Hellige Ro-sti-slav, store prins af Kiev, søn af den store prins af Kiev, Saint Vengeance Ve -li-ko-go († 1132, mindes 14. juni), bror til den hellige prins All-in-lo-da -Gav-ri-i-la († 1138, mindes 11. februar -ra-la, 22. april og 27. november), er en af jer stat og kirke kov-nyh de-i-te-ley Ru-si se-re -di-ny af det 12. århundrede.
Styrkelsen og fremkomsten af Smo-lensk, Smo-lensk fyrstendømmet og Smo-lensk stift er forbundet med hans navn.
Indtil det 12. århundrede var Smolensk-landet en del af en enkelt Kiev-stat. I begyndelsen af sin isolation var det i 1125, da den hellige prins Msti-slav Veli-kiy, una-følger-til-vav fra sin-e-far, Vla-di-mi-ra Mo-no- ma-ha, ki-ev-sky ve-li-ko-prins - bord, gav Smo-lensk til sin søn Ro-sti-sla-vu (i dåben i Mi-ha-i-lu). Velsignet er arbejdet og fremskridtet af den hellige Ro-sti-herlighed af Smo-lensk fyrstedømme, som han regerede over mere end 40 år gammel, udvider mi og mo-na-sta-rya-mi, have-ob-re- ta-et indflydelse på generelle russiske anliggender.
Holy Ro-sti-slavl, Msti-slavl, Krichev, Pro-poisk, Va -si-lyev og andre. Han blev søn af den Smo-lenske fyrstelige di-na.
I 1136 kæmpede Saint Ro-sti-slav for at etablere et separat Smolensk bispedømme. Dens første biskop var Ma-nu-il, indsat i marts 1136 af mit-ro-po-li-tom i Kiev Mi-ha -og-skrot, og hendes ejendomsstatus blev tilvejebragt af Charter of the Prince of Ro- sti-slav-va, givet samme år. Derudover bekræftede den hellige Rosti-slavs særlige gram den 30. september 1150 re-da-chu Smo -Lensky katedralen i katedralbjerget i Smo-lensk, hvorpå katedralen i Assumption Cathedral og andre var stationeret. Stiftsbygninger.
Moderne-mænd-ki-du-ved-princippet om Ro-sti-slav-va. Ja, præcis de samme mennesker, som ikke har mere at sige om ham, bemærker, at "denne prins af den hellige -ro-di-tsu bygget i Smo-lensk." Disse ord er ikke kun ment i betydningen genopbygning og udvidelse under Prins Ro-sti-slav-ve Uspensko-bo-ra, opførte sin bedstefars hus, Vla-di-mir Mo-no-ma-hom, i 1101 (ombygget) Denne katedral blev indviet af biskop Ma-nu-i-lom på festen for himmelfart den 15. august 1150). Prins Ro-sti-slav var "kirkens bygmester" i bredere forstand: han sørgede for Smolensk Church of the Assumption of God -ro-di-tsy ma-te-ri-al-no, vendt fra byrådet ind i kirkecentret i det enorme Smo-lensk stift -hii.
Den hellige prins Rosti-slav var bygherren af Smo-lensk Kreml og Spas-sko-bo-ra af Smo-dyn-sko-Bo-ri-so -Gleb-sko-go-mon-on-sta- rya, os-no-van-no-go på stedet for drabet på den hellige prins Gle-ba († 1015, mindehøjtidelighed 5. sep -tyab-rya). Senere flyttede hans søn David, som måske opfyldte sin fars ønske, det til Smya-dyn fra Kiev-sko You-sh-go-ro-yes gamle de-re-vyan-nye helligdomme for de hellige Bo-ri-sa og Gle-ba, hvor deres kræfter er i -i-lis før genforvandlingen til stenskaller i 1115.
I 50'erne af det 12. århundrede blev Sankt Rosti-slav trukket ind i en lang kamp for Kiev, som eller før de to stærkeste fyrstelige grupper - Ol-go-vi-chey og Mo-no-ma-ho-vi-chey.
Selvom den vigtigste præ-ten-hule for den store prins fra de hundrede Mo-no-ma-ho-vi-hvis onkel var Ro-sti - ære til Yuri Dol-go-ru-kiy, Smo-lensk prins, en af de mest magtfulde myndigheder i Rus i landet, den re-sha-y stemme i militæret og diplomatisk co-per-ni-ære. For hver af deltagerne i kampen er han en enestående farlig modstander og en ønskværdig allieret på sin egen måde - uanset om han ønsker at være i centrum af samværet. Dette havde en mental betydning, fordi den hellige Rosti-slav var blandt nutidens mænd statsvisdom, streng retfærdighed og ubetinget lydighed over for ældste, dybt rodfæstet - læst til Kirken og dens hierarki. I flere generationer blev han en oli-tse-kreativ men-si-tele af den russiske sandhed og russisk retfærdighed.
