Byens beboeres liv i middelalderen var det mest dynamiske. Bybefolkningens erhverv var forskelligartede mange mennesker skiftede erhverv flere gange gennem deres liv, hvilket ikke kunne være sket i andre middelalderklasser. Byhåndværkere og købmænd vidste, hvordan de skulle samles mod feudalherrerne til forsvar for deres interesser, og derfor forsvarede byerne snart en vis frihed og selvstyre. Bybefolkningen, der blev rigere, søgte efterhånden større og større uafhængighed af feudalherrerne. En omhyggelig holdning til tid og sin frihed er et særkende for indbyggerne i middelalderbyen. Byens indbyggere forestillede sig, at verden var meget kompleks og konstant i forandring.
Byfolk | Borgere
Hovedparten af bybefolkningen var borgere (fra den tyske "burg" fæstning). De beskæftigede sig med handel og håndværk. Nogle handlede med småting, hvad indbyggerne i byen og de omkringliggende landsbyer havde brug for. Og de, der var rigere, var engageret i handel med andre regioner og lande, hvor de købte og solgte store mængder varer.
Til sådanne handelsoperationer var der brug for betydelige midler, og blandt disse købmænd spilledes hovedrollen af velhavende mennesker. De ejede de bedste bygninger i byen, ofte lavet af sten, hvor deres varelager lå.
De rige havde stor indflydelse i byrådet, der styrede byen. Sammen med riddere og adelige mennesker, hvoraf nogle slog sig ned i byen, dannede de rige patriciatet – dette gamle romerske udtryk betegnede byens herskende elite.
Byfolk | Byernes fattige
Fuldstændig ligestilling af alle byer n i løbet af middelalderen blev ikke opnået nogen steder. Ikke hele befolkningen var fuldgyldige borgere: lejearbejdere, tjenestefolk, kvinder, fattige, og nogle steder nød præsterne ikke borgernes rettigheder, men selv de sidste tiggere forblev frie mennesker.
De fattige i en middelalderby var alle dem, der ikke havde deres egen fast ejendom og var tvunget til at arbejde for
nam. I uddannelsesperioden repræsenterede de kandidatstuderende et lavindkomstsegment af befolkningen. Men de havde håb om, efter at have afsluttet deres studier, at købe et håndværksværksted, blive håndværkere og få status som fuldgyldige borgere. Mere end
Den første var skæbnen for lærlingene, der arbejdede hele livet som lejearbejdere for mesteren og fik en spadseretur for dette, som knap nok var nok til mad.
Miljøet var også præget af ekstrem fattigdom
daglange studerende, hvis universiteter oftest lå i byområder. De fattige dele af bybefolkningen omfatter rejsende skuespillere, troubadourer og minnesangere. Blandt de fattige var der dem, der ikke arbejdede nogen steder, men levede af almisser, som de tiggede på kirkens våbenhus.
Årsager til byvækst
1. Landbrug i X-XI århundreder. blev mere produktiv, steg bondegårdens udbytte, så bonden kunne sælge en del af høsten. Dette gjorde det muligt for folk, der ikke var involveret i landbruget, at købe mad fra bønder.
2. Håndværket forbedredes og blev en så kompleks beskæftigelse, at kun en specialuddannet person, der ikke spildte tiden på landbruget, kunne gøre det. Således skete adskillelsen af håndværk fra landbruget, og håndværkere begyndte at skabe separate bosættelser, som var byer.
3. Befolkningstilvækst fører til jordmangel. Derfor blev nogle mennesker tvunget til at engagere sig i andre aktiviteter end landbrug og flytte fra landsbyen til byen.
Bystyret
I begyndelsen var magten i byerne normalt i hænderne på de rigeste borgere: købmænd, pengeudlånere, bygodsejere og husejere. Dette lag blev kaldt patriciatet. Patriciate er et smalt lag af de rigeste og mest indflydelsesrige mennesker, en slags byadel (i store byer er der normalt flere dusin familier).
Men da byer normalt stod på en eller anden herres jord, var det denne herre, der blev betragtet som byens øverste herre. Derfor kæmpede patricierne med feudalherrerne for deres suverænitet i byen. Patriciatet brugte folkelige bevægelser mod feudalherrerne til deres fordel. Men i nogle byer i det 13. århundrede. i en række vesteuropæiske lande, især i Italien og Tyskland, førte laugene en kamp mod patriciaten. Historikere kalder nogle gange denne kamp mellem laugene og de lokale patricierede "laugsrevolutioner".
Resultatet af laugsbevægelserne var, at patriciaten blev tvunget til at dele deres magt i byen med de mest indflydelsesrige laug (faktisk med den velhavende elite af disse laug). "I de byer, hvor udenrigshandelen var højt udviklet, gav patriciaten ikke engang denne indrømmelse, idet de udelukkende beholdt magten i deres hænder. Sådan var for eksempel de urbane patricierrepublikker - Genova og Venedig i Italien, de største hansestæder - Hamborg. , Lubeck og andre i Tyskland.
Mad til byens borgere
Byens indbyggere spiste en masse grøntsager. Grundlaget for deres mad var grød og brød af forskellige kornsorter, samt talrige geléer.
De rige byfolks mad var tæt på adelens kost. Et karakteristisk træk ved byens indbyggeres kost var forbruget af en ret stor mængde importeret mad, både fra landdistrikter og fra andre lande. Derfor blev eksotiske produkter som sukker, te eller kaffe oftere set på byfolks borde.
Klæde
Bybefolkningens påklædning svarede til den generelle retning i tøjudviklingen i middelaldersamfundet.
Imidlertid,siden indbyggere i middelalderbyer oftere end landsbyboere kommunikerede med repræsentanter for adelen og med
købmænd, der havde set meget i forskellige dele af verden, var deres tøj kendetegnet ved større elegance, og de fulgte modens indflydelse nærmere. de uhygiejniske forhold i middelalderbyen påvirkede også hans tøjbeboere: høje træsko var almindelige blandt byens borgere, hvilket gjorde det muligt for byens indbyggere ikke at få deres tøj snavset på snavsede og støvede bygader.
Kultur
Blandt middelalderbyboere spredte den mening, at de vigtigste værdier i livet er:
1 - persons personlighed
2 - service, stilling, erhverv
3 - ejendom, rigdom
4 - tid af hans liv
5 - kærlighed til naboer, andre kristne
Byens indbyggere mente, at det sociale system skulle forblive uændret, og ingen skulle forsøge at flytte til den højeste sociale rang.
Efter deres mening blev det jordiske liv og himlen ikke modsat så skarpt, som det var i den tidlige middelalders munkelære. Tværtimod blev behovet for at udføre tjeneste, arbejde og blive rig betragtet som den første pligt for en kristen over for Herren Gud.
Barske levevilkår, tungt arbejde, systematisk underernæring blev kombineret med helligdage - folkelige, som daterede tilbage til den hedenske fortid, og kirkelige, delvist baseret på den samme hedenske tradition, men omdannet og tilpasset kirkens krav. Men kirkens holdning til folkefester, især bondefester, var ambivalent og selvmodsigende.
På den ene side var hun magtesløs til blot at forbyde dem – folket klyngede sig stædigt til dem.
Det var nemmere at bringe nationaldagen tættere på den kirkelige helligdag. På den anden side, gennem middelalderen, fordømte præster og munke, med henvisning til det faktum, at "Kristus aldrig lo," uhæmmet sjov, folkesange og danse. dans, hævdede prædikanterne, var usynligt styret af djævelen, og han bar dem, der havde det sjovt, direkte til helvede.
Og alligevel var sjov og fest uudryddeligt, og det måtte kirken tage hensyn til. ridderturneringer, uanset hvor skævt præsterne så på dem, forblev den adelige klasses yndlingsunderholdning.
Mod slutningen af middelalderen tog et karneval form i byerne - en ferie forbundet med at se vinteren og byde foråret velkommen. I stedet for uden held at fordømme eller forbyde karnevallet, valgte gejstlige at deltage i det.
Under karnevallet blev alle forbud mod sjov ophævet, og selv religiøse ritualer blev latterliggjort. Samtidig forstod deltagerne i karnevalet, at en sådan eftergivenhed kun var tilladt i karnevallets dage, hvorefter den uhæmmede sjov og alle de udskejelser, der fulgte med det, ville ophøre, og livet ville vende tilbage til sin sædvanlige gang.
Det skete dog mere end én gang, at karnevallet, efter at være begyndt som en sjov ferie, blev til en blodig kamp mellem grupper af rige købmænd på den ene side og håndværkere og de urbane lavere klasser på den anden.
Modsætningerne mellem dem, forårsaget af ønsket om at overtage bystyret og flytte skattebyrden over på modstanderne, førte til, at karnevalsdeltagerne glemte ferien og forsøgte at slå ned på dem. der er med dem, som de længe har hadet.
Foto 1 – middelalderby langs floden
Byer i middelalderens Europa var små efter moderne standarder. 40-50 tusinde mennesker boede i hovedstæderne (London, Paris), 15-20 tusinde i andre store byer og 5-7 tusinde i en typisk gennemsnitsby.
Foto 2 – middelalderlige Brügge (Belgien)
Byer blev bygget på bredden af floder, omkring slotte eller langs store motorveje. I sidstnævnte tilfælde blev vejstrækningen byens hovedgade. Også hovedgaden kunne føre fra herrens borg til floden eller strække sig langs kysten.
Foto 3 – indgravering af en middelalderby
Næsten alle middelalderbyer var omgivet af mure. Desuden, jo større og rigere byen var, jo mere magtfulde og høje var de.
Foto 4 - fragment af mure rundt om byen
I værste fald var beskyttelse mod ubudne gæster en jordvold med en træpalissade på, i det bedste - høje stenmure med tårne og smuthuller, hvor vagter var på vagt.
Foto 4a – Normannisk fæstning fra det 10.-11. århundrede (Frankrig)
Byportene blev låst ved solnedgang og låst op ved solopgang. Ansvaret for at opføre befæstninger og vedligeholde deres tilstand blev fordelt på alle byens indbyggere. De beskæftigede sig enten med byggearbejde eller betalte et pengebidrag.
Foto 5 – bybyggeri
Bymure begrænsede væksten af bebyggelser, så huse stod tæt på hinanden, og gaderne var ikke mere end to meter brede.
Foto 6 – smal gade i Stockholm
Foto 7 – middelalderplads i det gamle Tallinn
En af gaderne i Bruxelles blev kaldt "one man street", fordi selv to personer ikke kunne skilles der.
Foto 8 – “One Man Street” i Bruxelles
Bygningernes øverste etager ragede op over de nederste, hvilket yderligere indsnævrede middelaldergadernes rum.
Foto 9 – gade i en italiensk by
Beboerne kunne ikke engang drømme om natbelysning, rindende vand, kloakering og andre faciliteter. For et moderne menneske ville livet i en middelalderby virke svært og farligt. Affald blev smidt direkte på gaden, og under nattevandringer skulle man tage en lommelygte med.
Foto 10 – indgravering af gaderne i middelalderbyer
De fleste af husene var af træ og havde stråtag, og under en brand spredte ilden sig hurtigt til nabohuse, hvilket førte til ødelæggelse af hele kvarterer.
