Menneskelig bevidsthed (Nemov R.S. Psychology)

Udlejningsblok

Den væsentlige forskel mellem mennesket som art og dyr er dets evne til at ræsonnere og tænke abstrakt, reflektere over sin fortid, kritisk vurdere den og tænke over fremtiden, udvikle og implementere planer og programmer designet til den. Alt dette tilsammen er forbundet med den menneskelige bevidstheds sfære.

Fremkomsten af ​​menneskelig bevidsthed var et kvalitativt nyt stadie i udviklingen af ​​psyken og repræsenterer det højeste niveau af udvikling af psyken. Bevidsthed er den højeste, unikke menneskelige form for mental refleksion af objektiv virkelighed, medieret af menneskers sociohistoriske aktiviteter. Dens udvikling er bestemt af sociale forhold. Menneskets bevidsthed er altid målrettet og aktiv.

Den vigtigste forudsætning og betingelse for fremkomsten af ​​menneskelig bevidsthed var udviklingen af ​​den menneskelige hjerne. Dannelsen af ​​menneskelig bevidsthed var en lang proces, organisk forbundet med social og arbejdsmæssig aktivitet. Arbejdets fremkomst har radikalt ændret menneskets forhold til miljøet.

Ovenstående giver os mulighed for at sige, at den førende faktor, der påvirkede udviklingen af ​​bevidsthed, var arbejdsaktivitet baseret på fælles brug af værktøjer. Arbejde er en proces, der forbinder mennesket med naturen, processen med menneskets indflydelse på naturen. Arbejdskraft er karakteriseret ved: brug og fremstilling af værktøj; implementering under betingelser for fælles kollektiv aktivitet. Grundlaget for overgangen til menneskelig bevidsthed var menneskers arbejde, som repræsenterer deres fælles aktivitet rettet mod et fælles mål og væsentligt forskellig fra enhver handling af dyr.

Under arbejdet udviklede og konsoliderede håndens funktioner sig, hvilket fik større mobilitet, og dens anatomiske struktur blev forbedret. Hånden udviklede sig dog ikke kun som et griberedskab, men også som et erkendelsesorgan. Arbejdsaktivitet førte til, at den aktive hånd gradvist blev til et specialiseret organ for aktiv berøring.

Yderligere udvikling af psyken på det menneskelige niveau, ifølge det materialistiske synspunkt, sker hovedsagelig på grund af hukommelse, tale, tænkning og bevidsthed på grund af komplikation af aktiviteter og forbedring af værktøjer, der fungerer som et middel til at udforske den omgivende verden , opfindelsen og udbredt brug af skiltesystemer. Hos en person, sammen med de lavere niveauer af organisering af mentale processer, som er givet ham af naturen, opstår der også højere.

Den accelererede mentale udvikling af mennesker blev lettet af tre hovedresultater af menneskeheden: opfindelsen af ​​værktøjer, produktionen af ​​genstande af materiel og åndelig kultur og fremkomsten af ​​sprog og tale. Ved hjælp af redskaber fik mennesket mulighed for at påvirke naturen og forstå den dybere. De første sådanne værktøjer - en økse, en kniv, en hammer - tjente samtidig begge formål. Mennesket lavede husholdningsartikler og studerede verdens egenskaber, som ikke blev givet direkte til sanserne.

Forbedringen af ​​værktøjer og arbejdsoperationer udført med deres hjælp førte til gengæld til transformation og forbedring af håndens funktioner, takket være hvilken den blev over tid til det mest subtile og præcise af alle arbejdsredskaber. Ved at bruge håndens eksempel lærte jeg at forstå det menneskelige øjes virkelighed, det bidrog også til udviklingen af ​​tænkningen og skabte den menneskelige ånds hovedskabelser. Med udvidelsen af ​​viden om verden øgedes menneskets evner til at være uafhængig af naturen og, ifølge sin forståelse, at ændre sin egen natur (det vil sige menneskelig adfærd og psyke).

Genstande af materiel og åndelig kultur skabt af mennesker fra mange generationer forsvandt ikke sporløst, men blev videregivet og reproduceret fra generation til generation, i forbedring. Den nye generation af mennesker behøvede ikke at genopfinde dem;

De følgende generationer assimilerede viden, færdigheder og evner udviklet af de tidligere, og blev derved også civiliserede mennesker. Desuden, da denne humaniseringsproces begynder fra de første dage af livet og giver sine synlige resultater ret tidligt, beholdt individet muligheden for at yde sit eget personlige bidrag til civilisationens skatkammer og derved øge menneskehedens præstationer. Således, gradvist, accelererende, fra århundrede til århundrede, blev menneskers kreative evner forbedret, deres viden om verden udvidet og uddybet, hvilket hævede mennesket højere og højere over resten af ​​dyreverdenen.

Hvis vi for et øjeblik forestiller os, at der indtraf en verdensomspændende katastrofe, som et resultat af, at mennesker med de passende evner døde, verden af ​​materiell og åndelig kultur blev ødelagt, og kun små børn overlevede, så ville menneskeheden i sin udvikling blive kastet titusinder tilbage. tusinder af år, da der ikke er nogen og intet til at lære børn at blive mennesker.

Menneskehedens mest betydningsfulde opfindelse, som havde en uforlignelig indflydelse på menneskers udvikling, var tegnsystemer. De satte skub i udviklingen af ​​matematik, teknik, videnskab, kunst og andre områder af menneskelig aktivitet. Fremkomsten af ​​alfabetiske symboler førte til muligheden for at optage, lagre og gengive information. Der er ikke længere behov for at holde det i hovedet på en person.

Det skal bemærkes, at bevidsthed er det højeste niveau af mental refleksion. Imidlertid er psykens område bredere end det bevidstes. Det er de fænomener, teknikker, egenskaber og tilstande, der opstår, men som ikke realiseres af en person. Motivationen for handlinger og handlinger udført af en person kan være ubevidst. Det ubevidste princip er repræsenteret i næsten alle mentale processer, egenskaber og tilstande hos en person. Der er ubevidste visuelle og auditive fornemmelser, ubevidste billeder af perception kan manifestere sig i fænomener forbundet med genkendelige tidligere sete ting, i en følelse af fortrolighed. Det, der huskes ubevidst, bestemmer ofte indholdet af en persons tanker. På nuværende tidspunkt forbliver spørgsmålet om forholdet mellem det ubevidste og det bevidste komplekst og løses ikke entydigt.

Side 1

Hent

Størrelse: 1,4 MB Taylors videnskabelige teori om kontrol Virksomhedsledelsens hovedopgave. Angiv de grundlæggende principper for fordisme. Det må erkendes, at ikke alle mennesker er lige begavede. Tavistock-skolen og "humaniseringen af ​​arbejdskraft." Arbejdsstyrkens sociale struktur. Arbejdsstyrkens demografiske struktur. Alexanders regeringstid 3 Indenrigspolitik. Ændringer i zemstvo, retslige, militære reformer under Alexander III. Alexander III's udenrigs-, økonomiske og sociale politik Resultater af Alexander III

INTRODUKTION

De dynamiske processer, der foregår i det moderne samfund, kræver objektiv vurdering og analyse. Dette er den menneskelige bevidstheds privilegium.

Verden er kendt og realiseret af mennesket gennem prisme af sociale relationer, produktionsprocessen, værktøjer, sprog, etiske og æstetiske standarder. Derfor er en persons bevidsthed i sidste ende bestemt af hans væsen, dvs. det virkelige liv under specifikke historiske forhold.

Et af de vigtigste problemer i det moderne liv er problemet med at ændre bevidsthed, da interpersonelle og interetniske relationer direkte afhænger af individets udvikling og bevidsthedsniveau.

RelevansDet valgte emne "Udvikling af menneskelig bevidsthed" er bestemt af den rolle, som bevidsthed spiller på dette stadium af transformation af det moderne samfund. Hver dag lærer vi ret komplekse forbindelser og mønstre af verden omkring os, vi reagerer tilstrækkeligt på en række livsfaktorer og tænker ikke engang på, hvorfor alt dette sker. Samfundet er interesseret i at danne sig et konsekvent syn på dets fortid og dets forbindelse med nutiden og fremtiden. Holistisk historisk bevidsthed fungerer som en af ​​faktorerne for social stabilitet, udfører funktionen af ​​integration, konsolidering af forskellige generationer, sociale grupper og individer baseret på bevidstheden om fællesheden af ​​deres historiske skæbne.

I dag er vi vidne til en omstrukturering af den offentlige bevidsthed. Det er vigtigt at forstå den indbyrdes afhængighed og den indbyrdes afhængighed af individuel og kollektiv bevidsthed. Ved at studere bevidsthedens udviklingsstadier kan vi forklare arten af ​​flokbevidsthed eller mængdens psykologi.

Bevidsthed er den værktøjskasse, hvormed en person ikke kun er opmærksom på den ydre verden, men også på sig selv, sine fornemmelser, billeder, ideer og følelser. Bevidsthed giver en person mulighed for at træffe beslutninger og kontrollere sin adfærd i overensstemmelse med situationen.

Opmærksomhed bør rettes mod spørgsmålet om selvbevidsthed som en nødvendig betingelse for konstant selvforbedring af individet<#"justify">1.Overvej mulige muligheder for fremkomsten af ​​menneskelig bevidsthed.

.Identificer udviklingsstadierne for menneskelig bevidsthed.

.Sammenlign bevidsthedsudviklingsperioderne i ontogenese med de historiske stadier af udviklingen af ​​menneskelig bevidsthed.

.Bestem de grundlæggende kvaliteter, vidensniveauer og karakteristika ved menneskelig bevidsthed.

.Etabler forholdet mellem de processer, der foregår i den menneskelige hjerne og bevidsthed.

Metodeforskning: teoretisk analyse af litterære primærkilder.

Strukturværker: Hovedtekstens samlede volumen er 31 sider. Listen over brugt litteratur omfatter 24 litterære primærkilder. Kursusarbejdet består af en introduktion, to afsnit, fem underafsnit og konklusioner.

AFSNIT 1. UDVIKLING AF MENNESKELIG BEVIDSTHED

.1 Historie om bevidsthedens fremkomst

Bevidsthed kan ikke opstå medfødt, kun muligheden for bevidsthed kan opstå medfødt.

Der er flere teorier om fremkomsten af ​​menneskelig bevidsthed:

Mutationsteori (De Vries, V. Howell, V.I. Kochetkova, etc.). Ifølge denne teori er menneskets fremkomst resultatet af store enkelt pludselige arvelige ændringer, der opstod i kroppen af ​​et dyr tæt på mennesket, så, som et resultat af tilstedeværelsen af ​​gunstige forhold, blev disse ændringer styrket og udviklet. Samtidig nægtes rollen som naturligt sæt.

En version af neo-Lamarckianske teorier betragter menneskets oprindelse som et resultat af bestræbelserne fra en vis "overbevidsthed". (Jungs teori om det kollektive ubevidste er teorien om neo-lamarckisternes overbevidste personlighed).

Charles Darwins evolutionsteori og arbejdslære om antropogenese udviklet af F. Engels. Dette er den mest sandsynlige version.

Men hvis vi siger, at bevidsthed opstod, når en person begynder at indse og adskille sig selv og andre mennesker fra naturen, så er det muligt, at bevidstheden begyndte at udvikle sig, da en person begyndte at udvikle højere følelser.

Ændringen (udviklingen) af dyr sker gennem mekanismen for arvelig tilpasningsevne, under påvirkning af en ekstern kraft - dette er kopiering, en afspejling af det skiftende ydre miljø.

Essensen af ​​udviklingen af ​​en levende organisme er, at det ydre miljø, der ændrer sig, forstyrrer balancen, som en given art af individer befinder sig i på den anden side, mekanismen for tilpasningsevne - arvelighed stræber efter at genoprette den forstyrrede balance og opnår den; , men på et kvalitativt andet niveau.

