Handlingen finder sted fra 19. marts til 26. marts 1815 i Frankrig, i løbet af den sidste uge før påske, kaldet Hellig i den katolske kalender. Romanen er baseret på historiske begivenheder relateret til Napoleon Bonapartes tilbagevenden til Paris, efter at have flygtet fra øen Elba, hvor han var i eksil. Hovedpersonen i denne mangefacetterede episke roman er den unge kunstner Theodore Gericault. I 1811 hyrede hans far, Georges Gericault, med samtykke fra sin søn, der hadede krig, en rekrut til at tjene i Napoleons hær i stedet. Og i flere år malede Theodore stille og roligt. Men i 1815 blev han pludselig tildelt kong Ludvig XVIII's grå musketerer og blev dermed involveret i de dramatiske begivenheder, der opslugte Frankrig.
I de kongelige troppers barakker i udkanten af Paris modtog man tidligt om morgenen ordre om at ankomme til hovedstaden på Champ de Mars, hvor kongen ønsker at foretage en gennemgang om eftermiddagen. Hvilken beslutning vil kongen træffe - at forsvare Louvre og Paris i henhold til den udviklede plan eller at forlade hovedstaden, da Bonaparte nærmer sig byen meget hurtigt og næsten uhindret? Alle diskuterer nyheden om forræderiet af den "trofaste" marskal Ney, som blev sendt af kongen for at spærre Bonapartes vej til Paris og gik over til kejserens side. Theodore Gericault stiller sig selv endnu et spørgsmål - hvad vil der ske med ham personligt, hvis generalerne fortsætter med at forråde kongen, og de kongelige tropper med konvojer og våben slutter sig til Napoleons hær? Måske skulle jeg opgive alt, sidde ude i min fars kæmpe hus og begynde at male igen? . Men efter et kort hvil i sit parisiske hus, trods træthed, tvivl, regn og sjap, ankommer Theodore stadig til tiden på sin yndlingshest Tricot til samlingsstedet.
Imens går tiden, og kongen dukker ikke op. Rygter om forræderi, om aristokraternes flugt, om Bonaparte i udkanten af Paris, om kongens ubeslutsomhed ophidser franskmændenes sind. Militæret får ikke at vide noget, men de ser pludselig kongens vogn. I høj fart bevæger hun sig væk fra Louvre. Det betyder, at monarken løber væk, men hvor, i hvilken retning? Så stopper vognen pludselig, kongen beordrer tropperne til at vende tilbage til kasernen, og han vender selv tilbage til Louvre. Der er en genoplivning i byen; i nogle kvarterer drikker cafegæster allerede for Napoleons helbred. At gå rundt i byen i en kongelig musketeruniform er farligt, men du kan ikke sove sådan en nat?! Theodore kommer ind på cafeen og fremkalder nærmest et slagsmål med sin uniform. Heldigvis genkender hans gamle bekendte Dieudonne, som tilfældigvis var der, Theodore og ordner alt. Dieudonne vender tilbage til kejseren, men han har ikke glemt Theodore, som han har kendt siden barndommen, og som han tjente som model for et af malerierne. Når han vandrer rundt i Paris, møder Gericault andre bekendte. Den samme forvirring hersker i hans hoved som i hele byen. Tanker afløser hinanden. Tanker om fædrelandets fortid, nutid og fremtid veksler med tanker om maleri. Hvad er bedre for Frankrig - kongen, Bonaparte eller republikken? Hvorfor løber han, kunstneren Theodore Gericault, ikke straks til sit atelier? Alt, hvad han så i løbet af dagen og ser nu, er trods alt det skarpe lys i Louvre, hvor den spanske ambassadør bliver modtaget, og nattens mørke - alt beder bare om at blive malet på lærred. Nu kunne han ikke arbejde værre end sin elskede Caravaggio.
Men hans fødder bærer ham ikke hjem, men til hans musketerkolleger, som sammen med andre tropper forlader Paris og følger kongen og hans ledsager, der allerede var rejst midt om natten, trækker sig tilbage nord i landet. . Men ingen ved nøjagtigt hvor, ad hvilken rute, ikke engang kongens nevø, hertugen af Berry, som opholdt sig kortvarigt hos sin elskede Virginie, som for nylig fødte sin søn. Kongen udnævnte marskal Maison til øverstkommanderende, men selv han kan ikke organisere noget - generalerne handler, som de finder det passende. Det vides ikke, hvor hovedkvarteret ligger, men det vides, at hele dets personale om aftenen den 19. marts dukkede op på kontoret, krævede deres løn og forsvandt. Inden de kongelige tropper nåede at flytte væk fra Paris, var nogle af dem allerede vendt tilbage: i Saint-Denis lokkede general Exelmans, der var gået over til Bonapartes side, dem væk. Den 20. marts nåede de kongetro enheder i dårligt vejr og ufremkommeligt mudder frem til byen Beauvais, hvorfra kongen og hans følge netop var rejst. Men hvor? Til Calais og derefter til England? Man kan kun gætte. Og hvad er bestemt for dem - vil der blive udkæmpet en kamp her, eller vil tilbagetrækningen fortsætte? Beboerne i Beauvais er bange for Bonapartes tilbagevenden. Når alt kommer til alt, så vil rekrutteringshonorarerne begynde igen, en blodig hyldest til krigen, og deres by er allerede næsten fuldstændig ødelagt. Og produktionen vil lide, hvem skal så bruge deres tekstiler?
I Beauvais stoppede Gericault for natten i enkekøbmanden Durands hus. Hendes datter, den 16-årige Denise, fortalte Theodore, at for et år siden boede en ung officer Alphonse de Prat hos dem, som læste hans digte for hende og beskrev Italien vidunderligt. Theodore erfarede senere, at det var Lamartine. Og samme nat, ved daggry, fik byens underpræfekt nyheden om, at kejser Bonaparte højtideligt var blevet indsat i Louvre i Paris. I Beauvais kan de militære ledere og prinserne, der ankom der om morgenen, ikke skjule deres forvirring: tropperne er endnu ikke helt trukket op til byen, og general Exelmans, som gik for at indhente dem, kan være ved at tvinge en kamp. Det betyder, at det er nødvendigt, uden at spare statens penge, at købe heste, komme til havnen i Dieppe så hurtigt som muligt og sejle til England, selv uden direkte ordre fra kongen, som stadig ikke giver sig til kende.
Blandt dem, der er sendt efter hestene, er Gericault. Samtalen med ejeren af flokken er ikke let, men musketererne formår stadig, takket være deres selvsikkerhed, at købe de bedste heste. Blandt hestene skiller en sig ud, sort i farven med en hvid plet på bagbenet. Du skal være forsigtig med sådanne "hvide ben", de er meget urolige. Gericault giver denne flotte hest til sin ven Marc-Antoine, som på vej til Beauvais mistede sin elskede hest. Men gaven viser sig at være fatal: To dage senere bar hesten, skræmt af et uventet skud, den nye ejer, som ikke var i stand til at frigøre benet fra stigbøjlen.
Sommeren 1836 - den sidste i hans liv - A.S. Pushkin tilbragte sin tid på sin dacha på Kamenny Island nær St. Petersborg. Her skrev han en række digte. Pushkin havde ikke tid til at offentliggøre dem; de så lyset efter hans død.
Nogle af disse digte danner i hvert fald en poetisk enhed – en lyrisk cyklus. Forskere indså dette, da de opdagede, at Pushkin i autograferne på fire af dem skrev ud for navnene på numrene:
- I (Fra Pindemonti);
- II "Ørkenfædrene...";
- III Efterligning af det italienske;
- IV Verdslig magt.
De sidste tre digte forenes ikke kun af et evangelisk tema, men af oplevelserne fra Store faste, den hellige uge og påsken. S. Davydov kalder dem en "påsketriptykon." "The Desert Fathers..." er en poetisk bearbejdelse af Sankt Ephraim den syriske fastelavnsbøn, "Imitation of the Italian" fortæller om nattens begivenheder fra helligtorsdag, og "Secular Power" udfolder begivenhederne i det gode. Fredag.
Man kunne tro, at oplevelserne fra Holy Week især rørte Pushkins sjæl i 1836. Faktum er, at på det tidspunkt var hans mor døende. Hendes sidste dage faldt sammen med de sidste dage i den hellige uge, og hun døde på selve dagen for Kristi lyse opstandelse, den 29. marts. Pushkin ledsagede sin kiste til deres familieejendom nær Pskov, Mikhailovskoye, og hun blev begravet i Svyatogorsk-klosteret i nærheden. Alt dette skabte den særlige åndelige stemning, hvorfra digtene fra Kamennoostrovsky-cyklussen blev født.