Foto 11 – middelalderbytorv
På grund af de overfyldte forhold og snavs opstod og spredte sig ofte smitsomme sygdomme, som mange mennesker døde af. Rige mennesker søgte tilflugt fra epidemier på landejendomme. Da smittefaren forsvandt, vendte de tilbage, men ikke før de tillod en vagabonde eller stakkel ind i huset. Hvis han forblev sund, gik ejerne ind i huset uden frygt.
Foto 12 – pestepidemi
De fattige byfolks huse havde små vinduer, som var dækket af hø eller klude om vinteren. For at holde varmen tændte de et bål, hvorfra røgen kom ud gennem et hul i loftet eller en åben dør, men noget af det blev indendørs.
Foto 13 – fragment af et maleri af Bruegel (den ældste)
Hele indretningen i almindelige menneskers hus bestod af et groft sammensat bord, bænke langs væggene, en seng og en kiste. Kisten indeholdt tøj, der var dyrt, og derfor blev det værdsat og givet videre fra generation til generation.
Foto 14 – middelalderbymaleri af E.E. Lancer (People's Artist of the RSFSR)
Hovedparten af befolkningen i middelalderbyen var handlende, håndværkere, lærlinge og barberere.
Foto 15 – middelalderens rige byfolk
Aristokratisk adel, feudale herrer, embedsmænd, læger, advokater bosatte sig i store byer. Adelens huse skilte sig ud i udseende, dekorationen i dem var rigere og afspejlede deres sociale status.
Foto 16 – arbejde i et landområde
Mange af byens indbyggere fortsatte med at engagere sig i landbruget. De dyrkede marker uden for bymurene, græssede flokke af får og køer. Det nærmeste landdistrikt blev anset for at tilhøre byen.
I øjeblikket er mange byer i Vesteuropa, der har bevaret middelalderens udseende og ånd, blevet erklæret af UNESCO som verdens kulturarvssteder.
Foto 17 – dæmningen af den franske by Nantes
Byens beboere bevarer omhyggeligt monumenterne og arkitekturen i unikke gamle hjørner af Europas middelalderhistorie.
Foto 18 – en middelaldergade i en spansk by i vor tid
Spørgsmål. Husk hovedtrækkene i det daglige liv for bønder og byfolk i middelalderen.
Hovedtrækkene i det daglige liv for bønder og byfolk i middelalderen var som følger: landbrugsøkonomi, subsistenslandbrug, sparsom befolkning, kommunalisme, religiøs bevidsthed, overholdelse af skikke og traditioner.
Spørgsmål i slutningen af afsnittet
Spørgsmål 1. Forklar, hvorfor de franske bønders bøn begyndte med ordene: "Frels os, Herre, fra pest, hungersnød og krig."
Menneskets hverdagsfjender dengang var pest, hungersnød og krig.
Konstante krige gav anledning til en følelse af usikkerhed og frygt blandt befolkningen. Krige truede med ruin, røveri, vold og mord. I de dage brød krigen sig selv: Soldaterne levede på bekostning af forsvarsløse byfolk og frem for alt bønder, der blev frataget retten til at bære våben. Hungersnød var en hyppig gæst, hovedsagelig på grund af ekstremt lav høst. I Tyskland for eksempel mellem 1660 og 1807. I gennemsnit havde hvert fjerde år en dårlig høst. Pesten, som var en plage i middelalderen, forlod ikke folk i begyndelsen af den nye tidsalder. På det tidspunkt vidste de ikke, hvordan man behandlede sygdomme som kopper og tyfus. I det 18. århundrede kopper ramte 95 mennesker ud af 100, og hver syvende patient døde.
Spørgsmål 2. Forklar udtrykket "århundreder af en sjælden person."
Dette udtryk betyder, at den europæiske befolkning voksede langsomt, eller endda slet ikke. Den gennemsnitlige levealder var 30 år.
Spørgsmål 3. Hvorfor i det 17. århundrede. blev folk ofte syge?
I det 17. århundrede folk blev ofte syge, fordi... hårdt arbejde, lavt niveau af medicin, manglende personlig hygiejne
Spørgsmål 4. Hvordan forstår du udtrykket: "Fortæl mig, hvad du spiser, og jeg vil fortælle dig, hvem du er"?
Dette udtryk betyder, at man ved de produkter, en person har råd til, kan bestemme sin sociale status. For eksempel spiste de adelige små grøntsager, idet de betragtede dem som almindelige mad, og omvendt spiste bønderne lidt kød.
Opgaver til afsnittet
Spørgsmål 1. Hvorfor kunne folk ikke være sikre på fremtiden i tidlig moderne tid? Hvilke begivenheder forårsagede dem lammelser og usikkerhed?
I den tidlige moderne tid var folk usikre på fremtiden på grund af hyppige krige, regelmæssige høstsvigt efterfulgt af hungersnød, samt hyppige epidemier af pest, tyfus og andre sygdomme, der var uhelbredelige for den tid. Disse begivenheder forårsagede frygt og usikkerhed blandt middelalderfolk, fordi... han vidste ikke, hvornår de kunne ske igen, og om han kunne overleve dem.
Spørgsmål 2: Hvilke årsager kan du forklare den langsomme befolkningstilvækst i Europa i det 16. og 17. århundrede?
Langsom befolkningstilvækst er forbundet med hyppig underernæring, som førte til dårligt helbred, hyppige epidemier, lavt niveau af udvikling af medicin og personlig hygiejne, høj dødelighed, især blandt børn, og kort forventet levetid.
Spørgsmål 3. Diskuter i klassen, om der skete ændringer i menneskers dagligdag i det 16. og 17. århundrede. sammenlignet med XIV-XV århundreder.
I hverdagen i det 16.-17. århundrede. ændringer skete i forhold til XIV-XV århundreder Hygiejne og medicin forblev på et lavt niveau. Selvom den voksende velstand for individuelle byfolk tvang dem til at tage sig af sig selv, hvilket understregede deres status. Hverdagsmaden forblev groft og bestod hovedsageligt af korn (byg, havre og hirse). Kød og brød lavet af hvede forblev en luksus for det meste af befolkningen. Kloaksystemer dukkede kun gradvist op i byer. Mere radikale ændringer i hverdagen skete i det 18. århundrede.
Spørgsmål 4. Forbered og afhold en rundvisning i London i det 17. århundrede. om et af emnerne: ”London i det 17. århundrede. - den største europæiske by", "London er et stort indkøbscenter", "Vi besøger den rige mand i London", "Besøger den fattige mand i London", "Entertainment of Londoners". Brug yderligere lærebogsmateriale og onlineressourcer.
Udflugt rundt i London om emnet “London i det 17. århundrede. - den største europæiske by"
Den smukkeste by i Europa i 1700 var London. Silhuetterne af templerne opført af arkitekten Christopher Wren gav den en særlig originalitet og charme. Blandt kirkebygningerne skilte St. Paul's Cathedral sig ud, hvis konstruktion endnu ikke var afsluttet på det tidspunkt. Tilbage var kun at bygge kuplen. Afslutningen af arbejdet blev forsinket, og folk begyndte spøgende at tale om langsomme mennesker: "Han har travlt, som en bygmester med en spand mørtel på kuplen af St. Paul's Cathedral."
Hovedvandvejen i Storbritannien, dens travleste færdselsåre, var Themsen, oversået med tusindvis af fornøjelsespunkter, passager- og handelsskibe.
Den eneste London Bridge forbandt Themsens nordlige og sydlige bred. Nede ad floden var der en havn, hvor skibe, der ankom fra hele verden med oversøiske varer, konstant blev losset.
De smukke små landsbyer et par kilometer fra byens centrum, Hampstead og Highgate, var en slående kontrast til den blomstrende hovedstad. I den pågældende æra spillede London en så væsentlig rolle i kongerigets liv som aldrig før eller siden. Her boede mindst 530 tusinde mennesker, hvilket tegnede sig for en niendedel af befolkningen i hele staten, mens der i den næststørste by, Norwich, kun var 30 tusinde indbyggere. London tiltrak mennesker af forskellige klasser som en magnet. Repræsentanter for aristokratiet og adelen strømmede hertil, ivrige efter at blive bemærket ved hoffet. De sad i parlamentet, afgjorde deres sager i retten, havde det sjovt, ledte efter indbringende fester til deres børn, foretog indkøb... London var et sandt paradis for shoppere, det var et enormt indkøbscenter, der kunne tilfredsstille ethvert behov.
For avisudgivere blev markedet byens kaffebarer, hvor besøgende brugte timevis på at debattere og diskutere offentliggjorte materialer. London var centrum for forlags-, teater- og musiklivet i landet. Hovedstadens gæster stiftede bekendtskab med nye tendenser inden for kunst her og spredte meninger om dem i hele riget.
Men denne enorme by kunne ikke forsyne sig med menneskelige ressourcer. Her er dødeligheden steget i forhold til det forrige århundrede. I London var der nu større sandsynlighed for, at folk blev begravet end at blive døbt. Hver tredje baby døde, før de nåede to år. Og kun halvdelen af de resterende børn blev femten år gamle. Voksne, som allerede var blevet forsørgere for store familier, gik meget ofte bort i en alder af 30-40 år.
Der var kloakker langs hovedstadens gader; drikkevand var forurenet; stanken af lossepladser spredte sig over hele området; begravelser på overfyldte kirkegårde fandt sted ukontrolleret; Bybeboernes boliger havde hverken rindende vand eller kloakering. Kort sagt, på det tidspunkt i London var der ikke det mindste begreb om offentlig hygiejne. Der var intet at trække vejret: Atmosfæren var forurenet af røgen fra tusindvis af små brande, der skadede både mennesker og natur. Tuberkulose var udbredt, og koppeepidemier decimerede brutalt indbyggerne i den tætbefolkede by. Medicin på det tidspunkt var ineffektiv, og derfor kunne selv mindre legemsbeskadigelser på en person føre til en farlig sygdom, der kunne være dødelig. Og dette er ikke overraskende, da indfødte londonere var præget af dårligt helbred og som regel led af en række kroniske sygdomme. Derfor havde hovedstaden brug for en konstant tilstrømning af migranter. Hvert år ankom cirka 8.000 unge mennesker fra alle dele af kongeriget til London for at bo, de blev tiltrukket af indtægter, der var 30 procent højere end landsgennemsnittet.
Den store brand i 1666, eller rettere sagt behovet for at genoprette byen, satte skub i udviklingen af London, dens territoriale vækst. Byen har udvidet sine grænser markant. Southwark, der er berømt for sin metalindustri og bryggerier, ligger på den sydlige bred af Themsen, tæt på hovedstadens landbrugsarealer. Mod nord, uden for City of London, er der det ubebyggede område Moorfield og Bunhill Cemetery. Nordvest for byen var Clerkenwell-området beboet af håndværkere beskæftiget med produktion af ure, og i øst fra Spitalfields til Whitechapel var der væverlandsbyer, som meget hurtigt blev bygget op med murstenshuse og fusioneret med by.
To veje førte mod vest, der forbinder byen med Westminster. Åbne marker strakte sig nordpå fra Oxford Road og nærmede sig New Road, som forbandt landsbyen Marylebone i vest med St Pancras på. øst. Syd for Oxford Road lå Soho med sine overfyldte gader og anlagte plads; dette område var hovedsageligt beboet af håndværkere og luksusvarehandlere.