Efter broderen Izya-s-la-vas død († 13. november 1154) blev Saint Ro-sti-slav for en kort tid en stor kim-prins af Ki-ev-sky, men ejede Ki-e-vom i fællesskab med sin onkel Vya-che-glory Vla-di-mi-ro-vi-chem. Efter hans død senere (i slutningen af samme år) vendte han tilbage til Smolensk, og afgav Kiev-prinsen til sin anden onkel - Yuri Dol-ru-ko-mu, og fjernede sig selv fra aktiv deltagelse i blodsudgydelserne - i mellemtiden. -fyrstelige uso-bi-tsakhs. For det andet besatte han Kiev den 12. april 1159 og forblev en stor prins indtil sin død († 1167), selvom han mere end én gang måtte komme væk fra hvor han rejste med et sværd i hænderne.
Årene for den hellige Ro-sti-herligheds regeringstid kommer i en af de vanskeligste perioder i Rus-sky Kirkens historie. Den ældre bror til Ro-sti-sla-va, prins Izya-s-lav Msti-sla-vich, en tilhænger af den russiske kirkes auto-ke-fa-lia, blev valgt til mit -er du russer lærde udlænding Kli-men-ta Smo-la-ti-cha og beordrede ham til at blive placeret i mit-ro- Er du sammen med en flok russiske biskopper, uden at kontakte den Kon-stan-ti-no-polske Pat-ri -ar-hu. Dette skete i 1147. Det russiske hierarki er hovedsageligt under der-zha-la af mit-ro-po-li-ta Kli-men-ta og prins Izya-s-la-va i deres kamp for kirkens uafhængighed fra Byzans, men nogle biskopper ledede af Ni-fon, Saint Nov-city (efter den 8. april), genkendte ikke den auto-ke-fal-no-go russiske mit-ro-po-li-ta, og pænt - nægtede de at kommunikere med ham , omdanne deres stifter, indtil situationen var afklaret, til deres egne -the-ke-fal-nye" kirkedistrikter. Det samme gjorde biskop Ma-nu-il af Smo-lensky.
Hellige Ro-sti-slav der er ingen lille fare, som ideen om en russisk auto-fa-lia på det tidspunkt indeholdt i sig selv, under forhold med raz-dro-ben-no-sti Ru-si. Den hundrede år gamle kamp om Kiev, ført af fyrsterne, ville være blevet kompliceret af den samme "kamphyl" for Kiev mit-ro-by-hvis ka-fed-ru mellem de mange-numre-len- ny-mi pre-ten-den-ta-mi, som du-flyttede-ga-la den eller en anden fyrstelig gruppe.
Synet om den hellige Ro-sti-herlighed var fuldstændig berettiget. Yuri Dol-go-ru-kiy, som holdt Vi-zan-Tiy ori-en-ta-tionen, efter at have besat Kiev i 1154, fordrev straks -men mit-ro-po-li-ta Kli-men-ta og sendte ham til Tsar-Grad for en ny mit-ro-po-li-tom. Han blev Sankt Konstantin (mindes den 5. juni), men han ankom først til Rus i 1156, et halvt år før Yuri Dol-go-ru-ko's død († 15. maj 1157). Og et halvt år senere, da den 22. december 1157, nevøen af St. Ro-sti-slava, Msti, kom ind i byen -Slav Izya-s-la-vich, måtte Saint Kon-stan-tin flygte fra Ki -e-va, og til mit-ro-af-hvis ca-fed-ru den ringe-kvindelige Kli-ment Smo-la-tich er vendt tilbage. Kirkeuroen begyndte - der var to mit-ro-po-li-tas i Rusland. Hele hierarkiet og spiritualiteten befandt sig under et forbud: Metropolitan-græsken forbød russerne, under levende Kli-ment, Kli-ment for-forbudte alle st-len-niks og tilhængere af grækerne. For at stoppe medskylden for den hellige Ro-sti-slav og Msti-slav, skal du fjerne begge deres mit-ro-po-li-tov og bede Pat-ri-ar-ha om en stilling hos den russiske ca-fed-ru men i første omgang.
Men vanskelighederne sluttede ikke der. Da han ankom til Kiev i efteråret 1161, døde mit-ro-po-lit Fe-o-dor i foråret det næste år. Ifølge eksemplet med St. Andrew den gudelskende (mindes den 4. juli) oplevede han på dette tidspunkt i mit-ro-do-you-s-move-the-episco-pa Fe-o-do -ra, Saint Ro-sti-slav du-flyttede din e-th kan-di-da-ta, som endnu engang befandt sig i det mange-lige-fjerne Kli-ment Smo-la-tich.
Det faktum, at den store prins ændrede sin tilknytning til mit-ro-po-ly Kli-men-tu, pro-nik-well-idea- hendes russiske bil, forklarer indflydelsen fra Ki-e-in-Pe-cher- sko-go-na-sta-rya og især-ben-but ar-hi-mand-ri-ta Po-li-kar-pa. Ar-hi-mand-rit Po-li-karpe, blå-sti-tel af Pe-cher-pres-das (i 1165 blev han sto-l-em obi-te-li), var den nærmeste person til den hellige Ro-sti-slav-vu.
