isidores "Etymologier" er Amazonernes naboer de såkaldte. "hvide", identificeret med befolkningen i Albanien (albani). Det følgende er en direkte reference til hunnerne og invasionen af vilde stammer i Mellemøsten gennem befæstningerne bygget mod dem af Alexander den Store. Ud fra sammenhængen er det klart, at vi taler om både de mytiske Gog og Magog, og erulerne og hunnerne, der identificeres med dem. Tilsyneladende kendte Isidore til legenden, hvorefter Amazonernes naboer defineres som "lyshårede, blonde", og for at virke mere videnskabelig konkluderer han, at de mener de klassiske albanere, engang indbyggere i Nordkaukasus.
1.4.6. Den "skytiske Achilleus" er skitseret. Selv i Iliaden beskrives Achilleus som ulig en typisk græker: han har blond hår, hans elsker er rødlig, mens akaerne har blond hår, og gudinden Pallas Athena, der tager sig af hans fantastiske gyldne hår, har blå øjne. Udtrykket "Akilles hår", ifølge digteren Martial, refererer til gyldenrødt blondt hår. Achilleus har en "stor krop". Han er en "hurtiggående helt", "flittig med fødderne", han nyder skænderier, krig og støj fra kampe. Krigere med enestående styrke og mod blev kaldt "Akilles". Ifølge Plinius den Ældre blev statuer af nøgne mænd kun bevæbnet med et spyd også kaldt Achilleus.
Denne Achilleus passede meget til Erulianernes smag og behov, og derfor var hans billede dybt forankret i dem. Et andet tegn på ham er en speciel tunika, tilsyneladende rød. Et eksempel på det ydre "Akilles" udseende ifølge byzantinske ideer er rytterstatuen af kejser Justinian - uden våben, rustning eller beskyttelse. Eksempler på dette monument er kendt blandt tyskerne; afhandlingen giver et eksempel i form af en af de gyldne brakteater. Adressen på denne "skytiske" Achilleus er især vejledende: han var en Pontarch, dvs. hersker over Sortehavet, som Erul-tropperne sejlede langs. Hans forhold til amazonerne, der blev anset for at "stræbe efter at parre sig med de omgivende folk", vakte bestemt særlig interesse blandt erulerne - unge, rasende og måske lidenskabelige mænd, som til en vis grad oplevede fraværet af kvinder på deres kampagner .
Traditioner om Achilleus er forbundet med mindst seks områder i Sortehavsregionen, som var af størst interesse for Eruli.
(1) En bosættelse ved navn Achilleus, på den østlige bred af den kimmerske Bosporus, gennem hvilken vandet i Azovhavet strømmer ud i Sortehavet. Dens indbyggere blev ifølge Ptolemæus kaldt "Achilleotis, Achillites."
(2) Bosættelsen beliggende overfor, på den vestlige, Krim-kyst af samme stræde, er Myrmekion (Myrmekiy). Det blev betragtet som fødestedet for Achilleus. Det smalle stræde mellem de to bosættelser Achilleus og Myrmekion repræsenterede den eneste udgang for erulerne - "Elurerne", der boede i "sumpen" i Maeotis.
(3) Levka-øen, lit. "Hvid" dominerer al adgang til flodens munding. Donau, som uden denne ø ville være vanskelig tilgængelig for sejlere på grund af mundingens meget lave position. Den blev også kaldt de saliges ø. Der var der ifølge nogle legender en såkaldt. Løbebane (dromos) af Achilles, Achilles Run, med dette navn oftere anvendt på det følgende sted.
(4) Dette er en vidtstrakt sandet halvø beliggende nordvest for Krim-halvøen, som den er forbundet med, og trænger ind i havet mod mundingen af Dnepr. Det er yderst fordelagtigt for dominans over alle maritime bevægelser i Sortehavet, samt som base for flådeinvasioner. Det er også kendt under det angivne navn, Achilles Run (dromos).
(5) Berezan-øen, ved mundingen af Dnepr-mundingen, over for den tidligere halvø, blev kaldt Achilles-øen. Både der og i byen Olbia, højere op til Dnepr, blev der etableret en slags "personlighedskult" af Achilleus. En gammel stenindskrift dedikeret til Achilles Pontarchus roser en lokal embedsmand for at arrangere en løbekonkurrence (dromos) for unge mænd til ære for Achilleus.
(6) Kappen, der ligger umiddelbart øst for mundingen af Dnepr, blev af tyrkerne i forrige århundrede kaldt for Kinburn, Kilburn, og den første stavelse af dette navn er en forkortelse af navnet på Achilles. Ifølge Strabo er denne kappe et "bart sted" med "en busk dedikeret til Achilleus."
Med undtagelse af Bely Island (Levka) ved Donaus udmunding hører alle andre områder til Tavroscythia-regionen. Selv på Bely Island er der en indikation af den retning, for Achilleus-helligdommen på den vender ud mod den meotiske sump, dvs. beliggende nær den østlige bred og med indgangen der, mod helten. På denne ø fandt blodige skikke sted, som senere blev tilskrevet tauro-skyterne, i form af ofre og afbrænding af mennesker. En række forfattere insisterer på, at det var her, Achilleus blev begravet, mens andre tværtimod hævder, at dette fandt sted på øen Berezan.
Bekræftelsen for fire af ovenstående passager af temaet løb i forbindelse med Achilleus er på sin plads at tage højde for i forbindelse med Aerulians og deres særlige løb, som de var stolte af og pralede af, og som de var berømte for fagligt. Tilsyneladende kunne Eruli godt lide at blive kendt som løbere, som den blåøjede, lyshårede, havgående, Tauro-Skythiske Achilleus. Digteren Lycophron kaldte ham også "skyternes konge". Der var en tradition for, at han "erobrede tolv byer til søs og elleve til lands", hvilket passer perfekt til horisonten for erulernes aktiviteter.
Achilleus er karakteriseret ved en særlig bitterhed, bemærket fra de første linjer i Iliaden. "Vrede, gudinde, syng til Achilleus, Peleus' søn..." falder sammen med de eruliske militærlederes "bitterhed", dvs. Odin, og måske fungerede som hans inspiration og kilde. Attraktivt for medlemmer af det militære samfund var udødeligheden af Achilleus og hans ledsagere, som kæmpede til døden om dagen og fejrede og blev fulde om natten, hvilket fuldstændig svarer til billedet af skandinavernes krigerske paradis, Odins Valhalla.
(Ros-Rus 12) 1.4.7. Dette udtømmer på ingen måde den folkelige, populære (dvs. ikke-statslige) arv, der er korreleret med erulerne. Lad os vende os til det endnu lidet studerede essay om Pseudo-etik fra Istrien (ca. 770), hvori sparsomme oplysninger og navne bugner. Blandt dem er beskrevet den såkaldte. Meparoti. Dette navn minder om Isidores "Etymologies", hvor det lyder: "Myoparo er en meget lille "paro"... Tyske røvere bruger disse på havets kyst eller i sumpe for (deres) hastigheds skyld." Det beskrives, hvordan de ødelægger andres skibe, bryder igennem deres sider under vandet, jf. pkt. andet sk. Raufari fra verbet raufa "at lave et hul." De siger, at pirater endda lever under vand - en klar overdrivelse, tilsyneladende forårsaget af, at røverne pludselig kan forsvinde blandt sivene, som om de er sporløse. Rygter om, at Alexander den Store var deres elev, bidrog også til disse ideer - både under vand og ved den kaspiske (jern)port, som blev styrket takket være disse piraters viden om bitumen. Alexander gav dem angiveligt den såkaldte. Alexanders altre i de nedre dele af Dnepr, dvs. på et sted besøgt af erulianerne.
STYRKELSE AF ANVENDELSEN AF ONOMASTIK I ROS-RUS PÅ FOLKET I SKYTIEN
(Ros-Rus 13) 1.5.1. Hvis det foregående kapitel undersøgte folkemytologien, så er dette kapitel viet til den officielle, statslige mytologi, som udtrykte frygt for den sidste dom og bekymring over ethvert tegn på dens tilgang. Især var byzantinerne bange for udseendet af repræsentanter for Gog-Magog-stammerne såvel som det mytiske land Ros i den nordlige del af Oikumene. Den første kilde af apokalyptisk karakter, som forfatteren citerer, henviser til de allerførste invasioner af goterne og Erulerne på grækerne, i 267 og 269. AD Et manuskript af en ukendt forfatter, som ikke er blevet taget i betragtning indtil nu, indeholder en advarsel: "To gange tre for det antal tusinde, han tæller, / indtil nu bringer de ikke enden på den syvende æra. / Messen -hårede mennesker rejste sig mod Byzans. / Goterne, Hagars sønner, repræsenterer en enorm masse af mennesker. / Ak, Alpheus' vande er ekstremt ulykkelige, / (med disse) konklusioner (på) øen Grækenland, / og værre for hele menneskeheden!” På dette tidlige stadie defineres goterne som de "lyshårede mennesker", der for grækerne repræsenterer begyndelsen på verdens ende (i det syvende årtusinde). De blev sat på flugt af kejser Aurelian, hvorefter grækernes frygt for dem aftog i mere end hundrede og ti år.
(Ros-Rus 14) 1.5.2. Først fra 378 forstyrrede goterne igen grækernes fantasi, som et resultat af slaget ved Adrianopel, hvor de ødelagde to tredjedele af hele kejser Valens hær. For en samtidig, Ambrose, syntes denne begivenhed at være en varsel om "hele verdens ende". Hvis goterne tidligere blev identificeret med getaerne og skyterne, og goternes konge blev kaldt "skyternes konge", blev de nu, efter Adrianopel, identificeret med stammerne Gog og Magog. Vi taler også om den enkleste konsonans: navnet "Goth" blev opfattet som "Gog" ikke kun af græske forfattere, men også af goterne selv, hvilket er det, de pralede med, ifølge Isidore og Jordan.
(Ros-Rus 15) 1.5.3. I 390'erne. Der var en hel bølge af panikrygter om, at verdens undergang faktisk var ved at komme, den sidste dom, hvis forvarsler var goterne. Et eksempel på væksten af sådanne overbevisninger er givet af den hellige Hieronymus, som først, engang før 392, benægter sin samtidige Ambrosius' mening om, at "Gog er Goth." I kommentaren til Ch. 39 af profeten Ezekiel, efter 392, angiver Hieronymus indirekte, at han ikke selv tror på dette. Det samme er tilfældet med Sankt Augustin, for han benægter også identifikation af Gog-Magog med specifikke folkeslag "som Getae og Massagetae" (som Procopius senere associerede de slaviske sporer med, som levede på store landområder i "spredning" landsbyer) .