Den sydligste vej førte fra byen langs Fleet Street til Strand og derefter forbi statuen af Charles I ved Charing Cross til White Hall. White Hall Palace brændte ned i 1698 og efterlod kun Banqueting House. Efter restaureringen, da det kongelige følge igen indtog paladserne White Hall og St. James, blev der opført adelens huse på pladsen nær sidstnævnte. Piccadilly Circus løb fra den nordøstlige del af St James's og krydsede Portugal Street (opkaldt efter dronningen, hustru til Charles II, datter af kongen af Portugal), som førte til Hyde Park.
Der var få huse i områderne St James's og Hyde Park, og hjorte strejfede frit her Mayfair var stadig i sin vorden, og der var messer, der var så berygtede, at byens myndigheder var ved at aflyse dem. Besøgende til kongeparret William og Marys nye palads, der ligger i landsbyen Kensington, rejste dertil gennem Hyde Park ad Royal Road, som populært blev døbt Rotten Road. Fra White Hall løb den vestpå til Westminster Abbey og til Horse Ferry, hvor vogne og sadelheste blev færget over floden. Ud over floden lå marker. Mod vest lå landsbyen Chelsea med dens have og pensionater for unge damer
Aldrig før i statens historie har der været et så stort antal handels-, industri- og håndværksvirksomheder i hovedstaden. Forfatteren Daniel Defoe kaldte London for "nationens hjerte." Råvarer, produkter og varer fra alle egne af landet og fra hele verden strømmede til hovedstaden her blev de forarbejdet og forbrugt eller transporteret til andre regioner i staten.
Udviklingen af London stimulerede væksten i andre byer. Skibe transporterede kul fra Newcastle langs rigets floder, og midler fra kulafgiftsopkrævningen gik til genopbygningen af London efter den store brand.
Dannelse og udvikling af middelalderlig civilisation
Middelalderen i historievidenskaben
Foredrag 3. Stat og samfund i middelalderen
1. Middelalderen i historievidenskaben. Begrebet "middelalder" opstod i det 15. århundrede, da italienske humanister, der indså fortiden som historien opdelt i perioder, identificerede antikkens æra (antikken) og deres æra - moderne tid, og årtusindet mellem disse to epoker, de kaldte "middelalderen". Den første systematiske fremstilling af middelalderens historie i Vesteuropa som en særlig periode i historien blev givet af den italienske humanist Flavio Biondo i hans værk "Historie siden Romerrigets fald."
Stafetten blev overtaget fra humanisterne pædagoger. Det var i denne æra, at middelalderens "sætning" tog form. Det mest levende udtryk for fjendtlighed mod middelalderen blev givet af Voltaire. "Denne tids historie," siger han, "behøver kun at kendes for at foragte den." For renæssancens humanister og lederne af den franske oplysningstid var begrebet middelalder således synonymt med vildskab og grov uvidenhed, og middelalderen - en tid med religiøs fanatisme og kulturel forfald. Ikke desto mindre var det under oplysningstiden, at en særlig gren af historisk viden opstod - "middelalderstudier". Selve udtrykket er etymologisk af latinsk oprindelse, ligesom udtrykket "middelalder"; det kommer fra kombinationen "medium aevum". Morfologisk er den af fransk oprindelse: medievistique, medieviste.
Historikere såkaldte "romantisk" skole begyndelsen af det 19. århundrede De kaldte middelalderen for menneskehedens "guldalder", sang riddertidens dyder og blomstringen af kulturelle kristne traditioner. Et interessant eksempel på et forsøg på at syntetisere det historiske begreb om romantikken og oplysningstidens ideer og derved forene dem er den store tyske filosof G.W.F. Hegel. Middelalderens historie for Hegel er en periode med dominans af modsigelser og "endeløse løgne." Men ved at forstå den verdenshistoriske proces som en uendelig dialektisk udvikling, mente han, at "... forandring, som er døden, er samtidig fremkomsten af nyt liv." Foran os er en filosofisk begrundelse for regelmæssigheden og frugtbarheden af middelalderens eksistens.
Med distribution i historievidenskab Marxistisk teori formationer blev middelalderen i stigende grad identificeret med begrebet feudalisme. For Marx selv antog den førkapitalistiske formation desuden den parallelle udvikling af slave-, feudale og asiatiske produktionsmåder. Sen marxister introducerede udtrykket "socio-økonomiske formationer" som en definition af individuelle stadier af menneskets historie. I overensstemmelse med denne teori udviklede den sovjetiske historieskrivning en tradition for at forstå middelalderen som en antagonistisk klassefeudal socioøkonomisk formation.
I anden halvdel af det nittende århundrede. århundrede er der en vis forsoning af forskellige synspunkter. Dette blev muligt takket være den allerede indgroede idé om, at historien ikke er et kalejdoskop af begivenheder, men er underlagt visse love, som er mulige og nødvendige at kende. Regelmæssigheden og frugtbarheden af den feudale periode for europæisk udvikling blev bevist, og de første forsøg blev gjort på at skabe en universel, dvs. et globalt billede af menneskets historie.
Den udviklende evolutionisme, det vil sige ideen om udvikling som en gradvis kvantitativ ændring uden bratte overgange. Evolutionismen tog en mere afbalanceret tilgang til middelalderens historie end tidligere synspunkter. Middelalderen betragtes som en udviklingstid, selvom den var præget af langsomhed, traditionalisme og samfundsstrukturen.
Betingelserne for hurtigt udviklende kapitalisme stimulerede historikeres interesse for økonomiske og sociale spørgsmål. Som følge heraf opstår der en række teorier, som er direkte relateret til middelalderstudier. En af dem - Markov (samfund) teori, hvis hovedbestemmelser forklarer middelalderens særlige forhold gennem begrebet mærke. Dens tilhængere mener, at det sociale (mærke) system, baseret på privat jordbesiddelse, blev forudgået af et system baseret på kollektivt ejerskab af jord og kollektiv dyrkning af jorden. Privat jordejerskab og social ulighed opstår på landet på grund af den gradvise tilbagegang af fælles jordejerskab. Efter Romerrigets sammenbrud og ophøret af de germanske stammers bevægelser blev der foretaget en overgang til individuelle familiers konstante dyrkning af de tildelte jordlodder, samtidig med at fælles brugt udelt jord blev bevaret. I løbet af den proces med social differentiering af frie samfundsmedlemmer, der er begyndt, udvikler der sig et len. Hovedproblemet i hele middelalderens socioøkonomiske historie er problemet med forholdet mellem fæstet og samfundsmærket. Mens mærkesystemet fastholdt sin position som modvægt til arveanlægssystemet, blev der opretholdt harmoni mellem forskellige klasser i samfundet, mens staten spillede en vigtig mæglerrolle i forholdet mellem arvegodset og landsbyen.
Patrimoniteori afslører essensen af middelalderen gennem begrebet "patrimonium". Ifølge den er feudalisme et samfund, hvor subsistenslandbrug dominerede. Godset opstod under betingelserne for opløsningen af den primitive fællesorganisation. Lenskabet udviklede sig gennem beslaglæggelse af kommunale jorder og bondegods og slaveri af bønder. Inden for rammerne af godset indtil XIII - XIV århundreder. Der var en generel harmoni af interesser mellem feudalherrer og bønder. Det var patrimoniale ejeres aktiviteter, der bidrog til forbedringen af landbrugsteknologien, udviklingen af håndværk og fremkomsten af middelalderbyer.
Alle tendenser i middelalderstudier i det 19. århundrede. var også typiske for første halvdel af det tyvende århundrede. Den belgiske historikers synspunkter havde en meget stor indflydelse på datidens historikere Henri Pirenna. Siden 1922 udviklede og udbrede han en unik teori, kaldet "Pirenne-afhandlingen." Pirenne benægtede ikke den kvalitative ændring mellem antikken og middelalderen og den naturlige karakter af økonomien i den tidlige middelalder, men foreslog at lede efter den på et andet tidspunkt. Fra hans synspunkt foregik det økonomiske og sociale liv i Vesteuropa efter det vestromerske imperiums fald i lang tid i den antikke verdens rytme. Den "store folkevandring" og tyskernes bosættelse på romersk territorium ændrede ikke noget i den tidligere rækkefølge. Tyskerne tilegnede sig snarere end ødelagde den romerske civilisation. De kongeriger, de grundlagde, såsom det frankiske, var en direkte fortsættelse af imperiet. Derfor skete overgangen til middelalderen i Vesteuropa ifølge Pirenne først i det 8. århundrede. Islams fremkomst ændrede alt. Araberne, som i det væsentlige erobrede tre af Middelhavets fire kyster, ændrede retningen for Middelhavsøkonomien, ødelagde generelt enhederne i Middelhavets antikke kultur og skabte en ny økonomisk og kulturel verden, modsat og fjendtlig over for den romersk-kristne. .
Den franske historiker tilhørte også kredsen af middelalderhistorikere, der satte et dybt præg på videnskaben Mark Block. I sit klassiske værk "Apology of History" gik han ind for den objektive virkelighed og kendskab til den historiske fortid, forsvarede ideen om samfundets naturlige udvikling og opfordrede til at studere ikke kun menneskers handlinger, men også de socioøkonomiske og naturlige forhold i deres liv. Han betragtede de økonomiske kategorier i sig selv som en afspejling af visse syn på mennesker og kaldte derfor feudalisme for "et sæt ideer og billeder." M. Blok proklamerede kravet om en omfattende undersøgelse og forståelse af det feudale samfund som en integreret social type.
Spørgsmålet om at forstå essensen af middelalderen er således tæt forbundet med problemet med periodisering af denne æra.
Problemerne med periodisering af middelalderen har længe været bekymrende for middelalderhistorikere. J. Le Goff, en af de største forskere i europæisk historie indtil 80'erne. XX århundrede definerede begrebet "middelalder" som perioden fra det 5. til det 15. århundrede, fra fødslen af de barbariske kongeriger i Europa til krisen og transformationen af den middelalderlige kristne civilisation. I 1970'erne Fernand Braudel fremsatte ideen om en "lang middelalder", som senere blev delt af Jacques Le Goff. Den "lange middelalder" dækkede historien fra de første århundreder af den kristne kronologi til slutningen af det 18. eller endda begyndelsen af det 19. århundrede, hvor middelaldersamfundets mentalitet blev fuldstændig ødelagt.
Sovjetiske historikere daterede "middelalderen" (feudal dannelse) fra det vestromerske imperiums fald (476) til den engelske borgerlige revolution (1640), som åbnede vejen for kapitalismens dannelse.
Moderne udenlandske og indenlandske eksperter forstår oftest "middelalderen" som æraen fra den store folkevandring, som fødte mange civilisationer i Vesten og Østen, til de store geografiske opdagelser, som bidrog til dannelsen af en global oceanisk civilisationen og den indbyrdes gennemtrængning af østlige og vestlige kulturer.
Den berømte orientalist L.S. Vasiliev bemærker, at begrebet "middelalderen" er mere egnet til Europa. I øst udviklingen af samfund og stater frem til det 19. århundrede. bibeholdt betydelige traditionelle træk. Kun vestlige staters kolonipolitik satte gang i et stabilt og stort set statisk system af civilisationer i Østen.