Påvirket af deres livsstil, som kræver, at hænderne udfører andre funktioner end benene, begyndte aberne at vænne sig fra at bruge deres hænder til at gå på jorden og begyndte at anlægge en mere og mere oprejst gang. Det afgørende skridt var taget, hånden blev fri og kunne nu tilegne sig flere og flere nye færdigheder, og den større fleksibilitet, som dette opnåede, blev givet videre og øget fra generation til generation.

Men for at aben kan ændre sig og blive til et menneske, skal det ydre miljø – levestedet – endelig ændre sig. Og disse ændringer skulle være af en sådan karakter, at abesamfundet, for at overleve og tilpasse sig miljøet, ville have brug for fremkomsten af ​​bevidsthed.

Global afkøling er den naturlige katastrofe, der gav impuls til fremkomsten af ​​bevidsthed i de første forfædres mennesker. Global afkøling nærmede sig de store aber. På grund af den forestående kuldeknap var der hyppige kollisioner af varm- og koldluftfronter, som genererede lyn og ild. I mellemtiden blev vejret koldere og koldere, og aberne begyndte endelig at indse, at den varme, de havde brug for, kom fra ilden. I mellemtiden har abebestanden været støt faldende, da den lejlighedsvise brand ikke var nogen kur mod kulden. Men en dag kastede en abe utilsigtet en gren i ilden. De klogeste af de andre begyndte at bemærke (indse), at en gren, der blev smidt ind i ilden, brænder. Dette øjeblik, ifølge forfatteren af ​​artiklen om emnet "The Emergence of Consciousness" I. Kushatov, var øjeblikket for bevidsthedens fremkomst. Men vi vil følge urfolkets historie lidt længere.

Efter at have formået at opretholde ilden, kunne folk flytte den til et andet sted, hvilket gør det muligt at udvikle nye territorier. For at opretholde ilden var det nødvendigt at forberede brænde, hvilket fører til forskellige manipulationer af træ. Som et resultat af denne aktivitet omdannes abernes forlemmer til menneskehænder, og en almindelig tyk gren i hænderne bliver til en kølle, der tjener som et våben.

I mellemtiden bliver klimaet koldere og koldere, og det hårde arbejde med at vedligeholde en brand bliver en nødvendighed, og et sådant arbejde kræver yderligere energiforbrug. Og her opstår antagonisme - ønsket om at tage mad væk. I denne forbindelse udbryder skænderier og slagsmål, og den første mand begynder at bruge en tyk gren som en kølle for første gang i forbindelse med disse omstændigheder, kannibalisme opstår. Først efter noget tid breder deres aggression sig til resten af ​​den levende verden. Proto-menneske bliver en jæger som følge af kannibalisme.

Efterhånden som den menneskeskabte påvirkning af naturen skred frem, tilpassede mennesket den til sig selv - i det øjeblik begyndte han at adskille sig fra naturen, for at indse sin holdning til den og andre mennesker. Hans aktivitet blev også bevidst, da arbejdet krævede at forudse resultatet af arbejdet, hvilket betyder, at arbejdsaktiviteten blev udført i overensstemmelse med et bestemt mål. Efterhånden begyndte specielle sanseområder i den menneskelige hjerne at udvikle sig, hvilket førte til udviklingen af ​​højere sanser og perfekte bevægelser. Vi tror, ​​at det var manifestationen af ​​primitive menneskers højeste følelser over for deres naboer, der blev øjeblikkeligt bevidsthedens fremkomst.

En stærk evne til medfølelse og respekt for de døde i ens samfund ses i sen palæolitiske begravelser. Lad os som eksempel give en af ​​begravelserne fundet på Krim, som oplyser det åndelige liv i denne æra: I bunden af ​​graven lå 2 skeletter af teenagere (en pige på 7-8 år og en dreng på 12-13 år) ), deres hoveder presses tæt mod hinanden. Meget lange spindelformede stænger, lavet af flækkede og rettede mammuttænder, lå som spyd langs de nedgravede. En tynd slidsskive lavet af stødtænd blev fundet ved pigens højre tinding, der var fastgjort til spalterne i disse smukke og skrøbelige dekorationer, som tjente som ceremonielle optrædener og havde ceremoniel betydning; en lignende blev fundet hos drengen. De begravedes hænder var iført pladearmbånd og ringe. Det er ikke svært at forestille sig, hvor meget hårdt, omhyggeligt og småligt arbejde, der blev udført af folk, der skar små perler af stødtænder, eller hvor mange kræfter, der blev brugt af dem, der på det tidspunkt kendte den fantastiske teknik med at flække og rette mammutstøtænder - hårdt arbejde . I den sene palæolitiske periode begyndte den åndelige og materielle kultur i denne æra at udvikle sig.

Det kan også antages, at klippemalerier beviser eksistensen af ​​psyken, simple former for tænkning og menneskelig bevidsthed. Det er trods alt ikke uden grund, at vilde katte og andre dyr fra den palæolitiske tid, der havde en psyke, der ligner et menneskes, ikke efterlod klippemalerier eller tegn på deres tilstedeværelse. Og folk i oldtiden tillagde malerier hellig betydning, de troede, at de hjalp sig selv i fremtiden.

Konklusion: Naturen belønnede ikke proto-mennesket med bevidsthed lige fra begyndelsen af ​​menneskehedens eksistens, men den fratog ham ikke en hjerne og en form for psyke, der på ingen måde var anderledes end en dyrisk. Menneskets bevidsthed opstod, da det begyndte at skelne sig selv og andre mennesker fra naturen, da hulemalerier dukkede op på væggene i dets ly, da højere følelser begyndte at udvikle sig i mennesket. Menneskelig bevidsthed af en højere orden er forbundet med abstrakt tænkning og tale - processer, uden hvilke eksistensen af ​​kollektiv og individuel bevidsthed er umulig.

1.2 Stadier af udvikling af bevidsthed

Bevidsthedsudviklingen er en bevægelse hen imod den mest tilnærmede form for refleksion af objektiv virkelighed.

Den første forudsætning for udviklingen af ​​den menneskelige bevidsthed var udviklingen af ​​den menneskelige hjerne. Baseret på det skiftende input fra udviklingen af ​​livsstilen udvikler kroppen, fungerer, imens dannes dens psyke i livets proces. Vores opgave er at forstå, hvilken bevidsthedsstruktur en person havde på bestemte stadier af sit liv.

For at forstå primitive menneskers bevidsthedsstrukturer foreslår vi, at du gør dig bekendt med bevidsthedens former.

Der er (ifølge K.K. Platonov) flere former for bevidsthed:

) individ, herunder egenskaber ved bevidsthed (attitude, erkendelse, erfaring), niveauer af klarhed (kreativ indsigt, inspiration, klarhed i bevidstheden, ubevidste fænomener, forvirret bevidsthed), bevidsthedsdynamik (personlighedsegenskaber, bevidsthedstilstande og bevidsthedsprocesser) og bevidsthedsfunktioner (hukommelse, vilje, følelser, perception, tænkning, sansninger, følelser);

) gruppebevidsthed, manifesteret i offentlig stemning, konkurrence, panik osv.;

)social bevidsthed - i form af religiøse, moralske, æstetiske, juridiske, politiske og filosofiske synspunkter.

Når vi taler om social bevidsthed, abstraherer vi fra alt individuelt; social bevidsthed er progressiv og kontinuerlig den er karakteriseret ved stabilitet og inerti. I den offentlige bevidsthed er teorier og ideer testet af tid og praksis altid fremherskende, men det sker aldrig spontant. Individuel bevidsthed fødes og dør med en given persons fødsel og død; dens bevægelse er intermitterende, kaotisk og kendetegnet ved dens uforudsigelighed. Bevidstheden hos et individ er karakteriseret ved sådanne egenskaber som sensorisk og logisk tænkning og deres former. Det er på niveauet af abstrakt tænkning, at individets bevidsthed bryder ud over grænserne for social bevidsthed, skubber dens grænser, beriger den, gør produkterne af hans viden om eksistensen til alles ejendom.

Nu foreslår vi at overveje følgende stadier af bevidsthedsudvikling:

) psyken hos dyr og før-mennesker;

) flokmentalitet;

) en fornuftig persons bevidsthed;

) bevidsthed om en person i et stammesamfund og fremkomsten af ​​selvbevidsthed.

Psyken hos dyr og før-mennesker var praktisk talt ikke anderledes. Man kan kun sige, at de første før-mennesker adskilte sig fra de "kloge" aber kun ved, at de havde en social bevidsthed. Og det kan antages, at de første urfolks sociale bevidsthed kun bestod af én tanke, en idé, fælles for alle, denne tanke, én for alle, skulle give skub til den videre udvikling af bevidstheden.

Flokbevidsthed udelukkede begrebet "individ", dvs. flokken blev kontrolleret af en leder. Ellers kunne de ikke leve, for samfundet skal have en hierarkisk ledelsesstruktur. Inden for abeflokken var der komplekse forhold, hvilket betyder, at der var et "sprog" for kommunikation. Essensen af ​​flokbevidstheden var, at jo flere fælles interesser og mål flokkens repræsentanter havde, og jo større størrelsen af ​​selve flokken var, jo lettere var det at nå mål om at beslaglægge territorium eller om muligheden for at overleve, fordi i flokken en person følte sig mere beskyttet. Folk på dette niveau er lige kommet ud af dyreriget, fordi de begyndte at begrave deres slægtninge og andre stammemedlemmer.

Vi kan sige, at Homo Sapiens gennem de lange årtusinder af deres historie søgte at forstå sig selv og verden omkring dem. Udviklingen af ​​Homo sapiens bevidsthed skete konsekvent og logisk ved hjælp af opdagelser. Efterhånden som nervesystemet voksede og udviklede sig, tænkte mennesket i interaktion med naturen, takket være det begyndte det at blive bevidst om sig selv og navigere i sit miljø.

Og endelig udviklingsstadiet for menneskelig bevidsthed i stammesamfundet og fremkomsten af ​​selvbevidsthed. Klansamfundet er historisk set den første form for social organisering af mennesker - (fællesskab<#"justify">Konklusion: Udviklingen af ​​bevidsthed er kun mulig, når den fyldes op med ny viden om verden omkring os og om personen selv. Menneskets bevidsthed er resultatet af en lang udvikling. Efterhånden som hjernens højere funktioner blev forbedret, blev forståelsen baseret på de grundlæggende principper for dens drift mere fuldstændig.

1.3 Udvikling af bevidsthed i ontogenese

bevidsthed hjerne menneskelig ontogenese

Der er en hypotese om, at en individuel persons bevidsthed er et forkortet gentagne udviklingsforløb for hele menneskeheden. I dette underafsnit vil vi forsøge at sammenligne perioderne med udvikling af bevidsthed i ontogenese med udviklingsstadierne for menneskelig bevidsthed.

I ontogenese opstår den individuelle menneskelige bevidsthed og begynder at udvikle sig. For dets dannelse, fælles aktivitet og aktiv kommunikation mellem en voksen og et barn er identifikation, bevidsthed og verbal udpegning af formålet med interaktion også nødvendig. På samme måde havde arbejdet fra begyndelsen af ​​den menneskelige evolution en generel karakter og var bygget på samarbejde og arbejdsdelingsoperationer. I arbejdsprocessen blev folk tættere forenet som medlemmer af samfundet og indså tydeligere fordelene ved fælles handling. Kollektivt arbejde vakte i dem behovet for tale, da det ikke kunne gennemføres uden verbal kommunikation. Allerede fra begyndelsen af ​​den fylogenetiske og ontogenetiske fremkomst og udvikling af menneskelig bevidsthed bliver talen dens subjektive bærer, som først fungerer som et kommunikationsmiddel og derefter bliver et middel til at tænke.

