Den ideologiske og æstetiske originalitet af værket af Nikolai Semenovich Leskov (1831 - 1895) er primært bestemt af det religiøse og moralske grundlag for forfatterens verdensbillede. Deltog i en præstefamilie, uddannet i et ortodoks religiøst miljø, som han var arveligt forbundet med, genetisk, stræbte Leskov uvægerligt efter sandheden bevaret af den russiske fadertro. Forfatteren slog lidenskabeligt til lyd for genoprettelse af "den ånd, der passer til et samfund, der bærer Kristi navn." Han udtalte sin religiøse og moralske holdning direkte og utvetydigt: "Jeg ærer kristendommen som en lære, og jeg ved, at den indeholder livets frelse, og jeg har ikke brug for alt andet."

Temaet om åndelig forvandling, restaurering af det "faldne billede" (ifølge julemottoet: "Kristus er født før det faldne billede er genoprettet") bekymrede forfatteren især gennem hele hans karriere og fandt levende udtryk i sådanne mesterværker som f.eks. "Soborianere" (1872), "Påtrykt Engel" (1873), "På kanten af ​​verden"(1875), i en cyklus "juledagshistorier"(1886), i fortællinger om de retfærdige.

Leskovskaya historie "Udøbt pop"(1877) vakte ikke særlig stor opmærksomhed fra indenlandske litteraturforskere. Værket blev oftere tilskrevet slægten af ​​små russiske "landskaber" og "genrer", "fuld af humor eller endda ond, men munter funklende satire." Ja, hvad er de episodiske, men usædvanligt farverige billeder af den lokale diakon - "en elsker af koreografisk kunst" værd, som "med glade fødder" "snappede foran gæsterne trepak", eller den uheldige kosak Kerasenko: han forsøgte stadig uden held at holde styr på sin "frygtede squatter" - Zhinka.

I udenlandsk Leskoviana udarbejdede den italienske forsker af ukrainsk oprindelse Zhanna Petrova en oversættelse af "Den udøbte præst" og et forord hertil (1993). Det lykkedes hende at etablere forbindelser mellem Leskovs historie og traditionen i det ukrainske folkedistrikt.

Ifølge den amerikanske forsker Hugh MacLane er historiens lille russiske baggrund intet andet end camouflage - en del af Leskovs metode med "litterær forstillelse", "camouflage på flere niveauer" viklet "omkring kernen af ​​forfatterens idé." Engelsktalende lærde Hugh MacLane og James Mackle forsøgte hovedsageligt at nærme sig værket "gennem det protestantiske spektrum", idet de mente, at "Den udøbte pop" er en klar demonstration af Leskovs protestantiske synspunkter, som efter deres mening siden 1875 " bevæger sig afgørende i retning af pro-testantisme."

Forfatterens opmærksomhed på den vestlige religiøsitets ånd bør dog ikke overdrives. Leskov talte ret tydeligt om dette i sin artikel "Tegnefilm ideel" i 1877 - samtidig med at "Den udøbte præst" blev oprettet: »Det er ikke godt for os at se tro på tysk". Forfatteren gjorde en stor indsats for at opfordre til religiøs tolerance for at "tiltrække sine landsmænds sind og hjerter til mildhed og respekt for alles religionsfrihed", men han holdt fast ved den opfattelse, at "ens egen er dyrere, varmere , mere tillidsfuldt.”

Ifølge forskerens nøjagtige ord viste Leskov et "strålende instinkt for ortodoksi", hvor troen er "hjertet" med kærlighed til Gud og "uudsigelig viden" modtaget i ånden. Hvad angår protestantismen, "fjerner den generelt problemet og behovet for en indre usynlig kamp med synden og sigter en person mod ydre praktisk aktivitet som hovedindholdet i hans eksistens i verden." Et væsentligt øjeblik i Leskovs essay "Russisk hemmeligt ægteskab"(1878), da en ortodoks præst giver en "syndig" kvinde håb om Guds tilgivelse og minder hende om, at han ikke er en katolsk præst, der kunne bebrejde hende, og ikke en protestantisk præst, der ville være rædselsslagen og fortvivlet over hendes synd.

I forbindelse med formålene med denne artikel er det vigtigt at afklare fra hvilke positioner forfatteren skildrer sine heltes skæbne, deres måde at tænke på og handlinger; hvordan den fortolker essensen af ​​den menneskelige personlighed og universet. "En utrolig begivenhed", "en legendarisk hændelse" - som forfatteren definerede sin historie i undertitlen - har også et paradoksalt navn - "Den udøbte præst". Det er ikke tilfældigt, at Andrei Nikolaevich Leskov, forfatterens søn, definerede denne titel som overraskende "modig". Ved et overfladisk dogmatisk blik kan det se ud til, at der her anføres et "anti-dåbsmotiv", nemlig afvisningen af ​​kirkelige sakramenter. Det er netop Hugh MacLanes holdning.

En sådan subjektiv fortolkning modarbejder dog den objektive sandhed af hele værkets kunstneriske og semantiske indhold, som fortsætter udviklingen af ​​det tema, som Leskov har anført tidligere i historierne. "På kanten af ​​verden"(1875) og "Sovereign Court"(1877), - temaet om behovet for dåb, ikke formelt ("Vi er døbt til Kristus, for at vi ikke skal iføre os det"), men åndeligt, betroet til Guds vilje.

Ortodoksiens skjulte betydning bestemmes ikke kun af katekismen. Dette er også "livets måde, folkets verdenssyn og verdenssyn." Det er i denne ikke-dogmatiske betydning, at Leskov betragter "en virkelig, om end utrolig begivenhed", der har fået "blandt folket karakter af en fuldstændig fuldendt legende;<...>og at spore, hvordan en legende tager form, er ikke mindre interessant end at forstå "hvordan historie bliver til."

Således kombinerer Leskov æstetisk og konceptuelt virkelighed og legende, som smeltes sammen til en evigt ny virkelighed af det historiske og overhistoriske, som "tidernes fylde" befalet i evangeliet.

En lignende hellig tid med usædvanlige former for flow er iboende i poetikken i Gogols "Aftener på en gård nær Dikanka" og - især - julemesterværket "Juleaften". Den kristne højtid er vist som en unik tilstand for hele verden. Den lille russiske landsby, hvor juletid fejres, bliver natten før jul så at sige centrum for hele verden: "i næsten alt lys, både på den anden side af Dikanka og på denne side af Dikanka."