Ved første øjekast ser det ud til, at "Fra Pindemonti", hvor der ikke er noget specifikt religiøst, skiller sig ud fra dem. Men det er ikke sandt. I dette digt reflekterer Pushkin over frihed og menneskets formål. Hvad er frihed? Politiske rettigheder eller noget mere?
Jeg værdsætter ikke højlydte rettigheder højt,
Hvilket får mere end et hoved til at dreje.
Jeg klager ikke over, at guderne nægtede
Det er min søde skæbne at udfordre skatter
Eller forhindre konger i at kæmpe mod hinanden;
Og det er ikke nok for mig at bekymre mig, hvis pressen er fri
Dumme idioter eller følsom censur
I bladplaner er jokeren flov.
Alt dette, ser du, ord ord ord
…
Andre, bedre rettigheder er mig kære;
Jeg har brug for en anden, bedre frihed:
Afhængig af kongen, afhængig af folket -
Er vi ligeglade? Gud være med dem.
Ingen
Giv ikke en rapport, kun til dig selv
At tjene og behage; for magt, for livry
Bøj ikke din samvittighed, dine tanker, din nakke;
At vandre her og der efter behag,
Forundres over naturens guddommelige skønhed,
Og før skabelsen af kunst og inspiration
Rystende frydefuldt i ømhedens henrykkelse.
- Hvilken lykke! det er rigtigt...
For det politiske menneske - dette er den definition, som den antikke græske filosof Aristoteles gav mennesket: et socialt (det vil sige politisk - fra det oldgræske πολιτικός) dyr - kontrasterer Pushkin billedet af en åndelig mand, omend tegnet efter en romantisk model . Mennesket blev skabt til at stræbe efter skønhed. Naturens og kunstens skønhed er højere end politik i nogen stat. Skønhed kan kaldes billedet af det evige, og derfor stræber en person efter at stræbe efter evigheden. Det er sådan, Pushkin bekræfter den evige dimension af frihed. Og vi kan sige, at "Fra Pindemonti" i sidste ende er et digt født på kristen jord (på trods af dets forbindelse med Horaces "Ode til Maecenas", dog meget indirekte), fordi det var kristendommen, der opdagede den absolutte værdi af den menneskelige personlighed , den menneskelige ånd, ukendt for den antikke verden.
På det samme ark papir, som "Fra Pindemonti" er skrevet på, lige mellem linjerne er der et udkast til et andet kvad - tragisk i indhold og overraskende harmonisk i form - det taler også om aspiration:
Forgæves løber jeg til Zions højder,
Grådig synd er varm i hælene på mig...
Så støvede næsebor begravet i løst sand,
En sulten løve ser et rådyr løbe lugtende.
Disse linjer er fulde af bibelske motiver. Hvad betyder "til Zions højder"? Zion er et bjerg i Jerusalem, hvorpå Jerusalems fæstning blev bygget, hvorfra denne by begyndte, som blev til den hellige by. I den hellige skrifts bøger betyder ordet "Zion" ofte Guds rige. Derfor er ønsket om "at nå Zions højder" et ønske om Gud. I Pushkin, endnu tidligere, blev dette begær begrebet rumligt – som et ønske om højder, sorg. I 1829, mens han rejste gennem Kaukasus, skrev han digtet "Monastery on Kazbek":
Højt over familien af bjerge,
Kazbek, dit kongelige telt
Lyser med evige stråler.
Dit kloster er bag skyerne,
Som en ark der flyver i himlen,
Svævende, knap synligt, over bjergene.
En fjern, længes efter kyst!
Der siger farvel til kløften,
Stig op til de frie højder!
Der, i den himmelhøje celle,
Jeg burde gemme mig i Guds nærhed!
Så helten fra kvadet stræber efter Gud. Men det allerførste ord i den første linje siger: forgæves. Hvorfor? "Grådig synd er varm i hælene på mig." I de følgende linjer forklares dette gennem en sammenligning, som også er forankret i kirketraditionen. I den hellige skrifts bøger, især i Salmen – salmernes bog, sammenlignes den menneskelige sjæl ofte med en hjort. Det mest slående eksempel er den 41. salme, hvor sjælens ønske om Gud sammenlignes med en hjorts ønske om en vandkilde: ”På samme måde som træet begærer efter vandkilderne, begærer min sjæl efter dig , o Gud” (Sl. 41:1). Ved at sammenligne synd med en sulten løve huskede Pushkin sandsynligvis, at apostlen Peter opfordrer kristne: "Vær ædru, vær årvågne, for din modstander, Djævelen, går rundt som en brølende løve og leder efter nogen at fortære" (1 Pet. 5:8) ). Ideen med hele kvadet minder om apostlen Paulus' ord fra det 7. kapitel af hans Romerbrev, som siger, at synd besidder en person med vold - så en person ser ud til at ville gøre noget godt eller undlade at gøre noget dårligt, men gør ikke Måske. Hver af os ved dette fra vores egen erfaring. „Ønsket om det gode er i mig,“ skriver apostelen, „men jeg finder det ikke at gøre det. Jeg gør ikke det gode, jeg vil, men jeg gør det onde, som jeg ikke vil. Men hvis jeg gør, hvad jeg ikke vil, er det ikke længere mig, der gør det, men synden, der bor i mig” (Rom. 7,18-20). Synd fratager en person friheden (det græske ord synd betyder nødvendighed) og adskiller en person fra Gud. Er det muligt at flygte fra denne syndens løve? De følgende digte fra Kamennoostrovsky-cyklussen taler om dette.
"Ørkenfædre og ulastelige hustruer..."
Fasten er en særlig tid i kirkeåret. De 40 dage i fasten forbereder os til den vigtigste kristne højtid - påsken. Store fastelavn er først og fremmest en særlig gudstjeneste. Enhver, der gik ind i en ortodoks kirke i disse dage, følte sandsynligvis en særlig atmosfære - fastens lyse tristhed. Under fastelavnsgudstjenester er der mere læsning end sang, og der synges salmer i en særlig fastelavnssang. Flere gange under gudstjenesten kommer præsten til prædikestolen og bøjer sig til jorden og læser Sankt Efraim den syreske bøn:
"Mit livs Herre og Mester,
giv mig ikke en ånd af lediggang, modløshed, begærlighed og ledig snak,
Giv din tjener ånden af kyskhed, ydmyghed, tålmodighed og kærlighed.
Til hende, Herre, Konge, giv mig at se mine synder og ikke fordømme min bror,
thi velsignet er du i evigheder. Amen".
Denne bøn blev skrevet for mange år siden, i det 4. århundrede - fra sådanne dybder af århundreder kom den til os takket være, at den blev gentaget år efter år under gudstjenester. Hun inspirerede Pushkin til at skrive et af hans bedste digte.
Ørkenfædre og ulastelige hustruer,
At flyve med dit hjerte ind i korrespondancefeltet,
For at styrke det midt i lange storme og kampe,
De skrev mange guddommelige bønner;
Men ingen af dem rører mig,
Som den præsten gentager
I fastetidens triste dage;
Oftest kommer det til mine læber
Og han styrker de faldne med en ukendt kraft:
Mine dages Herre! trist ånd af lediggang,
Magtbegær, denne skjulte slange,
Og giv ikke ledig snak til min sjæl.
Men lad mig se mine synder, o Gud,
Ja, min bror vil ikke tage imod fordømmelse fra mig,
Og ydmyghedens, tålmodighedens, kærlighedens ånd
Og genopliv kyskhed i mit hjerte.
Forfatteren til bønnen sunget af digteren - munken Efraim den syriske - boede i Syrien (deraf hans tilnavn Sirin) og var en af de eneboere, som Pushkin taler om i digtets første linje. Måske mærkede Pushkin ligheden mellem sin skæbne og sin egen. I 1828 skrev Pushkin digtet "Memories":
Når den larmende dag ophører for en dødelig
Og på de stille haglbyger
En gennemsigtig skygge vil kaste natten
Og søvn, belønningen for dagens arbejde,
På det tidspunkt for mig sygner de hen i stilhed
Timers sløv vagt:
I nattens inaktivitet brænder de mere levende i mig
Slanger af hjertes anger;
Drømme koger; i et sind overvældet af melankoli,
Der er et overskud af tunge tanker;
Mindet er stille foran mig
Rullen udvikler sin lange;
Og læser mit liv med afsky,
Jeg skælver og bander
Og jeg klager bittert, og jeg fælder bitre tårer,
Men jeg vasker ikke de triste linjer væk.