Sankt Ro-sti-slav havde den velsignede skik at invitere den store lørdag og søndag til sit eget bord i Pe-cher-go-go-gu-me med to-tyve udlændinge, og han tjente dem selv. Prinsen udtrykte mere end én gang sit ønske om at blive klippet i klostret i de ældste An-to-niyas og Fe-o-do-siyas bolig, og han besluttede endda at bygge en celle til sig selv der. Pe-cher-skie munke, som har en enorm åndelig indflydelse i det gamle Ru-si, under-landet -Er der en tanke i prinsen om den russiske kirkes uafhængighed? Desuden var der biskopper fra grækerne i Rusland i disse år, selv under deres prævisionære ret til herlighed i forbindelse med den velkendte "strid om posterne" ("Leon-ti-an-kætteri" ). Men velsignelsen af den hellige Ro-sti-slava skal opnås af Pat-ri-ar-ha, russerens velsignelse - mit-ro-po-li-ta Kli-men-ta blev ikke til virkelighed. Grækerne betragter retten til at kende mit-ro-po-li-ta til Kiev-ka-fed-ru som deres vigtigste pri-vi-Le-gi-ey, at det ikke blev forklaret så meget af kirkerne , men ved in-the-re-sa-mi -per-ii. I 1165 ankom en ny mit-ro-polit til Kiev - den græske Johannes IV, og Saint Ro-sti-slav fra medierne og kirkerne ved lydighed accepterede han det. Den nye mit-ro-po-lit regerede ligesom sin forgænger den russiske kirke i mindre end et år († 1166). Katedralen i Kiev blev igen efterladt som enke, og storhertugen blev berøvet sin fars meddyrlæge og ånd, men fodring fra hundrede-ro-ny mit-ro-po-li-ta. Hans eneste åndelige trøst var kommunikation med abbed Po-li-karp og de hellige ældste Ki-e-in-Pe-cher-sko-go-mo-na-sta-rya og Fe-o-do-rov-sko-go -go-s-sta-rya i Ki-e-ve, os-no- Van-no-go er hans far.
Da han vendte tilbage fra en tur til Novy-gorod i foråret 1167, kunne Saint Ro-sti-slav for-ikke. Da han nåede Smo-lensk, hvor prinsen boede sin søn Roman, besluttede hans slægtninge at blive i Smo-lensk, men den store prins beordrede at tage ham til Kiev. "Hvis jeg dør på vejen," sagde han, "lev mig i klostret St. Fe-oh-do-ra. Hvis Gud helbreder mig, så bed til Hans før-rene Ma-te-ri og Pre-precious Fe -o-do-siya, skær-en-gås i Pe-cher-himlen mo-na-sta-re."
Gud var ikke bestemt til at opfylde Ro-sti-slavas ønske for længe siden - at afslutte livet i en anden hellig bolig. Den hellige prins døde på vej til Kiev den 14. marts 1167. (I andre kilder er året 1168 angivet.) Hans krop var ifølge rapporten i Ki-Ev-sky Fe-o-do-rov-sky mo-na-sta-re.
Sankt Rostislav, storhertug af Kiev, søn af storhertugen af Kiev Sankt Mstislav den Store († 1132, mindes 14. juni), bror († 1138, mindes 11. februar, 22. april og 27. november), er en af de fremragende stats- og kirkefigurer i Rus' i midten af 1100-tallet.
Styrkelsen og fremkomsten af Smolensk, Smolensk-fyrstendømmet og Smolensk stift er forbundet med hans navn.
Indtil det 12. århundrede var Smolensk-land en integreret del af den forenede Kyiv-stat. Dens politiske isolation begyndte i 1125, da den hellige prins Mstislav den Store, efter at have arvet Kievs storhertugelige bord fra sin far, Vladimir Monomakh, gav Smolensk til sin søn Rostislav (døbt Michael). Takket være den hellige Rostislavs arbejde og bedrifter udvides Smolensk-fyrstendømmet, som han regerede i mere end 40 år, og bygges op med byer og landsbyer, udsmykkes med kirker og klostre og får indflydelse på al-russiske anliggender.
Saint Rostislav grundlagde byerne Rostislavl, Mstislavl, Krichev, Propoisk, Vasiliev og andre i Smolensk-landet. Han blev grundlæggeren af Smolensk fyrstedynastiet.
I 1136 opnåede Saint Rostislav grundlæggelsen af et separat Smolensk bispedømme. Dens første biskop var Manuel, indsat i marts-maj 1136 af Metropolitan Michael af Kyiv, og dens ejendomsstatus blev sikret ved prins Rostislavs charter, udstedt samme år. Derudover bekræftede Sankt Rostislav den 30. september 1150 med et særligt brev overførslen til Smolensk See af Cathedral Hill i Smolensk, hvorpå Assumption Cathedral og andre stiftsbygninger stod.
Samtidige værdsatte prins Rostislavs kirkebyggeri højt. Selv kilder, der ikke rapporterer mere om ham, bemærker, at "denne prins byggede Guds Hellige Moder i Smolensk." Disse ord skal ikke kun forstås i betydningen af genopbygningen og udvidelsen under prins Rostislav af Assumption Cathedral, opført af hans bedstefar, Vladimir Monomakh, i 1101 (den genopbyggede katedral blev indviet af biskop Manuel på festen for himmelfart i august 15, 1150). Prins Rostislav var en "bygger af kirken" i bredere forstand: han skaffede Smolensk Kirke af Jomfru Marias Dormition økonomisk, omdannede den fra en bykatedral til kirkecentret i det enorme Smolensk stift.