Gogol kan ikke forstås tilstrækkeligt uden for kirketraditionen, patristisk arv og russisk spiritualitet som helhed. Leskov er en af ​​de russiske klassikere, der i ånden er tættest på Gogol. Ifølge ham genkendte han en "slægtssjæl" i Gogol. Gogols kunstneriske arv var et levende, inspirerende referencepunkt for Leskov, og i historien "Den udøbte præst" er denne tradition ganske synlig - ikke kun og ikke så meget i genskabelsen af ​​den lille russiske smag, men i forståelsen af ​​personlighed og personlighed. universet gennem Det Nye Testamentes prisme. Både Gogol og Leskov skiltes aldrig med evangeliet. "Du kan ikke opfinde noget højere end det, der allerede er i evangeliet," sagde Gogol. Leskov var enig i denne idé og udviklede den: "Alt er i evangeliet, også hvad der ikke er." "Det eneste resultat af samfundet fra den nuværende situation er evangeliet", - påstod Gogol profetisk og opfordrede til fornyelse af hele livssystemet på grundlag af kristendommen. "Et vellæst evangelium" hjalp ifølge Leskovsky til endelig at forstå "hvor sandheden er."

Kernen i den kunstneriske bevidsthed om verden i historien bliver Det Nye Testamente, hvori, som Leskov udtrykker det, ”det dybeste meningen med livet" Det Nye Testamentes koncept bestemte det førende princip i dannelsen af ​​historiens kristne rum-tidsorganisering, som er baseret på begivenheder, der går tilbage til evangelierne. Blandt dem er de ortodokse højtider jul, helligtrekonger, opstandelse, forvandling og dvale især bemærket. Evangeliets kontekst er ikke kun givet, men også underforstået i værkets superfabelvirkelighed.

Den indviklede historie om den tilfældige sag om den "udøbte præst" udfolder sig langsomt under Leskovs pen, som en rulle af en gammel krønikeskriver, men i sidste ende får fortællingen "karakteren af ​​en underholdende legende af nyere oprindelse."

Livet i den lille russiske landsby Paripsy (navnet kan være kollektivt: det findes også ofte i moderne ukrainsk toponymi) fremstår ikke som et lukket, isoleret rum, men som en særlig tilstand af universet, hvor kampe mellem engle og dæmoner evigt udfolde sig i menneskers hjerter, mellem godt og ondt.

De første femten kapitler af historien er bygget i overensstemmelse med alle juletid-genrens kanoner med dens uundværlige arketyper af mirakel, frelse og gave. En babys fødsel, sne- og snestormforvirring, en ledestjerne, "julens latter og gråd" - disse og andre julemotiver og billeder, der går tilbage til evangeliebegivenhederne, er til stede i Leskovs historie.

I fødslen af ​​drengen Savva til ældre barnløse forældre, åbenbares "håbet hinsides håbet", der er befalet i evangeliet. Herren tillader ikke en troende at fortvivle: selv under de mest håbløse omstændigheder er der håb om, at verden vil blive forvandlet af Guds nåde. Abraham "troede på håbet og blev fader til mange nationer".<...>Og da han ikke besvimede i troen, mente han ikke, at hans legeme, næsten et århundrede gammelt, allerede var dødt, og Saras skød var dødt" (Rom. 4:18, 19), "Derfor blev det regnet ham for retfærdighed. Men det var ikke skrevet i forhold til ham alene, at det, der blev tilregnet ham, men også i forhold til os” (Rom. 4:22-24). Dette kristne universal - ud over tidslige og rumlige grænser - realiseres i Leskovs fortælling om livet i en lille russisk landsby.

Den gamle rige kosak med tilnavnet Dukach - Savvas far - var slet ikke kendetegnet ved retfærdighed. Tværtimod betød hans øgenavn "en tung, gnaven og uforskammet mand", som man ikke kunne lide og frygtede. Desuden suppleres hans negative psykologiske portræt af et andet grimt træk - ublu stolthed - ifølge patristisk lære, moderen til alle laster, der stammer fra dæmonisk anstiftelse. I et udtryksfuldt streg understreger forfatteren, at Dukach nærmest er besat af mørke kræfter: "da de mødte ham, fornægtede de ham," "han, som af natur var en meget intelligent person, mistede sin ro og hele sin fornuft og skyndte sig mod folk som en dæmon.”

Til gengæld ønsker andre landsbyboere kun den formidable Dukach ondt. Således er alle i en ond og forfængelig cirkel af gensidig fjendtlighed: "de troede, at himlen, kun gennem en uforståelig udeladelse, for længst ville have slået den sure kosak i stykker, så ikke engang hans indvolde ville blive tilbage, og alle, der kunne , ville med glæde forsøge at rette op på dette er en udeladelse af forsynet."

Guds Forsyns mirakel er imidlertid ikke underlagt menneskelig forfængelighed og finder sted på sin egen måde. Gud giver Dukach en søn. Omstændighederne ved drengens fødsel er naturlige for julens atmosfære: "en en frostklar decembernat<...>i fødslens hellige kvaler dukkede et barn op. Den nye indbygger i denne verden var en dreng." Hans udseende: "usædvanligt rent og smukt, med et sort hoved og store blå øjne" - trækker til billedet af det guddommelige spædbarn - Frelseren, der kom til jorden, "for han vil frelse sit folk fra deres synder" (Matt 1: 21).

I Paripsy vidste de endnu ikke, at den nyfødte blev sendt til verden med en særlig mission: han ville blive præst i deres landsby; forkyndelsen af ​​Det Nye Testamente og eksemplet med et godt liv vil vende mennesker væk fra det onde, oplyse deres sind og hjerter og vende dem til Gud. Men i deres inaktive forfængelighed er mennesker, der lever af lidenskaber, ikke i stand til at forudse Guds forsyn. Allerede før fødslen af ​​babyen, som senere blev deres elskede "gode præst Savva", hadede hans landsbyboere ham og betragtede ham som "som om han ville være et barn af Antikrist", "dyrelignende misdannelse". Jordemoderen Kerasivna, der "svor, at barnet hverken havde horn eller hale, blev spyttet på og ville have tæsk." Ingen ønskede heller at døbe søn af den onde Dukach, "men barnet forblev stadig smukt, meget smukt og også overraskende tam: hun trak vejret stille, men skammede sig over at skrige."

Tilværelsen optræder således i en kompleks sammenvævning af godt og ondt, tro og overtro, kristne og halv-hedenske ideer. Leskov opfordrede dog aldrig til at vende sig væk fra virkeligheden i den individuelle frelses navn. Forfatteren var klar over, at tilværelsen er god, og ligesom det guddommelige billede i mennesket, givet ham i gave Og dyrke motion, væren er ikke bare givet af Skaberen, men givet som samskabelse: "Fred efterlader jeg dig, min fred giver jeg dig"(Johannes 14:27), siger Kristus og befaler "skabelsens krone" at skabe sig selv. En person har brug for at begynde denne transformations- og skabelsesproces med sig selv.

Omstændighederne ved heltens dåb er forsynsmæssige. Da ingen af ​​de respekterede mennesker i landsbyen gik med til at døbe Dukachonok, blev den kommende præsts faddere igen paradoksalt nok mennesker, der virkede uværdige: en med ydre deformitet - den skæve "skæve" Agap - Dukachs nevø; den anden - med et dårligt ry: jordemoderen Kerasivna, som "var den mest utvivlsomme heks."