Dette digt udtrykte, hvis ikke omvendelse, så den moralske pine for en person, der lider af begåede synder. I den lyriske helt fra "Memoirs" genkender vi Pushkin selv. Omvendelse er hovedtemaet i Sankt Efraim den syreres prædikener og lære. Det er derfor, Kirken kalder ham "omvendelseslærer". Ligesom Pushkin var hans tidlige ungdom turbulent. "I min ungdom var jeg dårlig i tungen," huskede han om sig selv, "jeg slog, skændtes med andre, skændtes med naboer, var misundelig, var umenneskelig over for fremmede, grusom mod venner, uhøflig mod de fattige, kom i skænderier om uvæsentlige ting, handlede hensynsløst, forrådte onde planer og begærlige tanker." Men efter en særlig formaning fra Gud omvendte han sig og ændrede sit liv. Som helten i Pushkins digt græd han ofte om sine synder om natten. »På min seng,« skrev han i en af sine salmer, »tænkte jeg på dig, o menneskeelsker, og ved midnat stod jeg op for at prise din godhed. Han mindede om sin gæld og synder og fældede strømme af tårer."
Syreren Efraims bøn læses i fasten. Dette er primært en bøn om omvendelse. Men fasten bringer os til påske. Omvendelse fører til glæde, om hvilket en af de bemærkelsesværdige prædikanter i det 18. århundrede, ærkebiskop Georgiy (Konissky) af Hviderusland, sagde dette: "Kødelig glæde er begrænset til fornøjelse: når fløjten forsvinder, forsvinder muntren også. Men åndelig glæde er evig glæde; den aftager ikke i problemer, ender ikke ved døden, men går over på den anden side af kisten.” Forbindelsen mellem omvendelse og glæde, korset og opstandelsen bliver et af temaerne i Kamennoostrovsky-cyklussen. Det næste digt bringer os meget tæt på gudstjenesten i Holy Week (i oldtiden blev det kaldt påske) uge.
"Imitation af italiensk"
"Imitation of the Italian" kaldes sådan, fordi det er en efterligning af en sonet af den italienske digter Francesco Gianni, berømt af Pushkin i den franske oversættelse af A. Deschamps. Hvis "The Desert Fathers..." er forbundet af mange tråde med minderne om den store onsdag, så tager "Imitation of the Italian" os til begivenhederne Skærtorsdag og Langfredag - Judas forræderi.
Som en forræderisk studerende faldt fra et træ,
Djævelen fløj ind og rørte ved hans ansigt,
Pustede liv i den, svævede med sit stinkende bytte
Og han kastede det levende lig i helvedes hals...
Der er dæmoner, der jubler og plasker på deres horn
Modtog med latter verdensfjenden
Og de bar det støjende til den forbandede hersker,
Og Satan rejste sig med glæde i ansigtet
Med sit kys brændte han gennem sine læber,
På den forræderiske nat dem, der kyssede Kristus.
Pushkin, efter Gianni og Deschamps, forsøger at skrive om, hvad de hellige skrifter og liturgiske tekster fra Holy Week forbliver tavse om. I den figurative struktur af sit digt følger han ikke den ortodokse, men snarere den katolske tradition. Pushkin tegner et dystert billede af den menneskelige sjæls død.
Hvad handler evangeliet om? En af Kristi 12 disciple, Judas, aftalte onsdag med de jødiske ypperstepræster, at han ville forråde Kristus til dem for 30 stykker sølv. Natten fra torsdag til fredag førte han bevæbnede mænd fra ypperstepræsterne til Getsemane Have, hvor Jesus elskede at trække sig tilbage med sine disciple. For at soldaterne kunne vide, hvem de skulle tage fat i, blev Judas enig med dem om et konventionelt skilt: "Den jeg kysser er den ene, tag ham. Og straks nærmede han sig Jesus, sagde han: Glæd dig, Rabbi! Og kyssede ham. Jesus sagde til ham: "Ven, hvorfor er du kommet?" Så kom de og lagde hænderne på Jesus og tog ham” (Matt 26:48-50). Således blev forræderiet gennemført; Pushkin kalder natten, hvor det skete, for "forræderisk". Da Judas om morgenen fik at vide, at Jesus var dømt, "omvendte han sig og gav de tredive sølvpenge tilbage til ypperstepræsterne og de ældste og sagde: Jeg har syndet ved at forråde uskyldigt blod. De sagde til ham: Hvad er det for os? tag et kig selv. Og han kastede sølvstykkerne i templet og gik ud, gik hen og hængte sig” (Matt 27:3-5).
Efterfølgende forsøgte forskellige forfattere i russisk litteratur at gentænke og endda pynte på billedet af Judas, som er meget sparsomt afbildet i evangeliets linjer. Evangelisten Johannes beskriver Judas forargelse, da Maria, en af Kristi disciple, da timerne for Golgatas lidelse allerede nærmede sig, salvede sine fødder med velduftende myrra (olie): ”Så en af hans disciple, Judas Simon Iskariot, som ville forråde ham, sagde: Hvorfor ikke sælge denne salve for tre hundrede denarer og give den til de fattige? Han sagde dette ikke fordi han bekymrede sig om de fattige, men fordi han var en tyv. Han havde en pengeskuffe med sig og bar det, der var lagt deri” (Joh 12:4-6). Evangelist Matthæus formidler til os Jesu Kristi svar på denne mumlen: "Hvorfor plager du kvinden? ... Efter at have hældt denne salve på min krop, forberedte hun mig til begravelse" (Matt 26:10, 12). Ved den sidste nadver vaskede Herren selv disciplenes fødder.
Begivenhederne, der fandt sted ved den sidste nadver, i Getsemane Have og på Golgata, huskes ved langfredagsfesten (gudstjeneste for de 12 evangelier). Ved denne gudstjeneste læses tolv passager fra den hellige skrift, som beskriver Herren Jesu Kristi arrestation, rettergang, død på korset og begravelse. De er blandet med inspirerede sange, der afslører den åndelige betydning af evangeliets begivenheder.
I overensstemmelse med den hellige skrift er hovedmotivet for Judas forræderi i disse salmer ikke intriger, ikke politiske overbevisninger, ikke mangel på åndelig opmærksomhed på ham, men hans utaknemmelige gemyt og kærlighed til penge. "I dag foregiver Judas fromhed og er fremmedgjort for sine talenter, denne discipel bliver en forræder: smiger dækker over i et almindeligt kys, og han foretrækker Mesteren frem for at elske, det er meningsløst at arbejde for kærligheden til penge, en lærer, der var en lovløs menighed: men vi, som har Kristi frelse, vil herliggøre ham" - "I dag foregiver Judas fromhed og afviser (apostolisk) værdighed, idet han er en discipel, er han en forræder: han skjuler bedrag med et almindeligt kys og foretrækker kærligheden af Mesteren til at arbejde tåbeligt over kærligheden til penge, idet han er leder af en lovløs forsamling. Men vi, der har Kristus som vores Frelser, vil herliggøre ham." Her er, hvad St. John Climacus skriver om synden ved afhængighed af rigdom (hans hovedværk, "Stigen", blev ekstremt værdsat af N.V. Gogol): "Kærligheden til penge eksisterer og kaldes "roden til alt ondt" ( 1 Tim. 6:10), og det er det i sandhed, for det frembringer had, tyveri, misundelse, adskillelse, fjendskab, forlegenhed, harme, grusomhed og mord” (Prediken 17. Om ikke-begærlighed). Det vigtigste er, at det rammer kærlighedens og harmoniens ånd. Det var med denne sygdom, at Judas blev blindet, da han begik Kristi forræderi.