Før det bliver den enkeltes bevidstheds ejendom, skal et ord og indholdet forbundet med det få en generel betydning for de mennesker, der bruger dem. Efter at have modtaget sin universelle betydning trænger ordet derefter ind i den enkeltes bevidsthed og bliver dets ejendom i form af betydninger og betydninger. Derfor opstår først kollektiv og derefter individuel bevidsthed. Individuel menneskelig bevidsthed dannes på grundlag af og underlagt eksistensen af ​​kollektiv bevidsthed gennem dens tilegnelse.

I ontogenesen af ​​barnets psyke gengives de vigtigste stadier af biologisk udvikling og stadier af kulturel og historisk udvikling af mennesket. I ontogenese er udviklingen af ​​den menneskelige psyke og bevidsthed bestemt af det sociale miljø. Udviklingen af ​​individets psyke følger tidligere generationers historiske udviklingsvej denne proces kan næppe påvirkes af barnets opfattelse og læring.

Baseret på den biogenetiske lov hævdede Sigmund Freud, at den mentale udvikling af en individuel person er et forkortet gentagne udviklingsforløb for hele menneskeheden, og udvidede konklusionerne af psykoanalytisk praksis til menneskehedens historie og kultur.

Tale indgår i alle menneskelige mentale processer. Men tale er umuligt uden sproget med dets ordforråd og karakteristiske grammatiske formler. Sproget er et socialt fænomen. Den eksisterer og udvikler sig objektivt, som skabelsen ikke af individuelle mennesker, men af ​​hele samfundet. Hans ord afspejler oplevelsen af ​​mental aktivitet, ikke af en individuel person, men af ​​hele menneskeheden.

Alene det faktum, at en person har tale, ændrer radikalt arten af ​​hans mentale processer.

Den mest elementære form for psyken - sansning - har en anden karakter hos mennesker end hos dyr, fordi den tilhører et socialt væsen. Dyret fornemmer bladenes grønne farve og er baseret på denne farves nuance det første signal til at navigere i visse omstændigheder, der opstår i miljøet. En person føler også den grønne farve af løv, men samtidig udpeger han altid den opfattede farve og dens træk, der er vigtige for praktisk aktivitet i ord, som er fuldstændig fraværende hos dyr. En persons fornemmelse, der i det væsentlige er et primært signal, er også et sekundært signal. Dette giver en person mulighed for at reflektere i sine fornemmelser ikke udelukkende individuel, som i dyr, men universel menneskelig oplevelse.

Tale bidrog til udviklingen af ​​abstrakt tænkning hos en person i begreber, hvor den universelle menneskelige oplevelse af at kende virkeligheden kommer til udtryk. Dette førte til en mere korrekt, rigere og mere fuldstændig afspejling af objektiv virkelighed i menneskelig tænkning.

På samme tid, takket være tale, blev den sociale natur af menneskelig aktivitet og hans bevidste viljehandlinger konsolideret og forbedret. Når en person udfører en eller anden arbejdsoperation, er ideer om det mål, han stræber efter, og planen for hans arbejde ikke hans personlige, individuelle opfindelse; de afspejler hele menneskehedens arbejdserfaring.

Takket være tale blev udviklingen af ​​menneskelig selvbevidsthed mulig. Kun en person, takket være tale, begynder for første gang at være opmærksom på sin mentale verden, at være opmærksom på indholdet, naturen og betydningen af ​​sine subjektive mentale oplevelser. Dette blev kun muligt, fordi menneskets subjektive afspejling af virkeligheden begyndte at blive udtrykt i objektive fænomener - ord. Takket være tale bliver en persons psyke således til bevidsthed.

Ved at kontakte objekter og fænomener i den materielle verden, i processen med kommunikation med andre mennesker og kollektivt arbejde, især gennem tale, lærer en person i ontogenese aktivt at erkende objektiv virkelighed (sansning, perception), kreativt (tænke) at transformere den ( frivillig aktivitet) for bedre at tilfredsstille dine behov. Hjernen er ikke kilden til bevidstheden, men dens organ, den del af vores krop, hvor det objekt, der påvirker den, transformeres og modtager en subjektiv eksistensform, bliver til bevidsthed - et subjektivt billede af den objektive verden.

Konklusion: Toppen for fremkomsten af ​​menneskelig bevidsthed kom, da menneskets subjektive afspejling af virkeligheden begyndte at blive udtrykt i objektive fænomener - ord. Allerede i ungdomsårene kan en person udtrykke sig i ord. Og hvis vi leder efter paralleller mellem bevidsthedens udviklingsstadier og dens udvikling i ontogenese, kan det betyde, at udviklingen af ​​bevidsthedsudviklingen ikke er forbi - der er yderligere udviklingsstadier efter talens fremkomst. Vi vil gennemgå udviklingsstadierne for menneskelig bevidsthed gennem prisme af udviklingen af ​​menneskelig bevidsthed i ontogenese. Og hvis børn allerede i teenageårene taler ord, så kan en person i livets prime (i 30-45-årsalderen) gøre meget mere. Ovenstående gør det muligt at antage, at om milliarder af år (forudsat at menneskeheden eksisterer - hvilket praktisk talt er umuligt) vil menneskelig bevidsthed udvikle sig på kvalitativt nye niveauer. Udviklingen af ​​den menneskelige psyke falder dog med kroppens aldring, så efter et udbrud af udvikling vil alt falde.

Konklusion på afsnit 1: Bevidsthed forudsætter en persons bevidsthed ikke kun om den ydre verden, men også om sig selv, sine fornemmelser, billeder, ideer og følelser. Menneskers billeder, tanker, ideer og følelser er materielt legemliggjort i objekterne for deres kreative arbejde, og med den efterfølgende opfattelse af disse objekter bliver de bevidste. Derfor er kreativitet vejen og midlerne til selverkendelse og udvikling af menneskelig bevidsthed gennem opfattelsen af ​​sine egne frembringelser. Det moderne menneskes bevidsthed er et produkt af en gradvis, kompleks proces med udvikling af kognitiv aktivitet fra alle tidligere generationer, resultatet af de historiske fremskridt inden for social praksis akkumuleret af mennesket på grund af nødvendighed, og derefter takket være et aktivt ønske om at transformere ydre verden. Nye elementer og højere former for bevidsthed berigede og komplicerede den kognitive proces, som i sidste ende førte til forbedringen af ​​selve bevidstheden.

AFSNIT 2. STRUKTUR OG FUNKTIONER AF DEN MENNESKELIGE BEVIDSTHED

2.1 Bevidsthedsstruktur

Bevidsthed optrådte uvægerligt i psykologien som noget ydre, kun som en betingelse for strømmen af ​​mentale processer. Dette var især Wundts holdning. "Bevidsthed," skrev han, "ligger i det faktum, at vi finder nogen mentale tilstande i os selv, og derfor kan vi ikke kende essensen af ​​bevidsthed. Alle forsøg på at definere bevidsthed fører enten til en tautologi eller til definitioner af aktiviteter, der forekommer i bevidstheden, som ikke er bevidsthed, fordi de forudsætter det." Samme idé finder vi i endnu skarpere udtryk hos Natorp: ”Bevidstheden er blottet for sin egen struktur, den er kun en betingelse for psykologien, men ikke dens subjekt. Selvom dets eksistens er en grundlæggende og fuldstændig pålidelig psykologisk kendsgerning, kan den ikke defineres og kan kun udledes fra sig selv.”

Men hvis vi stadig holder fast i materialistiske ideer om bevidsthed, så kan vi overveje bevidsthedens elementer.

Personlig bevidsthed er bestemt af kvaliteterne dynamik og konstanthed:

Ø dynamik er bevidsthedens egenskab til at ændre sig og udvikle sig, hvilket er forårsaget af hurtigt skiftende kortsigtede processer, som igen kan ændre personligheden;<#"justify">Ø erkendelse;

Ø erfaring;

Ø holdning.

Ø Bevidsthed er umulig uden viden. Opmærksomhed og hukommelse er nødvendige egenskaber ved menneskelig kognitiv aktivitet.

Ø <#"justify">Øaktivitet;

Øintegritet;

Ø kontinuitet;

Ø klarhed.

Det laveste niveau af klarhed er "forvirret" bevidsthed - når en person lige er vågnet op. Denne tilstand sker også for mennesker, når de er overanstrengte.

Bevidsthed manifesterer sig normalt i aktivitet, derfor svarer dens struktur i et vist tidsrum til strukturen af ​​menneskelig aktivitet i denne tidsperiode.

Konklusion: Gennem hele livet erhverver en person viden om verden omkring ham og om sig selv. Tænker<#"center">2.2 Bevidsthed og hjernen

En persons bevidsthed er i bund og grund hans liv, bestående af en endeløs forandring af indtryk, tanker og minder. Mysteriet med vores hjerne er mangefacetteret og påvirker interesserne for mange videnskaber, der studerer tilværelsens mysterier.

Hjernen er et bevidsthedsorgan, og bevidsthed er til gengæld en af ​​hjernens funktioner.

De nye funktioner, som den menneskelige hjerne skulle påtage sig i forbindelse med fødslens udvikling, afspejlede sig i ændringer i dens struktur. En radikal ændring i aktivitetens karakter - med overgangen fra livsaktivitet til arbejdsaktivitet, den stadig mere komplekse karakter af denne aktivitet og følgelig den stadig mere dybere karakter af kognition førte til udviklingen af ​​zoner rige på associative fibre, der tjener til mere komplekse synteser. En sammenligning af den menneskelige hjerne med hjernen af ​​en abe afslører tydeligt disse skift: hos mennesker falder det primære synsfelt, således udviklet hos aber, mærkbart, og samtidig de felter, som komplekse synteser af visuel perception er forbundet med. (sekundært synsfelt) øges betydeligt.

Da organet for bevidst aktivitet hos mennesker er cortex, fokuserer spørgsmålet om forholdet mellem psyken og hjernen primært på spørgsmålet om forholdet mellem psyken og hjernebarken. Lokaliseringsteorien udviklede sig som et resultat af, at en bygning af hypoteser og teorier blev rejst over undersøgelsens positive faktuelle data, hvilket afspejlede de samme metodiske tendenser, som dominerede psykologien på det tidspunkt. Ideen om hjernen som en samling af individuelle centre forbundet med hinanden via associative veje afspejlede begrebet associativ psykologi, hvorfra den klassiske lokaliseringsteori udgik. Ideen om, at hver mental funktion, inklusive de mest komplekse, svarer til et bestemt center, er en unik implementering i hjernens fysiologi af teorien om psykofysisk parallelisme.

Studiet af hjernens fylogeni har vist, at der i den fylogenetiske serie sker en stigende anatomisk differentiering af cortex, og de områder, der er bærere af særligt høje funktioner, udvikler sig i stigende grad.

Studiet af den ontogenetiske udvikling af cortical architectonics giver også betydelige resultater. Princippet om deling af cortex, som først blev anvendt af K. Brodmann, baseret på studiet af dets ontogenetiske udvikling, blev videreudviklet af en række sovjetiske videnskabsmænd. Forskning af I.N. Filimonova, G.I. Polyakova, N.A. Popov viste, at allerede i de tidlige stadier af ontogenetisk udvikling er hjernebarken opdelt i tre hovedzoner: isocortex; allocortex, herunder archicortex og paleocortex; den interstitielle region, der definerer allo- og isocortex. Tilstedeværelsen af ​​denne opdeling allerede i de tidlige stadier af ontogenese giver anledning til at konkludere, at den er af væsentlig betydning.