Kerasivna er dog slet ikke som Solokha i Go-Gols "Aftener på en gård nær Dikanka", selvom den jaloux kosak Kerasenko mistænker sin kone for nogle gange at have til hensigt at "flyve ned i afløbet." Hendes navn er eftertrykkeligt kristent - Christina.

Historien om Kristus er en selvstændig, nysgerrig novelle i juletidens hovedfortælling om omstændighederne ved fødslen og dåben af ​​babyen Savva. Under juleforhold, "om vinteren, om aftenen, på helligdage, hvor ingen kosak, selv den mest jaloux, kan sidde derhjemme," formåede Kerasivna klogt at føre sin mand med sin adelige bejler (det er ikke for ingenting, han er kaldet "Rogachevs adelsmand", det vil sige, han instruerer ægtemænd "horn"). I overført og bogstavelig forstand plantede de elskende en gris på den uheldige kosak - julens "dug", og dette styrkede Kristi "sådan hekseberømmelse, at alle fra det tidspunkt var bange for at se Kerasivna i deres hus, og ikke bare at kalde hendes gudfar."

Evangeliets modsætning om den "første" og den "sidste" går i opfyldelse: "de sidste bliver de første, og de første bliver de sidste." Det var netop disse "sidste" mennesker, som den arrogante Dukach blev tvunget til at invitere ind i sine gudfædre.

På en kold decemberdag, umiddelbart efter fadderne og babyen rejste til den store landsby Peregudy (senere kendt af læserne fra Leskovs "farvel"-historie "Haren Remiz"), brød en alvorlig snestorm ud. Motivet hellig sne er en stabil egenskab ved julelitteraturens poetik. I denne sammenhæng får det en yderligere metafysisk betydning: som om onde kræfter fortættes omkring et barn, som alle uden nogen grund ønskede ondt på forhånd: ”Himlen ovenover var overskyet af bly; Snestøv blæste op nedenunder, og en voldsom snestorm begyndte at blæse." I metaforisk billedsprog er dette legemliggørelsen af ​​mørke lidenskaber og onde tanker, der udspillede sig omkring dåbsbegivenheden: "Alle de mennesker, der ønskede Dukachevs barn ondt, da de så dette, krydsede sig hengivent og følte sig tilfredse." Sådan sanktionerende prangende fromhed, baseret på overtro, svarer til den djævelske magt "fra den onde."

Den patristiske arv rummer ideen om, at Gud skabte mennesket og alt, hvad der omgiver det, på en sådan måde, at nogle handlinger er i overensstemmelse med menneskelig værdighed og verdens gode orden, mens andre er i modstrid. Mennesket var udstyret med evnen til at erkende det gode, vælge det og handle moralsk. Efter at have givet efter for onde tanker syntes landsbybeboerne at provokere og frigive mørke kræfter, der spillede ud for at forhindre dåbsbegivenheden. Det er slet ikke tilfældigt, at Leskov definerer snestormforvirringen som "helvede", hvilket skaber et virkelig infernalsk billede: "der var et rigtigt helvede i gården; stormen rasede voldsomt, og i den uafbrudte snemasse, der rystede og blæste, var det umuligt at trække vejret. Hvis dette skete i nærheden af ​​boligen, i en pause, hvad skulle så være sket i den åbne steppe, hvor al denne rædsel skulle have fanget gudfædrene og barnet? Hvis det er så uudholdeligt for en voksen, hvor meget tog det så at kvæle et barn med det?” Spørgsmålene blev stillet retorisk, og det ser ud til, at babyens skæbne var forudbestemt. Begivenheder udvikler sig imidlertid i overensstemmelse med de ikke-rationelle love for julefrelse ved Guds Forsyns mirakel.

Barnet bliver reddet på Kerasivnas bryst, under en varm hares pels, "dækket med en blå nankee." Det er dybt symbolsk, at denne pels er blå - en himmelsk farve, som betegner Guds forbøn. Desuden blev barnet bevaret, ligesom Kristi, "i barmen". Dette ortodokse, tillidsfulde billede af den "russiske gud, der skaber en bolig for sig selv "bag barmen", blev dannet af Leskov i historien "Ved verdens ende" - i bekendelsen af ​​den retfærdige far Kiriak, som , ligesom heltene fra "Den udøbte præst", måtte gå igennem en sneorkans kolde og uigennemtrængelige mørke.

Et særligt træk ved Christmastide er "en karnevalslignende forstyrrelse af verdens sædvanlige orden, en tilbagevenden til det oprindelige kaos, så der ud af dette kaos ville blive født et harmonisk kosmos igen, og verdens skabelseshandling ville blive "gentaget." Snestormen forvirring og kaos i julesymbolikken forvandles uundgåeligt til harmonien i Guds verdensorden.

Imidlertid opnås harmoni kun gennem transformationen af ​​den faldne menneskelige natur. Så omkring Dukach, tvunget til at indrømme, at han aldrig har gjort noget godt for nogen, bliver dødens skræmmende egenskaber tykkere. Ude af stand til at finde sin søn, ender han i frygtelige snedriver og sidder længe i dette sneklædte fangehul i mørket af en snestorm. Som om synden i hele sit uretfærdige liv ser Dukach kun en række af "nogle lange, meget lange spøgelser, der syntes at danse i en cirkel over hans hoved og dryssede sne på ham."

Episoden med heltens vandringer i snestormørket bør tolkes i en kristen metasemantisk sammenhæng. Især billedet af korset er vigtigt. Vandrer du ind på kirkegården i mørket, snubler Dukach over et kors, så et andet og et tredje. Herren får som sagt helten til klart at forstå, at han ikke vil undslippe sit kors. Men "korsets byrde" er ikke kun en byrde og en byrde. Dette er vejen til frelse.

På samme tid, i en snestorm, fandt hans søns dåb sted: fadderne, fanget i snestormen, tegnede på barnets pande med smeltet snevand symbolet på korset - "i Faderens navn og Søn og Helligånden." En ny kristen blev født. Blod far og søn forenede åndeligt. Begge bliver reddet fra det sneklædte "helvede" ved vor himmelske Faders kors.

Gamle Dukach ved ikke om dette foreløbig. Han er stadig åndeligt blind. Den fortabte sjæl, tungt viklet og længe i mørket, leder efter vejen, dens vej til lyset. Historiens helt håber stadig på at komme ud, efter at have set nogle svage flimre gennem snestormen. Men denne vildledende jordiske vilje-o'-the-wisp fører ham endelig på afveje fra livets vej: Dukach falder i nogens grav og mister bevidstheden.