Liturgiske tekster understreger: Selvom Judas var "syg" af lidenskaben for kærlighed til penge, tvang intet ham til at forråde sin Lærer: "Hvilket billede har du, Judas, gjort til en forræder mod Frelseren? Adskille mad fra apostlens ansigt? Giver mad helbredelse? Mad, efter at have spist med dem, vil jeg afvise dig fra måltidet? Efter at have vasket andres mad, foragter du din? Du var ikke opmærksom på, hvor mange velsignelser du var!..." - "Hvilket eksempel, Judas, gjorde dig til en forræder mod Frelseren? Har (Han) afvist dig fra at være apostel? Eller frataget gaven helbredelse? Eller, mens han spiste aftensmad med dem (apostlene), drev han dig væk fra måltidet? Eller gik han uden om dine efter at have vasket andres fødder? Hvor mange nåde har du glemt!" .
Forræderi var Judas selv, og Gud, som ifølge F.M. Dostojevskij, der ønskede menneskets frie tro og kærlighed, kunne ikke annullere den. Men selv efter "studentforræderens" forbrydelse blev friheden ikke taget fra ham. Han kunne stadig ordne alt for sig selv ved at omvende sig. Men det skete ikke. Judas følte alvoren af den synd, han havde begået, men afviste omvendelse og faldt i fortvivlelse. Det bragte ham til en frygtelig ende. Et andet resultat var dog også muligt. Samme nat, da Judas forrådte sin Lærer, fornægtede apostlen Peter ham også.
Måske er denne nats begivenheder i russisk skønlitteratur bedst beskrevet i historien om A.P. Tjekhovs "Student". Dens plot er som følger: Ivan Velikopolsky, en studerende ved Det Teologiske Akademi, som kom til sit hjemland i landsbyen, vender langfredag aftenen hjem langs vandengen og stopper på vejen for at varme sig ved bålet, som to enker, mor og datter, Vasilisa og Lukerya, brænder i deres have.
"På samme måde varmede apostlen Peter sig ved ilden en kold nat," sagde eleven og rakte hænderne ud mod ilden. - Så det var også koldt dengang. Åh, hvilken frygtelig nat det var, bedstemor! En ekstrem kedelig, lang nat!
Han så sig om i mørket, rystede krampagtigt på hovedet og spurgte:
Sandsynligvis var du ved de tolv evangelier?
"Det var det," svarede Vasilisa.
Hvis du husker det, sagde Peter under den sidste nadver til Jesus: "Med dig er jeg klar til at gå i fængsel og dø." Og Herren svarede ham: "Jeg siger dig, Peter, i dag vil løkken, det vil sige hanen, ikke gale, før du tre gange nægter, at du ikke kender mig." Efter nadveren var Jesus dødeligt trist i haven og bad, og stakkels Peter var træt af sjælen, svækket, hans øjenlåg blev tunge, og han kunne ikke overvinde søvnen. Sov. Så hørte du, at Judas kyssede Jesus samme nat og overgav ham til pinslerne. De førte ham bundet til ypperstepræsten og slog ham, og Peter, udmattet, plaget af angst og angst, du ved, uden søvn, fornemmede, at noget frygteligt var ved at ske på jorden, fulgte efter... Han elskede lidenskabeligt, vanvittigt. Jesus og nu så jeg på afstand, hvordan de slog ham...
Lukerya forlod skeerne og rettede sit faste blik på eleven.
”De kom til ypperstepræsten,” fortsatte han, ”de begyndte at forhøre Jesus, og imens tændte arbejderne bål midt på gården, fordi det var koldt, og varmede sig. Peter stod sammen med dem ved bålet og varmede sig også, ligesom jeg er nu. En kvinde, der så ham, sagde: "Og denne var hos Jesus," det vil sige, at han også skulle bringes ind til afhøring. Og alle arbejderne, der var i nærheden af ilden, må have set mistænksomt og strengt på ham, for han var flov og sagde: "Jeg kender ham ikke." Lidt senere var der igen nogen, der genkendte ham som en af Jesu disciple og sagde: "Og du er en af dem." Men han nægtede igen. Og for tredje gang vendte nogen sig mod ham: "Så jeg dig ikke i dag med ham i haven?" Han nægtede for tredje gang. Og efter denne tid galede hanen straks, og Peter, der så på Jesus på lang afstand, huskede de ord, han havde sagt til ham om aftenen... Han huskede det, vågnede op, forlod gården og græd bittert og bittert. Evangeliet siger: "Og han gik ud og græd bittert." Jeg forestiller mig: en stille, stille, mørk, mørk have, og i stilheden kan man knap høre dæmpede hulken..."
Omvendelse vendte Peter tilbage til Gud og forsonede ham med ham. Efter Kristi opstandelse prædikede han sammen med de andre apostle om Kristus. Men ifølge kirkens tradition huskede han indtil slutningen af sit liv sit forræderi og, huskende, græd han - så selv spor af tårer forblev på hans ansigt.
Vi kan sige, at "Imitation of the Italian" støder op til temaet omvendelse og frihed, som blev indledt i de foregående digte i cyklussen.
Verdslig magt
Det følgende digt er skrevet under direkte indflydelse af langfredagsgudstjenesten - Korsets Påske.
Og i smerte på korset endte guddommeligheden,
Så på siderne af det livgivende træ
Synderen Maria og den velsignede jomfru
To svage koner stod der, blege,
De er fordybet i umådelig sorg.
Men ved foden af det hellige kors nu,
Som ved våbenhuset til byens hersker,
Vi ser de helliges hustruer sat på plads
I to formidable vagtposters gevær og rystelser.
Hvorfor, fortæl mig, værgevagten? -
Eller korsfæstelsen er regeringens bagage,
Og er du bange for tyve eller mus? -
Eller synes du, det er vigtigt at give kongernes konge?
Tormentors plager, søm og en kopi?
Den, hvis henrettelse forløste hele Adams race,
Og for ikke at fortrænge de gående herrer,
Må almindelige mennesker ikke komme ind her?
Hvad bliver der beskrevet i dette digt? Ifølge Pushkins nære ven P.A. Vyazemsky, dette digt "blev sandsynligvis skrevet, fordi soldater på langfredag i Kazan-katedralen står vagt ved ligklædet."
Ved Vesper langfredag bliver Ligklædet - billedet af Kristi Frelsers Legeme taget fra korset - båret fra alteret til midten af kirken. Der bliver hun til lørdag aften, hvor hun igen føres ind i alteret. I hovedstadens hovedtempel - Kazan-katedralen i Skt. Petersborg - var to soldater stationeret ved Ligklædet for at overvåge orden. Kazan-katedralen ligger på Nevsky Prospekt - et yndet sted for fejring af den "strålende" storbypublikum. Derfor omtalen af "vandrende herrer" i Pushkins digt. Tilsyneladende var grundlaget for "Secular Power" baseret på meget specifikke indtryk af langfredag den 27. marts 1836: på det tidspunkt boede Pushkin i Batashevs hus på Palace Embankment, i kirkesognet i Kazan-katedralen. Hans mor var døende, og han kom sandsynligvis til templet for at bede for hende.
Det antages traditionelt, at betydningen af dette digt er, at Pushkin fordømmer den "sekulære magt", som er klar til "at tilegne sig Jesus Kristus som en "skattekasse" og ikke tillader almindelige mennesker at komme til ham. Men lad os læse hans linjer mere omhyggeligt. Digtet begynder med ord, der kan virke mærkelige:
Da den store fest fandt sted
Og i pine på korset endte guddommeligheden...
Hvorfor kaldes Kristi smertefulde død på korset "triumf", hvorfor kaldes instrumentet til denne død - korset - det "livgivende træ"? Pushkin kunne mærke stemningen ved langfredagsgudstjenesten. Selvfølgelig er dette en dag med "umålelig sorg", men samtidig bliver sorg ikke til fortvivlelse, den oplyses af lyset fra Kristi kommende opstandelse. "Den guddommelige endte i pine på korset," skriver Pushkin, og hermed siger han: på korset, ifølge den menneskelighed, han antog, "kongernes konge", "Herre", led og døde Gud. "Klæd dig selv i lys, som en kappe, stående nøgen i dom, og modtag vægten på din kind fra de hænder, du har skabt. Lovløse mennesker naglede herlighedens Herre til korset. Så blev kirkens slør revet i stykker, solen blev mørkere, ude af stand til at bære Guds syn, han ærgrer sig over alle, han er den, vi tilbeder.« »Han, der var klædt i lys som med klæder, stod nøgen ved prøvelse og fik slag på kinden fra hænderne, der (Sig selv) skabte. Lovløse mennesker naglede herlighedens Herre på korset. Da revnedes templets forhæng, solen formørkede, ude af stand til at se Gud ydmyget, Hvem enhver (skabning) skælver, lad os tilbede ham."