Den hellige prins Rostislav var bygherren af Smolensk Kreml og Spassky-katedralen i Smyadyn Boris og Gleb-klostret, grundlagt på stedet for mordet († 1015, mindes den 5. september). Senere overførte hans søn David, som måske opfyldte sin fars ønsker, forfaldne træhelligdomme af de hellige Boris og Gleb til Smyadyn fra Kyiv Vyshgorod, hvor deres relikvier hvilede, indtil de blev overført til stenhelligdomme i 1115.
I halvtredserne af det 12. århundrede blev Saint Rostislav trukket ind i en lang kamp for Kiev, som blev ført af repræsentanter for de to stærkeste fyrstelige grupper - Olgovichi og Monomakhovichi.
Selvom den vigtigste udfordrer til den store regeringstid fra Monomakhovichs side var Rostislavs onkel Yuri Dolgoruky, havde prinsen af Smolensk, en af de mest magtfulde herskere i det russiske land, ofte en afgørende stemme i militær og diplomatisk rivalisering. For hver af deltagerne i kampen er han både en farlig modstander og en ønsket allieret mod sin vilje, han befinder sig i begivenhedernes centrum. Dette havde forsynsmæssig betydning, fordi den hellige Rostislav skilte sig ud blandt sine samtidige for sit statsmandskab, strenge retfærdighed og ubetinget lydighed over for ældste, dyb respekt for kirken og dens hierarki. I flere generationer blev han den personificerede bærer af russisk sandhed og russisk retfærdighed.
Efter sin bror Izyaslavs død († 13. november 1154) blev Sankt Rostislav kortvarigt storhertug af Kiev, men ejede Kiev sammen med sin onkel Vyacheslav Vladimirovich. Efter sidstnævntes død (i slutningen af samme år) vendte han tilbage til Smolensk og overlod Kievs regeringstid til sin anden onkel, Yuri Dolgoruky, og trak sig tilbage fra aktiv deltagelse i den blodige strid mellem fyrsterne. Han besatte Kyiv for anden gang den 12. april 1159 og forblev storhertug indtil sin død († 1167), selvom han mere end én gang måtte forsvare sin fars arv med et sværd i hænderne.
Årene for Saint Rostislavs regeringstid faldt på en af de sværeste perioder i den russiske kirkes historie. Rostislavs ældre bror, prins Izyaslav Mstislavich, en tilhænger af den russiske kirkes autocefali, valgte den russisk lærde munk Clement Smolyatich til storby og beordrede ham til at blive indsat som storby af et råd af russiske biskopper uden at appellere til patriarken af Konstantinopel. Dette skete i 1147. Det russiske hierarki støttede generelt Metropolitan Clement og Prins Izyaslav i deres kamp for kirkens uafhængighed fra Byzans, men nogle biskopper ledet af Niphon, Saint of Novgorod (8. april), anerkendte ikke den autokefale russiske storby og undgik fællesskabet med ham og konverterede deres bispedømmer , i afventning af afklaring af situationen, ind i unikke "autocefale" kirkedistrikter. Biskop Manuel af Smolensk gjorde det samme. Saint Rostislav forstod faren, som ideen om russisk autocefali udgjorde på det tidspunkt under betingelserne for fragmentering af Rus. Den konstante kamp om Kiev, ført af prinserne, ville være blevet kompliceret af den samme "kamp" om Kyivs storbyområde mellem talrige kandidater, der var nomineret af en eller anden fyrstelig gruppe.
Saint Rostislavs forudsigelse var fuldstændig berettiget. Yuri Dolgoruky, som holdt sig til den byzantinske orientering, efter at have besat Kyiv i 1154, udviste øjeblikkeligt Metropolitan Clement og sendte til Konstantinopel for en ny storby. Han blev den hellige Konstantin (5. juni), men han ankom først til Rus i 1156, seks måneder før Jurij Dolgorukys død († 15. maj 1157). Og seks måneder senere, da den 22. december 1157 den hellige Rostislavs nevø, Mstislav Izyaslavich, kom ind i byen, måtte den hellige Konstantin flygte fra Kiev, og den afsatte Clement Smolyatich vendte tilbage til storbyen. Kirkeurolighederne begyndte - der var to storbyer i Rus'. Hele hierarkiet og gejstligheden blev forbudt: den græske storby forbød russerne, der støttede Clement, Clement forbød alle håndlangere og tilhængere af det græske. For at stoppe fristelsen besluttede de hellige Rostislav og Mstislav at fjerne begge storbyer og bede patriarken om at udnævne en ny ypperstepræst til den russiske stol.
Men vanskelighederne sluttede ikke der. Metropoliten Theodore, der ankom til Kiev i efteråret 1161, døde i foråret det følgende år. Efter eksemplet (4. juli), som på det tidspunkt forsøgte at udnævne sin associerede biskop Theodor til storby, nominerede Sankt Rostislav sin egen kandidat, som igen viste sig at være den langmodige Clement Smolyatich.
Det faktum, at storhertugen ændrede sin holdning til Metropolitan Clement, gennemsyret af ideen om russisk autocephali, forklares af indflydelsen fra Kiev Caves Monastery og især Archimandrite Polycarp. Archimandrite Polycarp, vogter af Pechersk-legender (i 1165 blev han rektor for klostret), var den nærmeste person til Saint Rostislav.