2. Dannelse og udvikling af middelalderlig civilisation. Barbarer, der slog sig ned i det 5. århundrede. Ifølge Romerriget (den "store migrations" æra) var de ikke vilde stammer, der lige var opstået fra deres skove og stepper. Ved det 5. århundrede De har nået en lang vej i udviklingen, har set meget og lært meget. Direkte eller indirekte var de fleste europæiske folkeslag påvirket af asiatiske kulturer, den iranske verden, såvel som den græsk-romerske, især dens østlige, byzantinske provinser. I IV-V århundreder. Kristendommen spredte sig blandt goterne, vandalerne, burgunderne, langobarderne, frankerne og andre stammer. Allerede i begyndelsen af det 5. århundrede. De første tidlige stater blev skabt i Europa. Øen Storbritannien blev erobret af de germanske stammer i anglerne, sakserne og jyderne, som skabte flere stater der; Clovis skabte det frankiske rige på Galliens, Tysklands og Bourgognes territorium (486); kongerigerne Vesti og Suevi lå på den iberiske halvø (418); i Italien opstod i 493 det østgotiske kongerige Theodorik m.m.
Oprindeligt var europæiske stater præget af blandede, vestlige og østlige udviklingstræk. Staten var bygget på principperne om et strengt hierarki. Kongen havde den højeste militære, lovgivende, administrative og dømmende magt og søgte anerkendelse af sin magts religiøse og hellige karakter. Den katolske kirke begyndte at spille en stor rolle i alle samfundets sfærer (katolicismen er den vestlige gren af kristendommen). I mellemtiden, i økonomi og ejendomsspørgsmål, i V-VII århundreder. Påvirkningen af romerske traditioner var tydelig. Ifølge lovene i de vestgotiske, østgotiske og frankiske riger blev jord, anden løsøre og fast ejendom solgt, købt, givet og testamenteret. Således eksisterede og udviklede privat ejendom sig frit.
I VIII-X århundreder. Den middelalderlige europæiske civilisation går ind i den næste udviklingsperiode. I 800 kronede pave Leo III den frankiske konge Karl den Store med kejserkronen. Kejseren blev et symbol på de tyske traditioners enhed, den romerske kejserlige fortid og kristne principper. Ideerne om at forene den kristne verden blev afgørende for flere generationer af europæere. Karl den Store skabte en enorm magt, som ud over Gallien omfattede den spanske march, Nord- og Centralitalien, territorier Bayern og Sachsen, Pannonien (Ungarn). Eksistensen af den karolingiske stat (midten af det 8. - begyndelsen af det 10. århundrede) var det tidspunkt, hvor en række sociale institutioner og hovedtrækkene i den kulturelle og historiske type, der er iboende i middelalderens europæiske civilisation, blev dannet.
Jordlodder af frie samfund og klostre gradvist, som følge af direkte beslaglæggelser, vold, indkøb mv. overgået i adelens hænder. Sådan dannes den feudale form for arealanvendelse. Fejde eller hør - en speciel arvelig form for jordbesiddelse forbundet med obligatorisk militær eller civil tjeneste. Et træk ved feudalt jordejerskab er dets betingede karakter. Fæudalherrens ejendom var ikke privat og afhang af et system med personligt statsborgerskab, som var hierarkisk af natur. Fæudalherrens ejendomsret til jorden og bøndernes afhængighed af ham kom til udtryk i feudalrente (corvée, hyldest, mad eller kontantleje). Privat ejendom var repræsenteret af en snæver kreds af store godsejere (fyrster, hertuger, grever, baroner), som staten (kongen) førte en konstant kamp med og forsøgte at bringe dem under kontrol og begrænse deres uafhængighed.
Det sociale system i middelalderens civilisation var baseret på principperne vasalage. En fri herre havde ret til at svare på en fornærmelse fra kongen ved at erklære krig. Vasalforhold sørgede for gensidige rettigheder og forpligtelser. Vassalage indebar en vis decentralisering af magten ved at uddelegere en række beføjelser til herren til vasallerne. Sættet af visse rettigheder for vasaller og de territorier, hvor disse rettigheder var gyldige, blev kaldt "immunitet". Vasalforhold og deres iboende immunitet er et træk ved middelalderens europæiske civilisation.
Landsbyen var centrum for det økonomiske og sociale liv. Jord blev æret som hovedværdien, og bønderne var bærere af de vigtigste åndelige og kulturelle traditioner. Middelalderens Europa var kendetegnet ved sin kommunale-virksomhedsstruktur: laug, laug, ridderordener, kirke og landsamfund. Selskaber på samme niveau blev forenet til en ejendom. Den komplekse sociale struktur i det feudale samfund, hvor der er både klasse- og ejendomsdeling, fungerer som et af dets karakteristiske træk. Kendsgerningen om klassedeling, konceptualiseret i middelalderens ideologi allerede ved den udviklede feudalisme, var forbundet med forskellen i sociale funktioner. I samfundets tredobbelte skema, udviklet i begyndelsen af det 11. århundrede, blev hver klasse - beder (oratores), kæmper (bellatores) og arbejder (laboratores) - erklæret for at være en del af et enkelt organ, og hver klasses tjeneste var en betingelse for den andens tjeneste. Samtidig blev arbejderne kaldt for tjenere, der for almenvellets skyld var bestemt til arbejde og lidelse.
VIII-X århundreder blev en periode, hvor europæere afviste angrebet fra vikingerne, skandinaviske kriger-søfarende og nomader (avarer, tyrkiske bulgarere, ungarere, pechenegere, polovtsere). I det nordlige Frankrig skabte vikingerne det nærmest uafhængige hertugdømme Normandiet. Folk fra dette hertugdømme erobrede det angelsaksiske England i 1066. Nomader beslaglægger Europas sydvestlige territorier og fandt de bulgarske og ungarske stater. Et træk ved sådanne erobringer var angribernes assimilering med de oprindelige folk og faktisk deres "opløsning" i den fælles europæiske kedel af folk.
I midten af det 10. århundrede. Otto I den Store forsøgte at genskabe en enkelt magtfuld stat i Europa. I 962 erobrede han Italien og erklærede sig selv som kejser af "Det Hellige Romerske Rige". I nogen tid blev der etableret fred i Europa.
Den tredje udviklingsperiode for middelalderens civilisation i Europa, det 10.-13. århundrede, var fuld af meget vigtige og internt modstridende begivenheder. Lad os fremhæve de vigtigste faktorer i udviklingen af civilisationen på dette tidspunkt.
-Agrare revolution og demografisk stigning. Freden, der fulgte efter en lang periode med erobring, førte til adelens bosættelse på jorden og tilskyndelse til landbrugsproduktionen. Udbredelsen af tre-marks sædskifte gjorde det muligt at øge de tilsåede arealer og skifte afgrøde. Brugen af en asymmetrisk hjulplov med muldplade og jernværktøj sikrede en dybere pløjning. Øget udbytte og produktion af en række forskellige produkter forbedrede ernæringen og bidrog til en stigning i befolkningen. I perioden mellem X og XIV århundreder. befolkningen i Vesteuropa mere end fordoblet (fra 22,5 millioner med 950 til 54,4 millioner i midten af det 14. århundrede).
–Intern og ekstern udvidelse af den kristne verden. Det demografiske boom var afgørende for kristenhedens ekspansion. Den feudale produktionsmåde, baseret på omfattende metoder, krævede udvidelse af områder for at imødekomme befolkningens voksende behov. Intern ekspansion bestod af udvikling af nye jomfruelige europæiske lande og dræning af sumpe. Parallelt med den indre ekspansion greb den kristne verden også til ekstern ekspansion. I XI-XIII århundreder. blev en periode med aggressive korstog i de muslimske lande i Østen og hedenske europæiske stater.
–Fremkomsten af europæiske middelalderbyer. I den romerske verden var byer primært politiske, administrative og militære centre og først derefter økonomiske. Europas middelalderbyer blev født af genoplivning af handel og fremkomsten af vestligt landbrug, som bedre forsynede bycentre med forsyninger og mennesker. Migration fra landdistrikter til byer mellem det 10. og 14. århundrede. var en af de vigtigste faktorer i udviklingen af den kristne verden. Det var byen, bestående af forskellige sociale elementer, der skabte det nye samfund. Og selvom det stadig var feudalt, blev fremtidens frø født i dets dybde - vare-pengeforhold, arbejdsdeling, specialisering af håndværk. I X-XIII århundreder. byer bliver til kulturelle centre. Et bevis på den voksende politiske og økonomiske indflydelse fra byer i middelalderens Europa var fremkomsten i det 11.-13. århundrede. kommunal bevægelse, hvorved byboerne fik frihed og selvstyrerettigheder.
– Dannelse af moderne stater. Det vigtigste element i den civilisatoriske udvikling af Europa i X-XIII århundreder. blev dannelsen af moderne stater. På vejen til dannelsen af forenede nationalstater var der en periode med fragmentering. Blandt årsagerne til feudal fragmentering kan følgende identificeres: subsistenslandbrugets dominans; udvidelse af stort jordbesiddelse og vasalimmunitet; indre samhørighed og ydre isolation af den feudale adel, der lever efter princippet: "Min vasals vasal er ikke min vasal"; byernes vækst og deres politiske indflydelse.
Dannelsen af nationalstater i Europa begyndte i slutningen af det 11.–13. århundrede og sluttede i en række tilfælde i moderne tid. Et træk ved dannelsen af nationalstater var fremkomsten af ejendomsrepræsentative institutioner. Så i England i 1215 blev den første forfatning vedtaget - Magna Carta, og i 1265 dukkede et parlament op. I Frankrig, under Filip den Skønne (1285-1314), blev generalstænderne, udstyret med lovgivende funktioner, først indkaldt, i Tyskland under Maximilian I i det 15. århundrede. Den kejserlige diæt - Rigsdagen blev oprettet.
I XIV-XV århundreder. middelalderens Europa gik ind i den sidste periode af sin eksistens, hvilket betød en krise i den kristne verden, mutation og transformation af civilisationens grundlag.
I slutningen af det 13. århundrede. Den interne og eksterne ekspansion af europæiske nationer sluttede. Pløjning og udvikling af nye jorder ophørte, og selv de yderområder, dyrket under pres fra befolkningstilvæksten og i ekspansionens hede, blev nu opgivet, fordi de var urentable. Korstog mod slutningen af det 13. århundrede. praktisk talt ophørt, og i 1291 faldt Acre, korsfarernes sidste højborg i Østen, og de kristne staters historie i Palæstina sluttede. På den anden side stoppede invasionerne af nomader også. Mongolske invasioner 1241-1243 efterlod forfærdelige spor i Polen og Ungarn, men de var de sidste.
Sammen med disse store generelle fænomener i XIV - XV århundreder. andre begivenheder indtræffer, som klart indikerer begyndelsen af krisen. For det første begyndte møntdevaluering og -forringelse næsten overalt i Europa. For det andet ramte en hel række af taler, byoptøjer, opstande mod feudal- og byadelen Europa (i Rouen, Orleans, Provence i 1280, i Toulouse i 1288, Reims i 1292, Paris i 1306, Belgien i 1302). For det tredje i 1315–1317. dårligt vejr førte til dårlig høst, stigende priser og hungersnød. For det fjerde spillede faldet i den menneskelige krops fysiske modstand på grund af konstant underernæring en rolle i de ødelæggelser, som den store pest forårsagede fra 1348. For det femte greb feudalismen, ramt af krisen, til krig som et middel til at lindre situationen. de herskende klasser. Det mest markante eksempel på dette er Hundredårskrigen 1337-1453. mellem Frankrig og England over amtet Flandern og engelske krav på den franske trone.