Eller gennem de mægtiges beskyttelse, du redder
Herre, kronet med stikkende torne,
Kristus, som lydigt opgav sit kød
Tormentors plager, søm og en kopi?
Kristi lidelse var frivillig; Guds søn ydmygede sig til en smertefuld død.
”I dag hænger han på et træ, ligesom han hang jorden på vandet; Han er kronet med en tornekrone, som englene; han klæder sig i falsk skarlagen, dækker himlen med skyer; Kvælningen er accepteret, Hvem befriede Adam i Jordan; Kirkebrudgommen sømmes med søm; en kopi af Jomfrusønnen. Vi tilbeder din lidenskab, o Kristus. Vis os også din herlige opstandelse” - “I dag hænger på et træ Han, som hang jorden på vandet; en krone af torne sættes på englenes konge; Den, der klæder himlen med skyer, er klædt i en falsk skarlagen; Han, der befriede Adam ved dåben i Jordan, blev dræbt; Kirkens Brudgom er naglet fast; Jomfrusønnen er gennemboret med et spyd. (Vi) tilbeder dine lidelser, Kristus! Lad os se din herlige opstandelse."
Eller er du bange for, at pøbelen vil fornærme
Den, hvis henrettelse forløste hele Adams race,
Gud-mennesket - Guds enbårne søn - blev menneske for at forløse hele Adams race med hans "henrettelse" fra slaveri til synd og død.
"Du har forløst os fra den juridiske ed med dit ærlige blod, efter at være blevet naglet til korset og gennemboret af et spyd, du har udstrålet udødelighed som et menneske, vor Frelser, ære til dig" - "Du har forløst os fra det lovlige forbandelse med dit dyrebare blod. Naglet til korset og gennemboret med et spyd, udstrålede du udødelighed for mennesker. Vor Frelser, ære være dig! .
Det frelsende mysterium om korset og opstandelsen blev åbenbaret for digterens følsomme hjerte i skønheden ved gudstjenester. Det er ikke overraskende, at for en person, der er ramt af hendes storhed, virker selv almindelige ting (såsom vagter til at holde orden) malplacerede og upassende. Verdslig forfængelighed ("vandrende herrer", "vagtposter") invaderer templets hellige buer - det er det, der er særligt ubehageligt for digteren. Digtets patos er ikke så meget rettet mod myndighederne som mod denne forfængelighed.
Ved dette arbejde slutter Pushkins nummerering. Men der er også digte skabt af Pushkin på samme tid på Kamenny Island og i deres struktur og tema støder op til dem, der er markeret med tal. Den 14. august skrev digteren digtet "Når jeg vandrer eftertænksomt uden for byen..." Det ser ud til at bestå af to dele. Den første beskriver hovedstadens St. Petersborg kirkegård:
Gitter, søjler, elegante grave,
Under hvilken alle hovedstadens døde rådner,
I sumpen, på en eller anden måde trang i en række,
Som grådige gæster ved et tiggere bord...
Den anden del er faktisk en beskrivelse af familiekirkegården i Svyatogorsk-klosteret, hvor Pushkin begravede sin mor for flere måneder siden og bestilte et sted til sig selv. Hvis hovedstadens kirkegård fremkalder "vage tanker" og "ond modløshed" hos digteren, så beroliger synet af en landlig kirkegård:
Men hvor elsker jeg det
Nogle gange om efteråret, om aftenen stilhed,
Besøg familiens kirkegård i landsbyen,
Hvor de døde sover i højtidelig fred.
Der er plads til udsmykkede grave;
Den blege tyv nærmer sig dem ikke i mørket om natten;
Nær de ældgamle sten dækket med gult mos,
En landsbybeboer går forbi med en bøn og et suk;
I stedet for ledige urner og små pyramider,
Næseløse genier, pjuskede velgørende formål
Egetræet står bredt over vigtige kister,
Tøvende og larmende...
Hvis vi følger den liturgiske linje i cyklussen, så bør "Når jeg vandrer eftertænksomt uden for byen ..." følge "Sekulær Magt." Det er forbundet med minderne om den store og mest velsignede lørdag – dagen hvor Kristus, der døde på korset, var i kødet i graven. Selve ordet "sabbat" betyder "hvile" på hebraisk. Når man taler om verdens skabelse, fortæller Bibelen, at Gud på denne dag "hvilede fra alle sine gerninger"; Ifølge Det Gamle Testamente var alt arbejde forbudt om lørdagen. Ortodokse teologer taler om den særlige højtidelige fred på hellig lørdag: arbejdet med vores frelse på korset blev afsluttet, og på denne dag er alt fyldt med forudanelsen om Kristi opstandelse - Kristi sejr over døden. På hellig lørdag møder korspåsken og opstandelsens påske hinanden.
Pushkin i sit digt taler også om højtidelig fred. Han skriver: "og de døde sover i højtidelig fred." De sover i forventning om opvågning, opstandelse - Helliglørdag er kommet for dem. Men den førstefødte fra de døde - Kristus - er allerede opstået, og det gør deres drøm til en lysende triumf og forventning.
Hver person går ind i evigheden og fortsætter den vej, der er begyndt på jorden. Og før denne milepæl ser en person selvfølgelig tilbage og vurderer sit liv. Den 21. august markerede Pushkin digtet "Monument", han skrev på Kamenny Island, hvori han, som om han forudså sin forestående død, opsummerer sin poetiske vej.
Nej, hele mig vil ikke dø - sjælen er i den skattede lyre
Min aske vil overleve og forfald vil undslippe...
I dette digt er ledemotivet temaet udødelighed, temaet om sejr over døden – og måske ville det ikke være for dristigt at antage, at det også støder op til Kamennoostrovsky-cyklussen, der i den svarer til Kristi hellige opstandelsesdag.
Så digtene i Kamennoostrovsky-cyklussen er først og fremmest forenet af liturgiske minder om Store faste, Hellige Uge og påske - temaerne synd, omvendelse og menneskelig frihed. Denne forbindelse er naturligvis ikke den eneste. Man kan opdage deres enhed fra den formelle side: de er alle skrevet på aleksandrinske vers; I næsten alle af dem synes Pushkin at gemme sit forfatterlige "jeg", baseret på andres poetiske tekster. Hvis vi accepterer nummereringen foreslået af S.A. Fomichev og S. Davydov, så begynder og slutter cyklussen symmetrisk - med efterligninger af Horace. Og dog er det vigtigste, der forener disse digte, deres kristne, evangeliske stemning.
I hvor høj grad var det karakteristisk for Pushkin selv i de sidste måneder af hans liv? Dette spørgsmål kan besvares med apostlen Paulus' ord: "Der er ingen, der ved, hvad der er i et menneske, men menneskets ånd, som er i ham." Men hans død afslører dette i det mindste en smule.
Det var ikke "de retfærdiges død". Men "det var døden for en kristen, der levede et komplekst, vanskeligt, oprørsk liv, men som ikke forlod Gud og var fokuseret og blot nærmede sig sit endelige tilflugtssted."
Da han vidste, at såret, der blev modtaget i duellen, var fatalt, spurgte Pushkin sin anden K. Danzas, så ingen ville hævne ham; Han sagde, at han havde tilgivet alt og ville dø som kristen. De sendte bud efter præsten. Pushkin tilstod og tog nadver. V.A. Zhukovsky skriver, at han gjorde dette "med dyb følelse." "Præsten talte til mig bagefter med tårer om ham og om den fromhed, hvormed han opfyldte sin kristne pligt," huskede P.A. Vyazemsky. - Pushkin var aldrig et esprit fort ( fransk: fritænker), han var i hvert fald ikke en i de sidste år af sit liv; tværtimod havde han en stærk religiøs følelse, læste og elskede at læse evangeliet, var gennemsyret af skønheden i mange bønner, kunne dem udenad og gentog dem ofte.” E.N. Meshcherskaya-Karamzina rapporterer, at præsten, der gav nadver til digteren, fader Peter Pesotsky (fra Konyushennaya-kirken) sagde: "Jeg er gammel, jeg har ikke længe at leve, hvorfor skulle jeg lyve? Du tror mig måske ikke, når jeg siger, at for mig selv ønsker jeg den ende, han havde." Dette skete den 27. januar, dagen hvor mindet om en af de største kirkeforfattere - Sankt Johannes Chrysostomos fejres. Men den liturgiske dag begynder om aftenen; Klokken var allerede omkring 20, og ifølge den liturgiske beretning var dagen efter allerede begyndt, den 28. januar - minde om Sankt Efraim den syreske. Dette var den sidste dag, Pushkin levede på jorden. Den 29. januar ved 3-tiden om eftermiddagen døde han. "Han døde stille, stille..." - optaget af A.I. Turgenev.