(Ros-Rus 16) 1.5.4. Udtalelsen fra St. Hieronymus ændrede sig imidlertid dramatisk, da hunnerne og deres eruliske allierede invaderede det kristne øst i 395: han frygter, at "den romerske verden falder", "verdens ende er nu, når den romerske magt falder." Yderligere fire år senere er Jerome overbevist om, at hunnerne er de vilde stammer af Gog-Magog, låst af Alexander den Store bag jernportene i Kaukasus. En lignende mening er udtrykt af den romerske forfatter Hegessipus.
Og vores officielle historikere og lingvister husker kun begyndelsen af brugen af Ros-Rus til folkene i Skythia fra det 6. århundrede. Og selv da forsøger de på en eller anden måde at udviske dette plot.
(Ros-Rus 17) 1.5.5. Fra 390'erne identiteten af Gog og Magog med goterne blev etableret for evigt, hvilket kan virke mærkeligt, eftersom den største trussel mod Byzans dengang ikke længere var goterne, men hunerne, især efter de frygtelige begivenheder i 395-396. Der er også kilder, hvor hunnerne sammenlignes med Gog-Magog-stammerne. Patriark Proclus (434-437) citerer således en reference fra Ezekiel vedrørende den pludselige afslutning på den hunniske hær ledet af Rou(g)as, Roas, som han identificerede med "Gog, arkon af Ros." Selv i det 6. århundrede udtalte forfatteren Andrew af Cæsarea, at Gog og Magog er de skytere i nord "som vi kalder Hunnica".
(Ros-Rus 18) 1.5.6. "Kandidaturen" med at være klar til at blive og forblive Gog-Magog blev lettet af konsonansen af navne (Gog-Goth). Men erulernes kandidatur manifesterer sig også på sin egen måde: gennem et netværk af "profetier", skrevet efter begivenhederne "forudsagt" af disse profetier, får vi besked om fragmenteringen af det vestromerske imperium af vantro, kristne fra det ariske. tro, karakteriseret som "den lyshårede race". I den armenske version den såkaldte. "Daniels syvende syn" refererer til den næstsidste konge Orlogios (dvs. Olibrius), såvel som den sidste (Romulus Augustulus), efter hvem nye herskere vil komme, "fra en anden religion, dvs. Arierne." I en græsk version af Daniels Apokalypse kaldes vinderne "de lyshårede mennesker." Den øverstbefalende for de tropper, der afsatte den sidste kejser, Odoacer bar titlen "konge af Eruli" (476-493). I den førnævnte græske "Apokalypse af Daniel" synes de at henvise netop til Odoacers kræfter. Så antyder ordene "de lyshårede mennesker" hans Eruls. I en anden græsk version (The Vision of Daniel) er der en henvisning til langobardernes fald og arabernes invasion, sandsynligvis i 778. Her slutter den byzantinske hær sig til den "russiske race" og påfører araberne et fuldstændigt nederlag, og efter en lykkelig periode følger Antikrists ankomst.
(Ros-Rus 19) 1.5.7. Det er væsentligt, at der skete en ændring i grækernes syn på de lyshårede nordboere: fra repræsentanter for de voldsomme stammer i Gog-Magog til soldater fra lejesoldater. Goterne på deres side beholdt aftrykket af billedet af Gog-Magog i værker af en række forfattere (Isidore, Jordanes, krønikeskriveren fra Asturien, Godfrey af Viterbo), i versioner af Fortællingen om Alexander den Store af Ps.-Callisthenes, samt i den jødiske samling af traditioner - Targume.
(Ros-Rus 20) 1.5.8. Idéer om "lyshårede" nordboere går ikke kun tilbage til erulernes og andre tyskeres skik med at farve deres hår osv., men også delvist til den gamle tradition fra Aristoteles og Hippokrates' tid om, at skyterne var "snavsgule ”, der blev opfattet som ”russere”. Eksempler på rødhårede og blåøjede repræsentanter for nogle grupper af den centralasiatiske befolkning er også givet. Det vides især ikke, hvem "Karmir Khion" - "Røde Huns" er. Der var også tyskere blandt hunnerne, men de "germanske" navne på hunnernes ledere beviser ikke noget, da de højst sandsynligt kun afspejler det faktum, at de mellemliggende fortællere var tyskere.
(Ros-Rus 21) 1.5.9. Traditionen med de "røde jøder" låst i Kaukasus af Alexander den Store går tilsyneladende ikke tilbage til jødernes fysiske "rødme", men til minderne om Eruli, hunnernes allierede i 395-396.
(Ros-Rus 22) 1.5.10. I værket af den syriske Jacob af Seruzhsky er der en omtale, at ikke kun Gog-Magog vil ødelægge verden, men også de hårde mennesker "inden for de nævnte porte," hinsides Alexanders mur, "de berømte mennesker." Denne rolle passede godt til Eruli og lignende folk. Det er tydeligt, at hun også er velegnet til andre mennesker fra Scythia.
(Ros-Rus 23) 1.5.11. Der er også en kilde, der sympatiserer med Erulerne: vi taler igen om Ps.-etik fra Istrien. Når alt kommer til alt, erklærer han, at indbyggerne i rørene og sumpene sætter deres kræfter i Alexander den Stores arbejde for at blokere Gog-Magogs vej til verdens ødelæggelse.
(Ros-Rus 24) 1.5.12. I Apokalypsen, der tilskrives Ps.-metoden, møder vi "Amazonernes dronning" og "indianerne blandt de sorte" og "røde jøder" og Antikrist. Det betyder, at hovedelementerne i de opståede ideer blev bevaret, såsom referencer til rødme og forbindelsen til amazonerne og den sidste dom, men tyskernes identitet med de rødhårede nordboere var allerede gået tabt.
1.6. Spor af erulerne (fra Ephraim og den ældste Edda til Byzans)
(Ros-Rus 25) 1.6.1. Arven fra traditioner om erulerne kan spores i forskellige kilder. I midten af det 4. århundrede e.Kr. Prædikant Ephraim den syrere nævner de "lyshårede" (rosaya) som et folk. Det er klart, at vi taler om et rigtigt folk, der havde forbindelser med Byzans i det 4. århundrede e.Kr.
1.6.2. En anden syrer, Pseudo-Zachary i 555, opregner folkene nord for Kaukasus, inklusive Hrws, som han beskriver som naboer og partnere til Amazonerne så tunge, at heste ikke kunne bære dem. Baseret på en parallel arabisk tekst af ad-Dinavari (895), er det bevist, at Ps.-Zachariah med "Khrus" betyder "lyshårede", blåøjede naboer - partnere fra Amazonerne, fodgængerkrigere, for tunge til heste - karakteristisk, går tilbage til Eruli. OFFICIOREN Kender DENNE VERSION OG DISKUTERER NOGLE gange OM DEN. http://ru.wikipedia.org/wiki/Zachary_Rhetor
Deres nabofolk er Eros, mænd med enorme lemmer, som ingen våben har og ikke kan bæres af heste på grund af deres lemmer.
http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Zacharia/text1.phtml
(Ros-Rus 26) 1.6.3. Fra en samtidig af den sidste syrer, Jordan (ca. 550), får vi information om Rosomones "gens" (stamme, klan). For utroskab og forræderi blev de forfulgt og henrettet af den gotiske konge Germanarich (350-375). Navnene på repræsentanterne for denne gruppe blandt Jordan, Snorri og Saxo er klart skandinaviske. Ros - er upåklageligt forklaret med det gotiske ord raus "rør", og højst sandsynligt, med farvebetegnelse.
(Ros-Rus 27) 1.6.4. Rosmobjergene optræder også i det oldnordiske Atlakvida ("Sangen om Atli/Attila"). I mere end hundrede år er navnet Rosmo blevet forklaret med den gamle tyske farvebetegnelse rosamo = "rød-brun". Nærheden og det mulige slægtskab mellem erulerne og burgunderne diskuteres, for begge grupper var opdelt i vestlige og østlige grene, de var nært beslægtede med hinanden, havde fælles rødder (burgunderne fra Borgundarholm, nutidens Bornholm, hvoromkring erulerne var koncentreret), og selve udtrykket "Burgogne" blev netop farvebetegnelsen for "rød-brun".
1.6.5. Ifølge den seneste forskning (Gschwantler) tolkes navnet Rosomones som "rødt", muligvis også "hurtigt", om erulerne. Erulernes hastighed ser ud til at være forbundet med deres "hellige" rus (sandsynligvis fra den røde fluesvamp), da de kæmpede ledet af Odin, bogstaveligt talt "hård". Tilnavnet "(x)eruls" klinger i øvrigt godt til Odins titel Herela "kommandør", fra hendes "hær" (jf. også verbet herja "at ødelægge"). Skyggen af "mistroisk", "lumsk" som den oprindelige betydning af deres "rødme" afvises som en sekundær fortolkning. Et tysk digt er givet om ridderen Vigalois, hvis modstander er den "røde ridder", fra den "røde, betændte" farve på hans skæg og hår: "Jeg har hørt om sådanne (mennesker), at de har mistroiske hjerter" (" forræderisk"), ifølge digteren.
1.6.6. I Jordans fortælling fortjener en detalje særlig opmærksomhed: Da han så, at hans "Rosomon" (Erulean) kone var ved at farve hendes hår, dræbte Germanarich hende straks på en grusom måde. At farve dit hår rødt var en erulisk militær skik. Farvens betydning understreges også af beskrivelsen af en af brødrene til den myrdede kvinde, ved navn Erpr (bogstaveligt "rød-brun") i Hamdirs (ældste Eddas taler).
1.6.7. I forskellige oldnordiske digte samlet i den såkaldte. Den ældre Edda understreger endnu tydeligere den sociale betydning af den røde farve blandt erulerne, i deres tøj og hjelme, "i rødt guld" ("Sangen om Atli", "Hamdirs taler", "Den anden sang om Atli", "Den anden sang om Gudrun", "Gudruns tilskyndelse"). "Rigstool" siger, at af de tre sociale klasser er slaver mørke-sorte, frie er rød-røde, og krukker er lyshårede og rødmossete (kindede).