Den klassiske lokaliserede teori er nu blevet grundigt rystet af forskere fra H. Jackson, G. Head og K. Monakovs, H. Goldsteins, K. Lashleys og andres værker. Det viste sig, at nye kliniske data om de forskellige former for afasi, agnosi og apraksi ikke passer ind i det klassiske lokaliseringsskema. På den ene side viser beskadigelse af talezonen i venstre hjernehalvdel, ved nærmere undersøgelse, sig at være forbundet med en forstyrrelse ikke kun af tale, men også af andre intellektuelle funktioner. På den anden side er taleforstyrrelser og forskellige former for afasi forbundet med skader på forskellige områder.

Jo mere kompleks hjernen er organiseret og jo mere udviklet den er, jo højere er bevidsthedsniveauet. Forbindelsen mellem hjernen og bevidstheden er for det første kendetegnet ved, at niveauet af reflektiv-konstruktiv bevidsthedsevne også afhænger af kompleksitetsniveauet i hjernens organisation. Hjernen hos det primitive, selskabelige menneske var dårligt udviklet og kunne kun tjene som et organ for primitiv bevidsthed. Den moderne menneskelige hjerne, dannet som et resultat af langsigtet biosocial evolution, er et komplekst organ. Bevidsthedsniveauets afhængighed af hjernens organiseringsgrad bekræftes også af, at et barns bevidsthed som bekendt dannes i forbindelse med udviklingen af ​​dets hjerne, og når hjernen hos en meget gammel mand bliver affældig, bevidsthedens funktioner forsvinder også. En normal psyke er umulig uden en normalt fungerende hjerne. Så snart den raffinerede struktur af organiseringen af ​​hjernestof er forstyrret, og endnu mere ødelagt, ødelægges bevidsthedens strukturer også.

Bevidsthed er uadskillelig fra hjernen: det er umuligt at adskille tanken fra den materie, der tænker.

Hjernen med dens komplekse biokemiske, fysiologiske og nervøse processer er bevidsthedens materielle substrat. Bevidsthed er altid forbundet med disse processer, der forekommer i hjernen:

Ø bevidsthed er den højeste form for refleksion af verden og er forbundet med artikuleret tale, logiske generaliseringer, abstrakte begreber, som kun er iboende for mennesket;

Ø bevidsthedens kerne, måden dens eksistens på er viden;

Ø arbejde udvikler bevidsthed;

Ø tale (sprog) former bevidsthed;

Ø bevidsthed er en funktion af hjernen;

Ø bevidsthed er multikomponent, men udgør en enkelt helhed;

Ø bevidstheden er aktiv og har evnen til at påvirke den omgivende virkelighed.

Udviklingen af ​​stadig mere sofistikerede sanser var uløseligt forbundet med udviklingen af ​​stadig mere specialiserede sanseområder i den menneskelige hjerne, hovedsageligt dem, hvor højere sanser er lokaliseret, og udviklingen af ​​stadig mere sofistikerede bevægelser var uløseligt forbundet med udviklingen af ​​et stadig mere differentieret motorisk område. der regulerer komplekse frivillige bevægelser. Den stadig mere komplekse karakter af menneskelig aktivitet og følgelig den stadig mere dybere karakter af hans erkendelse førte til, at selve de sensoriske og motoriske zoner, dvs. projektionszonerne i hjernebarken, som er direkte forbundet med det perifere og effektorapparat, ser ud til at være skilt, og zoner rige på associative fibre har fået en særlig udvikling i den menneskelige hjerne. Ved at forene forskellige projektionscentre tjener de mere komplekse og højere synteser, hvis behov er genereret af komplikationen af ​​menneskelig aktivitet. Især frontalregionen modtager en særlig udvikling, der spiller en særlig vigtig rolle i højere intellektuelle processer. Samtidig er overvægten af ​​højre hånd, som er almindelig hos de fleste mennesker, forbundet med den overvejende betydning af den modsatte venstre hjernehalvdel, hvor hovedcentrene for højere mentale funktioner, især talecentrene, er placeret. .

Takket være værktøjer og tale begyndte den menneskelige bevidsthed at udvikle sig som et produkt af socialt arbejde. På den ene side, redskaber som socialiseret arbejde overførte i legemliggjort form den erfaring, mennesket akkumulerede fra generation til generation, og på den anden side var dette overførsel af social erfaring, dets kommunikation blev opnået gennem tale.

Funktionel asymmetri i hjernen fik videnskabsmænd til at tro, at der er to typer bevidsthed: rumlig viden i højre hjernehalvdel og sproglig viden i venstre. Denne antagelse har ført til et stort antal undersøgelser og klassifikationer af bevidsthedsniveauer.

Venstre og højre hemisfære spiller forskellige roller i perception og billeddannelse.

Den højre hjernehalvdel er kendetegnet ved høj genkendelseshastighed, dens nøjagtighed og klarhed. Det sammenligner højst sandsynligt billedet med nogle standarder, der er tilgængelige i hukommelsen på basis af at identificere lignende informative træk i det opfattede objekt.

Den venstre hjernehalvdel udfører en hovedsagelig analytisk tilgang til billeddannelse, forbundet med den sekventielle udvælgelse af dens elementer i henhold til et bestemt program. Men hvis venstre hjernehalvdel fungerer isoleret, så vil den ikke være i stand til at integrere de opfattede og udvalgte elementer i et holistisk billede. Med dens hjælp klassificeres fænomener og tildeles en bestemt kategori gennem betegnelsen af ​​et ord. Således deltager begge hjernehalvdele samtidigt i enhver psykologisk proces.

Hver sansemodalitet har sine egne bevidsthedsniveauer. Fornemmelser fra hvert niveau kommer ind i det kognitive system, men vi er ikke opmærksomme på dem, før vi retter vores opmærksomhed mod dem.

Hvis vi betragter bevidstheden fra Engels’ teoris perspektiv, så kan vi ud fra ovenstående konkludere, at vi nemt kan kontrollere vores bevidsthed, men på grund af det faktum, at den opererer på forskellige niveauer, er dette ikke let at gøre.

Mange neurovidenskabsmænd har nærmet sig studiet af hjerne-bevidsthedsforbindelsen fra et videnskabeligt synspunkt.

John Eccles udviklede teorien om, at vores hjerner ikke er bevidste i sig selv, men at bevidsthed er i stand til at kommunikere med nerveceller gennem kvanteeffekterne af frigivelsen af ​​synaptiske transmittermolekyler, der transmitterer nerveimpulser i disse strukturer, dendroner. Disse er processer af pyramideceller i hjernebarken, der kommer sammen, som så at sige tjener som moduler for åndens og bevidsthedens indtræden, kontakt med den fysiske krop.

Ifølge den berømte engelske matematiker og fysiker R. Penrose kan bevidsthed ikke reduceres til beregninger, da en levende hjerne adskiller sig fra en computer ved, at den har evnen til at forstå. Han argumenterede for, at intelligente processer ikke forklares af nervesystemets beregningsmæssige egenskaber, og derfor må bevidsthed have nogle særlige egenskaber gennem kvanteeffekter.

Anokhin sagde, at bevidsthed er en proces, der foregår i hjernen, et instrument i hjernen og er aktiviteten af ​​nerveceller organiseret på en bestemt måde. Denne aktivitet er ikke uden for hjernen, den er ikke mellem os og mellem hjerner, den er i rummet.

Darwin tænkte også dybt over oprindelsen af ​​hjerneintelligens og bevidsthed og dens biologiske grundlag, ligesom han tænkte på evolutionens biologiske grundlag.

Og den fremragende psykofysiolog og neurofysiolog Alexey Mikhailovich Ivanitsky foreslog et sådant skema for at forstå, hvad der sker i bevidsthedsøjeblikket, som han kaldte "fornemmelsescirklen". Når sensoriske signaler kommer ind i de primære sanseområder, såsom den visuelle cortex, begynder de derefter at cirkulere i hele nervesystemet og spredes langs forskellige strømme, tarsal og ventral, fra den visuelle cortex, for eksempel, til frontal cortex. Og gradvist, efter nogen tid, uddrager de subjektiv erfaring fra hukommelsen. For at dette kan ske, skal de aktivere neuroner i hippocampus temporale cortex. Dette tager tid, og efter nogen tid kommer denne information, som allerede er blevet beriget med indhold udtrukket fra hukommelsen, igen ind i de samme strukturer, som var de oprindelige modtagere af denne information. Denne proces med cyklisk aktivitet, kaldet efterklang, har specifikke frekvenser, og disse frekvenser, typisk i gammaområdet, betragtes som en af ​​bevidsthedens neurale korrelater. Når denne efterklang opstår, sker den med en forsinkelse på flere hundrede millisekunder, så oplever vi øjeblikke af bevidsthed.

Konklusion: Den moderne menneskelige hjerne er et komplekst organ. Bevidsthedsniveauets afhængighed af hjernens organiseringsgrad bekræftes af, at et barns bevidsthed som bekendt dannes i forbindelse med udviklingen af ​​hans hjerne, og når hjernen hos en meget gammel mennesket bliver affældigt, bevidsthedens funktioner forsvinder også. En normal psyke er umulig uden en normalt fungerende hjerne. Så snart den raffinerede struktur af organiseringen af ​​hjernestof er forstyrret, og endnu mere ødelagt, ødelægges bevidsthedens strukturer også. Bevidsthed er tæt forbundet med opmærksomhed, dvs. vi er kun opmærksomme på, hvad vi er opmærksomme på.

Forskellige mekanismer for primær bevidsthed, det vil sige bevidsthed, der ikke omfatter sprog og kultur, opstod i evolutionen i forskellige taxa, er uafhængige og har forskellige neurale baser.

Konklusioner til afsnit 2: Gennem hele livet erhverver en person viden om verden omkring ham og om sig selv. Tænker<#"center">KONKLUSIONER

Formålet med vores kursusarbejde var at fremhæve stadierne i udviklingen af ​​menneskelig bevidsthed.

I løbet af at skrive kursusarbejdet identificerede vi 4 stadier af udviklingen af ​​bevidsthed:

) psyken hos dyr og før-mennesker (fremkomsten af ​​social bevidsthed);

) flokbevidsthed (mennesker adskilt fra dyreriget; fremkomsten af ​​et kommunikationssprog; det var lettere for hvert individ at overleve i en flok);

) en fornuftig persons bevidsthed (viden og bevidsthed om sig selv og omverdenen gennem opdagelser);

) bevidsthed hos en person i et stammesamfund og fremkomsten af ​​selvbevidsthed (grundlaget for kollektivt arbejde; social lighed; ønsket om og evne til at forbedre sig).

Efter at have identificeret udviklingsstadierne for menneskelig bevidsthed, kan det hævdes, at menneskets bevidsthed blev dannet efterhånden som hjernens funktioner blev forbedret i evolutionsprocessen.

I forskningsarbejdet fuldførte vi også alle opgaverne i kursusarbejdet:

Vi har undersøgt og identificeret mulige muligheder for fremkomsten af ​​menneskelig bevidsthed:

Ø fremkomsten af ​​bevidsthed som et resultat af bestræbelserne fra nogle "overbevidste";

Ø fremkomsten af ​​bevidsthed som et resultat af store enkelt pludselige arvelige ændringer i kroppen af ​​et dyr tæt på mennesket;

Ø fremkomsten af ​​bevidsthed som et resultat af menneskelig arbejdsaktivitet;

Ø fremkomsten af ​​bevidsthed i det øjeblik, aberne indser, at en pind, der er kastet i ilden, brænder;

Ø fremkomsten af ​​bevidsthed som et resultat af udviklingen af ​​højere sanser;

Ø fremkomsten af ​​bevidsthed i det øjeblik, hvor en person begynder at skelne sig selv og andre mennesker fra verden omkring ham;

Ø fremkomsten af ​​bevidsthed som et resultat af fremkomsten og udviklingen af ​​talen.