"Da alle gik, satte jeg mig ned foran ham og kiggede ind i hans ansigt i lang tid," husker V.A. Zhukovsky. "Jeg har aldrig set noget på dette ansigt som det, der var på det i det første minut af døden." Hans hoved vippede lidt; hænderne, hvori der havde været en slags krampebevægelser i flere minutter, blev roligt udstrakt, som om de var faldet til ro efter hårdt arbejde. Men jeg kan ikke med ord sige, hvad der blev udtrykt i hans ansigt. Det var så nyt for mig og på samme tid så velkendt! Det var ikke søvn eller fred! Dette var ikke det sindsudtryk, der tidligere var karakteristisk for dette ansigt; det var heller ikke et poetisk udtryk! Ingen! en slags dyb, forbløffende tanke udviklede sig om ham, noget der ligner en vision, en slags fuldstændig, dyb, tilfreds viden. Da jeg kiggede på ham, ville jeg hele tiden spørge ham: "Hvad ser du, ven?" Og hvad ville han svare mig, hvis han kunne genopstå et øjeblik? Det er de øjeblikke i vores liv, der er fuldt ud værdig til navnet stor. I det øjeblik, kan man sige, så jeg selve døden, guddommeligt hemmelig, død uden slør. Sikke et stempel hun satte på hans ansigt og hvor fantastisk hun udtrykte både sin og hans hemmelighed på ham. Jeg forsikrer dig om, at jeg aldrig har set et udtryk i hans ansigt af en så dyb, majestætisk, højtidelig tanke. Hun er selvfølgelig sluppet igennem det før. Men denne renhed blev først åbenbaret, da alt jordisk blev adskilt fra ham med dødens berøring. Dette var enden på vores Pushkin."
Han lå ubevægelig, som af hårdt arbejde
Efter at have sænket dine hænder. stille og roligt bøje mit hoved,
I lang tid stod jeg alene over ham og kiggede opmærksomt
Den dødes øjne var lukkede,
Hans ansigt var så velkendt for mig, og det var mærkbart
Hvad blev udtrykt i det - i livet af sådan
Vi så det ikke på dette ansigt. Ingen inspiration
Flammen er på den; det skarpe sind skinnede ikke,
Ingen! Men med nogle tanker, en dyb, ophøjet tanke
Det blev omfavnet: det forekom mig, at han
I det øjeblik var det, som om et eller andet syn kom,
Der skete noget over ham, og jeg ville spørge: hvad ser du?
Storhertug Konstantin Romanov
Romanov Konstantin Konstantinovich - poetisk pseudonym K.R. (1858 - 1915) - Storhertug, præsident for det kejserlige St. Petersborgs Videnskabsakademi, digter, oversætter og dramatiker.
Den anden søn af storhertug Konstantin Nikolaevich og storhertuginde Alexandra Iosifovna, barnebarn af Nicholas I. Modtog en omfattende uddannelse derhjemme. Berømte historikere S. M. Solovyov, K. I. Bestuzhev-Ryumin, musikkritiker G. A. Larosh, cellist I. I. Seifert, forfattere I. A. Goncharov og F. M. Dostoevsky deltog i hans træning og uddannelse. . Fra barndommen var storhertugen forberedt til tjeneste i flåden. I en alder af 7 blev kaptajn 1. rang I. A. Zelenoi udnævnt til sin lærer, som havde denne stilling indtil storhertugen blev myndig. Klasserne blev gennemført i henhold til Naval School-programmet. I 1874 og 1876 foretog han som midtskibsmand lange rejser til Atlanterhavet og Middelhavet på fregatten Svetlana. I august 1876 bestod han eksamen for Naval School-programmet og blev forfremmet til rang af midshipman.
Fra 1877 til 1898 tjente Konstantin Konstantinovich i forskellige flåde- og landenheder og deltog i den russisk-tyrkiske krig 1877-1878. Siden 1898 blev han udnævnt til Hans Majestæts Følge. I 1887 blev storhertug Konstantin Konstantinovich tildelt titlen som æresmedlem af Imperial Academy of Sciences, og i 1889 blev han udnævnt til dets præsident ("August-præsident"). Dette var det første og eneste tilfælde i Ruslands historie, da Videnskabsakademiet blev ledet af et medlem af det regerende hus.
Siden 1900 - Chef for militære uddannelsesinstitutioner. Under ledelse af storhertug Konstantin Konstantinovich blev der gjort meget arbejde for at udvikle og forbedre træningen i militære uddannelsesinstitutioner. Æresmedlem af Nikolaev Engineering Academy (siden 1904), Imperial Military Medical Academy og Mikhailovsky Artillery Academy osv.
Konstantin Konstantinovich Romanov var også en berømt russisk digter, oversætter og dramatiker, der udgav sine digte under initialerne K.R. At signere sine værker med sit fulde navn var forbudt for ham at optræde som professionel digter, skuespiller eller musiker for et af medlemmerne af regerende hus var "uden for rang" .
De første poetiske værker blev udgivet i magasinet "Bulletin of Europe" i 1882. Den første bog "Digte af K.R." (1886) kom ikke til salg, den blev sendt til dem, som digteren anså for nær ham i ånden (bl.a. Fet, Ap. Maikov, Polonsky). Det fremkaldte poetiske dedikationer og svar i breve – begejstret og ikke helt objektivt. I troen på sit talent begyndte storhertugen at udgive alt, hvad der kom fra hans pen: kærligheds- og landskabstekster, salondigte, oversættelser og tog snart en stærk plads i litteraturen. I 1888 udgav K.R. det første digt "Sebastian the Martyr", derefter samlingerne "New Poems by K.R.", "Third Collection of Poems by K.R." (1900), "Digt af K. R." (1901).
De melodiske strofer i Konstantin Konstantinovichs poesi blev let til romancer (den mest berømte er romantikken "Jeg åbnede vinduet ..." med musik af P. I. Tchaikovsky). De forblev i vokalrepertoiret, da Tchaikovsky, Rachmaninov, Glazunov, Gliere skrev musik til dem. Digtet "Den fattige mand døde på et militærhospital" blev en populær sang. K.R.s mest betydningsfulde værk, mysteriespillet "Jødernes konge" (1913), blev forbudt fra produktion af synoden, som ikke tillod evangeliets historie om Herrens lidenskab at blive henvist til teaterscenen. Med tsarens tilladelse blev stykket iscenesat af et amatørhofteater, hvor forfatteren spillede en af rollerne.
I. A. Goncharov, Y. P. Polonsky, A. A. Fet korresponderede med storhertugen, som værdsatte hans smag og endda instruerede ham til at rette sine digte. K.R. oversatte også meget til russisk: F. Schillers tragedie "Bruden af Messina", tragedien om J.V. Goethe, Shakespeares "Kong Henrik IV". K.R. er forfatter til en vellykket oversættelse af Shakespeares Hamlet til russisk, som han arbejdede på fra 1889 til 1898; en oversættelse med omfattende kommentarer i 3 bind udkom i 1899 og blev genoptrykt flere gange.
Storhertug Konstantin Konstantinovich døde den 2. juni 1915. Han var den sidste af Romanovs, der døde før revolutionen og blev begravet i Peter og Paul-fæstningens storhertuglige grav.
Digte
|
Årstider. Favoritter Salige er vi, når vi går Når snedig tvivl Der er ingen hindring i vores vej, Når ikke kun gerninger og ord, Når til Skaberen, som røg Når der ikke er styrke til at bære korset, Men hvis, efter sorg Bøn Lær mig, Gud, at elske Lær mig at adlyde alle, som han kom for at forløse Storhertuginde Jeg ser på dig og beundrer dig hver time: Du er så ubeskriveligt smuk! Åh, sandt, under sådan et smukt udseende Sådan en smuk sjæl! En eller anden form for sagtmodighed og inderste sorg Må der ikke være noget på jorden blandt ondskaberne og megen sorg |
Under den hellige uge Brudgommen kommer ved midnat! Åh ja det bliver ordnet som røg Åh Gud, oplys tøjet Jeg vil ikke afsløre mine hemmeligheder for mine fjender, Salmisten David O konge, din sjæl sørger, Lad lyden af den gyldne harpe Mennesket kunne ikke skabe dem, O konge, ikke det klangfulde sværd, Men kun din syge sjæl Og din triste ånd vil vågne op, |
Z Hej vores kære besøgende!