Sankt Rostislav havde den fromme skik at invitere Pechersk-abbeden med tolv munke til sit bord lørdage og søndage i store faste, og han tjente dem selv. Prinsen udtrykte mere end én gang et ønske om at blive munk i klosteret af de hellige Antonius og Theodosius og beordrede endda en celle til at blive bygget til sig selv der. Pechersk-munkene, som nød enorm åndelig indflydelse i det gamle Rusland, støttede prinsens idé om den russiske kirkes uafhængighed. Desuden var de græske biskopper i Rus i disse år endda under mistanke vedrørende deres ortodoksi, i forbindelse med den velkendte "tvist om faste" ("leontisk kætteri"). Men Saint Rostislavs fromme ønske om at få den russiske Metropolitan Clements velsignelse fra patriarken gik ikke i opfyldelse. Grækerne anså retten til at udnævne en storby til Kyiv See som deres vigtigste privilegium, hvilket ikke blev forklaret så meget af kirken som af imperiets politiske interesser. I 1165 ankom en ny storby, den græske Johannes IV, til Kiev, og Sankt Rostislav accepterede ham af ydmyghed og kirkelig lydighed. Den nye storby regerede ligesom sin forgænger den russiske kirke i mindre end et år († 1166). Kiev See blev igen efterladt som enke, og storhertugen blev frataget faderlige råd og åndelig vejledning fra Metropolitan. Hans eneste åndelige trøst var kommunikation med abbed Polycarp og de hellige ældste i Kiev-klosteret og Feodorovsky-klosteret i Kiev, grundlagt af hans far.
Da han vendte tilbage fra et felttog mod Novgorod i foråret 1167, blev Saint Rostislav syg. Da han nåede Smolensk, hvor hans søn Roman regerede, forsøgte hans slægtninge at overtale ham til at blive i Smolensk, men storhertugen beordrede ham til at blive ført til Kiev. "Hvis jeg dør på vejen," testamenterede han, "sæt mig i min fars kloster nær St. Theodore. Hvis Gud helbreder mig, gennem bønner fra hans mest rene Moder og Sankt Theodosius, vil jeg aflægge klosterløfter i Pechersk-klostret.”
Gud havde ikke bestemt, at Rostislavs langvarige ønske om at afslutte sit liv som munk ved det hellige kloster ville blive opfyldt. Den hellige prins døde på vej til Kiev den 14. marts 1167. (Andre kilder angiver året 1168.) Hans lig blev ifølge hans testamente lagt til hvile i Kiev Feodorovsky-klosteret.
*De seneste publikationer af det lovpligtige charter for den hellige prins Rostislav fra Smolensk bispesæde er indeholdt i bøgerne:
1. Smolensk chartre fra det 13.-14. århundrede. / Forbered. til udgivelse af T. A. Sumnikova og V. V. Lopatin. M., 1963. s. 75–79.
2. Gamle russiske fyrstebreve fra det 11.-15. århundrede. / Udgave prep. Ja, N. Shchapov. M., 1976. s. 141-146.
3. Lovsang til den hellige prins Rostislav // Udgivet i værker af Sumnikova T. A.
4. "Fortællingen om storhertug Rostislav Mstislavich af Smolensk og kirken" blandt andre Smolensk-kilder fra det 12. århundrede. // Østslaviske sprog. Kilder til at studere dem. M., 1973. s. 128-146.
5. Shchapov Ya N. Ros til prins Rostislav Mstislavich som et monument af litteratur i Smolensk i det 12. århundrede. // TODRL. XXVIII. L., 1974. S. 47–59.*
Så hvor end du kigger hen, overalt hvor slaverne
lyset skinner og gode ting sker, vi ser værkerne
De hellige Methodius og Cyril.
Saint John (Maksimovich) fra Shanghai og San Francisco.
Hver gang, når man husker de hellige Kyrillos og Methodius' store mähriske mission, kan man ikke undgå at huske Guds trofaste tjener, den hellige prins Rostislav, ledet af Helligånden, som sammen med de hellige brødre står ved oprindelsen af det åndelige. , de slaviske folks kulturelle og politiske liv.
I begyndelsen af anden halvdel af det 9. århundrede var den store moraviske stat en af de største slaviske statsenheder. Siden 846 blev Store Mähren styret af prins Rostislav, som nød særlig berømmelse og modigt vogtede sit folks frihed. Tynget af sin afhængighed af tyskerne og indså, at slaverne ikke kunne slippe af med indflydelsen fra deres farlige naboer på egen hånd, besluttede han sammen med sin nevø Svyatopolk at søge hjælp fra dem, der kunne hjælpe deres behov, både åndelige og civile på samme tid ville ikke være farligt.
På det tidspunkt var kristne prædikanter fra Grækenland, Valakiet og Tyskland allerede aktive i Mähren, og prins Rostislav modtog hellig dåb af nogle af dem. Da han blev oplyst af lyset fra Kristi tro, bekymrede den ædle fyrste sig om sit folks åndelige opvågning.
Samtidig forstod han udmærket, at kristendommens forkyndelse ikke kunne lykkes, hvis missionærerne erstattede dens høje mål med politiske interesser og desuden underviste folket i et fremmed, uforståeligt sprog.