Vi anser den sidste mulighed for at være den mest sandsynlige, fordi tale er inkluderet i alle mentale processer hos en person, det bidrog til udviklingen af ​​abstrakt tænkning i en person, uden den kunne folks fælles arbejdsaktivitet ikke udføres, og derfor kunne en persons sociale bevidsthed ikke udvikle sig uden den. . Og beskadigelse af talezonen i venstre hjernehalvdel fører til en forstyrrelse ikke kun af tale, men også af andre intellektuelle funktioner, fordi tale er tæt forbundet med tænkning.

2. Vi sammenlignede perioderne med udvikling af bevidsthed i ontogenese med de historiske stadier af udviklingen af ​​menneskelig bevidsthed og kom til den konklusion, at de historiske stadier af udviklingen af ​​menneskelig bevidsthed er identiske med udviklingsperioderne for menneskelig bevidsthed i ontogenese. . Vi antager, at den menneskelige bevidsthed om milliarder af år vil udvikle sig på kvalitativt nye niveauer, for nu er vi på det fjerde niveau af bevidsthedsudvikling, og der vil stadig være en del af dem forude.

Vi forsøgte også at bestemme de grundlæggende kvaliteter, vidensniveauer og karakteristika og funktioner af menneskelig bevidsthed. Efter at have studeret andre videnskabsmænds vurderinger kan vi sige, at bevidsthed er en betingelse for strømmen af ​​mentale processer, den er strukturløs og har sådanne egenskaber som: følelsen af ​​at være et erkendende subjekt, mental repræsentation og fantasi af virkeligheden, evnen til at kommunikere og tilstedeværelsen af ​​intellektuelle skemaer i bevidstheden. Niveauerne af viden om menneskelig bevidsthed repræsenterer stadier af udviklingen af ​​bevidsthed - dette er forholdet mellem udvikling af viden og udviklingsstadier af menneskelig bevidsthed.

Vi etablerede sammenhængen mellem de processer, der foregår i den menneskelige hjerne og bevidsthed og kom til den konklusion, at psyken og bevidstheden er umulige uden en normalt fungerende hjerne, fordi hjernens struktur, som et bevidsthedsorgan, ændrede sig som følge af menneskelig arbejdsaktivitet, fremkomsten af ​​tale og andre ændringer.

Således kan vi konkludere, at den individuelle menneskelige bevidsthed blev dannet takket være social bevidsthed gennem tale og blev mere kompleks, efterhånden som hjernestrukturer udviklede sig. Menneskelig bevidsthed vil fortsætte med at udvikle sig yderligere takket være udviklingen af ​​selvbevidsthed.

LISTE OVER BRUGTE KILDER

1.Anokhin K.V. Hjerne og sind. 1. forelæsning (26.04.10 ACADEMIA)./ Rusland.

.Badagina L.P. Grundlæggende om almen psykologi. Fremkomsten og udviklingen af ​​den menneskelige psyke / Forlag 2012.

.Brodman K. Evol. physiol. NS. 055. Kortikale formationer. Bibliotek: Anatomi og udvikling af NS./ http://mojvuz.com/index.php?page=story&node_id=430&story_id=332

4. Darwin Ch. Arternes oprindelse..., / Værker, bind 3.iM., 1939.103s.

De Vries G. Udvalgte værker. Oversættelse af A.P. Rozovskaya. Redigeret og med en indledende artikel af V.L Ryzhkov./Moskva: Medgiz. 1932.

Zenkov L.P., Popov L.G. Specialisering af halvkuglerne i henhold til typen af ​​hukommelsesorganisation. Asymmetri af hjerne og hukommelse./ 1987. 22-30 s.

Zimichev A.M. En flokmentalitet, der kan anvendes på mennesker. Interview i programmet "Night on the Fifth"/29.09.11/Moskva.

Ivanitsky A.M. Bevidsthed og hjerne. I videnskabens verden./ 2005. nr. 11.9 - 14 s.

Kushatov I.M. Bevidsthedens fremkomst./ Kasakhstan. 2007. 2-25s.

Lévy-Bruhl L. Primitiv tænkning. M., 1930 / Lévy-Bruhl L. Overnaturlig i primitiv tænkning / M., 1937.

Leontyev A.N. Aktivitet, bevidsthed, personlighed./ M., 2005. - 356 s.

Muller F., Haeckel E. Grundlæggende biogenetisk lov./ M.-L., 1940/ 2 s.

Nemov R.S. Psykologi: 1 bind - M., 2001. (Menneskelig bevidsthed: 132 - 142c.)

Penrose R. Shadows of the Mind. På jagt efter en bevidsthedsvidenskab. Del 1. Forståelse af sindet og ny fysik./ M. Izhevsk. 2003. 368 s.

Platonov K.K. Om psykologiens system./ M., “Mysl”, 1972. 99-112 s.

Rybakov B.A. Arkæologi i USSR. Paleolithic USSR. Videnskab./ M. 1984. 233 s.

Rybakov B.A. Arkæologi i USSR. Paleolithic USSR. Videnskaben. /M. 1984. 234 s.

Taylor E.B. Primitiv kultur./ Moscow: Publishing House of Political Literature, 1989.

Fraser J.J. Gylden gren. Studie af magi og religion./ M.: Politizdat. 1980. 800-804c.

Freud Z. Psykoanalyse./ M.: Psykologi, 2003.

Eccles D. Nervecellernes fysiologi./ M., 1959. 26 s.

Engels F. Arbejdets rolle i processen med forvandling af en abe til menneske./ 1896. 7-8 s.

Jung K.G. Begrebet det kollektive ubevidste. Elektronisk bibliotek RoyalLib.Ru./ 2010-2014. 1-2 sek.

24. . Bevidsthed som den højeste form for refleksion af virkeligheden.

Vejledning

Har du brug for hjælp til at studere et emne?

Vores specialister rådgiver eller yder vejledningstjenester om emner, der interesserer dig.
Send din ansøgning med angivelse af emnet lige nu for at finde ud af om muligheden for at få en konsultation.

Det skal bemærkes, at ikke al information modtaget om den omgivende virkelighed og ens egen tilstand er realiseret af en person. En væsentlig del af informationen er uden for vores bevidsthed. Dette sker på grund af dets lave betydning for en person eller den "automatiske" reaktion af kroppen som reaktion på en sædvanlig stimulus. Nu skal vi besvare spørgsmålet om, hvad der bestemmer fremkomsten og udviklingen af ​​bevidsthed hos mennesker. I russisk psykologi betragtes dette spørgsmål normalt baseret på hypotesen formuleret af A. N. Leontyev om oprindelsen af ​​menneskelig bevidsthed. For at besvare spørgsmålet om bevidsthedens oprindelse er det nødvendigt at dvæle ved de grundlæggende forskelle mellem mennesker og andre repræsentanter for dyreverdenen. En af de vigtigste forskelle mellem mennesker og dyr ligger i hans forhold til naturen. Hvis dyr er et element i den levende natur og bygger sit forhold til den fra positionen for tilpasning til forholdene i den omgivende verden, så Human tilpasser sig ikke blot det naturlige miljø, men bestræber sig på at underlægge det i et vist omfang og skaber værktøjer til dette. Bevidsthed- det højeste niveau af mental udvikling, der udelukkende er forbundet med mennesker. Dens udvikling er bestemt af sociale forhold. Menneskets bevidsthed er altid målrettet og aktiv. Den vigtigste forudsætning og betingelse for fremkomsten af ​​menneskelig bevidsthed var udviklingen af ​​den menneskelige hjerne. Dannelsen af ​​menneskelig bevidsthed var en lang proces, organisk forbundet med social og arbejdsmæssig aktivitet. Arbejdets fremkomst har radikalt ændret menneskets forhold til miljøet. Ovenstående giver os mulighed for at sige, at den førende faktor, der påvirkede udviklingen af ​​bevidsthed, var arbejdsaktivitet baseret på fælles brug af værktøjer. Arbejde er en proces, der forbinder mennesket med naturen, processen med menneskets indflydelse på naturen. Arbejdskraft er karakteriseret ved: brug og fremstilling af værktøj; implementering under betingelser for fælles kollektiv aktivitet. Grundlaget for overgangen til menneskelig bevidsthed var menneskers arbejde, som repræsenterer deres fælles aktivitet rettet mod et fælles mål og væsentligt forskellig fra enhver handling af dyr. Under arbejdet udviklede og konsoliderede håndens funktioner sig, hvilket fik større mobilitet, og dens anatomiske struktur blev forbedret. Hånden udviklede sig dog ikke kun som et griberedskab, men også som et erkendelsesorgan. Arbejdsaktivitet førte til, at den aktive hånd gradvist blev til et specialiseret organ for aktiv berøring. Bevidsthed er det højeste niveau af mental refleksion. Imidlertid er psykens område bredere end det bevidstes. Det er de fænomener, teknikker, egenskaber og tilstande, der opstår, men som ikke realiseres af en person.

Bevidsthed udvikles i mennesker kun gennem sociale kontakter. I fylogenesen udviklede den menneskelige bevidsthed sig, og det bliver kun muligt under forhold med aktiv indflydelse på naturen, under arbejdsforhold. Bevidsthed er kun mulig under betingelserne for eksistensen af ​​sprog, tale, som opstår samtidig med bevidsthed i arbejdsprocessen. I ontogenese udvikler barnets bevidsthed sig på en kompleks, indirekte måde. Et barns, et spædbarns psyke, kan generelt set ikke betragtes som en isoleret, selvstændig psyke. Helt fra begyndelsen er der en stabil sammenhæng mellem barnets psyke og moderens psyke. I den prænatale periode og i den postnatale periode denne forbindelse kan kaldes mental (sensuel) forbindelse . Men barnet er først kun et passivt element i denne forbindelse, et opfattende stof, og moderen, som er bæreren af ​​psyken, formet af bevidstheden, allerede i en tilstand af en sådan forbindelse, overfører tilsyneladende ikke bare til barnets psyke psykofysisk, men også menneskelig information formet af bevidsthed. Det andet punkt er moderens faktiske aktivitet. Barnets primære organiske behov for varme, psykologisk komfort osv. organiseres og tilfredsstilles udadtil af moderens kærlige holdning til sit barn. Moderen, med et kærligt blik, "fanger" og vurderer alt værdifuldt, fra hendes synspunkt, i den oprindeligt kaotiske reaktivitet af barnets krop og afskærer jævnt, gradvist, med en kærlig handling, alt, der afviger fra den sociale norm . Det er også vigtigt her, at udviklingsnormer altid eksisterer i en eller anden specifik form i det menneskelige samfund, herunder normerne for moderskab. Med kærlighed til barnet trækker moderen således barnet ud af organisk reaktivitet, bevidstløshed og bringer det ud, trækker det ind i den menneskelige kultur, ind i den menneskelige bevidsthed. Freud bemærkede, at "en mor lærer at elske et barn," hun sætter virkelig sin kærlighed (attitude) ind i barnets psyke, da moderen (hendes billede) er for barnets følelser og opfattelser det virkelige centrum for alle handlinger, alle fordele og problemer. Så kommer næste udviklingsakt, som kan kaldes primære bevidsthedshandling- dette er barnets identifikation med moderen , det vil sige, at barnet forsøger at sætte sig i moderens sted, efterligne hende, sammenligne sig med hende. Denne identifikation af barnet med moderen er tilsyneladende det primære menneskelige forhold. I denne forstand er det primære ikke en objektiv relation, men en bevidsthedsrelation, primær identifikation med et kulturelt symbol. Moderen her giver først og fremmest en kulturel model for social adfærd, og vi, konkrete mennesker, følger kun disse modeller. Det, der er vigtigt, er barnets implementering og aktive aktivitet i at reproducere mønstre af menneskelig adfærd, tale, tænkning, bevidsthed og barnets aktive aktivitet i at afspejle verden omkring sig og regulere sin adfærd. Men opfyldelsen af ​​betydningen af ​​et kulturelt symbol eller en kulturel model medfører et lag af bevidsthed, der er rationaliseret af det, som kan udvikle sig relativt selvstændigt gennem mekanismen for refleksion og analyse (mental aktivitet). På en måde er bevidsthed det modsatte af refleksion. Hvis bevidsthed er forståelsen af ​​situationens integritet og giver et billede af helheden, så opdeler refleksion tværtimod denne helhed, f.eks. leder efter årsagen til vanskelighederne, analyserer situationen i lyset af målet om aktiviteten. Bevidsthed er således en betingelse for refleksion, men til gengæld er refleksion en betingelse for en højere, dybere og mere præcis bevidsthed og forståelse af situationen som helhed. Vores bevidsthed oplever mange identifikationer i sin udvikling, men ikke alle bliver opfyldt eller realiseret. Disse urealiserede potentialer i vores bevidsthed udgør, hvad vi normalt betegner med udtrykket "sjæl", som er den for det meste ubevidste del af vores bevidsthed. Selvom man for at være præcis må sige, at symbolet som bevidsthedens uendelige indhold i princippet er urealiserbart til det sidste, og det er en betingelse for bevidsthedens periodiske tilbagevenden til sig selv. Herfra følger den tredje grundlæggende bevidsthedsakt ("udvikling af bevidsthed") - bevidsthed om dit uopfyldte ønske. Sådan slutter udviklingscirklen og alt vender tilbage til sin begyndelse.