P Her er en interessant og underholdende historie af Anton Pavlovich Tjekhov, som er dedikeret til minde om Holy Week. Forfatteren gennemsyrede ham den ortodokse ånd, der herskede i det før-revolutionære Rusland og afspejlede den dybe barndomstro, der levede i hans rene ungdomshjerte.
PASSIONSUGE
— OG Di, de ringer allerede. Men pas på ikke at være fræk i kirken, ellers vil Gud straffe dig.
Min mor rækker mig et par kobbermønter til udgifter og løber straks, glemmer alt om mig, ud i køkkenet med det afkølede strygejern. Jeg ved godt, at jeg efter skriftemålet ikke må spise eller drikke, og derfor, inden jeg forlader huset, tvangsspiser jeg en skorpe hvidt brød og drikker to glas vand.
Det er forår udenfor. Fortovene er dækket af et brunt rod, hvorpå fremtidige stier allerede begynder at vise sig; tage og fortove er tørre; under hegnene bryder ømt, ungt grønt gennem sidste års rådne græs. I grøfterne løber han lystigt mumlende og frådende 
snavset vand, som solens stråler ikke tøver med at bade i. Skiver, sugerør, solsikkeskaller suser hurtigt gennem vandet, hvirvler og klæber sig til det snavsede skum. Hvor, hvor er disse fliser på vej hen? Det er meget muligt, at de vil falde fra grøften ned i floden, fra floden ind i havet, fra havet ind i havet... Jeg vil gerne forestille mig denne lange, frygtelige sti, men min fantasi slutter, før jeg når havet.
En taxachauffør kommer forbi. Han slår med læberne, hiver i tøjlerne og kan ikke se, at to gadedrenge hænger bag på hans vogn. Jeg vil gerne slutte mig til dem, men jeg husker skriftemålet, og drengene begynder at virke for mig som de største syndere.
"Ved den sidste dom vil de blive spurgt: hvorfor lavede du sjov og bedragede den stakkels taxachauffør? - Jeg tror. "De vil begynde at komme med undskyldninger, men urene ånder vil gribe dem og trække dem ind i den evige ild. Men hvis de adlyder deres forældre og giver tiggerne en skilling eller en bagel, så vil Gud forbarme sig over dem og lade dem komme i himlen."
Kirkens våbenhus er tørt og oversvømmet med sollys. Ikke en sjæl på det. Tøvende åbner jeg døren og går ind i kirken. Her i tusmørket, der forekommer mig tykt og dystert som aldrig før, tager bevidstheden om synd og ubetydelighed mig i besiddelse. Først og fremmest det store krucifiks og på dets sider er Guds Moder og Johannes Evangelisten. Lysekronerne og nitterne er klædt i sorte, sørgende betræk, lamperne flimrer svagt og frygtsomt, og solen ser ud til bevidst at gå forbi kirkevinduerne. Jomfru Maria og Jesu Kristi elskede discipel, afbildet i profil, ser tavst på den ulidelige lidelse og lægger ikke mærke til min tilstedeværelse; Jeg føler, at jeg for dem er en fremmed, overflødig, usynlig, at jeg ikke kan hjælpe dem hverken i ord eller handling, at jeg er en modbydelig, uærlig dreng, der kun er i stand til sjov, uforskammethed og snigende. Jeg husker alle de mennesker, jeg kender, og de virker alle smålige, dumme, onde og ude af stand til at reducere den frygtelige sorg, som jeg nu ser; Kirkens tusmørke bliver tykkere og mørkere, og Guds Moder og Evangelisten Johannes forekommer mig ensomme.
Bag lysskabet står Prokofy Ignatich, en gammel pensioneret soldat, assistent for kirkeværgen. Han løfter øjenbrynene og stryger sig over skægget og forklarer halvt hvisken til en gammel kvinde:
"Matins vil være i aften, umiddelbart efter Vesper." Og i morgen slår klokken klokken otte. Forstået? Klokken otte.
Og mellem to brede søjler til højre, hvor Varvara den Store Martyrs kapel begynder, står skriftefadere nær skærmen og venter i kø... Der er også Mitka, en pjaltet, grimhåret dreng med udstående ører og små, meget vrede øjne. Dette er søn af enken efter charwoman Nastasya, en bølle, en røver, der snupper æbler fra handlendes boder og mere end én gang har frarøvet mig mine penge. Han kigger vredt på mig, og, det forekommer mig, glæder sig over, at det ikke er mig, men ham, der bliver den første, der går bag skærmen. Vrede begynder at koge i mig, jeg prøver ikke at se på ham, og i dybet af min sjæl er jeg irriteret over, at denne drengs synder nu vil blive tilgivet.
Foran ham står en luksuriøst klædt smuk dame i hat med hvid fjer. Hun er mærkbart bekymret, venter spændt, og hendes ene kind er febrilsk rødmende af spænding.
Jeg venter fem minutter, ti... En anstændigt klædt ung mand med en lang, tynd hals og iført høje gummigalocher kommer ud bag skærmene; Jeg er begyndt at drømme om, hvordan jeg bliver stor, og hvordan jeg køber mig de samme galocher, dem vil jeg helt sikkert købe! Damen gyser og går bag skærmen. Det er hendes tur.
I silken mellem skærmens to halvdele kan man se, hvordan fruen nærmer sig talerstolen og bøjer sig til jorden, for derefter at rejse sig og uden at se på præsten hænger forventningsfuldt hovedet. Præsten står med ryggen mod skærmen, og derfor ser jeg kun hans grå krøllede hår, kæden fra brystkorset og hans brede ryg. Men ansigtet er ikke synligt. Sukkende og ikke ser på damen begynder han at tale hurtigt, ryster på hovedet, hæver og sænker nu hvisken. Damen lytter lydigt, som om hun er skyldig, svarer kort og kigger i jorden.
"Hvad er hun syndig med? – tænker jeg og ser ærbødigt på hendes sagtmodige, smukke ansigt. - Gud, tilgiv hendes synder! Send hende lykke!
Men så dækker præsten hendes hoved med en epitrachelion.
"Og jeg, uværdige præst..." høres hans stemme... "ved den magt, som er givet mig, tilgiver jeg og fritager dig fra alle dine synder..."
Damen bøjer sig til jorden, kysser korset og går tilbage. Begge hendes kinder er allerede rosenrøde, men hendes ansigt er roligt, klart, muntert.
"Hun er glad nu," tænker jeg og kigger først på hende og derefter på præsten, der tilgav hendes synder. "Men hvor lykkelig bør en person, der får ret til at tilgive, være."
Nu er det Mitkas tur, men en følelse af had til denne røver koger pludselig op i mig, jeg vil gå bag skærmen før ham, jeg vil være først... Han bemærker min bevægelse og slår mig i hovedet med et stearinlys , svarer jeg ham på samme måde, og i et halvt minut kan jeg høre pust og lyde som en der knækker stearinlys... De skiller os ad. Min fjende nærmer sig frygtsomt talerstolen, uden at bøje knæene, bøjer sig til jorden, men jeg kan ikke se, hvad der derefter sker; fra tanken om, at nu efter Mitka bliver det min tur, begynder genstande at komme i vejen og sløre i mine øjne; Mitkas fremspringende ører vokser og smelter sammen med hans mørke baghoved, præsten tøver, gulvet virker bølget...
- Og jeg, uværdig præst...
Nu bevæger jeg mig også bag skærmen. Jeg mærker ikke noget under mine fødder, det er som om jeg går på luft... Jeg nærmer mig talerstolen, som er højere end mig. Et øjeblik blinker præstens ligegyldige, trætte ansigt for mine øjne, men så ser jeg kun hans blåforede ærme, korset og kanten af talerstolen. Jeg mærker præstens nærhed, lugten af hans kasse, jeg hører en streng stemme, og min kind, vendt mod ham, begynder at brænde... Jeg hører ikke meget af begejstring, men jeg svarer oprigtigt på spørgsmål, ikke i min egen, med en eller anden mærkelig stemme, jeg husker den ensomme Guds Moder og Johannes Evangelisten, krucifikset, min mor, og jeg vil græde, bede om tilgivelse.