Det var nødvendigt at gennemgå denne test for at verden kunne forvandle sig fra kaos til et harmonisk kosmos. Vågnende op, så helten verden, født på ny, fornyet: "det er helt stille omkring ham, og over ham er himlen blå, og der er en stjerne." I Det Nye Testamentes sammenhæng viste Betlehems ledestjerne magierne vejen til det spæde Kristus. Så Dukach fandt sin søn. For den gamle synder begyndte sandhedens himmelske lys gradvist at åbne sig: "stormen aftog mærkbart, og der var stjerner på himlen."

Samtidig viser Leskov med rette, at mennesker, der ikke er faste i deres tro, ikke er i stand til at frigøre sig fra halvhedenske ideer. En dukach, der ved et uheld falder i en andens grav, bliver overtalt af sin kone til at ofre til Gud - at dræbe i det mindste et får eller en hare for at beskytte sig selv mod konsekvenserne af et ondt tegn. En profan, som i et forvrængende spejl, udfører en kristen ritual på en hedensk måde: et "nødvendigt" offer - det utilsigtede mord på den ulykkelige forældreløse Agap, sendt for at døbe barnet og fejet væk af sne. Det eneste, der stak ud af snedriven, var hans pelshat lavet af smushka - lammeuld, som Dukach forvekslede med en hare. Sammen med billedet af den slagtede Agap indgår juledagsmotivet af et forældreløst barn således i fortællingen, såvel som et ejendommeligt fænomen i julelitteraturen kaldet "julens latter og gråd." Agap i en fårehue spillede uforvarende rollen som et traditionelt offerdyr, et ikke-klagende "Guds lam", der blev givet til slagtningen.

Problemet med bevidsthed om syndens rædsel og dyb omvendelse er stillet meget akut i historien. Omvendelse betragtes som "døren, der fører et menneske ud af mørket og ind i lyset", ind i et nyt liv.

Ifølge Det Nye Testamente bliver livet konstant fornyet og i forandring, selvom det for en person kan være uventet og uforudsigeligt. Så vi ser en helt ny Dukach, en ny Kerasivna, som slet ikke ligner den gamle kække kosak-pige, men stille, ydmyg; internt fornyede landsbybeboere. Alt, hvad der skete for Dukach, tjente som en "forfærdelig lektion", og Dukach accepterede det godt. Efter at have tjent sin formelle anger, efter fem års fravær fra hjemmet, kom han til Paripsy som en meget venlig gammel mand, bekendte sin stolthed over for alle, bad alle om tilgivelse og gik igen til klosteret, hvor han angrede ved en domstolsafgørelse."

Savas mor aflagde et løfte om at dedikere sin søn til Gud, og barnet "voksede op under Guds tag og vidste, at ingen ville tage ham fra hans hænder." I kirkens tjeneste er Fader Savva en rigtig ortodoks præst, klog og sympatisk over for sine sognebørn og ikke en leder af protestantiske ideer i den russiske kirke (som engelsktalende forskere ser ham). Leskov understreger: ”der var en shtunda rundt om ham<христианское движение, берущее начало в протестантизме немецких эмигрантов на Украине. А.Н.-C.>, og hans lille kirke er stadig fuld af mennesker...” Leskovs heltes tankegang er bestemt af traditionerne i det ortodokse verdensbillede, og det bestemmer historiens ideologiske og kunstneriske originalitet.

Som populær visdom siger: "Som præsten, sådan er sognet." Selv da hemmeligheden bag Savvas dåb blev afsløret, og der opstod en frygtelig uro blandt sognebørn: hvis deres præst ikke blev døbt, var ægteskaber, barnedåb, nadver gyldige - alle de sakramenter, han udførte - stadig vil kosakkerne ikke have en anden præst så længe deres gode Savva lever”. Biskoppen løser forvirringen: Selvom dåbsritualet ikke blev fuldført i sin "form", skrev fadderne "med det smeltede vand fra den sky et kors på barnets ansigt i den hellige treenigheds navn. Hvad har du ellers brug for?<...>Og I, drenge, vær uden tvivl: jeres præst Savva, som er god mod jer, er god mod mig og behager Gud."

Vi må være enige i den italienske videnskabsmand Piero Cazzolas holdning om, at Savva tilhører Leskovs type retskafne præster sammen med ærkepræst Savely Tuberozov i "Councils" og ærkebiskop Neil i historien "Ved verdens ende."

Det vigtigste for Leskov er idéen om livsskabelse, livsopbygning i en harmonisk syntese af det verdslige og det hellige. I den kristne verdensmodel er mennesket ikke i kraften af ​​hedensk "blind tilfældighed" eller gammel "skæbne", men i kraften af ​​det guddommelige forsyn. Forfatteren vendte konstant sit blik mod troen, Det Nye Testamente: " Dondezhe lys imate

"Udøbt pop"

Utrolig begivenhed

(Legendarisk sag)

Dedikeret

Fedor Ivanovich Buslaev

Jeg dedikerer denne korte optegnelse af en virkelig, omend utrolig begivenhed til den ærværdige videnskabsmand, en ekspert i det russiske ord, ikke fordi jeg har nogen påstand om at betragte denne historie fortjent opmærksomhed som et litterært værk. Ingen; Jeg dedikerer det til navnet F.I. Buslaev, fordi denne oprindelige begivenhed, selv nu, i løbet af hovedpersonens liv, blandt folket har modtaget karakteren af ​​en fuldstændig fuldendt legende; og det forekommer mig, at det ikke er mindre interessant at spore, hvordan en legende udvikler sig, end at forstå "hvordan historie bliver til."

I vores omgangskreds holdt vi pause over følgende avisnyheder:

"I en landsby giftede en præst sin datter. Selvfølgelig var festen fantastisk, alle drak meget og havde det sjovt på en landlig, hjemlig måde. Den lokale diakon viste sig i øvrigt at være en elsker koreografisk kunst, og for at fejre det sjove greb han med sine "glade fødder" i animation foran gæsterne

Trepak_, hvilket bragte alle til betydelig glæde. Desværre var der ved den samme fest en degn, for hvem en sådan handling af diakonen virkede meget stødende, fortjente den højeste straf, og i sin jalousi skrev prosten en fordømmelse til biskoppen om, hvordan diakonen ved præstens bryllup “ ramte en trepak." Ærkebiskop Ignatius, efter at have modtaget opsigelsen, skrev følgende resolution:

"Diakon N"_hit the trepak_"...

Men _trepak_ spørger ikke;

Hvorfor informerer dekanen?

Tilkald dekanen til konsistoriet og forhør ham."

Sagen endte med, at meddeleren, efter at have tilbagelagt halvandet hundrede mil og brugt mange penge på turen, vendte hjem med det forslag, at dekanen skulle have fremsat et mundtligt forslag til diakonen på stedet. og ikke påbegyndt en bagvaskelse på grund af _én_ og desuden et ekstraordinært tilfælde.