Først henvendte prins Rostislav sig med sine behov til pave Nicholas I, som dengang sad på den romerske trone, men han, som var en allieret med den tyske kong Louis, reagerede ikke på prinsens anmodning. Så sendte Rostislav i 862 en ambassade til den byzantinske kejser Michael III. I sit brev skrev prinsen: ”Vores folk afviste hedenskab og accepterede den kristne lov; men vi har ikke en lærer, som ville åbenbare os den sande kristne tro på vores modersmål, så andre lande ville følge vores eksempel. Derfor beder vi dig, suveræne suveræne, om at sende os en sådan biskop og lærer. God lov kommer altid fra dig til alle lande."
Kejser Michael tøvede ikke med at svare: de bedste af de bedste blev sendt til den store moraviske mission - Thessaloniki-brødrene Cyril og Methodius. Disse var usædvanligt uddannede mennesker for deres tid, asketer, bønnebøger, mænd med rig erfaring i missionsarbejde. Under en af de hellige Cyril's og Methodius' missioner indtraf en betydningsfuld begivenhed: På vej til khazarerne i Chersonesus fandt de relikvier fra Hieromartyren Clement, pave af Rom. Denne helgen blev omvendt til Kristus af den hellige apostel Peter; for at prædike Kristi tro i Rom, blev han forvist til Chersonesos. Her omvendte han gennem forkyndelse og mirakler mange hedninger til tro, hvilket han blev druknet i havet for. I selve miraklet
Efter opdagelsen af relikvierne så de hellige brødre helgenens protektion og velsignelsen af deres missions- og uddannelsesaktiviteter: de stod over for vanskelige prøvelser, og Guds forsyn viste et fremragende eksempel på uselviskhed og tålmodighed hos den hellige martyr.
Cyril og Methodius kom til Det Store Moraviske Rige gennem Bulgarien i 863 og overdrog det til prins Rostislav
brev fra Sankt Photius. Heri skrev patriarken og henvendte sig til prinsen: "Gud, som befaler ethvert folk at komme til kundskab om sandheden og opnå ære af højeste rang, har set på din tro og indsats. Efter at have arrangeret dette nu i vore år, åbenbarede han også skrifter på dit sprog, som tidligere ikke fandtes, men nu har eksisteret for nylig, så du også kunne regnes blandt de store nationer, som priser Gud på deres modersmål. Derfor sendte vi ham til dig, til hvem de blev åbenbaret, en dyrebar og berømt mand, meget lærd, en filosof. Se, tag imod denne gave, bedre og mere værdig end alt guld, sølv og ædelstene og al forbigående rigdom. Forsøg sammen med ham frimodigt at etablere sagen og søge Gud af hele dit hjerte og ikke lukke frelsen for hele folket, men opmuntre dem på alle mulige måder, så de ikke er dovne, men tager retfærdighedens vej, så at også du, hvis du leder dem med din flid til kundskab om Gud, vil modtage en belønning både i dette og i det fremtidige liv for alle sjæle, som tror på Kristus vor Gud fra nu af til evighed, og efterlod et lysende minde for fremtidige generationer , ligesom den store zar Konstantin."
Mødt med stor ære begyndte de hellige brødre at prædike den kristne tro på det slaviske sprog, som de lærte i deres hjemland - Thessaloniki. Mens han stadig var hjemme, udviklede Kirill det slaviske alfabet og begyndte at oversætte de vigtigste liturgiske bøger til slavisk. Her i Store Mähren fortsatte brødrene og deres disciple med at oversætte Bibelen, Johannes Chrysostomos' og St. Basilius den Stores liturgier og de vigtigste gudstjenester. Prins Rostislav gav brødrene al mulig hjælp. Først og fremmest samlede han mange unge og beordrede dem til at lære det slaviske alfabet fra oversatte bøger, derefter begyndte han under ledelse af de hellige brødre at bygge kirker. Et år senere var den første kirke i byen Olomouc allerede færdig, derefter blev flere kirker bygget. De hellige Cyril og Methodius indviede disse kirker og tjente der på slavisk. Så de boede i Mähren i fyrre måneder og flyttede fra et sted til et andet. Deres missionsarbejde og eksempel på helligt liv fandt ikke kun støtte fra herskeren af Mähren, men også et svar i de almindelige menneskers hjerter, som endelig var i stand til at høre den gode nyhed om Kristus på deres modersmål og bevidst afvise hedensk overtro. Brødrene i Thessalonika bragte lyset fra Kristi sande tro til dem, der "sidde i hedenskabets land og skygge af død".
Den vellykkede missionsaktivitet af de hellige Cyril og Methodius, støttet af den hellige prins Rostislav, lagde grundlaget for den store mähriske stats uafhængighed og vakte derfor skarp modstand fra de tyske fyrster og gejstlige, som forfulgte deres interesser i de slaviske stater. Latinske missionærer anklagede brødrene for at bruge "uhelliggjort sprog" i tilbedelsen og sprede falsk lære om Helligånden. Saint Cyril gik i polemik med sine anklagere og beviste for dem skadeligheden af det "tresprogede kætteri". Essensen af dette kætteri var anerkendelsen af kun tre sprog i verden som hellige, værdige til at udtrykke de hellige skrifter: hebraisk, græsk og latin. Som begrundelse nævnte kætterne det faktum, at inskriptionen på korset, hvorpå Jesus Kristus blev korsfæstet, var skrevet på disse tre sprog.