I mellemtiden løste krigene ikke problemerne i det feudale samfund, men skabte nye. Kongens alliance med byerne gjorde det muligt at skabe og opretholde en permanent lejesoldatshær, og behovet for at tjene som ridder forsvandt. Og med fremkomsten af skydevåben og artilleri mistede ridderskabet sit monopol på militære anliggender. Begivenhederne i Hundredårskrigen demonstrerede fordelene ved lejesoldater, som underminerede hele klassesystemets autoritet.
For at opsummere, bemærker vi: Europas middelaldersamfund var traditionelt, fordi Landbrugssektoren dominerede i økonomien, manuelt arbejde blev brugt overalt, streng overholdelse af tradition og kristne bud blev overholdt, i samfundet var der et ønske om indre enhed og ydre isolation, korporatisme. I mellemtiden udviklede civilisationen sig i slutningen af det 15. århundrede. nærmede sig et vist punkt, bag hvilket ukendte horisonter gemte sig.
3. Fænomen af middelalderkultur. En persons hverdag i middelalderen. Det vigtigste træk ved middelalderens kultur er spørgsmålet om dens rødder. Efter produktionstype repræsenterer antikken og middelalderen én, landbrugskultur. Men på andre kultursfærer var der et brud med den gamle tradition: byplanlægningsteknologien blev forringet, konstruktionen af akvædukter og veje stoppede, læsefærdigheden faldt osv. Således refererer middelalderen, der udvikler sin historiske kulturelle tradition, selektivt til kulturen af antikken, herunder kulturen romersk civilisation.
Den middelalderlige europæiske kultur havde mange kilder, men de vigtigste af dem var de kilder, der opstod fra sin egen, stadig barbariske jord. Den franske forsker J. Le Goff bemærkede, at middelalderens bevidsthed var "anti-teknisk". Og den herskende klasse, ridderlighed, er skyld i dette. Knighthood var interesseret i udviklingen af militær teknologi og ikke i dens produktive anvendelse. Men den arbejdende befolkning var ikke interesseret i at bruge teknologi. Overskudsproduktet produceret af bonden kom til fuld rådighed for feudalherren, som ikke var interesseret i arbejdsudstyret. Og landmanden havde ikke tid eller viden nok til den tekniske genoprustning af landbrugsproduktionen.
Middelalderens eklekticisme er dens karakteristiske træk og det andet vigtige problem.
Her eksisterer to kulturer side om side, kæmper, påvirker hinanden:
1. Elitens dominerende kultur: kirke og verdslig adel. Denne kultur er kristen, bibelsk, den var hovedsageligt udbredt i kirken, klostermiljøet og ved kongens hof og i feudalherrernes slotte. Hun brugte latin.
2. En anden kultur - folk, lavere samfund - hedensk, bevaret siden barbariske tider, ved at bruge deres modersmål - dialekten af dette eller det folk.
Den tids æstetiske og kunstneriske smag var rå på nogle måder og subtil på andre. Hverdagslige "kriterier" for skønhed er naivt spektakulære: glans, lys farve, rig lyd (især ringningen af klokker). Fysisk skønhed var dog temmelig skjult. Det var middelalderen, der fødte den såkaldte "ramme" type tøj, som ikke understregede kroppens form, ikke åbnede den og ikke frigjorde den til bevægelse, men skabte kunstige former.
Middelalderens kunst var næsten udelukkende håndværk og anvendt, tæt forbundet med livet. Hans opgave var at udfylde de former, livet fandt sted i, med skønhed, og også at være med til at styrke den kristne tro. Som kunst er den efter vores forståelse endnu ikke blevet realiseret og værdsat.
De første spirer af kærlighed til selve kunsten dukkede dengang op blandt adelen, i forbindelse med stigningen i kunstnerisk produktion, i forvejen "ubrugelige", men værdifulde genstande, luksusgenstande og i forbindelse med komplikationen af former for hverdagskommunikation og underholdning af adelen. Blandt almuen observeredes dog noget lignende på linje med den såkaldte "folkekunst", med sange, danse og farcepræstationer.
Blandt middelalderens kunsttyper udviklede sig, udover rent anvendte, arkitekturen, sammen med skulptur og ikonmaleri, samt litteraturen særligt aktivt. Middelalderens arkitektur begyndte at udvikle sig kraftigt engang efter år 1000. I hvert fald i det 11.–12. århundrede. henviser til blomstringen af hendes "romanske" stil. Netop dette tilnavn "romansk" dukkede op i det 19. århundrede, da forbindelser mellem middelalderarkitektur og gammel romersk arkitektur blev opdaget. Romansk arkitektur udviklede sig, da Europa gik ind i en periode med relativt stabilt liv, hvor feudale forhold, den kristne kirke allerede var blevet styrket, og en vis økonomisk genoplivning havde fundet sted. Kirkens indflydelse i denne periode var enorm. Hun har oparbejdet store økonomiske ressourcer. Hun fungerede som hovedkunden af arkitektoniske strukturer.
Romanske tempelbygninger blev kendetegnet ved tykke mure lavet af sten eller mursten, forstærket på ydersiden med specielle anordninger (støtteben). Templets form var enkel, rektangulær i omridset, og taget var gavl. Der blev lavet smalle vinduesåbninger i de kraftige vægge. Templet var massivt, svagt oplyst udefra, med et beskedent interiør. Alt skabte et indtryk af majestæt, strenghed, ofte til et alvorligt punkt.
Sekulær arkitektur i denne periode var endnu mere beskeden. Slotte og bybygninger overtog noget fra kirkebygninger.
På væggene i romanske kirker, med en overflod af frie overflader, udviklede monumentale freskomalerier og skulpturer i form af relieffer. Billedernes emner var religiøse og lærerige til opbyggelse af dem, der gik ind i templet. Kunstnerne stræbte ikke efter at skabe illusionen om den virkelige verden, søgte ikke efter sandhed i skildringen af figurer, placerede begivenheder fra forskellige tider side om side og gjorde meget lidt brug af tredimensionalitet. Men der var korrekt fangede, kunstnerisk udtryksfulde detaljer. Selvom billederne generelt var kendetegnet ved naiv spontanitet.
En grundlæggende ændring i stil, ikke kun arkitektur, skete i det 13.-14. århundrede, da "gotisk" blomstrede. Udtrykket, igen, er betinget, opstod, da denne kunst virkede barbarisk (goternes kunst). Men denne stil, af nordlig oprindelse, havde intet at gøre med den virkelige stamme.
De vigtigste karakteristiske træk ved gotisk arkitektur var tilstedeværelsen af spidse buer i bygningen og den ukontrollable opadgående fremdrift af alle former og strukturelle elementer. Gotisk arkitektur (og ikke kun den, men også periodens tøjmode) udtrykte følelsen af æraens religiøse impuls, som overlevede korstogenes massefanatisme for at besidde det hellige land. Disse katedralers enorme vinduer var fyldt med lyse stenrammer, med mellemrum indsat farvet glas. Det var som en stensnøre dannet. Strømme af forskelligt farvet lys strømmede ind i bygningen gennem de farvede glasvinduer.
Fresker og relieffer, som der ikke var plads til på væggene, blev erstattet af skulpturer, der dekorerede både templets indre og dets facader. Hvert af templerne havde et stort antal skulpturer; i nogle - mere end 2 tusind. Temaet for de skulpturelle billeder forblev religiøst med elementer af mystik og fantasi. Men sekulære emners rolle steg også, detaljernes sandhed steg, og volumen af skulptur blev aktivt brugt.
Slotsarkitekturen begyndte at adoptere meget fra den gotiske katedral med dens hovedmotiv - aspiration til Gud, til himlen, opad. Middelalderkulturens vertikalitet har endelig fundet en passende arkitektonisk og generelt stilistisk udformning.
Så middelalderkulturen manifesterede sig i forarbejdning, design, forædling af både naturen (det menneskelige miljø) og mennesket selv. Hvad angår naturen, tog den form både i bondearbejde (naturforvaltning) og i håndværksarbejde, som skabte en unik æstetik i hverdagen, i konstruktionen af templer, slotte (og andre strukturer) og mættede dem med kunstværker.
Behandlingen af en person vedrørte hans udseende, adfærd og åndelige verden. Variationen af tøj, frisurer, smykker, udviklingen af personlig hygiejne mod slutningen af middelalderen - alt dette og meget mere var øjeblikke, der civiliserede og dyrkede livet.
Hvis en mands liv i middelalderen var mere eller mindre offentligt og forbundet med hans klasse, så er en kvindes liv meget mindre dækket af litteratur. Kvindernes stilling i middelaldersamfundet blev bestemt og reguleret af gældende lovgivning. Især sagde den kanoniske lov: "Det er helt klart, at hustruer skal adlyde deres mænd og næsten være tjenere for dem."
Det klassehierarki, der fandtes i middelalderens samfund, gjaldt også kvinder. En kvindes sociale status, ligesom en mands, blev bestemt af fødslen. Man mente, at blodet, der strømmede i adelens årer, var forskelligt fra for eksempel en bondes; en kvinde delte status som far og mand, og derfor forventedes mænd med lav fødsel at vise respekt for en kvinde med højere social status. Og alligevel var afstanden mellem adelige og uvidende mænds status meget større end mellem adelige og uvidende kvinders status.
En kvinde kunne ikke melde sig til militæret, tjene som præst, være læge, advokat, dommer eller deltage i noget andet job, der kræver en universitetsgrad. Bemærk, at en kvinde, der ikke havde en mands rettigheder, ikke havde sit ansvar i den offentlige sfære. Skattebetalinger for en gift by eller bondekone blev betalt af manden (adelen var som bekendt fritaget for skat helt); kvinden var ikke ansvarlig for alle ydelser i forbindelse med ejerskab af jord; manden var ansvarlig for sin hustrus gæld og for hendes uværdige opførsel.
Jeg vil gerne selv skrive en artikel om dagligdagen i en by, en landsby, et slot - men hvad ved vi om dette? Kun hvad bøger og specialstudier fortæller os, men vi (i Rusland) har ikke engang adgang til rigtige middelalderlige europæiske bøger. Derfor, hvad man end måtte sige, bliver vi nødt til at citere mestrene.
Kapitel 2. Selskab af feudalherrer og riddere
At præsentere samfundsstrukturen i slutningen af det 12. og begyndelsen af det 13. århundrede i nogle få linjer er en ret vanskelig opgave. Dette emne er meget omfattende i sig selv, og i visse aspekter, såsom forholdet mellem adel og ridderskab, repræsenterer det et af de mest kontroversielle områder af moderne forskning i middelalderens historie. Bemærk, at den højeste blomstring af det, der kaldes "feudalsamfundet" fandt sted i første halvdel af det 12. århundrede, mens de sidste årtier af dette århundrede og de første af de følgende allerede vidner om dets langsomme, men ubønhørlige tilbagegang. I perioden mellem de datoer, der begrænser det kronologiske omfang af vores bog, skete der accelererede ændringer i samfundet, der bestemte Vestens fremtid. Det er dog næppe passende at dvæle ved dette her. Vi vil forsøge kun at forestille os det generelle udseende af de forskellige sociale kategorier, idet vi lægger særlig vægt på, hvad der havde en primær indflydelse på menneskers dagligdag fra et økonomisk, socialt eller juridisk synspunkt. Vores gennemgang vil være bevidst kort, ikke særlig omfattende og ikke særlig detaljeret. Vi har kun brug for det for at gøre det lettere for læseren at forstå de resterende kapitler.