Da dette blev læst, skyndte alle sig enstemmigt at udtrykke fuld medfølelse med den hellige Ignatius' oprindelige resolution, men en af ​​os, hr. R., en stor ekspert i præsteliv, som altid har i sin hukommelse et rigt lager af anekdoter fra dette usædvanlige miljø, indsat:

Det er godt, mine herrer, selv om det er godt: Dekanen skulle virkelig ikke have ”begyndt en bagvaskelse på grund af _en_, og desuden et undtagelsestilfælde”; men sag adskiller sig fra sag til sag, og hvad vi netop har læst, leder tankerne hen på en anden sag, ved at berette, at dekanen satte sin biskop i meget større vanskeligheder, men han slap dog også der.

Vi bad selvfølgelig vores samtalepartner om at fortælle os sin vanskelige sag og hørte følgende fra ham:

Sagen, som jeg på din anmodning skal fortælle dig om, begyndte i de første år af kejser Nikolai Pavlovichs regeringstid og fandt sted i slutningen af ​​hans regeringstid, i de mest hektiske dage af vores Krim-fejl. Bag de begivenheder af stor betydning på det tidspunkt, som så naturligt fangede alles opmærksomhed i Rusland, blev den tilfældige sag om den "udøbte præst" stille og roligt indskrænket og er nu kun gemt i hukommelsen hos de overlevende personer af denne indviklede historie, som har allerede modtaget karakteren af ​​en underholdende legende af den seneste oprindelse.

Da denne sag er kendt af mange mennesker i dens sted, og hovedpersonen, der er involveret i den, stadig er lykkeligt i live, må du tilgive mig, hvis jeg ikke vil angive stedet for handlingen med stor nøjagtighed og vil undgå at kalde personer ved deres rigtige navne. Jeg vil lige fortælle dig, at det skete i det sydlige Rusland, blandt den lille russiske befolkning, og det drejer sig om en udøbt præst, far til Savva, en meget god, from mand, som stadig lever og tjener som præst lykkeligt. og er meget elsket af både sine overordnede og sit fredelige landsogn.

Bortset fra fader Savvas eget navn, som jeg ikke ser noget behov for at give et pseudonym, vil jeg bruge alle andre navne på personer og steder ud over de rigtige.

Så i en lille russisk kosaklandsby, som vi måske i det mindste vil kalde Parips, boede en rig kosak Petro Zakharovich med tilnavnet

Dukach. Han var allerede en gammel mand, meget rig, barnløs og truende, truende. Han var ikke en verdensæder i den store russiske betydning af ordet, for i små russiske landsbyer er verdensæder på den store russiske måde ukendt, men han var, som man siger, en "dukach" - en vanskelig, gnaven og uforskammet mand. Alle var bange for ham, og da de mødte ham, fornægtede de ham, gik hastigt over på den anden side, for at Dukach ikke skulle skælde ham ud, og hvis hans kræfter tog ham, ville han ikke engang slå ham. Hans familienavn, som det ofte sker i landsbyer, blev fuldstændig glemt af alle og erstattet af et gadenavn eller kaldenavn - "Dukach", som udtrykte hans ubehagelige hverdagsegenskaber. Dette stødende kaldenavn hjalp selvfølgelig ikke med at blødgøre karakteren

Pyotr Zakharych, men tværtimod irriterede ham endnu mere og bragte ham til en sådan tilstand, hvor han, som af natur en meget intelligent person, mistede sin selvkontrol og al sin fornuft og skyndte sig på folk som en dæmoniker.

Så snart børnene, der legede et eller andet sted, så ham, skyndte de sig forskrækket og råbte: "Åh, skat, gamle Dukach kommer," så viste denne frygt sig ikke at være forgæves: gamle Dukach skyndte sig på jagt efter de spredte børn med sine lang pind, som er passende at have i hænderne på en rigtig rolig lille russisk kosak, eller med en kvist, der ved et uheld er plukket fra et træ. Det var dog ikke kun børn, der var bange for Dukach: Som sagt forsøgte voksne også at undgå ham, "bare for at de ikke skulle blive for hurtige." Det var sådan en mand, han var. Ingen elskede Dukach, og ingen lovede ham nogen gode ønsker, hverken i ansigtet eller bag hans ryg; tværtimod troede alle, at himlen, kun gennem en uforståelig undladelse, for længst ville have slået den sure kosak i stykker, så ikke selv hans indvolde ville forblive, og enhver, som jeg gerne ville have forsøgt at rette op på denne udeladelse af forsynet, så godt jeg kunne, hvis Dukach, som heldet ville have det, ikke var blevet "usynligt velsignet med lykke" alle vegne fra. Han var heldig i alt - alt så ud til at falde i hans jernhænder: enorme flokke af hans får formerede sig, som Labans flokke under Jakobs inspektion. For dem var nærheden og stepperne ikke længere nok;

Dukachs seksuelle, stejlhornede okser er stærke, høje og gik også i nye vogne i næsten hundredevis af par til Moskva, så til Krim, så til Nezhin; og bibigården i sin lindeskov, i den varme busk, var så stor, at bierne måtte tælles i hundredvis. Kort sagt, rigdommen af ​​en kosak-rang er umådelig. Og hvorfor gav Gud alt dette til Dukach? Folk blev kun overraskede og forsikrede sig selv om, at alt dette ikke var godt, at Gud sandsynligvis "vinkede" Dukach på denne måde, så han ville blive mere ophøjet, og så ville han "banke" ham, og han ville banke ham så hårdt, at hele udkanten ville høre .

De gode mennesker ventede spændt på denne repressalier mod den kække kosak, men år gik efter år, og guden Dukach bankede ikke på. Kosaken blev rigere og stoltere, og fra ingen steder truede han ham. Den offentlige samvittighed var stærkt forstyrret af dette. Desuden var det umuligt at sige om Dukach, at han ville betale tilbage med børn: han havde ingen børn. Men pludselig begyndte gamle Dukachikha at undgå folk af en eller anden grund - hun blev flov, eller i lokale termer,

"Jeg vandrede rundt" - jeg gik ikke ud på gaden, og derefter spredte nyheden sig rundt i udkanten om, at Dukachikha "ikke var tom."

Sindene blev friske op, og tungerne begyndte at tale: den offentlige samvittighed, der længe var træt af at vente, ventede på en overhængende tilfredsstillelse.

Hvilket barn dette vil være! hvordan vil Antikrists barn være? Og uanset hvordan han bliver født, vil han gå til grunde i livet, så han ikke får et stort følge!

Alle ventede utålmodigt på dette, og endelig kom det: på en frostklar decembernat i Dukachs rummelige hytte, i fødslens hellige veer, dukkede et barn op.

Den nye beboer i denne verden var en dreng og desuden uden nogen dyrisk misdannelse, som alle gode mennesker ønskede; men tværtimod er han usædvanlig ren og smuk, med et sort hoved og store blå øjne.