Cyril og Methodius havde til hensigt at sende deres disciple til Konstantinopel for at ordinere dem til presbytere og diakoner, men på det tidspunkt fandt et paladskup sted der. Så besluttede de hellige brødre at tage til Rom. På det tidspunkt, med uenigheden lige begyndt mellem kirkerne i Konstantinopel og Rom, kunne den ene kirke stadig ordinere præster for den anden.
I Rom forsvarede slavernes apostle retten til at tjene liturgien på det slaviske sprog. Samtidig hyldede de biskoppen af Rom, pave Adrian II, ved at forære ham de hellige relikvier af Clemens, pave af Rom. Efter ærbødigt at have mødt den hellige martyrs ærefulde relikvier, accepterede paven respektfuldt slaviske bøger fra oplysningsfolkene. Efter at have velsignet bøgerne, anbragte han dem i en af kirkerne, hvor der blev serveret en liturgi for dem. Paven ordinerede de hellige brødres disciple og komponerede et budskab til den hellige prins Rostislav: "Hvis nogen vover at bebrejde disse lærere og forføre jer fra sandheden til fabler eller, som fordærver jer, vil spotte jeres sprogs bøger, så lad ham blive ekskommunikeret og præsenteret for kirkens domstol og vil indtil da ikke modtage tilgivelse, før han retter sig. For det er ulve, ikke får, og vi skal genkende dem på deres frugter og vogte os for dem...”
Efter en vellykket dialog med pave Adrian II, havde oplysningsfolkene til hensigt at vende tilbage til Mähren. Men kun én af dem nåede at vende tilbage. Saint Cyril døde i Rom den 14. februar 869, i det toogfyrre år af sit liv, efter at have accepteret det store skema før sin død (i det mindre skema var hans navn Konstantin). Han efterlod et testamente til sin bror: ”Du og jeg, bror, var som et par okser, der dyrkede den samme mark. Og så falder jeg på tøjlerne og afslutter min dag. Og du elsker bjerget (Olympus) meget, men forlad ikke din lære for dets skyld...” Pave Adrian beordrede at begrave den hellige Cyril i kirken Saint Clement, med hvis relikvier de hellige brødre arbejdede med at forkynde evangeliet og kom til Rom. Snart ordinerede pave Adrian Methodius til rang af ærkebiskop af Mähren og Pannonien.
I mellemtiden var den politiske situation i Mähren ikke stabil. Prins Rostislav fortsatte kampen for sin stats uafhængighed: Ved udgangen af 869 blev der indgået en fredsaftale med tyskerne. Freden var dog kortvarig. Prins Rostislavs nevø Svyatopolk, som var en apanage-prins i en af de moraviske regioner, forrådte sin onkel og blev en allieret med den tyske prins Carloman, søn af kong Louis. Rostislav blev taget til fange, og hans magt var i Carlomans fulde magt. Svyatopolk fik et lille fyrstedømme, men så blev fyrstedømmet taget væk, og Svyatopolk blev fængslet.
Den hellige prins Rostislav drak lidelsens bæger, som var bestemt til ham af Herren: for hans kærlighed til sit folk og troskab mod den apostoliske lære blev han blindet og fængslet I 870, efter at have udstået frygtelig tortur, døde Guds trofaste tjener et af de bayerske fængsler.
Saint Methodius, frataget politisk støtte, blev arresteret af de tyske myndigheder. Da de ikke havde fundet et påskud til fordømmelse, fængslede de ham i et kloster. Klostermindebogen er bevaret, hvor der sammen med munkenes navne også nævnes Methodius. Helgenens fængsling i klostret var skjult for paven. Efter at have lært om dette fra den omvandrende munk Lazarus, forbød pave Johannes VIII, efterfølger til Adrian II, de tyske biskopper at fejre liturgien, indtil de befriede Saint Methodius. Først da blev biskopperne tvunget til at løslade helgenen fra fangenskab.
Efter at have undermineret sit helbred rejste Saint Methodius til Byzans for et stykke tid. I 884 vendte han tilbage til Mähren og færdiggjorde sammen med sine elever oversættelsen af hele Det Gamle Testamente, bortset fra Makkabæernes bøger, samt Nomocanon og Fædrenes bøger (Paterikon). I 885, fra hårdt arbejde, gik Sankt Methodius i seng og bad palmesøndag om at blive ført til templet, hvor han prædikede en prædiken for det moraviske folk, hvor han advarede om forestående prøvelser. Samme dag, den 6. april, døde Sankt Methodius. Begravelsen blev udført i katedralkirken i Velehrad på latin, græsk og slavisk.
I 870 brød der under ledelse af præsten Slavomir et oprør ud i Mähren. Slawomir besejrede tyskerne og besatte Velehrad. Tyskerne løslod Svyatopolk fra fængslet for at undertrykke opstanden. Imidlertid gik Svyatopolk over til oprørernes side, som udråbte ham til storhertug. Efter at have kommet til magten igen, begyndte Svyatopolk at nedladende slavisk tilbedelse.