Generelle kendetegn ved samfundet
Det 12. århundredes samfund var først og fremmest et kristent samfund: For at komme ind i det skulle man være kristen, fordi tolerance over for hedninger, jøder og muslimer stadig efterlod dem uden for samfundet. Vesten levede i en enkelt rytme af en enkelt tro. Ethvert herredømme, enhver by, enhver politisk enhed udgjorde en del af verdenskristendommen snarere end et specifikt kongerige. Derfor intensiteten af udvekslinger, gennemsigtigheden af grænser, fraværet af begreberne "nation" og "nationalisme", såvel som den universalistiske karakter af ikke kun moral og kultur, men også sociale strukturer og endda offentlige institutioner. Der var ikke noget fransk eller engelsk samfund. Livet, mennesker, tingene var de samme i Bourgogne og Cornwall, i Yorkshire og Anjou. Det eneste, der adskilte disse territorier, var klimaet og de geografiske forhold.
Datidens samfund var rent hierarkisk. Selvom det ved første øjekast virker anarkisk for vores samtid, da begrebet "stat" ikke eksisterede, og nogle rettigheder og beføjelser - penge, retfærdighed, hæren - blev fordelt på flere regeringsgrene, er det ved nærmere undersøgelse klart at det var bygget omkring to hovedcentre: konge og feudalpyramide. I den æra, vi interesserer os for, stræber kongen efter absolut dominans. Det er præcis sådan, alt udviklede sig i England, fra Henrik II's regeringstid og i Frankrig i slutningen af Filip Augustus' regeringstid.
På den anden side søgte alle niveauer i samfundet at danne forskellige grupper og foreninger, fra bylaug til håndværkslaug, fra baronforbundet til landkommuner. Folk handlede sjældent på deres egne vegne, de opfattede ikke sig selv som adskilte fra samfundet. De var endnu ikke endeligt fordelt blandt klasserne, men var allerede bredt organiseret i "stater" ( State (etat) - i det feudale Frankrig, et gruppefællesskab baseret på social status, forud for dannelsen af godser. (Bemærk pr.) ). Endelig var der i mange henseender allerede opstået et nærmest klassesamfund, selv om disse klasser endnu ikke spillede nogen rolle fra politisk-juridisk synspunkt eller i fordelingen af rettigheder og ansvar. De havde endnu ikke klare konturer og forblev vidt åbne. For eksempel blev søn af en livegne, Guillaume af Auvergne, biskop i Paris i begyndelsen af det 12. århundrede. Ikke desto mindre er dette allerede et rigtigt klassesamfund. Men hverdagen skelner ikke så meget mellem præster, adelige og almue, som mellem rige og magtfulde mennesker på den ene side og fattige og magtesløse mennesker på den anden side.
Det feudale Europa var en landlig verden, al dens rigdom var baseret på jorden. Samfundet blev styret af godsejere, der nød både politisk og økonomisk magt - herremændene. Det feudale system kan primært repræsenteres af et system af indbyrdes afhængighedsforhold mellem disse herrer, baseret på to hovedsøjler: vasalpligt og tilvejebringelse af et len ( Fejde (feodum, (eiiiit, lat., flhu, fehu, andet tysk - gods, ejendom, husdyr, penge + od - besiddelse) - jordejendom, som vasallen modtog af sin herre under fæsteloven (det samme som fæste ), at er under forudsætning af tjeneste (militær), deltagelse i retten, opfyldelse af penge- og andre pligter, i modsætning til modtageren var den arvelig og kunne kun tages fra vasallen af retten (Note pr.) )..
En vasal kunne være en mere eller mindre svag herre, der viede sig til at tjene en mere magtfuld herre af forpligtelse eller på grund af materiel interesse. Vasallen lovede at forblive trofast, og dette løfte blev genstand for en aftale, der allerede fastlagde gensidige forpligtelser. Herren skaffede sin vasal beskyttelse og vedligeholdelse: beskyttelse mod fjender, bistand i retssager, støtte med hans råd, alle mulige gavmilde gaver, endelig vedligeholdelse ved hans hof eller, oftere, skaffe ham jord, der ville sikre livet af sig selv og hans vasaller - fejde. Til gengæld var vasallen forpligtet til at udføre militærtjeneste til fordel for herren (dens varianter var fastsat i kontrakten), give ham politisk støtte (forskellige råd, missioner) og juridisk bistand (hjælpe med at administrere retfærdighed, deltage i hans retlige kuria ( Curia (curia, lat.) - i middelalderen - et råd eller domstol under herren, bestående af hans vasaller. (Bemærk pr.) ), udfører nogle gange husholdningsopgaver, behandler ham med usvigelig respekt og yder i nogle tilfælde økonomisk bistand. Fire sådanne tilfælde blev anerkendt i Frankrig: løsesum, udstyr til korstoget, brylluppet med den ældste datter og den højtidelige ridder af herrens ældste søn.
Vasalaftalen blev sjældent nedfældet skriftligt, med undtagelse af store seigneurier. Det tjente som anledning til en rituel ceremoni, næsten den samme på alle områder: først udtalte vasallen på knæ edens tekst ("Jeg bliver din tjener ..."); da, stående, svor han på hellige bøger eller relikvier troskab til sin herre; til sidst gav herren ham selv et len, idet han overrakte en genstand, der symboliserer fremtidig besiddelse (en gren, græs, en jordklump) eller den tildelte magt (scepter, ring, stang, handske, flag, spyd). Denne ceremoni blev ledsaget af genflektioner, udveksling af kys og liturgiske fagter; nogle gange blev det kun gjort én gang for altid, nogle gange blev det gentaget med jævne mellemrum.
Først blev fæstet givet personligt og for livstid; dog slog arveprincippet efterhånden rod. I slutningen af det 13. århundrede spredte den sig over hele Frankrig og England. Da ejeren skiftede, nøjedes herren med retten til at modtage arveafgift. Ofte blev fæstet ikke givet videre til den ældste søn, men delt mellem brødrene. Derfor fragmenteringen af jordbesiddelse og forarmelsen af vasaller.
På sit lens område udøvede vasallen alle politiske og økonomiske rettigheder, som om det virkelig tilhørte ham. Herren beholdt kun retten til at borttage fæstet, hvis vasallen forsømte sine pligter. Og omvendt, hvis vasallen anså sig selv for fornærmet af sin herre, kunne han, efter at have beholdt landet, tage sin forpligtelse tilbage og vende sig til overherren ( Suzerain (Suzerain, fransk) - i feudaltiden - den højeste herre i forhold til vasaller; Kongen blev normalt betragtet som den øverste overherre. (Bemærk pr.) ). - det blev kaldt en "udfordring".
Det feudale system lignede virkelig en slags pyramide, hvor hver herre samtidig var en vasal af en mere magtfuld herre. Øverst stod kongen, der dog søgte at indtage en særskilt stilling i forhold til det almindelige system; på de laveste niveauer er de mest ubetydelige vasaller, helte fra ridderlige romancer, der demonstrerer eksempler på loyalitet, høflighed og visdom. Mellem dem var der et helt hierarki af store og små baroner – fra hertuger og grever til ejerne af de mest beskedne slotte. En herres magt blev bedømt ud fra omfanget af hans lande, antallet af hans vasaller og størrelsen af hans slot eller slotte.
Señoria: rammerne for hverdagen
Seignoria var en samling af jorder, hvor herren, uanset hans tilstand og magt, udøvede ejendomsret og suverænitet. Det fungerede som den grundlæggende politiske og økonomiske enhed i et samfund, der næsten udelukkende var landbrugsmæssigt. Et seigneury kunne have forskellige former og størrelser: et typisk seigneury var et distrikt underordnet en seigneur, ikke særlig stort, men tilstrækkeligt til at omfatte flere landsbyer, et befæstet slot og len, der var nødvendigt for at støtte sin egen hær.
Hertugdømmer, grevskaber og store kirkelige len blev også inddelt i en række distrikter, der var underlagt herren. Feudal geografi er karakteriseret ved ekstrem fragmentering, da seigneurier sjældent var integrerede på grund af eksistensen af mange måder at opnå dem på (arv, gave, køb, erobring) og desuden på grund af behovet for selv at producere alt, hvad der var nødvendigt. Interne krige opstod ofte på grund af det faktum, at en eller anden herre ønskede at forene sine to separate besiddelser til én ved at annektere sin nabos territorium.
I almindelighed, uden at tage hensyn til de små len, som herren bevilgede sine vasaller, blev herskabet delt i to dele: den jord, der blev brugt af afhængige bønder, og den herrejord, hvorpå fæsteherrens økonomi blev drevet. Den første er små jordlodder, som herren stiller til rådighed for bønderne i bytte for en del af deres produktion (afhængigt af sagen, betalt i naturalier eller i penge og forskellige steder på forskellige måder), og alle former for arbejde på hans jord: det vil sige corvée (dette omfattede pløjning, høproduktion, druehøst, diverse transport). Herremandens jord var den ejendom, som herren direkte brugte. Det omfattede: et slot og udhuse (udhuse, tjenester), agerjord dyrket af huslige tjenere eller bønder, der var i corvee arbejde, græsgange, skove og floder. Alle beboere i seigneuriet kunne bruge farvandet og skoven mere eller mindre frit.
I hele seigneuriets territorium repræsenterede seigneur statsmagten: han administrerede retfærdighed, udførte politifunktioner og ydede militær beskyttelse. Udover politisk magt havde han også økonomisk magt, forbundet med hans position som ejer. Han opkrævede skatter på alle typer handel (bro-, messe-, markedsafgifter); og ejede også adskillige produktionsværksteder og strukturer (en smedje, en mølle, en druepresse, et bageri), de skulle bruges af alle beboere, som derfor betalte en vis skat. Dette monopol, kaldet "banalitet", strakte sig endda til dyr: På nogle herres gård var der en tyr eller orne, hvortil bønderne var forpligtet til at bringe deres køer eller grise under smerte for at pådrage sig en stor bøde.
Bønderne, der blev forsynet med parceller, blev lovligt opdelt i to grupper: villans(Villanus (lat.) - beboer i en landsby, ejendom (villa) ). Og servo(Servus (lat.) - slave. (Bemærk pr.) )..
Villanerne havde fuldstændig personlig frihed; politisk afhængige af Herren kunne de bevæge sig frit, bo hvor de ville, og endda nogle gange ændre deres herredømme. Tjeneren var derimod knyttet til sin kolonihave, manglede retsevne og var belastet med pligter. Han betalte højere skat end skurken; ikke kunne vidne i retten mod en fri mand, blive præst og fuldt ud nyde offentlige ydelser. Imidlertid havde hans stilling intet til fælles med en slaves i oldtiden: han nød nogle juridiske rettigheder og kunne eje arvet ejendom; Den herre, der beskyttede og nedladende ham, havde ingen ret til at slå, dræbe eller sælge den livegne.