4.2 Begrebet bevidsthed. Karakteristika for bevidsthed.

Vi har allerede brugt et sådant begreb som "bevidsthed" mere end én gang, og du ved bevidsthed - dette er det højeste niveau af mental afspejling af objektiv virkelighed, såvel som det højeste niveau af selvregulering, der kun er iboende for mennesket som socialt væsen. Lad os se nærmere på denne definition. Fra et praktisk synspunkt bevidsthed fremstår som et kontinuerligt skiftende sæt af sensoriske og mentale billeder, der optræder direkte foran subjektet i hans indre verden. Men som vi bemærkede tidligere, kan det antages, at lignende eller tæt på mental aktivitet i dannelsen af ​​mentale billeder også forekommer hos mere udviklede dyr, såsom hunde, heste, delfiner, aber osv. Hvordan virker den mentale refleksion af den objektive verden adskiller sig hos mennesker fra lignende processer hos dyr? Det, der adskiller mennesker fra dyr, er for det første ikke tilstedeværelsen af ​​processen med dannelse af mentale billeder baseret på den objektive opfattelse af objekter i den omgivende virkelighed, men de specifikke mekanismer for dens forekomst. Det er mekanismerne for dannelse af mentale billeder og de særlige forhold ved at arbejde med dem, der bestemmer tilstedeværelsen i en person af et sådant fænomen som bevidsthed. Hvordan karakteriseret bevidsthed?

For det første er bevidsthed altid aktivt. Aktivitet i sig selv er en egenskab for alle levende væsener. Bevidsthedsaktiviteten manifesteres i det faktum, at en persons mentale afspejling af den objektive verden ikke er af passiv karakter, som et resultat af hvilken alle genstande, der reflekteres af psyken, har samme betydning, men tværtimod differentiering opstår efter graden af ​​betydning for emnet mentale billeder.

For det andet med vilje. Som et resultat af dette er den menneskelige bevidsthed altid rettet mod et eller andet objekt, objekt eller billede, det vil sige, at den har intentionens egenskab (retning).

Tilstedeværelsen af ​​disse egenskaber bestemmer tilstedeværelsen af ​​en række andre egenskaber ved bevidsthed, hvilket giver os mulighed for at betragte det som et højere niveau selvregulering. Gruppen af ​​disse egenskaber ved bevidsthed omfatter evnen til selvobservation (refleksion), Evnen til at reflektere bestemmer en persons evne til at observere sig selv, sine fornemmelser, sin tilstand. Observer desuden kritisk, dvs. at en person er i stand til at vurdere sig selv og sin tilstand ved at placere den modtagne information i et bestemt koordinatsystem, samt motivationsværdi bevidsthedens karakter. Et sådant koordinatsystem for en person er hans værdier og idealer.

Overgangen til bevidsthed repræsenterer begyndelsen på et nyt, højere stadie i psykens udvikling. Bevidst refleksion, i modsætning til den mentale refleksion, der er karakteristisk for dyr, er en afspejling af den objektive virkelighed i dens adskillelse fra subjektets eksisterende relationer til den, dvs. en refleksion, der fremhæver dens objektive stabile egenskaber.

I bevidstheden smelter billedet af virkeligheden ikke sammen med subjektets oplevelse; i bevidstheden fremstår det, der reflekteres, som "det, der kommer" til subjektet. Det betyder, at når jeg f.eks. er bevidst om denne bog eller bare min tanke om bogen, så smelter selve bogen ikke sammen i min bevidsthed med min oplevelse af denne bog, og selve tanken om bogen gør det ikke smelte sammen med min oplevelse af denne tanke.

Identifikationen af ​​den reflekterede virkelighed i en persons bevidsthed som objektiv har som sin anden side identifikationen af ​​de indre erfaringers verden og muligheden for at udvikle selviagttagelse på dette grundlag.

Den opgave, der står over for os, er at spore de forhold, der giver anledning til denne højeste form for psyke – menneskelig bevidsthed.

Som det er kendt, er årsagen, der ligger til grund for humaniseringen af ​​menneskelige dyrelignende forfædre, fremkomsten af ​​arbejdskraft og dannelsen af ​​det menneskelige samfund på dets grundlag. "...Arbejdet," siger Engels, "skabte mennesket selv" 98 . Arbejdet skabte også menneskelig bevidsthed.

Fremkomsten og udviklingen af ​​arbejdet, denne første og grundlæggende betingelse for menneskelig eksistens, førte til en ændring og humanisering af hans hjerne, organerne for hans ydre aktivitet og sanseorganer. "Først arbejde," siger Engels om det, "og derefter, ved siden af, var artikuleret tale de vigtigste stimuli, under påvirkning af hvilke abernes hjerne gradvist kunne blive til den menneskelige hjerne, som trods alle lighederne i grundstrukturen overgår den første i størrelse og perfektion" 99.

Hovedorganet for menneskelig arbejdsaktivitet - hans hånd - kunne kun opnå sin perfektion gennem selve arbejdets udvikling. "Kun takket være arbejdskraft, takket være tilpasning til stadig nye operationer... nåede den menneskelige hånd det høje niveau af perfektion, hvor den var i stand til, som ved magiens kraft, at levendegøre Rafaels malerier, statuerne af Thorvaldsen, Paganinis musik” 100.

Hvis vi sammenligner de maksimale volumener af abers kranium og kraniet af primitive mennesker, viser det sig, at hjernen hos sidstnævnte er mere end dobbelt så stor som hjernen hos de mest udviklede moderne abearter (600 cm 3 og 1400 cm 3 ).

Forskellen i størrelsen af ​​aben og menneskehjernen viser sig endnu skarpere, hvis vi sammenligner dens vægt; forskellen her er næsten 3 1 / 2 gange: orangutang hjernevægt - 350 G, den menneskelige hjerne vejer 1400 G.

Den menneskelige hjerne har, sammenlignet med hjernen hos højere aber, en meget mere kompleks, meget mere udviklet struktur.

Allerede hos neandertalermennesket, som det fremgår af afstøbninger fra kraniets indre overflade, er nye felter, der ikke er fuldt differentierede hos aber, tydeligt synlige i cortex, som så i det moderne menneske når deres fulde udvikling. Sådanne er f.eks. felterne, der (ifølge Brodmann) betegnes med tallene 44, 45, 46 i cortex frontallap, felter 39 og 40 i parietallappen, 41 og 42 i temporallappen (fig. 35). ).

Det er meget tydeligt, hvordan nye, specifikt menneskelige træk afspejles i hjernebarkens struktur, når man studerer det såkaldte projektionsmotoriske felt (i fig. 35 er det angivet med tallet 4). Hvis du omhyggeligt irriterer forskellige punkter i dette felt med elektrisk strøm, så ved sammentrækning af forskellige muskelgrupper forårsaget af irritation, kan du nøjagtigt forestille dig, hvilket sted projektionen af ​​et bestemt organ optager i det. Penfield udtrykte resultatet af disse eksperimenter i form af en skematisk og naturligvis konventionel tegning, som vi præsenterer her (fig. 36). Fra denne tegning, lavet i en vis målestok, er det klart, hvilken relativt stor overflade der optages i den menneskelige hjerne ved projektion af sådanne bevægelsesorganer som armene (hænderne), og især organerne for lydtale (musklerne i mund, tunge, organer i strubehovedet), hvis funktioner har udviklet sig særligt intensivt under forholdene i det menneskelige samfund (arbejde, verbal kommunikation).

De menneskelige sanseorganer forbedredes også under påvirkning af arbejdet og i forbindelse med udviklingen af ​​hjernen. Ligesom organerne for ekstern aktivitet fik de kvalitativt nye funktioner. Følesansen blev mere præcis, det humaniserede øje begyndte at lægge mærke til mere i tingene end øjnene på den mest fremsynede fugl, og hørelsen udviklede sig, som var i stand til at opfatte de mest subtile forskelle og ligheder i lydene af menneskelig artikuleret tale.

Til gengæld havde udviklingen af ​​hjernen og sanseorganerne den modsatte effekt på arbejde og sprog, "det gav begge et nyt skub til videre udvikling" 101.

Skabt af arbejdskraft indebar individuelle anatomiske og fysiologiske ændringer nødvendigvis, på grund af den naturlige indbyrdes afhængighed af udviklingen af ​​organer, en ændring i organismen som helhed. Således førte fremkomsten og udviklingen af ​​arbejdet til en ændring i hele menneskets fysiske udseende, til en ændring i hele dets anatomiske og fysiologiske organisation.

Naturligvis blev arbejdskraftens fremkomst forberedt af hele det tidligere udviklingsforløb. En gradvis overgang til en lodret gangart, hvis rudimenter tydeligt iagttages selv hos eksisterende aber, og dannelsen i forbindelse hermed af særligt bevægelige forlemmer, der er tilpasset til at gribe genstande, i stigende grad frigjort fra gangfunktionen, hvilket forklares af vejen. af livet, som dyrene førte menneskelige forfædre - alt dette skabte de fysiske forudsætninger for evnen til at udføre komplekse arbejdsoperationer.

Arbejdsprocessen blev også forberedt fra den anden side. Fremkomsten af ​​arbejdskraft var kun mulig hos dyr, der levede i hele grupper, og hvori der fandtes tilstrækkeligt udviklede former for fælles liv, selv om disse former naturligvis stadig var meget langt fra selv de mest primitive former for menneskeligt, socialt liv. De interessante undersøgelser af N. Yu Voitonis og N. A. Tikh, udført på Sukhumi planteskole, viser, hvordan høje niveauer af udvikling kan opnås ved at leve sammen i dyr. Som disse undersøgelser viser, er der i en flok af aber et allerede etableret system af relationer og en slags hierarki, med et tilsvarende meget komplekst kommunikationssystem. Samtidig gør disse undersøgelser det muligt endnu en gang at blive overbevist om, at på trods af al kompleksiteten af ​​indre relationer i en abeflokke, så er de stadig begrænset til direkte biologiske relationer og er aldrig bestemt af dyrenes objektive indhold. aktiviteter.