1.6.8. Det viser sig, at erulerne i Edda er godt attesteret under deres navn "yarlar" ("Hamdirs taler", "Gudruns opfordring", "Gudruns første sang", "Den Højes taler", "Khabards sang". "). Med én undtagelse optræder de i flertal, og skiller sig således ud som en særskilt gruppe. Yarlungaland - "jarlernes land (eruls?)" er nævnt i "Sagaen om Thidrek" (epos Theodoric, goternes konge i Italien).
(Ros-Rus 28) 1.6.9. Faktisk, under vikingetiden, kan arven fra den "røde tradition" ses i udtryk som raudavikingr-breve. "rød, dvs. især voldsom viking", raudaran "røveri med vold", raudagalinn "rød-gal". En, som nævnt, er Raudagrani, "Rødskæg." "Rød" formidler i øvrigt ikke fuldt ud betydningen af det oldnordiske ord, som har en konnotation af glans, betændelse og flammende karakter.
(Ros-Rus 29) 1.6.10. Denne "rødme" bemærket af byzantinerne blev opfattet som et tegn på imperiets og kristendommens forudsagte frelsere. Flere årtier før de første "russere" besøgte Byzans i 838, dukkede en "profet" op på Sicilien, der sagde, at det "russiske folk" ville redde Byzans.
(Ros-Rus 30) 1.6.11. Det viser sig, at byzantinerne selv opfattede russerne selv som lyshårede. Som eksempler er givet uddrag fra de byzantinske forfattere Herodian og Moskop, fra et manuskript i Athos-klostret om kosakkerne - "fair-haired", samt fra et andet manuskript og handlingsmateriale fra klostret, bogen "Om ceremonier" af Constantine Porphyrogenitus, Liudprand, som i den nyeste brug.
(Ros-Rus 31) 1.6.12. Endelig den såkaldte Det kappadokiske testamente, tilskrevet Alexander den Store, hvor blandt folkene han erobrede de "fairhåredes" folk nævnes. Fra konteksten er det klart, at de blev præsenteret som indbyggere i territorier nær Kaukasus. Datering: cirka 8. århundrede.
1.7. Eruls-russere i islamiske kilder
Erul-arven afsløres også i muslimernes middelalderkultur. Forfatteren tilbyder en ny oversættelse og undersøger en række passager fra islamiske kilder.
Der gives et uddrag fra British Library Add.-manuskriptet studeret af forfatteren. 5928, at indbyggerne i et bestemt land S-d-rkha (tilsyneladende fra Samarkand) er "giganter, med så lange tunger (!), at ingen nogensinde har set dem på hesteryg." Formentlig er forfatteren af dette manuskript al-Hasan al-Basri.
Amazonernes naboer beskrives som blåøjede, meget behårede, modige og ekstremt høje.
3. Ibid.
Amazonerne vidner om, at deres mænd er søfarende, modige og grusomme.
4. Ibid.
Det siges, at Amazonerne er meget høje, med en tung bygning, deres ansigtstræk er røde, blonde og blå.
6. Manuskript af en unavngiven aragonisk araber (udateret).
(Ros-Rus 32) Efter at have afsluttet opførelsen af muren, forlader Alexander den Store Gog-Magog og møder "et folk af rød farve med rødt hår, hvor mænd og kvinder bor adskilt fra hinanden," og så i forbindelse med Fergana og Samarkand møder de endnu et "mennesker med (store) kroppe, smukke."
7. Det såkaldte manuskript Nihayatu l-arabisk (unavngivet, udateret).
(Ros-Rus 33) I slavernes land "i havet" møder Alexander den Store "et folk med røde ansigter og rødt hår, der har (store) kroppe og en stærk forfatning." Deres konge tjener efterfølgende og hjælper Alexander trofast.
8. Al-Sha"bi (ca. 700).
(Ros-Rus 34) I området ved Gog-Magog ser Alexander den Store "et folk med rødt hår og blå øjne." De fortæller om Gog-Magog, hvad de spiser: "Hvert forår kaster havet to fisk ud for dem." Det er en indikation af hvaler, der rent faktisk "skyller op" lige om foråret ved f.eks. Færøernes kyster, forfulgt af tandspækhuggeren.
(Ros-Rus 35) 9. Al-Dinavari (ca. 895).
Efter at have bygget sin mur færdig og dermed adskilt Gog-Magog fra de andre, finder Alexander den Store "en stamme af rød farve, med rødt hår, blandt hvilke mænd og kvinder lever adskilt fra hinanden," og så i forbindelse med Samarkand og Fergana "så folk er store og smukke."
(Ros-Rus 36) 10. Al-Masudi (910).
"(Med hensyn til) ar-Rus, grækerne kalder dem Arousia, som betyder "Rød".
11. Ibid.
En hval passerer gennem "Maotis-floden" (= Azovhavet), to gange på et år, og indbyggerne drager fordel af det. En dobbeltoptræden er en forvrængning af nyhederne om en hval (forfulgt af en spækhugger).
12. Ibn Fadlan (922).
I den berømte historie om kaliffens ambassadør fortjener en passage om en kæmpe, der besøgte kongen af Volga-bulgarerne, særlig opmærksomhed. Kaldet repræsentanten for Gog-Magog, han tolkes af forfatteren til afhandlingen som et "skræmsel" for kaliffens ambassadør og araberne generelt, som man talte om for at bevare det bulgarske monopol på nordlig handel og give dem økonomisk støtte fra kaliffen.
I den endnu mere berømte passage om "russerne" er der endnu ikke lagt vægt på, at deres navn ikke er "ar-Rus", men "ar-Rusia", fra det græske "oi rousioi" [
13. Al-Hasan al-Basri (?).
Her finder vi så at sige den oprindelige kilde til Ibn Fadlan, i al-Hasans budskab om, at nogle repræsentanter for Gog-Magog er høje som en palme, behårede, og deres mad er en enorm fisk, som bringes til dem af forårsregnen. De bor et sted i nord, ved havets kyst, og, som det ser ud, på en halvø adskilt af høje, nøgne bjerge fra mere sydlige og civiliserede mennesker. De er nøgne.
14. Ibn Fadlan.
I et brev angiveligt fra Visu-folket (forfædre til de nuværende vepsianere), sendt af kaliffens ambassadør ibn Fadlan, blev Gog-Magog på havets kyst ud over havet og bjergene, der fodrede med hvalkød, igen bemærket. Det er klart, vi taler om indbyggerne i Nordnorge. Ibn Fadlan rapporterer deres nøgenhed. Ved udmærket de muslimske klassikere, herunder al-Basri, skrev Ibn Fadlan tilsyneladende, hvad de troendes hoved gerne ville læse, dvs. kalif.
Det vil sige, at efterhånden som Skythien blev kristnet, refererede alt dette fra de første århundreder af vor tidsregning til de skytiske folk - Ros-Rus (ofte "lyshårede", "rødhårede", "røde" og "smukke" - med en antydning af sprogets palæolitiske dybder). Der er mange af dem blandt kaukasiere, herunder slaver. Og vi vil tilgive H. Sting for kun at forbinde disse træk med Heruli-Heruli.
Måske var der lyshårede mennesker blandt urarterne.
Urartu var en af de mest magtfulde stater i den antikke verden. I det 6. århundrede f.Kr. ophørte det med at eksistere. Nogle armeniere betragter sig dog stadig som efterkommere af urarterne.
På det armenske højland
Urartu er en gammel stat i Sydvestasien, beliggende på det armenske højland. Urartu som en stammeforening tog form allerede i det 13. århundrede f.Kr.; omtale af Urartu som en stat findes i kilder fra det 8. århundrede. I en hel fjerdedel af det 1. årtusinde var Urartu en væsentlig kraft på det geopolitiske kort over den antikke verden. Men efter at have oplevet sin storhedstid i det 9.-midten af det 8. århundrede f.Kr., var staten i det 6. århundrede f.Kr. faldet i forfald. Det var forårsaget af både eksterne og interne faktorer.
Hvem er urarterne
Man kan sige, at der ikke var sådanne mennesker som urartianerne. Gennem hele sin historie har befolkningen i Urartu været et interstammesamfund. Fragmenteringen af det urartiske samfund var en af årsagerne til Urartus forfald som stat.
I øjeblikket er der kontroverser i videnskabelige kredse om arven efter Armenien fra Urartu. Urartu som stat, som vi allerede har skrevet, sluttede i det 6. århundrede f.Kr., på hvilket tidspunkt armeniernes etnogenese kun var i det sidste udviklingsstadium.
Selv i det 5. århundrede f.Kr. var befolkningen i det armenske højland heterogen og bestod af rester af urarterne, proto-armenierne, hurrerne, semitterne, hetitterne og luwierne. Bemærk, at urarterne er på denne liste, men der er også andre folkeslag på den.
Utvivlsomt er den genetiske komponent af Urartians stadig til stede i den genetiske kode for armenierne, men ikke mere end den genetiske komponent af de samme Hurrians og Luwians, for ikke at nævne proto-armenierne. Forbindelsen mellem armenierne og urarterne bevises af lån taget af det armenske sprog fra de urartiske og hurriske dialekter. Det må også erkendes, at armenierne også oplevede den kulturelle indflydelse fra den engang magtfulde stat.
Urartu's sprog
Sproget i Urartu var ikke homogent og blev brugt af det regerende dynasti. Alle fundne kilder til urartisk skrift fortæller om konger og deres glorværdige bedrifter. Sprogforskere ser en sammenhæng mellem både det urartiske og det hurriske sprog, og taler også om det assyriske sprogs indflydelse på urartisk. Mange Urartu-ideogrammer gentager assyriske, men har bevaret færre fortolkninger af hvert symbol. Også det urartiske sprog adskiller sig fra det assyriske sprog i nogle vokaler, hvilket indikerer originaliteten af artikulationen af det urartiske sprog.
Religion
Urartu-religionen var en polyteistisk religion med et udviklet pantheon af guder, typisk for de mellemøstlige despotiske stater i den antikke verden. Listen over guder består af 70 stillinger.
Den øverste gud i pantheonet var guden Khaldi. Dette var den eneste gud af Urartian oprindelse. Etymologien af hans navn er ikke fuldt ud forstået. Der er versioner af, at navnet Khaldi er forbundet med ordet "-hal" (himmel), der stadig eksisterer på nogle kaukasiske sprog, så "Khaldi" kan oversættes til "himmelsk".
Pantheons anden gud - Teisheba - var guden for torden og krig, guden Shivini - solens gud.