Bedstemor Kerasikha, som var den første, der bragte denne nyhed på gaden og svor, at barnet hverken havde horn eller hale, blev spyttet på og ønskede at blive slået, men barnet forblev stadig smukt, meget smukt og også overraskende roligt: hun trak vejret stille og roligt, men jeg skammede mig bestemt over at skrige.

Da Gud gav denne dreng, var Dukach, som nævnt ovenfor, allerede tæt på sit fald. Han var måske over halvtreds år gammel på det tidspunkt. Det er kendt, at ældre fædre varmt accepterer sådanne nyheder som fødslen af ​​deres første barn, og endda en søn, arvingen til deres navn og rigdom. Og Dukach var meget glad for denne begivenhed, men han udtrykte det, som hans strenge natur tillod ham. Først og fremmest kaldte han til sig en hjemløs nevø ved navn Agap, som boede hos ham, og fortalte ham, at han ikke længere skulle ødelægge sin onkels arv, for nu havde Gud sendt ham til hans "slankhed".

den egentlige arving, og beordrede så denne Agap til straks at udstyre sig i ny kasket og hat og gøre sig klar til, så snart daggry bryder frem, at gå med besked til den gæstedommer og den unge præst – at kalde dem gudfædre.

Agap var også allerede omkring fyrre år gammel, men han var en dreven mand og lignede en kylling med et skævt hoved, hvorpå han havde en sjov skaldet plet på siden, også et værk af Dukach.

Da Agap blev forældreløs i teenageårene og blev ført til Dukachevs hus, var han et livligt og endda adræt barn og var til gavn for sin onkel, fordi han vidste, hvordan man læser og skriver.

For ikke at fodre sin nevø gratis, begyndte Dukach fra det allerførste år at sende ham med sine Chumaks til Odessa. Og da Agap engang, da han vendte hjem, afleverede en rapport til sin onkel og viste udgifterne til en ny hat, blev Dukach vred over, at han turde foretage et sådant køb uden tilladelse og slog fyren så brutalt på halsen, at det gjorde ondt i meget lang tid og så for altid lidt skævt; og en hat

Dukach tog det væk og hængte det på et søm, indtil mølene spiste det. Krivoshey Agap gik rundt i et år uden hat og blev betragtet som en "griner" af alle gode mennesker. På dette tidspunkt græd han meget og bittert og havde tid til at tænke over, hvordan han kunne hjælpe sit behov. Han var selv for længst blevet sløv af forfølgelse, men folk fortalte ham, at han kunne håndtere sin onkel, kun ikke så let, gennem direktehed, men gennem "polytyk".

Og det er netop gennem sådan en politik, en subtil en, at købe en hat, men ikke vise udgifterne til det, men at "bruge" de penge et sted lidt, under andre poster. Og udover alt dette, for en sikkerheds skyld, når du går til din onkel, så tag det længste håndklæde og vikl det om din hals flere gange, så hvis Dukach begynder at kæmpe, vil det ikke gøre for ondt. Agap tog denne videnskab i tankerne, og et år senere, da hans onkel kørte ham tilbage til Nezhin, gik han uden hat og vendte tilbage med en rapport og en hat, som ikke var inkluderet i nogen udgifter.

Dukach lagde ikke mærke til dette i starten og roste endda sin nevø og sagde til ham: "Du burde blive slået, men uanset hvad." Men så trak dæmonen Agap for at vise fyren, hvor uretfærdig menneskelig sandhed er i verden! Han forsøgte at se, om det lange håndklæde, som skulle tjene hans politiske formål, var viklet godt om hans hals, og da han fandt det i god orden, sagde han til sin onkel:

Hej, onkel, godt! nej, bidder! Er Axis så-og-så virkelig på følget?

Hvad er sandheden?

Og yak-aksen er sand: få den ud, mand. - Og Agap klikkede på papiret og sagde: - Er der ikke en hat her?

"Nå, det er dumt," svarede Dukach.

Og det er der, hatten kommer fra,” pralede Agap og vippede sin nye smarte hat lavet af Reshetilov smushkas på den ene side.

Dukach kiggede og sagde:

God hat. Nå, lad mig også slutte fred.

Han tog sin hat på, gik hen til et fragment af et spejl sat i en tavle dækket med farvestrålende papir, rystede på sit grå hoved og sagde igen:

Og det er virkelig så god en hat, at selvom jeg ikke havde den, ville det have været godt for mig at gå.

Det er okay, det ville være godt.

Og hvor er du, søn af fjenden, som stjal?

Hvorfor, mand, hvorfor skal jeg stjæle det! - Agap svarede: "Gud forbyde, at jeg harver af det her, jeg har aldrig stjålet noget."

Hvor er du og hvor er du begravet?

Men Agap svarede, at han slet ikke tog fat i hatten, men bare så som så, han tog den bare ud gennem en stok.

Dukach fandt dette så sjovt og utroligt, at han grinede og sagde:

Kom nu, jeg vil være et fjols for dig: hvad nu hvis du vil være et fjols?

Og derfor fortjente jeg det.

Nå, kom videre.

Ved gud, jeg gjorde det.

Dukach rystede kun tavst med fingeren til ham: men han stod fast, at han

"Jeg har gjort tricket."

Og hvad fanden, den pust kom ind i dit hoved," sagde Dukach, "

Hvorfor skulle jeg spekulere på, om du, sådan en landlig kvækker, kunne lave potte i Nizhyn.

Men Agap stod fast på, at han virkelig gjorde jobbet.

Dukach beordrede Agap til at sætte sig ned og fortælle ham alt, som det handlede om den politik, han havde lavet, mens han hældte blommelikør i sin skål, tændte vuggen og forberedte sig på at lytte i lang tid. Men der var ikke noget at høre på i lang tid. Agap gentog hele sin rapport til sin onkel og sagde:

Ingen hatte her?

"Nå, det er dumt," svarede Dukach.

Og her er hatten!

Og han afslørede nøjagtigt hvad, hvor mange kopek og i hvilken udgiftspost de havde talt, og han sagde alt dette muntert, med åben sjæl og med fuldt håb til håndklædet, der var viklet tæt om hans hals; men så skete den mest uventede overraskelse: Dukach sagde i stedet for at slå sin nevø i nakken:

Se, du er virkelig sådan et fjols: du stjal det og vred endda din nakke, så det ikke ville gøre ondt. Nå, så giver jeg dig endnu en pind,” og med det rykkede han i hårtotten, der var frosset i hans hånd.

Sådan sluttede dette politiske spil mellem onkel og nevø, og efter at være blevet berømt i landsbyen styrkede det Dukachs endnu stærkere ry om, at denne mand er "som en pejs" - intet kan tage ham: hverken ligefremhed eller politik,

Dukach boede altid alene: han gik ikke til nogen, og ingen ønskede at lære ham tæt at kende. Men Dukach sørgede tilsyneladende slet ikke over dette.