- Hvad hedder du? - spørger præsten og dækker mit hoved med en blød stol.
Hvor er det let nu, hvor er min sjæl glad!
Der er ikke flere synder, jeg er hellig, jeg har ret til at komme i himlen! Det forekommer mig, at jeg allerede lugter det samme som kasserollen, jeg går fra bag skærmen til diakonen for at registrere og lugte mine ærmer. Kirkeskumringen forekommer mig ikke længere dyster, og jeg ser ligegyldigt på Mitka, uden ondskab.
- Hvad hedder du? - spørger diakonen.
- Og med patronym?
- Ved det ikke.
- Hvad hedder din far?
- Ivan Petrovich.
- Efternavn?
- Hvor gammel er du?
- Niende år.
Da jeg kommer hjem, for ikke at se, hvordan de spiser aftensmad, går jeg hurtigt i seng og lukker øjnene og drømmer om, hvor godt det ville være at udholde pinsler fra en eller anden Herodes eller Dioscorus, leve i ørkenen og ligesom ældste Serafim. , fodrer bjørne, bor i en celle og spiser kun mad, fordel ejendom til de fattige, tag til Kiev. Jeg kan høre bordet blive dækket i spisestuen – de er ved at gøre klar til at spise aftensmad; de vil spise vinaigrette, tærter med kål og stegt sandart. Hvor er jeg sulten! Jeg accepterer at udholde alle former for pine, leve i ørkenen uden en mor, fodre bjørnene med mine egne hænder, men først vil jeg gerne spise mindst en tærte med kål!
"Gud, rens mig, en synder," beder jeg og dækker mit hoved. Skytsengel, beskyt mig mod den urene ånd.
Dagen efter, torsdag, vågner jeg med en sjæl klar og ren, som en god forårsdag. Jeg går muntert, frimodigt i kirke, føler, at jeg er en kommunikant, at jeg har en luksuriøs og dyr skjorte på, lavet af en silkekjole, der er blevet tilbage fra min bedstemor. Alt i kirken ånder glæde, lykke og forår; Ansigterne på Guds Moder og Johannes Evangelisten er ikke så triste som i går, kommunikanternes ansigter er oplyst af håb, og det ser ud til, at hele fortiden er blevet glemt, alt er blevet tilgivet. Mitka er også kæmmet og klædt på en festlig måde. Jeg kigger muntert på hans udstående ører, og for at vise, at jeg ikke har noget imod ham, siger jeg til ham.
Under den hellige uge
Brudgommen kommer ved midnat!
Men hvor er hans velsignede tjener,
Hvem han vil finde iagttager,
Og hvem med den tændte lampe
Vil han følge ham til bryllupsfesten?
Hvis lys er ikke blevet opslugt af mørket?
Åh ja det bliver ordnet som røg
Duftende røgelseskar,
Min bøn er foran dig!
Jeg er med utrøstelig melankoli
Jeg ser på lang afstand i tårer
Og jeg tør ikke mit øje
Stig op til dit palads.
Hvor får jeg fat i kappen?
Åh Gud, oplys tøjet
Min forpinte sjæl,
Giv mig håb om frelse
På din hellige lidenskabs dage!
Hør, Herre, mine bønner
Og din sidste nadver,
Og ærefuld afvaskning
Accepter mig som kommunikant!
Jeg vil ikke afsløre mine hemmeligheder for mine fjender,
Jeg vil ikke lade dig huske Judas
Du i mit kys,
Men jeg vil følge røveren
Før dit hellige kors
Råb på dine knæ:
Åh, husk, universets skaber,
Mig i dit rige!
Fra bogen Bibelen genfortalt til større børn forfatter Destunis SophiaVII. Store dage i den hellige uge. Efter sabbatsdagen, hvor Jesus kom til Betania, skyndte mange jøder, som rejste gennem Jerusalem i anledning af den kommende påske, efter at have fået at vide, at Jesus opholdt sig i Lazarus' hus, derhen for at se ham, som havde skabt.
Fra bogen 1115 spørgsmål til en præst forfatter sektion af webstedet OrthodoxyRuHvorfor holdes onsdag og fredag ikke som fastedage i tolderens og farisæerens uge? Hieromonk Job (Gumerov) Lignelsen om tolderen og farisæeren udtrykker billedligt den åndelige sandhed, at Gud modarbejder de stolte, men giver de ydmyge nåde (Jakob 4:6). Farisæerne var repræsentanter
Fra bogen Days of Worship of the Orthodox Catholic Eastern Church af forfatterenFørste dag i ugen, mandag. kapitel mangler
Fra bogen Athos Patericon eller Lives of the Saints Who Shined on Mount Athos forfatter forfatter ukendtAnden dag i ugen, tirsdag. kapitel mangler
Fra bogen over 100 store klostre forfatter Ionina NadezhdaGennemsnitlig ugedag, onsdag. kapitel mangler
Fra bogen Bibelske motiver i russisk poesi [antologi] forfatter Annenskys uskyldUgens fjerde dag, torsdag. kapitel
Fra bogen Påskebog for børn [Historier og digte af russiske forfattere og digtere] Forfatterens antologiUgens femte dag, fredag. kapitel mangler
Fra bogen Bibelen for børn forfatter Shalaeva Galina PetrovnaUgens sjette dag, lørdag. kapitel mangler
Fra bogen Det gamle Jerusalem og dets omgivelser. Fra en munke-pilgrims notater forfatter Kavelin LeonidFørste uge efter Allehelgens søndag Minde om vor ærværdige far Theoliptus, biskop af Philadelphia (hans minde fejres den første uge efter Allehelgens søndag) Vores gudkloge far Theoliptus blev født i byen Nikæa i Lilleasien , omkring 1252 den byzantinske kejser Michael
Fra bogen Fortællinger og historier forfatter Tjekhov Anton PavlovichPASSIONAT KLONSTER "I landsbyen Palitsy, som tilhørte prins B.M. Lykovs ejendom i Nizhny Novgorod, var der en kvinde besat af en dæmon. Efter syv års alvorlig lidelse vendte hun sig til Guds Moder i bøn og bad om at udfri hende fra dæmonisk pine. Og hun aflagde et løfte: i tilfælde af
Fra forfatterens bogVed nattevagten i den hellige uge Gaden larmer - aftengudstjeneste i kirken. Jeg går ind i denne stille oase, inviterer mig til at tænke, Lamper og stearinlys flimrer i den grå røgelse, Og sangerne i skumringen synger i en trist tone: "Jeg ser dit palads i strålerne af skønhed og udstråling, men jeg har intet tøj ,
Fra forfatterens bogUnder den hellige uge kommer brudgommen ved midnat! Men hvor er hans velsignede tjener, som han vil finde på vagt, og som med en tændt lampe vil gå ind til bryllupsfesten efter ham? Hvis lys er ikke blevet opslugt af mørket? Åh, må min bøn rettes for dig, som røgen af et duftende røgelseskar! Jeg er med de utrøstelige
Fra forfatterens bogHelligtorsdag I går gik jeg til skrifte for anden gang i mit liv. Med frygt gik jeg bag skærmen, hvor præsten sad i en sort stole. Foran ham, på talerstolen, lå korset og evangeliet. I dag modtog jeg nadver og løb ikke hele dagen, men sad ved siden af min mormor og læste for hende
Fra forfatterens bogTorsdag i den hellige uge Påskeferien er ankommet. Jesus Kristus sagde til sine disciple, Peter og Johannes, at de skulle forberede påsken. Og de spurgte ham, hvor de kunne gøre dette: "Ved indgangen til byen vil du møde en mand med en kande med vand." Følg ham ind i huset, hvor han går ind og sig
Fra forfatterens bogPassionate Path Pilates House. - Sted for pisk. – "Se manden" bue. – Stedet for det første fald under Forløserens Kors. – Østrigsk hospicehus. – Stedet for den evangeliske rigmands og Lazarus' huse. – Mødestedet for den guddommelige lider med Simon af Kyrene. –
Fra forfatterens bogUnder Holy Week - Go, de ringer allerede. Men pas på ikke at spille sjal i kirken, ellers vil Gud straffe dig.Min mor rækker mig et par kobbermønter til udgifter og løber straks, glemmer alt om mig, ud i køkkenet med det afkølede jern. Jeg ved godt, at jeg efter skriftemålet hverken må spise eller drikke, og derfor først