Urartu-guderne kan, ligesom guderne i enhver gammel panteistisk pantheon, næppe kaldes barmhjertige og tolerante. Ofring, herunder menneskeofring, var almindeligt i Urartu. Forskere bemærker dog den relative tolerance af den urartiske religion, der er forbundet med den urartiske befolknings multistammekarakter.
Urartu og dens fjender
Urartus hovedfjende var Assyrien. Kampen for hegemoni i Mellemøsten fortsatte gennem Urartus historie. Urartu lånte meget fra assyrerne, herunder elementer af militæruniformer og våben, der var karakteristiske for assyrerne. I åbne sammenstød tabte hæren fra Urartu til assyrerne, delvis på grund af dette er den udbredte udvikling af defensiv arkitektur i staten.
Urartu-hæren var regulær, krige, både defensive og ekspansive, var i gang. Samtidig deltog herskerne i Urartu direkte ikke kun i kampe, men også i militære turneringer afholdt i Urartu. Urartu-hæren var stor nok til at sikre dens interesser (i de bedste år). Således bestod kong Ishpuinis hær af 100 stridsvogne, 10 tusinde hestesoldater og 3 tusinde fodsoldater.
Det 6. århundrede f.Kr. var en krise for både Assyrien og Urartu. Urartu blev angrebet af skyterne og kimmererne fra nord og fra sydøst af mederne. Under deres angreb begyndte staten at gå i opløsning, dens hovedstad flyttede til den transkaukasiske by Teishebaini. Fra tidspunktet for ødelæggelsen af Teishebaina kan historien om Urartu som en stat betragtes som komplet. Med hensyn til, hvem der ødelagde denne by, har historikere stadig ikke en nøjagtig idé. Æren ved at begrave Urartus herlighed deles af skyterne, kimmererne, mederne og babylonerne.
Historien om staten Urartu er kendt for os fra kileskriftstavler fundet i 1827 af den unge arkæolog Friedrich Schulz. I kølvandet på den ekstraordinære interesse for studiet af historiske oldsager og den hurtige udvikling af arkæologi som videnskab, blev den assyriske by Nineve, kong Sargon II's palads i Khorsabad og det berømte bibliotek i Ashurbanipal hurtigt opdaget - alt dette i høj grad bidrog til hurtig dechifrering af kileskriftskilder og indhentning af oplysninger om Urartus historie.
I slutningen af det 2. årtusinde f.Kr. e. Den oprindelige befolkning, der bor på det armenske højlands territorium, går ind i en vedvarende og langvarig kamp med assyrerne, og den legendariske konge af oldtidens historie, Tiglath-palassar I, tager på militære kampagner mod "landet Nairi". I området ved Van-søen i midten af det 9. århundrede blev der dannet en forenet stat af proto-armenske stammer, som på kort tid blev så stærk, at den var i stand til afgørende at afvise de assyriske angribere. Indbyggerne i den nye urartiske stat kunne kaldes Khaldi (på vegne af Khaldi, Urartians hovedgud), og deres land - Biayni. Den langsigtede konfrontation med det assyriske rige blev en stærk drivkraft for foreningen af tidligere uensartede stammer, og naturressourcerne i det armenske højland skabte de økonomiske forudsætninger for dannelsen af en stærk og velstående stat i dette område.
Fragment af en Urartian fresco
Et af hovedstadierne i dannelsen af staten Urartu var kong Ishpuinis regeringstid (828 - 810 f.Kr.), søn af den legendariske grundlægger af kongeriget Van - Sarduri I. Reformer og oprustning af hæren vendte gradvist til Urartu ind i en af de mest indflydelsesrige stater i det vestlige Asien. Under Ishpuinis regeringstid begyndte Urartu at gennemføre sine egne erobringskampagner og udvide sit territorium. Den vigtigste præstation for denne gamle konge var erobringen af byen Musasir, som var et religiøst centrum for ærbødighed for guden Khaldi, den øverste guddom i det urartiske pantheon. Ud over Haldi omfattede den guddommelige triade guden for torden og krig Teisheba og guden for solskiven Shivini. Analogen til den babylonske frugtbarhedsgudinde Ishtar var Arubaini, hustruen til den øverste gud Khaldi. Som du kan se, indikerer det skematiske grundlag for at konstruere det guddommelige pantheon af selv gamle folk tilstedeværelsen af et enkelt plot og sammensætning af kosmogoniske myter og religiøse ritualer.
Mindet om Urartu er bevaret i den genetiske kode for moderne armeniere
Indtagelsen af Musasir gav Ishpuini den juridiske ret til at udføre religiøse reformer i Urartu, hvilket fremmer centraliseringen af kongemagten. For tilstanden i den antikke verden, som var Urartu, var den religiøse reform af Ishpuini meget vigtig. Indbyggerne i Urartu troede, at deres succeser direkte afhang af deres højeste guds magt. I urarternes øjne kunne guden Khaldi, som også var æret i det nordlige Assyrien, modstå Ashur selv, den øverste gud for sin sydlige nabo.
Billede af guden Khaldi, Arin-Berd, Armeniens historiske museum
Højdepunktet for kampen mod udenlandsk intervention fandt sted under kong Argishtis regeringstid (778 - 750 f.Kr.). Den langsigtede konfrontation endte med urartiernes sejr, for hvis ære herskeren beordrede en beskrivelse af denne længe ventede begivenhed til at blive hugget på Van Rock, ikke langt fra Urartus herskeres bolig i hovedstaden. - byen Tushpa. Generelt er urartsk arkitektur karakteriseret ved en overflod af rum udhugget i klipper. Således har de indre rum i Van Rock sandsynligvis tjent som grave for de urartiske konger, og selve overfladen blev omhyggeligt bearbejdet med stenhuggeres redskaber, de klippefyldte skråninger er dækket af talrige afsatser, trapper og nicher.
Urartu kæmpede med Assyrien for hegemoni i Mellemøsten
Med hensyn til sit politiske system var Urartu en typisk despotisk stat af den antikke østlige type, hvis grundlag var en stærk centralregering, der holdt forskellige erobrede stammer underkastet. For at svække lokale etniske konflikter brugte Urartu-myndighederne alle de metoder til statstvang, som de senere ville bruge indtil vores tid. Dette omfatter straffekampagner, ødelæggelse af oprørernes stammeforeninger og genbosættelse af beboere i besatte områder til andre dele af landet. Samtidig blev deres territorium givet til nye bosættere, tvangsført hertil fra de fjerneste hjørner af staten. For at styrke magten i periferien af deres rige byggede urartierne fæstninger, skabte administrative centre og sendte deres guvernører derhen, på hvis skuldre faldt kontrollen over rettidig betaling af tribut og arbejdet med opførelsen af fæstninger og kunstvandingssystemer - kunstige søer og kanaler. De er blevet en vital nødvendighed for befolkningen i både lavlands- og bjergområder i landet. Van-rigets hovedrigdom var kvæg. Blandt håndværkene i Urartu opnåede metallurgi stor udvikling, fordi jern begyndte at blive brugt her tidligere end i andre regioner i det vestlige Asien. Kulturelt lå den urartiske stat tæt på Assyrien, hvorfra den især lånte sin skrift, idet den tog et færdiglavet sprogsystem og tilpassede det til sit eget sprogs særegenheder. Det er interessant, at templet for den øverste gud Khaldi i Musasir var væsentligt forskelligt fra assyriske bygninger: med sit gavltag og dekorerede fronton lignede det mere arkaiske græske templer.
Kileskrifttablet fra Urartu
Det træk, der adskilte Urartu fra tidligere og efterfølgende imperier, der eksisterede på det vestlige Asiens territorium, var det samlede arkitektoniske og urbane udseende af hele staten, kendt i arkæologisk litteratur som "fæstningsbyer." De blev bygget på høje bakker, der dominerede den omkringliggende slette, som enten aldrig havde bosættelser eller blev forladt af indbyggerne før den urartiske erobring og i nogle tilfælde ødelagt. Blandt de unikke træk ved det urartiske verdensbillede er det også værd at bemærke den udbredte kult af ulve eller hunde - totemiske analoger af gamle egyptiske katte. Ifølge lokal overbevisning ledsagede ulve de dødes sjæle til efterlivet og havde endda evnen til at genoplive de døde. I samlinger af urartisk kunst kan du ofte finde en rituel figur af Aralez, en guddom fra det gamle armenske pantheon, der genoplivede de faldne på slagmarken ved at slikke deres sår.
Urartianerne var tolerante over for ikke-troende
Ved midten af det 8. århundrede. f.Kr e. magten i staten Urartu begyndte gradvist at svækkes, og hovedrivalen, det assyriske kongerige, trådte tværtimod ind i sin storhedstid. Landet blev ledet af den talentfulde hersker Tiglath-palassar III, der havde som mål at genoprette Assyriens tidligere indflydelse. Efter at have vundet en sikker sejr over den urartiske hær siger Tiglathpalassar i en kileskriftsindskrift følgende: ”Jeg låste Sarduri Urartu i Turushpa (Tushpa), dens hovedby, og udførte en stor massakre foran byportene. Jeg installerede billedet af mit herredømme over for byen." Nederlaget for den gamle urartiske hovedstad og den assyriske hærs ødelæggende march gennem fjendens territorium svækkede den urartiske stat, som snart mistede sin tidligere dominerende stilling i det nordøstlige Vestasien.
Ved de arkæologiske udgravninger af byen Tushpa, 1915
Svækkelsen af det assyriske rige, som begyndte en lang og blodig krig med Babylon og Media i anden halvdel af det 7. århundrede, stoppede ikke Urartu-civilisationens tilbagegang. Omkring 590 f.Kr e. Kongeriget Van mistede sin uafhængighed og blev erobret af Media og derefter af Persien. Det skal bemærkes, at hverken i det østlige Tyrkiet eller på det moderne Armeniens territorium er nogen post-urartiske strukturer blevet opdaget tidligere end det 1. århundrede e.Kr. e. gamle geografer og historikere nævner ikke eksistensen af bykultur. Befolkningen i det armenske højland var i denne periode heterogen og bestod af rester af urarterne, proto-armenierne, semitterne og hetitterne. Mindet om staten Urartu blev en del af traditionerne og skikkene hos den armenske adel, som brugte urartiske kunstgenstande, smykker og tøj. Befolkningen i det armenske højland opretholdt funktionaliteten af de urartiske hydrauliske strukturer, der var nødvendige for landbruget. For eksempel er den 70 km lange Menua-kanal i drift den dag i dag, og dens tekniske karakteristika er ikke ringere end moderne hydrauliske strukturer.