I nogle områder (Bretagne, Normandiet, Anjou) er livegenskab sjælden, i andre, tværtimod, bestod næsten hele bondebefolkningen af livegne (Champagne, Nivernet). Derudover var bøndernes trældom forskellig afhængig af, hvor de boede - i en fejde eller seigneury. Som regel var forskellen mellem frie og afhængige bønder svagt følt i slutningen af det 12. århundrede. Tjenere og skurke førte det samme daglige liv, og der var en tendens til at forene dem i én social kategori med visse begrænsninger og forpligtelser, der kun var iboende for tjenere i starten: såsom for eksempel "forægteskab" - en særlig skat betalt af en bonde for at gifte sig med en kvinde fra et andet land, eller "menmort" (den "døde hånds ret"), som skulle betales for retten til at arve slægtninges ejendom og jord. Så forskellen er mere økonomisk end lovlig.
Forskellen var ikke så meget mellem frie og afhængige bønder, men derimod mellem rige bønder, som ejede arbejdsdyr og redskaber, og de fattige, hvis rigdom kun bestod af deres hænder og flid. Overalt kunne man møde fattige skurke og mere eller mindre velhavende livegne.
Bondeklassen havde allerede sine egne adelige personer, som var i tjeneste for herren, hans "embedsmænd", og som ofte mod deres vilje blev udnævnt til at styre landsamfundet. Dette samfund, der bestod af familieoverhoveder, spillede en vigtig rolle i landsbyens liv: det forvaltede jorden og den fælles besætning, løste spørgsmål om sædskifte og uddelte den quitrent, der skulle have været betalt til herren af alle almue, der bor i herskabet.
Byer var ofte i det væsentlige bare store landsbyer. Men fra det 11. århundrede er deres konstante vækst blevet observeret i hele Vesten, forbundet med genoplivningen af handels- og handelsforbindelser, udviklingen af håndværk og nogle former for produktion og stigningen i antallet af kommunale og professionelle foreninger. Byer tiltrak nye indbyggere, fik vægt i samfundet og udvidede deres territorium. Det blev mere og mere vanskeligt for deres befolkning at udholde den lokale herres magt og vilkårlighed. Derfor opstod der opstande, kaldet "den fælles bevægelse". Dette kom ikke til udtryk på samme måde i forskellige byer, men overalt var det et spørgsmål om enten med magt eller ved fredelig aftale at opnå privilegier i form af fritagelse for skatter og selvstyre, nedfældet i kommunale charter.
Byer blev mere og mere forskellige fra landdistrikterne; efter at have modtaget nogle friheder, søgte de at forlade det feudale system. Og selvom den politiske situation - byens organisation og status - udviklede sig på forskellig vis, forløb den sociale udvikling på samme måde næsten overalt. Handlende og håndværkere forenede sig i faglige fællesskaber (fremtidige laug og værksteder), som fik en stadig større indflydelse på byens liv. Disse samfund dannede monopoler, fastsatte lønninger, arbejdstider og ansættelsesvilkår, undertrykte strejker, kontrollerede varernes kvalitet, straffede svig og sjusket arbejde hårdt og begyndte til sidst ikke blot fuldstændig at kontrollere handel og produktion, men også overtog deres egne hænder og hele den kommunale ledelse. Og ligesom i landsbyen blev hierarkiet etableret ikke på et juridisk grundlag, men efter økonomiske kriterier: på den ene side patriciere, velhavende købmænd, håndværksmestre, rentiere, som havde politisk magt, uddelte og opkrævede skatter, ejede huse og jorder, som bragte dem en vis indtægt; og på den anden side "små" mennesker - håndværkere, arbejdere, lærlinge, lærlinge af alle slags - fattige mennesker, såsom de vævearbejdere, der blev befriet af Yvain i romanen "Ridderen med løven", som kun kunne klage over deres skæbne :
"Vi væver silkestoffer hele tiden, og alligevel vil vi aldrig klæde os bedre. Vi vil altid være fattige og nøgne; vi vil være sultne og tørstige. Vi tjener aldrig nok til at forbedre vores mad (...). Da en, der tjener tyve sous om ugen, ikke kan komme ud af fattigdom (...). Og mens vi er i nød, bliver den, vi arbejder for, beriget af vores arbejde..."
Præstesamfundet så ret broget ud og havde ikke klare grænser til lægfolket. En gejstlig var en mand, der fik en af de laveste kirkestillinger; han skulle have barberet tonsuren på hovedet og bære en lang kjortel i overensstemmelse med sin stilling. Præsteskabets status er ret ustabil, og blandt dem var der mange, der indtog en mellemstilling mellem verdslige mennesker og gejstligheden.
At være gejstlig blev betragtet som prestigefyldt, da det gav betydelige privilegier. Gejstligheden svarede nemlig kun til den kirkelige domstol, som var mildere end den verdslige; de var fritaget for militærtjeneste og betalte mest skat til herren; deres ejendom og personlighed var under særlig beskyttelse, endelig havde de ret til at nyde godt af kirkegoder (; Beneflicium (lat.) - fordel - i den tidlige middelalder - jordejendom givet af en fæsteherre til sin vasal til en vis tjeneste, uden arveret, men med ret til at opkræve told hos bønderne; et kirkeligt embede i den romersk-katolske kirke forbundet med en vis indkomst. (Bemærk pr.) ).. Men det blev dem forbudt at deltage i verdslige anliggender og først og fremmest drive handel; enhver, der blev præst, kunne ikke gifte sig, og munke, der aflagde et fattigdomsløfte, mistede retten til at eje arv ( Patrimonium (lat.) - arvelig, forfædres ejendom (Note pr.) )..
Præsterne ejede ejendom, af den indkomst, de levede af - en fordel. Der var små (kirkesogne, prioriteter, kirker på slotte) og store beneficier (ærkestifter, stifter, klostre). Både i Frankrig og England udleverede Kirken som rigeste ejer af riget en del af dets ejendele til dem, der var i dets tjeneste. Størrelsen af ydelsen afhang forholdsmæssigt af betydningen af den funktion, personen udførte.
Biskoppen blev normalt valgt af præsterne i katedralen: kannikerne. Nogle gange henvendte de sig til sognebørn for at få råd. Men ganske ofte ville en magtfuld herre, konge eller pave påtvinge deres kandidat. I slutningen af det 12. århundrede blev biskoppens aktiviteter i stigende grad kontrolleret af den hellige pavestol, som forsøgte at begrænse hans dømmende kompetence og overvåge, hvordan han præcist styrede bispedømmet. Innocentius III gjorde det endda til en regel at indkalde enhver biskop til Rom mindst en gang hvert fjerde år.
Ærkebispedømmets rektor blev kaldt ærkebiskop. I Frankrig var der otte af dem (Rouen, Reims, Sane, Tours, Bordeaux, Bourges, Narbonne og Auch), i England var der to (Canterbury og York). Ærkebiskoppen var en yderst indflydelsesrig person, der tiltrak sig både kongens og pavens nære opmærksomhed. På grund af dette var der hyppige konflikter om udnævnelser. som for eksempel den splid, der varede seks år (1207-1213) mellem Johannes den Jordløse og Innocentius III, da paven i stedet for den kongelige kandidat gjorde sin ven Stephen Langton til ærkebiskop af Canterbury, og dermed den vigtigste præst i England.
Udnævnelser til mindre begunstigelser inden for stiftet blev foretaget af biskoppen, selv om herrerne beholdt retten til at præsentere deres kandidat til tjeneste i de kirker, de stiftede, og hvis han overholdt de kanoniske regler, godkendte biskoppen hans kandidatur. Ikke desto mindre var der også her misforståelser og konflikter.
Langt de fleste præster var dem, der tjente i landsbysogne. De blev udvalgt efter deres bopæl, og dette valg var ofte langt fra perfekt. Man mente, at en præst kun skulle leve af indkomsten fra modtageren og udføre gudstjenester og tjenester gratis. Men næsten overalt var der en praksis med simoni ( Simony (på vegne af Simon Magus) - salg af kirkelige stillinger for penge. (Bemærk pr.) ), og næsten overalt blev det skik at betale for dåb og begravelse. Derudover blev cølibatløftet ikke altid overholdt: i nogle sogne boede præsten hos en "præst" - en samlever eller så at sige endda en "lovlig" hustru. Denne praksis bør dog ikke overdrives; mange steder forsvandt det generelt fuldstændigt under indflydelse af prælatreformatorer ( Praelatus (lat.) - foretrukket, placeret over nogen - i de katolske og anglikanske kirker - navnet på de højeste åndelige dignitærer. (Bemærk pr.) ).. Og selvom litteraturen er fyldt med eksempler på egoistiske, arrogante og fordærvede præster, og hele middelalderen var gennemsyret af en uvægerligt aggressiv anti-gejstlig bevægelse, kan det ikke ubetinget fastslås, at der var flere dårlige præster end gode.
Ridderlighed var en social institution, der opstod i det feudale system omkring år 1000. I ordets strenge forstand er en ridder enhver mand, der ejer et våben og har gennemgået en særlig indvielsesceremoni. Men blot at være indviet er ikke nok for en sand ridder; Du skal stadig følge visse regler og føre en speciel livsstil. Riddere er således ikke en juridisk klasse, men en specifik social kategori eller, i moderne sprog, et fællesskab af "professionelle" inden for rytterkamp (den eneste effektive metode til militær aktion indtil slutningen af det 13. århundrede), som vidste, hvordan man leve det særlige liv, som var en ridders liv.
Teoretisk set blev ridderskab anset for tilgængeligt for alle, der modtog dåb: enhver ridder havde ret til at gøre en ridder til en, som han anså for værdig til at være en, uanset oprindelse og social status. Episke sange, de såkaldte "gestik", er fyldt med eksempler på, at almue (bønder, skovbrugere, svinehyrder, købmænd, jonglører, kokke, portvogtere osv.) er blevet slået til ridder som en belønning for tjenester ydet til helten. Nogle gange nævnes endda simple servoer. I sangen "Ami og Amil" modtager to af dem således ridderskab fra hænderne på deres herre, som de forblev trofaste til, på trods af at han blev syg af spedalskhed:
"Ved denne lejlighed glemte grev Ami (...) ikke sine to tjenere: på dagen for sin bedring slog han dem begge til ridder."
Men i virkeligheden var situationen anderledes. Fra midten af 1100-tallet rekrutterede riddere deres rækker næsten udelukkende fra riddersønnerne og dannede dermed en arvelig kaste. Ridderne af almue, hvis ikke helt forsvandt, blev så en næsten unik begivenhed. Der er to årsager til dette fænomen. Den første af disse var, at processen med at optage nye medlemmer uundgåeligt førte til, at én klasse - jordaristokratiet - tildelte privilegiet til at danne ridderskab, som ikke var underlagt nogen juridiske normer. Det andet, måske vigtigere, vedrører socioøkonomiske krav: heste, militærudstyr, ceremonien og riddertidens festligheder var dyre; og selve ridderens livsstil, som bestod af nydelse og lediggang, forudsatte tilstedeværelsen af en vis rigdom, som i den æra kun var baseret på besiddelse af jord. Ridderskab bragte ære og ære; men samtidig måtte man leve enten af en rig og magtfuld mæcens gavmildhed (hvilket stadig var ret let i begyndelsen af det 12. århundrede, men meget vanskeligere et århundrede senere), eller af indtægter fra arven. Mange foretrak dog at modtage selv det mindste len frem for herrens hofgenerøsitet.