Endelig var en væsentlig forudsætning for arbejdet også tilstedeværelsen blandt de højeste repræsentanter for dyreverdenen, som vi har set, af højt udviklede former for mental refleksion af virkeligheden.

Alle disse øjeblikke tilsammen udgjorde de vigtigste betingelser, takket være hvilke der i løbet af den videre udvikling kunne opstå arbejde og et menneskeligt samfund baseret på arbejde.

Hvad er den konkrete menneskelige aktivitet, der kaldes arbejdskraft?

Arbejde er en proces, der forbinder mennesket med naturen, processen med menneskets indflydelse på naturen. "Arbejde," siger Marx, "er først og fremmest en proces, der finder sted mellem mennesket og naturen, en proces, hvor mennesket ved sin egen aktivitet formidler, regulerer og kontrollerer udvekslingen af ​​stoffer mellem sig selv og naturen. Han modarbejder selv naturens substans som en naturkraft. For at tilegne sig naturens substans i en bestemt form, der passer til hans eget liv, sætter han de naturlige kræfter, der hører til hans krop, i gang: arme og ben, hoved og fingre. Ved at påvirke og ændre den ydre natur gennem denne bevægelse, ændrer han samtidig sin egen natur. Han udvikler de evner, der er slumrende i sidstnævnte, og underordner disse kræfters spil til sin egen magt.” 102.

Arbejdskraft er primært karakteriseret ved følgende to indbyrdes forbundne træk. En af dem er brug og fremstilling af værktøj. "Arbejdsprocessen," siger Engels, "begynder kun med fremstilling af værktøj" 103.

Et andet karakteristisk træk ved arbejdsprocessen er, at den foregår under betingelser med fælles, kollektiv aktivitet, således at en person i denne proces ikke kun indgår i bestemte forhold til naturen, men også med andre mennesker, der er medlemmer af et givet samfund. Kun gennem relationer til andre mennesker forholder en person sig til naturen selv. Det betyder, at arbejdskraft helt fra begyndelsen fremstår som en proces medieret af et værktøj (i bred forstand) og samtidig medieret socialt.

Brugen af ​​redskaber af mennesker har også en naturlig historie om dets forberedelse. Allerede hos nogle dyr eksisterer der, som vi ved, rudimenterne af instrumentel aktivitet i form af brugen af ​​eksterne midler, ved hjælp af hvilke de udfører individuelle operationer (for eksempel brugen af ​​en pind hos aber). Disse ydre midler - dyrenes "redskaber" er imidlertid kvalitativt forskellige fra menneskets sande redskaber - arbejdsredskaberne.

Forskellen mellem dem er ikke kun, at dyr bruger deres "værktøj" i sjældnere tilfælde end primitive mennesker. Deres forskel kan imidlertid kun reduceres til forskelle i deres ydre form. Vi kan kun afsløre den virkelige forskel mellem menneskelige redskaber og dyrs "redskaber" ved at vende os til en objektiv undersøgelse af selve den aktivitet, de er involveret i.

Uanset hvor kompleks dyrenes "værktøjs" aktivitet er, har den aldrig karakter af en social proces, den udføres ikke kollektivt og bestemmer ikke de kommunikationsrelationer, der udfører den mellem individerne. Uanset hvor kompleks, på den anden side, den instinktive kommunikation mellem de individer, der udgør dyresamfundet måtte være, bygges den aldrig på baggrund af deres "produktive" aktivitet, er ikke afhængig af den og er ikke medieret af det.

I modsætning hertil er menneskeligt arbejde en iboende social aktivitet, baseret på samarbejde mellem individer, der forudsætter i det mindste en rudimentær teknisk deling af arbejdsfunktioner; arbejde er derfor en proces med at påvirke naturen, forbinde dens deltagere med hinanden, formidle deres kommunikation. "I produktionen," siger Marx, "påvirker mennesker ikke kun naturen, men også hinanden. De kan ikke producere uden at forbinde sig på en bestemt måde for fælles aktivitet og for gensidig udveksling af deres aktiviteter. For at producere indgår mennesker i bestemte forbindelser og relationer, og kun gennem disse sociale forbindelser og relationer eksisterer deres forhold til naturen og produktion finder sted” 104 .

For at forstå den specifikke betydning af denne kendsgerning for udviklingen af ​​den menneskelige psyke, er det nok at analysere, hvordan aktivitetens struktur ændres, når den udføres i forhold til kollektivt arbejde.

Allerede på det tidligste stadie af udviklingen af ​​det menneskelige samfund opstår uundgåeligt en opdeling af en tidligere forenet aktivitetsproces mellem separate produktionssektioner. I starten ser denne opdeling ud til at være tilfældig og ustabil. I løbet af den videre udvikling tager det form i form af en primitiv teknisk arbejdsdeling.

Det tilfalder nu nogle individers andel, for eksempel at vedligeholde ilden og behandle mad på den, mens det for andre tilfalder at skaffe selve maden. Nogle, deltagere i en kollektiv jagt, udfører funktionen som jagtvildt, andre - funktionen med at vente på det i baghold og angribe.

Dette fører til en afgørende, radikal ændring i selve strukturen af ​​individers aktiviteter - deltagere i arbejdsprocessen.

Vi så ovenfor, at enhver aktivitet, der direkte udfører dyrenes biologiske, instinktive forhold til naturen omkring dem, er karakteriseret ved, at den altid er rettet mod objekter med biologisk behov og stimuleres af disse objekter. Der er ingen aktivitet hos dyr, der ikke ville opfylde et eller andet direkte biologisk behov, som ikke ville være forårsaget af en påvirkning, der har en biologisk betydning for dyret - betydningen af ​​en genstand, der tilfredsstiller dets givne behov, og som ikke ville være ledet af dets sidste link direkte til dette objekt. Hos dyr, som vi allerede har sagt, er emnet for deres aktivitet og dets biologiske motiv (Altid fusioneret, altid sammenfaldende med hinanden.

Lad os nu se fra dette synspunkt den grundlæggende struktur af et individs aktivitet under betingelserne for en kollektiv arbejdsproces. Når et givet teammedlem udfører sin arbejdsaktivitet, gør han også dette for at tilfredsstille et af sine behov. Så for eksempel er aktiviteten af ​​en slager, en deltager i en primitiv kollektiv jagt, motiveret af behovet for mad eller måske behovet for tøj, som huden på et dræbt dyr tjener ham. Hvad er hans aktivitet dog direkte rettet mod? Det kan for eksempel være rettet mod at skræmme en flok dyr væk og lede den mod andre jægere, der gemmer sig i baghold. Dette er faktisk, hvad der burde være resultatet af en given persons aktivitet. På dette tidspunkt ophører aktiviteterne for denne individuelle deltager i jagten. Resten gennemføres af andre deltagere i jagten. Det er klart, at dette resultat - skræmme væk vildt osv. - ikke i sig selv fører og kan ikke føre til at tilfredsstille slagerens behov for mad, dyrehud osv. Hvad disse processer af hans aktivitet er rettet mod, er derfor ikke sammenfaldende med efter hvad der motiverer dem, det vil sige, falder ikke sammen med motivet for hans aktivitet: begge er her adskilte. Vi vil kalde sådanne processer, hvis emne og motiv ikke er sammenfaldende med hinanden, handlinger. Vi kan for eksempel sige, at slagerens aktivitet er jagt, mens det at skræmme spillet er hans handling.

Hvordan er det muligt for en handlings fødsel, det vil sige adskillelsen af ​​aktivitetssubjektet og dets motiv? Det er klart, at det kun bliver muligt under betingelserne for en "fælles, kollektiv proces med indflydelse på naturen. Produktet af denne proces som helhed, der opfylder kollektivets behov, fører også til tilfredsstillelse af individets behov, selv om. han må ikke selv udføre de sidste operationer (f.eks. direkte angribe bytte og dræbe det), som allerede direkte fører til beherskelse af genstanden for et givet behov Genetisk (dvs. ved dets oprindelse), adskillelse af objektet og motivet for individuel aktivitet er resultatet af den igangværende adskillelse af individuelle operationer fra den tidligere komplekse og flerfasede, men forenede aktivitet. Disse individuelle operationer, der nu udtømmer indholdet af den enkeltes givne aktivitet, bliver til en selvstændig handling for ham, skønt i forhold. til den kollektive arbejdsproces som helhed fortsætter de naturligvis med kun at forblive et af dens private led.

De naturlige forudsætninger for denne adskillelse af individuelle operationer og deres erhvervelse af en vis uafhængighed i individuel aktivitet er tilsyneladende følgende to hovedpunkter (omend ikke de eneste). En af dem er den ofte fælles karakter af instinktiv aktivitet og tilstedeværelsen af ​​et primitivt "hierarki" af forhold mellem individer, observeret i samfund med højere dyr, for eksempel blandt aber. Et andet vigtigt punkt er identifikation i dyrs aktivitet, som stadig bevarer hele sin integritet, af to forskellige faser - forberedelsesfasen og implementeringsfasen, som kan bevæge sig væsentligt væk fra hinanden med tiden. Forsøg viser f.eks., at et tvungen aktivitetsafbrydelse i en af ​​dens faser gør det muligt kun at forsinke dyrenes videre reaktion meget lidt, mens et brud mellem faserne giver det samme dyr en forsinkelse, der er ti og endda hundredvis af gange større. (Zaporozhets' eksperimenter).

Men på trods af tilstedeværelsen af ​​en utvivlsom genetisk forbindelse mellem den to-fasede intellektuelle aktivitet af højere dyr og aktiviteten af ​​en individuel person, som er en del af den kollektive arbejdsproces som et af dens led, er der også en enorm forskel mellem dem . Det er forankret i forskellen i de objektive forbindelser og relationer, der ligger til grund for dem, som de reagerer på, og som afspejles i psyken hos handlende individer.

Det særlige ved dyrenes tofasede intellektuelle aktivitet er, som vi har set, at forbindelsen mellem begge (eller endda flere) faser er bestemt af fysiske, materielle forbindelser og relationer - rumlige, tidsmæssige, mekaniske. Under naturlige forhold er eksistensen af ​​dyr desuden altid naturlige, naturlige forbindelser og relationer. Psyken hos højere dyr er derfor karakteriseret ved evnen til at afspejle disse materielle, naturlige forbindelser og relationer.

Når et dyr, der laver en omvej, først bevæger sig væk fra byttet og først derefter griber det, så er denne komplekse aktivitet underordnet det rumlige forhold i den givne situation, som dyret opfatter; den første del af stien - den første fase af aktivitet fører naturligvis dyret til muligheden for at udføre sin anden fase.

Den form for menneskelig aktivitet, vi overvejer, har et helt andet objektivt grundlag.

Piskerens skræmmende på spillet fører til tilfredsstillelsen af ​​hans behov for det, slet ikke på grund af det faktum, at disse er de naturlige forhold i en given materiel situation; snarere tværtimod, i normale tilfælde er disse naturlige forhold sådan, at skræmmende spillet ødelægger muligheden for at tage det i besiddelse. Hvad forbinder så det umiddelbare resultat af denne aktivitet med dets endelige resultat? Det er åbenbart ikke andet end forholdet mellem et givet individ og andre medlemmer af kollektivet, i kraft af hvilket han modtager fra deres hænder sin del af byttet - en del af produktet af fælles arbejdsaktivitet. Dette forhold, denne forbindelse realiseres gennem andre menneskers aktiviteter. Det betyder, at det er andre menneskers aktivitet, der danner det objektive grundlag for den specifikke struktur af det menneskelige individs aktivitet; Det betyder, at historisk, altså på den måde, den opstår, afspejler sammenhængen mellem motivet og handlingens genstand ikke naturlige, men objektive sociale sammenhænge og relationer.