Delstaten Urartu var placeret på et stort højland beliggende mellem Lilleasien, Transkaukasien (det sydlige Armenien og Georgien), den nordvestlige udkant af Iran og det nordlige.
Urartu-området var beskyttet på alle sider af bjergkæder og gav derfor naturlige bekvemmeligheder for med succes at beskytte befolkningen mod razziaer fra nabostammer og rovdrift, hovedsageligt af konger.
De naturlige forhold i Urartu var ret forskellige. Hele territoriet er skåret af adskillige bjergkæder, som normalt når en højde på 2000-4000 m. Over dem rejser sig individuelle massiver og toppe dækket af evig sne (Great Ararat - 5156 m). Passene gennem disse bjergkæder ligger ret højt og er ofte dækket af sne om vinteren. I Mellem Kaukasus er kun meget få pas placeret under 3 tusinde meter.
De vigtigste naturressourcer i Urartu er sten, tømmer og metaller. Af særlig betydning var aflejringerne af kobber, jern, bly og tin, som bestemte den høje udvikling af metallurgi.
Allerede i det andet årtusinde f.Kr. stammeforbund Nairi"og" Uruatri” (Urartu), findes i skriftlige vidnesbyrd fra naboer. Det er muligt, at navnet "Nairi" er relateret til ordet "Naharina", hvormed egypterne og semitiske stammer betegnede "flodernes land", der lå nordøst for Eufrats midterste del.
Desværre indeholder inskriptionerne ingen direkte og nøjagtige oplysninger om Urarternes legendariske "fædreland", der ligger mod vest eller hvor som helst langt fra Transkaukasien. På den anden side går antikke og moderne geografiske navne på bjerge, søer og stammer i Transkaukasien tilbage til den dybe urartiske oldtid. For eksempel er navnet på Mount Ararat og Alarodian-stammerne, nævnt af antikke græske forfattere, åbenlyst forbundet med navnet på landet Urartu og Urartu-stammen. Det gamle navn på landet Biaina er bevaret i betegnelsen Van-søen. Det er muligt, at der i Erzerum-området og Eufrats øvre løb boede en stamme af Diaukhi tæt på urarterne, som gamle græske historikere, såsom Xenophon, kaldte Taochians.
Således var de urartiske stammer den oprindelige befolkning i Transkaukasien, der har levet fast i dette område siden oldtiden.
Generelt ved vi ikke ret meget om Urartu og Urartu-folket. De vigtigste kilder til information om Urartu er kileskriftstekster fundet i Transkaukasus og nabolandene, hvoraf kun omkring 350 urartiske inskriptioner kendes, men selv de giver væsentligt materiale, især til at studere Urarternes politiske historie.
Den største og vigtigste blandt disse inskriptioner er Khorkhor-inskription af Argishti I Og stor inskription af Sarduri II, være noget som kronikker. Khorkhor-indskriften beskriver politiske begivenheder, hovedsageligt kong Argishtis militære kampagner, der stædigt kæmpede mod Assyrien og en række nabofolk, og den store inskription af Sarduri II, i 265 linjer, fortæller om de krige, som denne urartiske konge og erobrer førte. i 8 år.
Indskriften af Sarduri II er af særlig stor historisk interesse, eftersom den går tilbage til den urartiske stats storhedstid - til det 8. århundrede. f.Kr e., da det begyndte at få overtaget over sin konstante rival - Assyrien. Urartiske inskriptioner taler også om urartiske kampagner i nogle regioner i Transkaukasien og andre nabolande.
Fremkomsten af staten Urartu
De første oplysninger om urarterne stammer kun tilbage fra det 13. århundrede. f.Kr e. talrige udgravninger gør det imidlertid muligt at studere kulturen hos de gamle folk i Transkaukasien, blandt hvilke i midten af det andet årtusinde f.Kr. e. Det urartiske folk tog form og skabte efterfølgende deres egen stat. Disse gamle stammer, der tilhørte den hettittiske-hurriske gruppe, var engageret i kvægavl og landbrug. De kendte små og store kvæg, svin og fra slutningen af det andet årtusinde f.Kr. e. og heste, som det fremgår af fund af bronzebid og senere begravelser af en rytter med en hest.
I ådalene og de frugtbare områder, der stødte op til dem, drev man med landbrug, der i mange henseender stadig beholdt sin primitive karakter. Jorden blev dyrket ved hjælp af meget ufuldkomne redskaber, for eksempel en hakke, som man fandt en model af i Trialeti. Træsegl med flintindlæg gav kun efterhånden plads til bronze. Hirse, byg og hvede blev sået. Blandt håndværkene opnåede stenforarbejdning og metallurgi særlig udvikling. Mange steder i Kaukasus, især i Tsalka-regionen, blev "mange genstande lavet af obsidian (vulkansk glas) opdaget, hvis behandlingsteknik går tilbage til oldtiden.
Den udbredte brug af sten i byggeriet er indikeret af megalitisk arkitektur, som eksempler på i form af talrige dysser er blevet bevaret på Sortehavskysten i Kaukasus, især i Abkhasien og andre dele af Georgien, og endelig i Aserbajdsjan. Denne type struktur omfatter også gamle fæstningsmure lavet af store sten (cyklopisk murværk). Mange steder i Transkaukasien blev resterne af disse gamle primitive fæstninger opdaget, som kan dateres tilbage til enten den før-urartiske eller urartiske æra, og som i deres typiske murværk af store sten er tæt beslægtet med den cyklopiske arkitektur hos folkene i den nordlige del af Vestasien, især hittitterne.
I Armenien, især i området ved Sevan-søen, er resterne af gamle fæstninger blevet bevaret. At dømme efter de urartiske inskriptioner fundet her, var disse fæstninger centre for urartisk politisk indflydelse og dominans i regionerne i Transkaukasien. Men det er muligt, at nogle af de cyklopiske fæstninger i Transkaukasien blev bygget tilbage i den før-urartiske æra og tjente den lokale befolkning som beskyttelsesrum, først i perioden med intertribal-krige og derefter for at beskytte befolkningen mod de urartiske kongers tropper. , som gentagne gange invaderede Transkaukasien.
Metallurgi nåede en særlig høj blomstring blandt de gamle kaukasiske stammer, som det fremgår af bibelske legender, vidnesbyrd fra gamle forfattere og især resultaterne af arkæologiske udgravninger. Et vigtigt center for metallurgisk produktion nord for Kaukasus-området var Koban-regionen, hvor et stort antal kunstneriske bronzer, økser og bæltespænder dekoreret med fine ornamenter blev opdaget. Det største center for metallurgi i Transkaukasien var Tsalka-regionen.
Mange metalgenstande lavet af kobber, bronze, sølv og guld blev opdaget her. Alle disse produkter indikerer stor specialisering inden for metallurgi. Støbning, smedning og lodning var kendt. Smykkekunst har nået et højt udviklingsniveau. De vidste, hvordan man lavede forskellige kar dekoreret med ornamenter af ler. Stoffer blev lavet af uld. At dømme efter nogle store og rige begravelser var et klanaristokrati allerede opstået i denne æra. Men folk levede stadig under betingelserne i et stammesystem, hvoraf rester varede i meget lang tid i Kaukasus, især blandt osseterne og svanerne.
Urartu-skrift - kileskrift, traditionel for regionen
Økonomi i staten Urartu
I Araks-flodens frugtbare dal og i floddalene, der ligger syd for den, i midten af det andet årtusinde f.Kr. det urartiske folk skilte sig ud. I det 13. århundrede f.Kr., da Assyrien første gang mødte Urartu-stammerne, eksisterede en række stammealliancer i landet med søer og floder beliggende nord for Mesopotamien. En af disse store og magtfulde stammeforeninger var sammenslutningen af Diaukh-stammerne, som besatte et stort område nordvest for Van-søen i de øvre løb af Eufrat og videre mod nord og nordøst mod Sortehavet.
De assyriske konger nævner i alle deres inskriptioner kampen med "konger", som åbenbart kun var stammeledere. Den urartiske forening af stammer, som først blev kaldt "Uruatri" og derefter "Nairi", først i det 9. århundrede. f.Kr. bliver til en ret stærk stat - staten Urartu.
Siden oldtiden har de urartiske stammer været engageret i kvægavl, og denne kvægavl havde i lang tid en meget primitiv nomadisk karakter. Kvæg blev drevet til bjerggræsgange om sommeren og vendte tilbage til dalene og lavlandet for vinteren. Hovedtyperne af husdyr var ko, får og gris, som det fremgår af knoglerne fra disse dyr fundet under udgravninger på den sydlige bred af søen Sevan. De tilsvarende assyriske ideogrammer formidler navnene på disse dyr i de urartiske kileformede inskriptioner.
Historiske kilder indikerer den meget store betydning af kvægavl blandt urarterne. Balavat-porten fra Shalmaneser III viser tyveri af kvæg fra landet Gilzan (nær Urmia-søen). De urartiske konger opregner i deres inskriptioner et stort antal kvæg stjålet som bytte. Således bragte den urartiske konge Sarduri II 110 tusinde kvæghoveder og 200 tusinde hoveder af småkvæg efter sit felttog i Transkaukasien. De assyriske konger stjal store mængder husdyr fra Urartu. Hesteavl var af særlig betydning i Urartiernes kvægavlsøkonomi.
I nogle områder af Urartu blev specielle racer af rideheste specielt opdrættet. Heste blev ofte spændt til vogne og brugt som lastdyr til at transportere varer. Billeder af ryttere og vogne blev bevaret på nogle monumenter, især på et bronzekogger, såvel som på hjelmene fra Sarduri og Argishti, fundet i ruinerne af den urartiske fæstning i Karmir Blur (nær Yerevan). De assyriske og urartiske konger rapporterer ofte i deres inskriptioner om fangst af et stort antal heste som krigsbytte.
Sammen med heste blev kameler og æsler også brugt til at transportere tunge læs. Kameler er nævnt i de urartiske kongers inskriptioner. Disse dyr blev brugt under kunstvandingsarbejde, især ved opfyldning af dæmninger. I det 8. århundrede f.Kr. Kameler var kendt over hele landet, men deres antal var relativt lille.
Landbrug var af stor betydning i de gamle Urartians økonomi. Siden oldtiden er forskellige typer hvede blevet akklimatiseret på det gamle Armeniens territorium. Til at dyrke jorden brugte de en tung plov spændt til to okser. Denne plovs jernskær, der findes i Toprah-Kala, er formet som hakker. Sammen med jernsegl blev der også brugt primitive træ- eller bensegl med flint- og obsidian-indlæg. Teknologien til landbrugsværktøjer bibeholdt træk af dyb primitivitet.