* * *
Den velsignede prins Rostislav arbejdede sammen med den hellige Cyril, led sammen med den hellige Methodius og døde for sit folk og Kristi rette lære. De, der senere erobrede de store mähriske lande, prøvede meget hårdt på at sikre, at Rostislavs hellige liv og det apostoliske arbejde fra Thessaloniki-brødrene, han inviterede, for altid blev glemt. Disciplene og tilhængerne af Saint Methodius blev udsat for tortur og forfølgelse efter deres lærers død. Men ved Guds forsyn blev deres liv bevaret til den fremtidige velsignede apostoliske mission blandt de sydlige og østlige slaver.
Den ortodokse kirke i de tjekkiske lande og Slovakiet kanoniserede den store mähriske prins Rostislav i 1994 og returnerede derved en tusindårig mindegæld til den, der stod ved oprindelsen af kristen åndelig kultur og slavernes nationale uafhængighed.
Hellige lig med apostlene Cyril og Methodius
Troparion, tone 4
Som enstemmighedens apostel og de slovenske lande, beder læreren, Cyril og Methodius af Guds visdom, til alles Herre, om at etablere alle slovenske sprog i ortodoksi og enstemmighed, for at pacificere verden og frelse vores sjæle.
Kontaktion, tone 3
Vi ærer den hellige duo af vores oplysere, som ved at oversætte de guddommelige skrifter udøste kilden til Guds kundskab for os, som vi henter uendeligt fra, selv den dag i dag, vi velsigner dig, Cyril og Methodius, som står foran Den Højestes trone og bed varmt for vores sjæle.
Bøn
Om forherligelsen af sproget for de slovenske lærere og pædagoger, de hellige apostle Methodius og Cyril! Til jer, som jeres fars børn, oplyst af lyset fra jeres lære og skrifter og oplært i troen på Kristus, tyr vi nu oprigtigt til jer og beder i anger i vore hjerter. Selv om din pagt, som ulydige børn, ikke holdes, og om at behage Gud, som renset, er skødesløs, og af ligesindet og kærlighed, selv den slovenske, som til brødre i tro og i kødet, befaler du godt , en frafalden. Desuden, som i oldtiden i dit liv, afviste du ikke de utaknemmelige og uværdige, men belønnede det gode for det onde. Så selv nu, vend ikke dine syndige og uværdige børn bort fra dine bønner, men når du har stor frimodighed mod Herren, så bed flittigt til ham, at han må undervise og vende os ind på frelsens vej, og at striden og uenighed, der opstår blandt brødre af samme tro, vil blive pacificeret, og de, der er faldet bort, vil blive bragt til enstemmighed, og han vil forene os alle med enhed af ånd og kærlighed i den ene, hellige, katolske og apostoliske kirke. Vi ved, vi ved, hvor meget en retfærdig persons bøn kan gøre for Herrens barmhjertighed, selv om den bliver bedt for syndige mennesker. Forlad os ikke, dine triste og uværdige børn, for hvis synd din hjord, samlet af dig, er splittet af fjendskab og forført af fristelser fra hedningerne, er blevet mindre, og dens verbale får er spredt og beundret af mentale ulve . Giv os, gennem dine bønner for ortodoksi, iver, så vi med den tænder vore fædres traditioner, vi vil trofast bevare kirkens traditioner og skikke, vi vil løbe væk fra al mærkelig falsk lære, og således i et liv, der behager Gud på jorden, vil vi blive æret med et liv i paradis i himlen, og der sammen med jer vil vi prise alles Herre i Treenigheden, den Ene Gud, for evigt og altid. Amen.
Sankt Rostislav af Mähren
Troparion, tone 7
Den første blandt dit folks fyrster, inspireret af Gud, ønskede du at afvige fra afgudsdyrkelse, i den rette tro til at kende den levende Gud, som sørger for sit folk. Til troens triumf bad jeg de kloge lærere, som opdagede den værdifulde perle af evigt liv, Moravian Prince Rostislav, velsignet af de hellige Cyril og Methodius, som havde stor kærlighed til Japans folk, og lærte dem sand tilbedelse af Gud. På denne tros sten er du blevet smykket med et fromt liv. Og bed nu i vor himmelske Faders boliger for os, at Herren vil frelse vores sjæl.
Kontaktion, tone 4
Efter at have elsket Gud af hele dit hjerte og sjæl, arbejdede du sammen med dit folk for at tjene ham i ære og sandhed i hele dit liv og udførte åndelige bedrifter. Og du kaldte kloge lærere fra den gudfrelste by Konstantin, som lærte dit folk Guds lov og de hellige skrifter, som vil hjælpe Gud. Jeg oversatte helt græske ord til slovensk og lærte dem at skrive. I dem takker vi, efter at have styrket os selv, Gud, for at vi ikke skal være i uvidenhed, men forstå, hvad der behager Gud, og hvordan vi kan frelse vores sjæle, et endeløst liv, som i himlen, at modtage gennem din bønner, Prins Rostislav, og i den ortodokse kirke Vi vil prise dit minde.
Baseret på materialer fra publikationen: Saints of the Czech Lands and Slovakia. - M. St. Forlag Cyril og Methodius, “Ark”, 2003. - 64 s.
Ikoner af de hellige Cyril og Methodius og den hellige, velsignede prins af den store moraviske Rostislav opbevares i vores kirke St. Nicholas i Kotelniki.