I 1200 var riddere for det meste herrer eller sønner af herrer. I Frankrig fik dette fænomen en særlig udtalt karakter i løbet af det 13. århundrede, således at ridderskabet praktisk talt ikke længere blev betragtet som et personligt, men blev en arvelig egenskab, kun tilgængelig for de højeste lag af aristokratiet. Fra dette tidspunkt begyndte processen med at sammensmelte ridderskab og aristokrati.
Begrebet ridderlighed var primært forbundet med en bestemt livsstil. Det krævede særlig træning, højtidelig dedikation og aktiviteter, der var anderledes end almindelige menneskers. Episk og høvisk litteratur giver os et ret detaljeret billede af dette, selvom det måske er noget misvisende på grund af dets ideologisk konservative karakter og kræver en vis korrektion, hvortil vi vil bruge narrative kilder og arkæologiske data.
Den fremtidige ridders liv begyndte med en lang og vanskelig træning, først i hans forældres hus, og derefter, fra en alder af ti eller tolv, med en rig gudfar eller magtfuld protektor. Formålet med primær-, familie- og personlig uddannelse er at undervise i de grundlæggende færdigheder inden for hestemandskab, jagt og våben. Det næste trin, længere og mere komplekst, repræsenterede allerede en ægte professionel og esoterisk indvielse. Det foregik i en gruppe. På hvert trin af den feudale pyramide var herren omgivet af noget som en "ridderskole", hvor sønnerne af hans vasaller, hans protegéer og i nogle tilfælde hans mindre velhavende slægtninge blev trænet i militære færdigheder og ridderdyder. Jo mere indflydelsesrig herren var, jo flere studerende rekrutterede han.
Indtil de var seksten til treogtyve år gamle spillede disse unge mænd rollen som hustjener eller væbner for deres protektor. Ved at servere ham ved bordet, ledsage ham på jagt og deltage i underholdning, fik de oplevelsen af en socialite. Og ved at tage sig af hans heste, vedligeholde hans våben og senere følge ham på turneringer og slagmarker, akkumulerede de den viden, der var nødvendig for en militærmand. Fra den første dag, da de udførte disse pligter, til det øjeblik, de blev slået til ridder, bar de titlen væbner. De af dem, der ikke nåede at blive riddere på grund af mangel på rigdom, fortjeneste eller en passende mulighed, beholdt denne titel for livet, fordi man først kunne kaldes ridder efter indvielsen.
I løbet af den undersøgte periode var ridderritualet endnu ikke fast etableret, og denne ceremoni kunne finde sted efter deltagernes smag, både i det virkelige liv og i litterære værker. Forskellen i ridderritualet afhang primært af, hvornår ceremonien blev afholdt – i krigstid eller i fredstid. I det første tilfælde fandt ceremonien sted på slagmarken før slaget begyndte eller efter en sejr, og så var det dækket af herlighed, selvom alle udtalte de traditionelle ord og lavede de samme rituelle bevægelser. Ceremonien bestod normalt af lægningen af et sværd og et symbolsk "slag på nakken" (colee). Indvielse i fredstid var forbundet med store religiøse højtider (påske, pinse, himmelfart) eller med vigtige borgerlige begivenheder (fødslen eller brylluppet af en hersker, forsoning af to suveræner). Denne nærmest liturgiske begivenhed kunne finde sted i slottets gårdhave, i kirkens forhal, på en offentlig plads eller på græsset på en eller anden eng. Den kommende ridder krævede særlig nadverforberedelse (skriftemål, nadver) og en nat med eftertanke i en kirke eller et kapel. Indvielsesceremonien blev efterfulgt af dage med fest, turneringer og underholdning.
Selve ceremonien havde også en hellig karakter. Det begyndte med indvielsen af våben, som "gudfaderen" for den, der blev slået til ridder, overdrog til sin "gudsøn": først sværdet og sporerne, så ringbrynjen og hjelmen og til sidst spyd og skjold. Den tidligere væbner iførte sig dem, mens han læste flere bønner, og svor en ed om at overholde reglerne og pligterne for ridderskab. Ceremonien sluttede med den samme symbolske gestus af et "slag i nakken", dens oprindelse og betydning er stadig kontroversiel den dag i dag. Der var forskellige måder at "slå i nakken": oftest, den, der udførte ceremonien, stående, slog den indviede hårdt på skulderen eller baghovedet med sin håndflade. I nogle engelske amter og områder i det vestlige Frankrig blev denne gestus reduceret til et simpelt kram eller et fast håndtryk. I det 16. århundrede blev "slaget i nakken" ikke længere udført med hånden, men med bladet af et sværd og blev ledsaget af rituelle ord: "I Guds navn, St. Michael og St. George, I ridder dig." Selvom der er forskellige forklaringer, er historikere i dag mere tilbøjelige til at se denne praksis som en rest af den tyske skik, hvor en veteran videregav sin tapperhed og sin erfaring til en ung kriger.
Indvielsen, hovedstadiet i ridderens karriere, ændrede dog slet ikke hans daglige liv. Den bestod stadig af ridning, kampe, jagt og turneringer. Herremændene, der havde store godser, spillede hovedrollen deri, og vasallerne med ringere len måtte nøjes med korn af herlighed, fornøjelse og bytte. Eksemplet med William Marshal, familiens yngste søn og ikke særlig velhavende, som fik æren af at ridde Henrik den Unge, den ældste søn af Henrik II af Plantagenet, forbliver formentlig usædvanligt: "På den dag, efter vilje af Gud, marskalen havde en stor ære: i nærværelse af mange herrer og repræsentanter for adelige familier, lagde han, som ikke havde selv den mindste del af fejden, som ikke ejede andet end ridderskabet, sværdet på sønnen af kongen af England. Mange misundte ham for dette, men ingen turde vise det åbenlyst.”
Selvom de havde lige rettigheder, var ridderne faktisk ikke lige. Blandt dem var der mange, der udgjorde noget i retning af et "ridderproletariat"; de modtog levemidler, heste og endda våben fra magterne (konger, grever, baroner), på hvis bekostning de blev tvunget til at leve. Disse fattige riddere, rige på forgæves forhåbninger, men fattige på land, var som regel unge mænd, der ventede deres faders arv eller, uden at besidde noget, var i en protektors tjeneste. Ofte forenede de sig i flotte selskaber under ledelse af en prins eller grevesøn og ledte efter eventyr og tilbød deres tjenester fra turnering til turnering, fra gods til gods. De var de første til at tage på korstog eller fjerne ekspeditioner og vinkede med deres usikkerhed. Ligesom William Marshall søgte de at forføre en velhavende arving, der kunne bringe dem den formue, som hverken deres bedrifter eller deres oprindelse kunne give. Dette forklarer det sene ægteskab, selv om ægteskabs- og jordsøgningen ikke bragte det samme held, som det var den kommende regent i England.
Måske var det netop dette fællesskab af unge riddere, grådige efter kærlighed og militære bedrifter, at ridderromaner og høvisk litteratur blev behandlet. I den fandt de et billede af et samfund, der ikke eksisterede i virkeligheden, men et, der uden tvivl ville appellere til deres smag. Et samfund, hvor ridderklassens kvaliteter, aktiviteter og forhåbninger blev æret som de eneste mulige og sande idealer.
Ridderlige idealer og dyder
Ridderlighed indebar ikke kun en bestemt livsstil, men også en bestemt etikette. Selv om den moralske forpligtelse, som en ung kriger påtog sig på indvielsesdagen, anses for historisk uigendrivelig, må det ikke desto mindre erkendes, at kun litteratur vidner om eksistensen af en reel ridderlighedskodeks. Og alle kender afstanden mellem en litterær model og hverdagsvirkelighed. Og endelig er reglerne i denne kode ikke de samme i forskellige værker, og deres ånd ændrer sig betydeligt gennem århundredet. Chrétien de Troyes' idealer er ikke længere idealerne i The Song of Roland. Lad os lytte til, hvordan Horneman de Gur lærer unge Perceval en ridders pligter:
”Kære ven, når du tilfældigvis kæmper med en ridder, så husk hvad jeg nu vil fortælle dig: hvis du vinder (...) og han bliver tvunget til at bede dig om nåde, så dræb ham ikke, men vis ham nåde. På den anden side skal du ikke være for snakkesalig og for nysgerrig (...). Den, der taler meget, begår en synd; pas på dette. Og hvis du møder en dame eller pige i problemer, beder jeg dig om at gøre alt, hvad du kan for at hjælpe hende. Jeg vil slutte med et råd, som især ikke bør forsømmes: Besøg klostret oftere og bed til Skaberen der, at han vil forbarme sig over dig og bevare dig i denne jordiske tidsalder som sin kristne."
Generelt er ridderlighedskoden baseret på tre grundlæggende principper: loyalitet over for ens ord, anstændighed i forhold til mennesker; generøsitet; at hjælpe kirken og beskytte dens bedste.
I det 12. århundrede var hverken Perceval eller naturligvis Gilead, i den form som de begge optrådte i 1220 i Jagten efter den hellige gral, endnu blevet modellen for den perfekte ridder. Det var Lancelot heller ikke, hvis kærlighedsforhold til dronning Guenievre har nogle træk, der er uforenelige med ridderdyder. "Solen af al ridderlighed" blev betragtet som Gauvin, nevøen til kong Arthur, en af deltagerne i det runde bord, som besad alle de egenskaber, der er nødvendige for en ridder - oprigtighed, venlighed og adel i hjertet; fromhed og mådehold; mod og fysisk styrke; foragt for træthed, lidelse og død; selvværd; stolthed over at tilhøre en adelig familie; oprigtig tjeneste til Herren, overholdelse af den lovede troskab; og endelig dyderne, på gammelfransk kaldet "largesse" ("sjælens bredde") og "courtoisie" ("høflighed, sofistikering, delikatesse, raffinement"). Dette kan ikke fuldt ud formidles af nogen term i det moderne sprog. Begrebet "largesse" omfattede på samme tid generøsitet, storsind og ekstravagance. Det indebar rigdom. Det modsatte af denne egenskab er nærighed og søgen efter profit, karakteristiske træk hos købmænd og filister, som Chrétien uvægerligt præsenterer i et sjovt lys. I et samfund, hvor de fleste riddere levede meget dårligt og præcist på de midler, som deres lånere favoriserede, roste litteraturen naturligvis gaver, udgifter, ekstravagance og luksusudfoldelser.
Begrebet "courtoisie" er endnu sværere at definere. Det omfatter alle de ovennævnte kvaliteter, men tilføjer dem fysisk skønhed, ynde og lyst til at behage; venlighed og tidløs sjæl, raffinement af hjerte og manerer; sans for humor, intelligens, raffineret høflighed, i et ord, noget snobberi. Det forudsætter blandt andet ungdom, manglende tilknytning til livet, tørst efter kampe og fornøjelser, eventyr og lediggang. Det er i modsætning til "nådhed, ondskabsfuldhed, maskulinitet" (vilainie) - en defekt, der er iboende i skurke, tyveknægte, folk med lav fødsel og især dårligt opdraget. Da adelig fødsel alene blev anset for ikke at være nok til høviskhed, måtte naturgaver forædles ved specialundervisning og forbedres ved daglig praksis ved en indflydelsesrig herres hof. I denne henseende virkede kong Arthurs hof eksemplarisk. Det var der, de smukkeste damer, de mest tapre riddere var placeret, og de mest høviske manerer regerede.