Landbruget var dog udbredt i Urartians land. Assyriske inskriptioner taler ofte om tilstedeværelsen af store reserver af korn i de urartiske fæstninger. Udgravninger af Karmir Blur-bakken opdagede store mængder hvede, byg, hirse, sesam og hvedemel. Korn og mel blev opbevaret i store kander, de såkaldte karas, halvt gravet ned i jorden, i særlige spisekammer. Derudover blev omfangsrige kornmagasiner opdaget i ruinerne af Karmir-Blur. Det er muligt, at et af lagerrummene udgravet i ruinerne af fæstningen i Arin-berd også tjente til at opbevare korn. Vinavl og vinfremstilling indtog en stor plads i landbrugssystemet.
I den nordlige del af Karmir-Blur fæstningen, hvor der hovedsageligt var bryggers, i 1949-1950. To store lagerrum til opbevaring af vin blev fundet i nogenlunde velbevaret stand. I disse lagerrum blev der opdaget 152 store kar (karasa), hvori der engang blev opbevaret omkring 150 tusinde liter vin. Endelig blev der i det tredje lagerrum opdaget over tusind lerkander til vin. Der er grund til at tro, at vindyrkningen har nået en betydelig udvikling, hvilket fremgår af frøene fra forskellige druesorter, der findes i ruinerne af Karmir-Blura.
Tilstedeværelsen af grundlæggende typer råmaterialer på Urartu-området - ler, sten, træ og metal - bidrog til den betydelige udvikling af kunsthåndværksproduktion. Urarterne opnåede stor dygtighed i stenforarbejdning. Forskellige typer sten blev forarbejdet ved hjælp af en metalskærer. En unik teknisk metode til kunstnerisk stenbearbejdning var indlægning af genstande lavet af sten af en type med dele lavet af sten af en anden farve og type. Den høje teknik med stenbearbejdning er indikeret af perler lavet af halvædelsten, omhyggeligt borede og velpolerede Urarternes landbrugsøkonomi var i vid udstrækning baseret på kunstig kunstvanding. Mange inskriptioner af de urartiske konger beskriver konstruktionen af kanaler.
Talrige kunstvandingsstrukturer, kanaler og reservoirer har overlevet den dag i dag. Især mange kanaler er blevet bevaret i området ved Lakes Van, hvor centrum af staten var placeret. Nogle af dem er forstærket med kraftigt cyklopisk murværk. Af særlig betydning var den store kanal bygget af kong Menua og senere fik tilnavnet "Shamiram-kanalen", opkaldt efter den legendariske assyriske dronning. Denne kanal tjente til at levere vand til den urartiske hovedstad Tushpa, der ligger ved bredden af Van-søen. Kanalvandet blev fordelt gennem grøfter til nærliggende marker og brugt til deres kunstvanding. Vandmøller blev drevet af kanaler.
En urartisk møllesten fra en vandmølle opbevares i Tbilisi i det georgiske museum. Sammen med kornbrug nåede gartneri og vindyrkning et højt udviklingsniveau. Vinmarker blev plantet på kunstige terrasser, der blev bygget på bjergskråningerne.
Metallurgi var af stor betydning for udviklingen af håndværksproduktionen. Transkaukasien udgør sammen med det nordlige Mesopotamien og Lilleasien en af de ældste regioner inden for højtudviklet metallurgi, hvor jern opstod særligt tidligt og blev meget udbredt. Især metallurgi blomstrede i landet Urartu. Udgravninger ved Toprah-Kala og Karmir-Blur viste, at urartianerne primært brugte jern til at fremstille værktøj og våben. Urartianerne havde imidlertid bly og tin til deres rådighed og vidste, hvordan man fremstillede en bronzelegering og lavede forskellige genstande af bronze. Den høje udvikling af metallurgisk teknologi indikeres af kunstneriske ben og skulpturelle dele af tronen, støbt af bronze efter en voksmodel.
Inskriptionen af den assyriske konge, der beskriver byttet taget under erobringen af den urartiske by Musasir, viser et stort antal forskellige metalgenstande. Guld og sølv blev brugt til at lave luksusgenstande.De gamle urartianere var dygtige bygherrer. De byggede bygningens hvælving enten af muddersten eller af store stenplader eller blokke (cyklopisk megalitisk murværk).
Fæstninger blev bygget særligt omhyggeligt, hvis vægge i deres nederste del, lavet af store stenblokke, nåede 1 m i tykkelse. Store fæstningsværker var placeret ved bredden af Van-søen, hvor den urartiske hovedstad Tushpa lå. Udgravninger opdagede her fæstningens mure, som nogle steder nåede en højde på op til 20 m. I Toprah-Kale blev fundamentet til et tempel lavet af store kalkstensblokke udgravet.
Væggene i de ceremonielle lokaler var beklædt med ornamenterede marmorfriser, som det fremgår af fundene af I. A. Orbeli i Toprah-Kala. En række fæstninger fra den urartiske periode blev også opdaget på det sovjetiske Armeniens område. Blandt dem skiller en fæstning udgravet på Karmir-Blur-bakken nær Jerevan sig ud. Denne fæstning beskyttede tilsyneladende grænserne for den urartiske stat fra nord. En undersøgelse af resterne af fæstningen på Arin-berd-bakken viste, at den nederste del af murene, op til 2-3 m høje, var lavet af tilhuggede plader af basalt og tuf.
Manglen på dokumenter tillader os ikke at tale i detaljer om det økonomiske liv og sociale struktur i de gamle Urartians. Der er ingen tvivl om, at udviklingen af landbrug og forskellige håndværk forårsagede arbejdsdeling, specialisering i produktionen, fremkomsten af overskudsprodukter og bidrog til fremkomsten af gamle former for handel. Udviklingen af handel mellem urarterne er bevist af nogle velbevarede rester af veje bygget i bjergene.
Som i andre gamle østlige lande var den primære form for arbejdsudnyttelse i Urartu primitivt slaveri. Statsmagten ejede en stor mængde jord, som var under direkte kontrol af kongen selv. Urartiske inskriptioner rapporterer ofte, at kongerne, når de byggede byer og fæstninger, beordrede store kunstvandingsarbejder, der skulle udføres øjeblikkeligt, kanaler og reservoirer skulle bygges for at omdanne tilsyneladende tidligere tomme jorder til landbrugsområder, desuden for at plante haver og vinmarker her.
Store kornmagasiner og vinkældre blev bygget i fæstningerne, hvis rester blev opdaget under udgravninger i Karmir-Blura. Det er klart, at store kongelige godser lå i nærheden af disse befæstede byer. I indskrifterne er nogle områder direkte udpeget som "tilhørende" til kongen. Sammen med de store kongsgårde var der også store tempelejendomme. Særligt stor rigdom var koncentreret i guden Khalds tempel i byen Musasir. Dette tempel kan have ejet en stor mængde jord og husdyr.
Udvidelse af staten Endelig er der grund til at tro, at der blev dannet et slaveejende aristokrati i Urartu, som omfattede, at dømme efter assyriske inskriptioner, "adel", "rådgivere", "regionale herskere" og "militære ledere". Størstedelen af befolkningen var frie arbejdsmasser af samfundsmedlemmer og slaver. Inskriptionerne af de urartiske konger taler om tilfangetagelsen af et stort antal fanger, "drenge og unge", slaveret, samt deportation til slaveri i Urartu af et stort antal mennesker, især kvinder, i nogle tilfælde, måske befolkningen i hele regioner besat af de urartiske tropper.
Fanger, der blev taget til fange under erobringen af nabolandene, blev normalt gjort til slaver. Udgravninger af en urartisk by nær Jerevan viste, at byens indbyggere ikke havde deres egen husstand og naturligvis modtog naturalydelser fra staten. Der er al mulig grund til at antage, som B.B. Piotrovsky gør, at byens indbyggere omfattede embedsmænd, krigere og håndværkere, såvel som talrige slaver, der dyrkede statsjorde omkring byen.
Produktivkræfternes vækst førte til en betydelig udvikling af handelen både inden for landet og med nabolandene. Landet Urartu, der ligger mellem Kaukasus, Lilleasien, det nordlige Mesopotamien og det nordvestlige Iran, kunne tjene som mellemled i handelen, der forenede landene i den nordlige del af Vestasien. Udgravninger i Transkaukasien og endda i Nordkaukasus har afsløret en række genstande af centralasiatisk oprindelse, som tilsyneladende blev bragt hertil af urartiske handlende, kolonister eller krigere.
Bronzearmbånd blev fundet i transkaukasiske gravpladser, hvis vægt er relateret til det vigtigste vægtmål i Vestasien - minen. Guldgenstande af vestasiatisk oprindelse blev opdaget på gravpladserne i Nagorno-Karabakh. En agatperle med en kileformet inskription indeholdende navnet på den assyriske konge Adad-Nirari blev fundet på Khojaly-gravpladsen. Endelig siger egyptiske inskriptioner, at træ til vogne kom fra Naharina, med en overlevende egyptisk vogn lavet af træ hentet fra Urartu.
Erobringer af kongerne af Urartu
Udviklingen af økonomien i staten Urartu krævede en konstant tilstrømning af nye slaver. De urartiske konger fører stædige krige med nabolandene for at fange bytte og slaver. Disse krige førte til et uundgåeligt sammenstød mellem Urartu og Assyrien, som dominerede den nordlige del af Vestasien og hævdede at beslaglægge al handel og alle ressourcer i disse bjergrige lande.
De første kendte felttog mod "landet Uruatri" blev gennemført af den assyriske konge Shalmaneser I i det 13. århundrede f.Kr. Fra dette tidspunkt foretog de assyriske konger hyppige felttog mod Urartu. De begrænser sig ikke til at beslaglægge rigt bytte, stjæle husdyr og fanger og ødelægge landet. De pålægger de besejrede skatter og tvinger dem til at give "ofre". Ved at opregne de erobrede lande i deres titler kaldte de assyriske konger nogle gange sig selv ikke kun "kongen af landet Shubari", men også "kongen af alle lande i Nairi".