Så den komplekse aktivitet af højere dyr, underlagt naturlige materielle forbindelser og relationer, bliver til aktivitet hos mennesker, underlagt forbindelser og relationer, der oprindeligt var sociale. Dette udgør den umiddelbare årsag til, at en specifikt menneskelig form for refleksion af virkeligheden opstår - den menneskelige bevidsthed.

At isolere en handling forudsætter nødvendigvis muligheden for en mental refleksion hos det handlende subjekt af forholdet mellem handlingens objektive motiv og dens subjekt. Ellers er handlingen umulig, den er frataget sin betydning for subjektet. Så hvis vi vender os til vores tidligere eksempel, er det indlysende, at slagerens handling kun er mulig, hvis han afspejler sammenhængen mellem det forventede resultat af den handling, han personligt udfører, og det endelige resultat af hele jagtprocessen som helhed - et angreb fra et bagholdsangreb på et flygtende dyr, dræbte det og til sidst dets forbrug. Til at begynde med vises denne forbindelse for en person i sin stadig sanseopfattelige form - i form af virkelige handlinger fra andre deltagere i fødsel. Deres handlinger giver mening til emnet for slagerens handling. Ligeledes, og omvendt, er det kun slagerens handlinger, der retfærdiggør, giver mening til handlingerne hos mennesker, der venter på vildt i baghold; hvis ikke for bankernes handlinger, så ville bagholdet have været meningsløst og uberettiget.

Således møder vi igen her en sådan holdning, sådan en sammenhæng, som bestemmer aktivitetens retning. Dette forhold er imidlertid fundamentalt forskelligt fra de forhold, som dyrs aktivitet er underlagt. Det er skabt i menneskers fælles aktivitet og er umuligt uden for det. Hvad handlingen, der er underlagt dette nye forhold, sigter mod, kan i sig selv ikke have nogen direkte biologisk betydning for en person, og nogle gange endda modsige den. For eksempel er det biologisk meningsløst at skylle udebanespil i sig selv. Det får kun mening under betingelser for kollektiv arbejdsaktivitet. Disse forhold giver handling menneskelig rationel mening.

Sammen med handlingens fødsel opstår denne hovedenhed af menneskelig aktivitet, den vigtigste sociale "enhed" af den menneskelige psyke - den rationelle betydning for en person af, hvad hans aktivitet er rettet mod.

Det er nødvendigt at dvæle ved dette specifikt, fordi dette er et meget vigtigt punkt for en konkret psykologisk forståelse af bevidsthedens tilblivelse. Lad os forklare vores idé endnu en gang.

Når en edderkop skynder sig i retning af en vibrerende genstand, er dens aktivitet underlagt et naturligt forhold, der forbinder vibrationen med den ernæringsmæssige kvalitet af insektet fanget i nettet. På grund af dette forhold får vibrationer den biologiske betydning af mad for edderkoppen. Selvom forbindelsen mellem insektets egenskab med at få nettet til at vibrere og egenskaben ved at tjene som føde faktisk bestemmer edderkoppens aktivitet, som en forbindelse, som et forhold, den er skjult for ham, "eksisterer den ikke for ham." Det er derfor, hvis du bringer en vibrerende genstand til nettet, for eksempel en stemmegaffel, der klinger, skynder edderkoppen stadig hen imod den.

Piskeren, der skræmmer spillet væk, underordner også sin handling til en bestemt forbindelse, et bestemt forhold, nemlig forholdet, der forbinder byttets flugt og dets efterfølgende fangst, men grundlaget for denne forbindelse er ikke længere en naturlig, men en social relation - den arbejdsmæssige forbindelse af slageren med andre deltagere kollektiv jagt.

Som vi allerede har sagt, kan selve synet af vildt naturligvis ikke få det til at skylles væk. For at en person kan påtage sig funktionen som en beater, er det nødvendigt, at hans handlinger er i et forhold, der forbinder deres resultat med det endelige resultat af kollektiv aktivitet; det er nødvendigt for dette forhold at blive subjektivt afspejlet af ham, for at det bliver "eksisterende for ham", med andre ord, at meningen med hans handlinger bliver åbenbaret for ham - at blive realiseret af ham. Bevidsthed om betydningen af ​​en handling opstår i form af refleksion af dens objekt, som et bevidst mål.

Nu afsløres sammenhængen mellem handlingens subjekt (dets mål) og det, der motiverer aktiviteten (dens motiv), for subjektet for første gang. Den åbenbarer sig for ham i sin direkte sanselige form - i form af det menneskelige arbejdskollektivs aktivitet. Denne aktivitet afspejles nu i et menneskes hoved, ikke længere i dets subjektive enhed med objektet, men som en objektiv-praktisk holdning hos subjektet til det. Naturligvis er dette under de overvejede forhold altid et kollektivt emne, og derfor afspejles de individuelle arbejdsdeltageres forhold i begyndelsen kun af dem i det omfang, deres forhold falder sammen med forholdet mellem arbejdskollektivet som helhed.

Det vigtigste, afgørende skridt viser sig dog allerede at være taget. Menneskers aktiviteter er nu adskilt for deres bevidsthed fra objekter. Det begynder at blive genkendt af dem netop som deres forhold. Men det betyder, at naturen selv - omverdenens genstande - nu også skiller sig ud for dem og fremstår i sit stabile forhold til kollektivets behov, til dets aktiviteter. Således opfattes mad for eksempel af en person som et objekt for en bestemt aktivitet - eftersøgning, jagt, madlavning og samtidig som en genstand, der tilfredsstiller bestemte behov hos mennesker, uanset om en given person har en direkte behov for det, og om det nu er et objekt hans egne aktiviteter. Følgelig kan den skelnes af ham fra andre virkelighedsobjekter, ikke kun praktisk, i selve aktiviteten og afhængigt af det eksisterende behov, men også "teoretisk", det vil sige, det kan fastholdes i bevidstheden, det kan blive en "idé". ."

Fra materialismens synspunkt til spørgsmålet: betingelser for udvikling af bevidsthed, svarede K. Marx for første gang. Hans arbejde forudbestemte det faktum, at bevidsthed begyndte at blive studeret ikke kun som en "ting i sig selv", der udelukkende tilhører et givet individ, men som et produkt af udviklingen af ​​det menneskelige samfund. Det var denne idé, som L. S. Vygotsky og A. N. Leontiev brugte som grundlag for at forklare årsagerne til bevidsthedens fremkomst og udvikling. I den mest generelle form kan deres position udtrykkes med A. N. Leontyevs ord: "...individuel bevidsthed som en specifikt menneskelig form for subjektiv refleksion af objektiv virkelighed kan kun forstås som et produkt af de relationer og medieringer, der opstår under samfundets dannelse og udvikling. Uden for systemet af disse relationer (og uden for den sociale bevidsthed) er eksistensen af ​​den individuelle psyke i form af bevidst refleksion, bevidste billeder umulig."

Hoved betingelse for fremkomsten af ​​bevidsthed ligger i arbejdet. Arbejdskraft var efterspurgt af menneskeheden i overlevelsens navn. Arbejde har altid social betydning, da uanset hvad en person gør, er han altid inkluderet i et system af relationer til andre mennesker. Muligheden for at arbejde sikres trods alt ved assimilering af tidligere generationers erfaringer og videregives til fremtidige generationer. Til gengæld gav arbejdskraften muligheden:
- tilpasning til levevilkår gennem aktiv påvirkning af miljøet med værktøjer;
- transformativ tænkning og kommunikation med andre som dig gennem tale (hvilket øgede niveauet af relationer i processen med fælles arbejde);
- dannelse af generelle regler for det menneskelige samfund i form af moralske værdier.

Alt dette hævede mennesket over resten af ​​dyreverdenen og førte til dannelsen af ​​bevidsthed. Der gives en række fakta til støtte for arbejdsparadigmet i problemet med bevidsthedens oprindelse. For det første kendsgerningen om overgangen fra "firbenethed" til "tobenethed" og frigivelsen af ​​forbenene til erhvervelse af arbejdsfærdigheder, til udvikling af sanserne (især synet). For det andet forbedring af nervesystemets struktur og funktioner (øgning af hjernens vægt og volumen sammenlignet med højere dyr, forøgelse af overfladearealet af hjernebarken osv.). For det tredje, ændringer i den "styringsmæssige" struktur af hjernebarken: de områder af cortex, der specifikt er forbundet med menneskelig arbejdsaktivitet, har modtaget den største udvikling (for eksempel de anterior-frontale og parietale områder af cortex, der er ansvarlige for bevidsthed adfærd, er steget).

Disse fakta kan ikke overbevise modstandere af det materialistiske koncept, men de passer organisk ind i det materialistiske syn på bevidsthedens oprindelse og udvikling. Nogle af modstanderne er tilbøjelige til en biologisk fortolkning af bevidsthedens essens. For eksempel forklarer de en række kognitive funktioner i psyken udelukkende ved de specifikke forhold i samspillet mellem neurale netværk. Denne bevægelse af tilhængere af at reducere det psykologiske til det biologiske kaldes reduktionisme. Men dette koncept er ikke uden sine "mørke huller." Kærlighed, venskab, hengivenhed til ideer, parathed til selvopofrelse og meget mere vil næppe blive forstået i en overskuelig fremtid gennem reduktionisternes synspunkter. Bevidsthed er ikke lig med hverken biologisk eller endda social. Dette er naturens såkaldte sidste hemmelighed. Det er denne kendsgerning, der gør det muligt for idealister, der bekræfter bevidsthedens guddommelighed, at hævde deres position.

En særlig rolle i dannelsen af ​​materialistiske synspunkter om udviklingen af ​​bevidsthed blev spillet af L. S. Vygotskys (1896-1934) værker og hans kulturhistoriske koncept for udviklingen af ​​den menneskelige psyke. I centrum af konceptet er påstanden om, at værktøjer gav mulighed for en person (naturligvis en fremtidig person) til effektivt at bruge deres højere mentale funktioner (frivillig opmærksomhed og hukommelse, logisk tænkning, fantasi osv.). En person gjorde dette gennem symbolske midler (for eksempel tale), som har en kulturel og historisk oprindelse. Forfatteren af ​​konceptet koncentrerede sine synspunkter omkring tre nøglepunkter.

For det første: menneskelig interaktion med omgivelserne (den oprindelige form var passiv-adaptiv, derefter aktiv-transformativ) førte til fremkomsten af ​​værktøjer og arbejdskraft i sig selv som en faktor i interaktion mellem mennesker.

For det andet: under fødslen dukkede højere mentale funktioner op og udviklede sig. Denne udvikling skete primært ved brug af psykologiske redskaber - tegn. Først var skiltene objekttegn (mærker på sten og træer, farvning af husholdningsartikler eller naturgenstande osv.), derefter talemidler.

For det tredje: "tegn - tale" var først overvejende fokuseret på andre mennesker (ord-ordrer: "hent", "giv", "bring" osv.), dvs. de var af interpsykologisk (interpersonel) karakter. Men over tid begyndte en person at tilskrive disse tegn (ordordrer) til sig selv, til sin adfærd, hvilket gav dem en intrapsykologisk karakter. Eksempler på moderne tegn inkluderer poster i en forretningsmands elektroniske ugedagbog, de berømte "knuder til hukommelse" osv. Når man ser på disse tegn, begynder en person at handle på egen hånd. Tegn synes at spille rollen som triggere til aktivering af de højere mentale funktioner hos et individ (i de angivne eksempler - for frivillig hukommelse, mental aktivitet). Forfatteren kaldte denne proces med overgang af ydre attributter i den virkelige verden til interne tankeprocesser og billeder internalisering. Ifølge J. Piaget er dette psykens overgang fra en sansemotorisk handling til tanke.