Måske kunne han endda lide det. I hvert fald plejede han, ikke uden fornøjelse, at sige, at han aldrig havde bøjet sig for nogen i sit liv og aldrig ville bøje sig for nogen – og han så ikke frem til en sådan mulighed, der kunne tvinge ham til at bøje sig. Og egentlig, hvorfor ville han være begejstret for nogen? Der er mange okser og alle mulige tynde ting;

og straffer Gud hermed, okserne dræbes eller hvad der nu brændes af, så har han rigeligt med jord og enge - alt er i orden, alt bliver grimt igen, og han bliver rig igen. Og selv om det ikke var tilfældet, kendte han godt i den fjerne skov ét mærkbart egetræ, hvorunder en god kedel med gamle rublesedler var begravet.

Når du først har fået det ud derfra, kan du leve i et helt århundrede uden besvær, og selv da vil du ikke leve. Hvad betød folk for ham? Skulle han måske døbe børnene med dem?

men han havde ingen børn. Eller for at trøste sin Dukachikha, som ud fra en kvindes indfald plagede:

At, siger de, alle er bange for os og misunder os - det ville være bedre at få nogen til at elske os.

Men var denne kvindes klynkeri kosakkens opmærksomhed værd?

Og sådan gik der år efter år, og gik harmløst hen over Dukachs hoved alle mulige hverdagsulykker og modgang, og den mulighed, der kunne have tvunget ham til at bøje sig for folk, gik stadig ikke forbi ham: nu havde han brug for folk til at døbe hans barn.

For enhver anden, ikke sådan en stolt person som Dukach, ville dette selvfølgelig have været til ingenting, men Dukachs gå rundt, ringe og endda tigge var ham ud over ham. Og hvem skal jeg ringe til, og hvem skal jeg "tigge"? "Sikkert, ikke hvem som helst, men de allerførste mennesker: en ung dandy præst, der gik rundt i landsbyen i Poltava-hatte, og skibets herre, som var på besøg hos diakonens far på det tidspunkt." Lad os sige, at dette firma er godt, men noget er skræmmende: hvordan vil de nægte? Dukach huskede, at han ikke var opmærksom ikke kun på almindelige mennesker, men heller ikke respekterede fader Yakov og en gang roede med diakonen

"kæmpede", fordi han, der kørte mod ham, ikke ønskede at dreje af vejen ned i mudderet. Sikke en god ting, og det har de ikke glemt, og nu, da den stolte kosak havde brug for dem, skal de nok huske dette for ham. Der var dog ikke noget at gøre. Dukach tyede til list: For at undgå personligt at stå over for afslaget sendte han for at kalde sine gudfædre Agap. Og for at gøre det mere bekvemt for ham, forsynede han ham med de inviterede gaver fra landsbyens forsyninger, som han tog ud af sit dyrebare gemmested: for damen en høj skildpaddekam "med en køkkenhave", og til damen en forgyldt kolbe med en hane med tysk signatur. Men alt dette var forgæves:

gudmødrene nægtede og tog ikke imod gaverne; Desuden, ifølge Agap, lo de ham op i ansigtet: hvad, siger de, er det, Dukach er bekymret for: kan børn af sådanne skurke som ham blive døbt? Og da Agap bemærkede, at barnet ikke ville blive døbt i en hel uge, var det, som om præst Fader Yakov selv direkte profeterede:

at han skulle forblive udøbt ikke i en uge, men i et helt århundrede.

Da Dukach hørte dette, holdt Dukach fat om tønden med sin højre hånd, stak den i sin nevøs næse og beordrede, at den skulle ofres til Fader Yakov til profetien. Og for at Agap skulle have det sjovere at gå, vendte han ham med sin anden hånd og eskorterede ham langs baghovedet.

Agap mente naturligvis ikke, at dette var det værste resultat, han kunne forvente for sin mislykkede ambassade, og efter at have rullet ud af sin onkels øjne ind i værtshuset, lykkedes det ham at fortælle, hvad der var sket, så godt, at inden for det halve en time, hele landsbyen vidste om det, og det var alt, fra de mindste. De var ekstremt glade for, at far Yakov "læste i bøger, at Dukachonka var bestemt til at forblive udøbt." Og hvis nu gamle Dukach havde glemt al sin betydning og begyndte at ringe til den sidste af de sidste i landsbyen, ville han nok ikke have ringet til nogen, men det vidste Dukach: han vidste, at han var i den ulvs stilling, der havde forkælet alle på en eller anden måde, og fordi han ingen steder har at tage hen og ingen at søge beskyttelse hos. Han gik videre: han stak en tønde adresseret til Fader Yakov til Agaps næse og besluttede at undvære ikke kun hjælpen fra alle sine landsbyboere, men også uden Fader Yakovs tjenester.

Til trods for alle, men måske især fader Yakov, besluttede Dukach at døbe sin søn i et fremmed sogn i landsbyen Peregudakh, som ikke var mere end syv eller otte miles fra Parips. Og for ikke at udsætte presserende sager, så døb straks din søn, netop i dag, så der i morgen ikke bliver tale om det; men tværtimod, så alle i morgen ved, at Dukach er en rigtig kosak, som ikke bliver hånet af nogen og kan undvære alle. Hans gudfar var allerede blevet valgt - den mest uventede - det er Agap. Det er rigtigt, at et sådant valg kunne overraske mange, men Dukach havde en grund til dette: han tog simple gudfædre - "dem han mødte", da troen er, at Gud sender sådanne mennesker. Agap var i sandhed den første "vetrechnik", som den rige kosak først så på ved nyheden om den nyfødte; og det første "møde" var bedstemor Kerasivna. Det var lidt akavet at tage hende som gudfar, fordi Kerasivna ikke havde et særlig harmonisk ry: hun var den mest utvivlsomme heks; så utvivlsomt, at selv hendes mand, en meget jaloux kosak, ikke benægtede det

Kerasenko, fra hvem denne snedige kvinde slog al ånden og al hans uudholdelige jalousi. Efter at have forvandlet ham til det mest forslåede fjols, levede hun i al sin frie vilje - lidt makulering, lidt forsørgelse, så salg af palyanitter og til sidst blot "plukkede blomster af fornøjelse."