I det 9. århundrede. f.Kr. Der dannes en ret stærk urartisk stat, som udgør en reel trussel mod assyrisk handel og den assyriske stats nordlige grænser. Shalmaneser III(859-825 f.Kr.) måtte føre en lang og stædig kamp med urarterne, og assyriske tropper trængte gentagne gange ind i deres land. Shalmaneser III beskriver sine sejre over urarterne i sin krønike.
Levende billeder af disse kampagner, billeder af stormen af urartiske fæstninger, fjernelse af talrige fanger og tyveri af tilfangetagne husdyr blev bevaret på bronzebeklædningen af Balavat-porten og på den sorte obelisk, som dateres specifikt til denne tid. Som et resultat af disse felttog lykkedes det de assyriske tropper at trænge helt ind til den nordlige del af landet Urartu, til kilderne til Eufrat- og Araxes-floderne, bryde igennem til søerne Van og Urmia og ødelægge store områder.
Assyrerne formåede imidlertid ikke fuldstændigt at besejre landet Urartu. I kontinuerlige kampe med assyrerne styrkede staten Urartu sig, omkring hvilken en række stammer forenede sig. Den urartiske konge Sarduri I formåede at afvise de assyriske tropper. Under ham blev der bygget en uindtagelig fæstning ved Van Rock. Sarduri I, der stod i spidsen for staten Urartu, kalder sig stolt "den store konge, den mægtige konge, universets konge, kongen af landet Nairi, kongernes konge." De urartiske konger Ipshuina og Menua, der regerede i slutningen af det 9. århundrede. og i begyndelsen af det 8. århundrede lagde de grundlaget for det urartiske riges fremtidige magt.
I første halvdel af det 8. århundrede. f.Kr. Urartu under kongerne Argishti og Sarduri II når sit højeste bjerg. De urartiske konger fører en række vellykkede krige, erobrer store områder af Transkaukasien, beslaglægger territorier langs Eufrats midterste del og rykker ind i regionen Syrien. De urartiske konger førte en særlig stædig kamp mod Mana-stammeforeningen, som lå i området ved Urmia-søen. Kongerne af Urartu formår efter lange krige at rykke frem nord for Urmia-søen, erobre en del af landet Mana og endda bygge fæstninger der til at huse deres garnisoner. Menua beretter i sin inskription om erobringen af landet Mana og opførelsen af en fæstning i det erobrede land.
Kronikerne af Argishti I og Sarduri II taler om hyppige kampagner i landet Mana, fangst af talrige fanger der og tyveri af husdyr. Urartu bliver således ikke kun en rival til Assyrien i den nordlige del af Vestasien, men bliver i nogen tid endda hovedkraften her, og skubber Assyrien ind på andenpladsen. Den urartiske konge Argishti (781-760 f.Kr.) kommer sejrrig ud af kampen mod Assyrien og besejrer den assyriske konge Ashurdan. Argishti udvider det urartiske riges nordlige grænser, erobrer landet Etiuni, der ligger i Transkaukasien, og flytter statens centrum nordpå gennem Araks i Transkaukasien, til byen Argishtikhinili, som lå nær den moderne landsby Armavir.
Kongerne af Ipshuin og Menua fører vellykkede krige med nabostammer og udvider statens grænser. De sikrede solidt territoriet mellem søerne Van og Urmia, erobrede områder, der støder op til den sydlige bred af Urmia-søen, og gennemførte aggressive kampagner mod nord, ind i sletten ved Araks-floden. Menua (810-781 f.Kr.) rapporterer i sine inskriptioner om erobringen af landet Urmia og erobringen af byen Shashiluni, der ligger øst for Eufrat. Urartiske konger byggede byer, fæstninger, templer og anlagde kanaler. Denne omfattende konstruktion afspejler begyndelsen på velstanden i landet Urartu.
Ipshuina byggede et tempel 7 km fra Van, som det fremgår af inskriptionerne på bunden af søjlerne, der opbevares i det georgiske museum. Menua byggede en række befæstninger på indfaldsvejene til hovedstaden i staten Tushpa, fuldførte opførelsen af murene i Van-fæstningen, byggede kraftige befæstninger i den nordlige del af landet og byggede den berømte kanal, der forsynede hovedstaden med drikkevand . En inskription blev fundet 10 km fra Van, opbevaret i det georgiske museum, som omtaler opførelsen af paladset af kong Menua, søn af Ipshuina.
Sarduri II (760-730 f.Kr.) fortsatte sin far Argishtis sejrrige felttog. Han beretter i nogen detaljer om sine kampagner, som han gennemførte i løbet af otte år, i sin kronik, hvis tekst blev fundet i Van og udgivet i 1922. At dømme efter denne interessante kronik styrkede Sarduri II sin magt i Urmiy-regionen foretog kampagner i landet Erakh, der ligger nordvest for Sevan-søen, gik i krig i Transkaukasien og endda i det nordlige Syrien og udvidede således i vid udstrækning grænserne for det Urartiske rige.
Denne gang var storhedstiderne for ikke kun den politiske, men også den økonomiske magt i landet Urartu. Sarduri II rapporterer i sin inskription om erobringen af rige landbrugsområder, velpløjede områder, fangst af et stort antal husdyr, levering af værdifulde metaller, guld, sølv, bly og bronze og endelig fangst af et stort antal af fanger, der var slaver. Andre inskriptioner fra samme konge fortæller om byggeaktiviteterne på Sarduri; om restaureringen af et tempel, tilsyneladende nær Armavir, om opførelsen af et vandforsyningssystem i samme område og om restaureringen af paladset. Alt dette indikerer klart, at i denne æra begyndte den urartiske kultur at trænge ind i Araks-dalen, erobret af de urartiske konger.
At dømme efter inskriptionen fundet på Arin-berd-bakken (nær Yerevan), byggede Argishti I en "mægtig fæstning" her og kaldte den "byen Irpuni". Som en arkæologisk undersøgelse viste, besatte fæstningen et område på omkring 6 hektar. Det er muligt, at denne fæstning ikke kun havde militær, men også administrativ betydning. I fæstningsruinerne blev der opdaget store vandrør lavet af tuf, og i et af rummene - resterne af sammenstyrtede, engang rigt ornamenterede og farvestrålende vægmalerier. Der er nogle grunde til at tro, at bybygninger var placeret omkring fæstningen.
Den næste urartiske konge, Ruse I (730-714 f.Kr.) måtte føre en stædig kamp for at genoprette den tidligere magt i det urartiske rige og for den fuldstændige erobring af regionerne i Transkaukasien. Derfor bygger Rusa I en række fæstninger i Nor-Bayazet-regionen. Samtidig undertrykte Rusa oprøret i landet, som blev rejst af guvernørerne i grænseregionerne, som forsøgte at danne uafhængige fyrstedømmer og udnyttede svækkelsen af den urartiske stat. I forbindelse med dette blev de gamle administrative centre for Urartians i Transkaukasien, såsom Argishtikhinili, naturligvis erstattet af nye.
Noget senere, i det 7. århundrede. f.Kr., Teishebaini blev et vigtigt administrativt center for urartianerne i Transkaukasien, hvis ruiner blev opdaget på Karmir-Blur nær Jerevan, men den styrkede urartiske stat udgjorde en stor trussel selv mod det magtfulde Assyrien. De urartiske konger dannede store koalitioner, som omfattede stater og stammeforeninger i Transkaukasien, det nordlige Syrien og den østlige del af Lilleasien.
I urarterne og andre nordlige folkeslag stødte assyrerne på farlige rivaler, som truede deres handelsruter og deres stats grænser. Derfor i midten af det 8. århundrede. f.Kr e. Assyrien mobiliserer sine styrker mod det urartiske rige og dets allierede. Tiglath-pileser III laver to felttog i Urartu og påfører de urartiske tropper alvorlige nederlag.
I slutningen af det 8. århundrede. f.Kr. Assyrien vokser sig igen stærkere. Sargon II i 714 f.Kr. formår at lave et vellykket felttog mod Urartu og besejre tropperne i Rus. Assyrerne var imidlertid ikke i stand til fuldstændig at undertrykke det urartiske rige. Det urartiske folk fører en modig kamp mod de assyriske erobrere.
På trods af at Sargon II besejrede de urartiske tropper, ødelagde hele landet, erobrede og plyndrede den rige urartiske by Musasir, bevarede staten Urartu stadig sin uafhængighed. Desuden var urarternes modstand måske en af årsagerne til svækkelsen af Assyrien, som i 605 faldt under slagene fra det assyriske riges forenede fjender. Urartu bevarede sin uafhængighed selv efter Assyriens fald. Først i det VI århundrede. f.Kr. Urartu mister sin selvstændighed og kollapser under slagene og.
Urartu-kultur
Den urartiske kultur er stadig kun lidt undersøgt, men det er nu helt klart, at urartianerne skabte en højkultur, tæt forbundet med den kulturelle kreativitet hos andre folk i Vestasien, og derved ydede et værdifuldt bidrag til verdenskulturens skatkammer. Mange træk ved den urartiske kultur er meget originale.
Urarterne havde deres egen ældgamle hieroglyfskrift, hvoraf nogle billedtegn blev fundet på individuelle genstande og på en lertavle. Deres arkitektur og metallurgi nåede høj perfektion. Fra et kunstnerisk synspunkt er billedet af Musasir-templet bevaret på væggene i Sargons palads af særlig interesse. Dette tempel blev bygget i det 9.-8. århundrede. f.Kr. på en høj platform.
Med sit gavltag, fronton og seks søjler, der pryder facaden, minder det levende om antikke græske bygninger, måske deres centralasiatiske prototype. Brugen af søjler i arkitekturen er indikeret af bevarede baser, hvoraf nogle opbevares i det georgiske museum. Den høje udvikling af metallurgi afspejles i en række kunstneriske bronzeprodukter.
Blandt dem skiller skulpturelle dele af luksuriøse troner sig ud, der gengiver figurerne af bevingede tyre med et menneskeligt ansigt. Disse elegant udformede genstande blev støbt af bronze ved hjælp af en voksmodel, yderligere modelleret ved hjælp af prægning og dækket med det fineste bladguld, som plastisk gengav alle bronzebasens ornamentale detaljer. Ansigter lavet af hvide sten, indlagte øjne og øjenbryn og vingefordybninger dekoreret med rød pasta skabte en levende farverig effekt. Denne form for udtryksfulde værker af urartisk metallurgisk skulptur indtog en meget speciel plads i kunsten af gamle østlige folk.
En idé om urartisk maleri er givet af resterne af vægmalerier opdaget på Arin-berd-bakken i ruinerne af en fæstning bygget i det 8. århundrede. f.Kr e. At dømme efter disse fragmenter prydede en original flerfarvet frise op til 1 m høj væggene i den antikke sal. Denne frise bestod af billeder af løbende geder, livets hellige træ, hvor folk stod og bad, tyre, vingede skiver og endelig blomster- og geometriske mønstre. Disse kunstneriske emner er typiske for oldtidens østlige kunst, men på samme tid er de kendetegnet ved en vis originalitet, karakteristisk for hele den urartiske kultur.
Kunsten i Urartu mindede om assyriske eksempler, men deres mosaikker og fresker så mere "levende" ud sammenlignet med deres sydlige nabo
Urartianerne var i stand til at bruge den assyrisk-babylonske civilisations høje præstationer. De lånte kileskrift af assyrerne, men forenklede og forbedrede det noget. Urarternes metallurgi og fine kunst udviklede sig i tæt forbindelse med teknologien til metalproduktion og kunstnerisk kreativitet hos assyrerne og hittitterne. Kunstneriske billeder af bevingede tyre blev bevaret i kunsten af en række folk i Vestasien: assyrerne, hettitterne og mitannerne.
Urartu påvirkede udviklingen af kulturen hos nabofolk, især assyrerne. Urartisk kultur havde en utvivlsom indflydelse på udviklingen af assyrisk metallurgi og assyrisk kunst. Urarterne havde en særlig stærk kulturel indflydelse på udviklingen af nabofolkene i Transkaukasien. På Armeniens område er der bevarede ruiner af fæstninger bygget under indflydelse af urartsk arkitektur. Det urartiske sprog, religion og mytologi, der bevarede mange træk ved den assyrisk-babylonske kultur, havde stor indflydelse på udviklingen af det gamle armenske folks kultur.
Den urartiske religion gik hele vejen fra gammel fetichisme og naturdyrkelsen til gudernes dyrkelse – kongen og statens mæcener. Urarterne idoliserede træer og især bjerge. Et af betegnelserne for guden Khald var "Khald-bjerget." På listen over urartiske guder ( Herr Kapusi) Halds port og Haldsportens guder nævnes. Dette refererer naturligvis til nicher, der er hugget ind i klipperne, hvorigennem, ifølge Urarternes religiøse synspunkter, den guddom, der boede i bjerget, dukkede op fra den hellige klippe. Kulten af det hellige træ var også udbredt i landet Urartu.
På forskellige autoritetsgenstande, på seglaftryk var scener af tilbedelse af det hellige træ bevaret, og dette ritual blev nogle gange udført af kongen selv. Det er karakteristisk at bemærke, at nær billedet af det hellige træ er der bevaret billeder af hellige stensøjler samt en griffin. Sammen med dyrkelsen af guden af Mount Khalda i Urartu var der også en kult af gudinden for natur og frugtbarhed, som blev betragtet som protektor for dyr og planter. En fremtrædende plads i det urartiske pantheon blev besat af torden- og stormguden Teisheba og solguden Ard.
Cimmerians - de første nomadiske erobrere
URARTU- en magtfuld slavestat i den antikke verden i det 9.-6. århundrede. f.Kr. Det var placeret på det armenske højlands territorium, i området med søerne Van (det moderne Tyrkiet), Urmia (nordvest Iran), Gokcha (Sevan), inklusive Araks-flodbassinet og op til Kura-floden i nord.
Det armenske højland var beboet af Urartian- og Nairi-stammerne, sprogligt tæt på Hurrians, indbyggere i den antikke stat Mitanni i det nordlige Mesopotamien (midten af 2. årtusinde f.Kr.).
De første assyriske omtaler af Urartu går tilbage til det 10. århundrede. f.Kr. Ved midten af det 9. århundrede. f.Kr. Staten Urartu begynder at tage form. Gamle inskriptioner i Tushpa (moderne Van), hovedstaden i Urartu, nævner den urartiske konge Sarduri I.
OKAY. 832 f.Kr Der er igen referencer til assyriske razziaer på Urartu. Assyrerne ville formentlig tage kontrol over de handelsruter, der forsynede Mesopotamien med jern fra det sydøstlige Lilleasien (det moderne Tyrkiet). Men de assyriske felttog i 856 og 832 f.Kr. mod Urartu lykkedes ikke. Derfor blev den assyriske konge Shalmaneser III i 829 f.Kr. igen invaderer området ved Urmia-søen for at undertrykke urarterne, der søger uafhængighed. Efter al sandsynlighed blev assyrerne endnu en gang drevet tilbage, og Sarduri I erklærede sig selv som "den store konge, den stærke konge, kongen af skarer, kongen af Nairi", og udfordrede derved det magtfulde Assyrien om dominans i det vestlige Asien. Disse assyriske kampagner mod Urartu er afbildet på basreliefferne af tempelportene i den assyriske by Imgur Ellil (moderne Balawat i det nordlige Irak).
Efter at have svækket den engang magtfulde assyriske magt i slutningen af det 9. - begyndelsen af det 8. århundrede, trådte staten Urartu ind i sin storhedstid. Fra dette tidspunkt begyndte udvidelsen af de urartiske konger Ishpuini og Menua. Efter at have etableret sig i områderne omkring søerne Van og Urmia gennemførte urartierne en række succesrige kampagner i landet Diauhi (det moderne østlige Tyrkiets territorium i regionen Kars og Erzurum) og det sydlige Transkaukasien (det moderne Armenien og en del af det sydlige Tyrkiet). Georgien). Menuakhinili-fæstningen blev bygget i Ararat-dalen som en forpost for den kommende udvidelse af Urartians dybt ind i Transkaukasien.
Menuas efterfølger, hans søn Argishti I, fortsatte sin fars aggressive politik. Han grundlagde de godt befæstede fæstninger Erebuni (udkanten af Jerevan) og Argishtikhinili (senere Armavir) på Araks' venstre bred. Argishti I besejrede landet Diauhi og kom tæt på "landet Kulha" (Colchis). Argishti I's kampagner blev ledsaget af tilfangetagelsen af et stort antal slaver og husdyr. Den såkaldte historie fortæller os om disse begivenheder. "Khorkhor Chronicle", udskåret på de stejle skråninger af Van-klippen i Tushpa.
I 764–735 f.Kr. Sarduri II, søn af Argishti I, regerer på den urartiske trone. Urarternes fremskredne hær, skabt efter assyrerens model (store runde skjolde, spidse hjelme lavet af bronze, beskyttelsespladepanser osv.), lavede et nummer af vellykkede kampagner i det nordlige Transkaukasien, Manu (maneanernes land på det moderne Sydaserbajdsjans territorium i Iran) og Kumahu (Commagenu - en tyrkisk enklave af Kurdistan). Sarduri II indgik en række alliancer med syrerne og begyndte at true den assyriske stat fra vest.
Det uundgåelige slag mellem Urartu og Assyrien begyndte efter Tiglath-Pileser III's tiltrædelse af den assyriske trone, hvilket satte en stopper for de indbyrdes krige og uroligheder i selve den assyriske stat. OKAY. 740 f.Kr Tiglath-Pileser III sendte sin hær til Qumakha, og i slaget ved Kishtan og Khalpa påførte den forenede allierede hær af urartierne og syrerne et alvorligt nederlag. Sarduri II blev tvunget til at trække sig tilbage ud over Eufrat. Assyrerne drev urarterne ud af det nordlige Mesopotamien og det nordlige Syrien. Efter al sandsynlighed vil Tiglath-pileser III c. 735 f.Kr belejrede Urartias hovedstad Tushpa, men assyrerne var ude af stand til at erobre citadellet på Van Rock.
Efter Sarduri II's død (30'erne af det 8. århundrede f.Kr.) regerede Rusa I i Urartu, som gennemførte en række reformer for at styrke centralregeringen og opførte nye fæstninger (ved bredden af Sevan-søen osv.).
På dette tidspunkt invaderer nomadiske kimmerske stammer fra Transkaukasien Urartu. Rusa I, på bekostning af store tab, var i stand til at modstå de ødelæggende razziaer fra kimmerianerne og med succes bringe Urartu ud af denne krise.
Herefter bliver et sammenstød med Assyrien igen uundgåeligt. OKAY. 715 f.Kr Den assyriske hersker Sargon II flyttede til Urmia-søen. I det generelle slag ved Uaush (nær Urmia-søen) besejrede assyrerne fuldstændig hæren af Rus I og hans allierede. Kongen af Urartu flygtede til Tushpa, hvor han begik selvmord. Herefter plyndrede og ødelagde assyrerne Urartu brutalt.
I begyndelsen af det 7. århundrede. f.Kr. Den urartiske konge Rusa II forsøgte at genoprette Urartus relative magt. Han byggede en række fæstninger (inklusive Teishebaini i Ararat-dalen). I alliance med de kimmerske stammer foretog Rusa II en række felttog i Frygien. Forholdet mellem Urartu og Assyrien forblev generelt fredeligt.
I anden halvdel af VII f.Kr. AD Skytiske stammer dukker op nær de nordlige transkaukasiske grænser i Urartu og besejrer og absorberer kimmererne. Den dødelige fare for en skytisk invasion tårnede sig op over den engang magtfulde stat Urartu. Omkring 630 f.Kr Kongen af Urartu Sarduri III henvender sig til den assyriske konge Ashurbanipal for at få hjælp ( cm. ASHURBANAPAL) om hjælp, idet han ikke længere kalder sig selv "bror" som før, men "søn", og anerkender derved Assyriens overherredømme. Men selve Assyrien blev snart besejret af fremkomsten af det medianske rige, som eksisterede i de nordvestlige områder af det iranske plateau. Efter det assyriske riges fald, ca. 609 f.Kr Mediantropper invaderede Urartu og besatte Tushpa. Ved 590 f.Kr staten Urartu mistede tilsyneladende fuldstændig sin uafhængighed.
Urartu var snarere en statsforening af forskellige etniske stammer og folk. Herodot 5. århundrede f.Kr. taler om de fire hovedetniske grupper af befolkningen i Urartu - Alarodis (urartianerne selv), armenierne (armeniere), Matiens (beslægtet med Hurrians) og Saspeirs (svarende til de kartvelske stammer). Uden tvivl spillede staten Urartu en enorm rolle i dannelsen og udviklingen af folkene i det armenske højland og Transkaukasien. Det kan antages, at slutningen på Urartus historie er begyndelsen på historien om de armenske og kartvelske (østgeorgiske) folk.