Både unge og gamle kendte hendes hekseri, fordi hændelsen, der afslørede det, var den mest offentlige og skandaløse. Kerasivna var selv i sine jomfrudage en frygtløs egenrådig kvinde - hun boede i byerne og havde en slags sofistikeret udseende flaske med en hornet djævel, som blev givet til hende af en Rogachev adelsmand fra Pokotya, som støbte sådanne djævelskab i nabogutaen. Og Kerasivna drak sit helbred af denne flaske og var sund. Og endelig er alt dette ikke nok - hun viste det mest umulige mod ved frivilligt at acceptere at gifte sig

Kerasenka. Ingen kunne gøre dette undtagen en kvinde, der ikke er bange for noget, fordi Kerasenko allerede havde dræbt to koner med sin jalousi, og da han ikke kunne finde en tredje nogen steder i området, så var denne forbandede

Christia blev selv forelsket i ham og giftede sig med ham, kun hun stillede en sådan betingelse, at han altid ville tro hende. Kerasenko gik med til dette, men han tænkte selv:

"Fool kvinde: så jeg vil stole på dig! - Lad mig blive gift, - jeg vil ikke lade dig tage et skridt væk fra mig."

Enhver i Kristi sted ville have forudset dette, men denne kvikke pige så ud til at være blevet dum: og ikke alene var hun ikke bange for noget og giftede sig med en jaloux enkemand, men hun tog ham endda og ændrede ham fuldstændig, så han holdt op med at være jaloux af hende i det hele taget og lad hende leve i al sin frihed vilje. Dette er, hvad der blev arrangeret af den mest lumske hekseri og med utvivlsom deltagelse af djævelen, hvis nabo

Kerasivny, Pidnebesnaya, så hun selv i menneskelig form.

Dette var kort efter, at Kerasenko giftede sig med den livlige Kristus, og selv om der allerede var gået godt ti år, huskede den stakkels kosak naturligvis stadig denne forbandede hændelse godt. Det var om vinteren, om aftenen, i ferier, hvor ingen kosak, selv den mest jaloux, kunne sidde hjemme. Men Kerasenko selv "tvang sit følge" og lod ikke sin kone gå nogen steder, og på grund af dette havde de en kamp, ​​hvorunder Kerasivna sagde til sin mand:

Nå, da du er usand i dit ord, så vil jeg give dig en hård tid.

Hvor flot! Hvordan vover du mig? - Kerasenko talte.

Og jeg bliver forkælet, og alt vil være her.

Hvorfor vil jeg ikke slippe dig ud af mit syn?

Og jeg vil sætte en mara på dig.

Yak maru? - Hiba, er du vidma?

Men du får styr på det, uanset om jeg er vidma eller ej.

Du vil sige: undre dig over mig, hold fast i mig, så vil jeg tjene mit.

Og hun satte endnu en deadline:

"Der går ikke tre dage, før jeg gør det," siger han.

Kosaken sidder en dag, sidder i to, sidder en tredje til aftenen og tænker: “Testen er forbi, men de skulle have taget mig hundrede djævle på én gang, for det er kedeligt derhjemme... og Pidnebesnikhinen. værtshus ligger lige overfor min hytte, fra vindue til vindue:

mini zvidtil alt vil være synligt, når nogen kommer til mit hus. Og i mellemtiden drikker jeg to-tre-fire kvarter der... Jeg vil lytte lidt til, hvad folk taler om i byen... og jeg vil danse og have det sjovt."

Og han gik - han gik hen og satte sig, som han troede, ved vinduet, så han kunne se hele sin hytte, han kunne se, hvordan ilden brændte; man kan se, hvordan kvinden dingler hist og her. Vidunderlig?

Og Kerasenko satte sig ned og fik en drink, mens han blev ved med at se på sin hytte; men ud af ingenting bemærkede enken Pidnebesnaya selv dette hans trick, og jamen, drille ham: åh, siger de, du er sådan og sådan en dum kosak, - hvad ser du på, det vil du ikke se i liv.

Nå, okay, lad os have det lidt sjovt!

Det er ikke noget problem - de passer på os, zhinkerne, mere; de ​​hjælper os, zhinkerne, endnu mere.

"Tal, fortæl dig selv," svarede Kosaken, "men da jeg selv er forbavset over kornet, så vil djævelen ikke kunne tjene noget."

Her nikkede alle med hovedet.

Åh, det er ikke godt, Kerasenko, åh, det er ikke godt! - enten er du udøbt, eller også er du blevet så gal, at du ikke engang tror på djævelen selv.

Og alle blev så forargede over dette, at selv en fra mængden råbte:

Hvorfor overhovedet se på ham: giv ham sådan et fjols, så vintrichien vender om og står på den gode side.

Og han fik virkelig næsten tæsk, hvilket, som han bemærkede, en fremmed havde et særligt ønske om, hvem Kerasenko pludselig ud af det blå troede, at dette var ingen ringere end den samme Rogachevo-adelsmand, som havde givet ham til sin kone en flaske af djævelen og på grund af hvilken han og hans kone havde en forklaring inden brylluppet, som endte med den betingelse, at de ikke skulle tale om denne mand igen.

Betingelsen blev afsluttet med en frygtelig ed, at hvis Kerasenko engang huskede adelsmanden, ville han være i djævelens mund for det. OG

Kerasenko huskede denne tilstand. Men først nu var han fuld og kunne ikke bære sin forvirring: hvorfor dukkede Rogachev-adelsmanden op her? Og han skyndte sig hjem, men fandt ikke sin kone hjemme, og det forekom ham endnu mere uoverensstemmende.

"Husker det ikke," tænkte han, "det er som om, vi blev enige om ikke at huske ham, men hvorfor hænger han her - og hvorfor er min kone ikke hjemme?"

Og da Kerasenko var fordybet i sådanne tanker, forekom det ham pludselig, at nogen havde kysset ham i gangen bag døren. Han vågnede op og begyndte at lytte... han hørte endnu et kys, og endnu et, og en hvisken, og endnu et kys. Og alt er lige for døren...

Øh, hundrede djævle," sagde Kerasenko til sig selv, "eller er det, af vane med vodka, at jeg behandlede mig selv så pænt hos Pidnebesnikha, at djævelen ved, hvad der viser mig; Eller var det min kone, der fik nys om, at jeg ville skændes med hende om Rogachev-adelsmanden og allerede formåede at udløse et stigma på mig? Folk har fortalt mig mere end én gang før, at hun er en heks, men jeg havde ikke tid til at se det, men nu... se, de kysser igen, åh... åh... åh... her de går igen og igen....

Åh, vent, jeg holder øje med dig!

Kosaken steg ned fra bænken, kravlede stille hen til døren og lagde øret til rillen og begyndte at lytte: de kyssede, uden tvivl kyssede - så de slog med læberne... Og her var samtalen, og dette var hans hustrus levende stemme; han hører hende sige:

Hvad fanden er min mand, sådan og sådan en bastard: Jeg gifter mig med ham og lukker ham ind i dit hus.

"Wow!" tænkte Kerasenko, "det er hende, der praler med at sparke mig ud, men hun vil lukke nogen ind i mit hus... Nå, det vil ikke ske."

Og han rejste sig for at skubbe døren op med et kraftigt skub, men selve døren åbnede sig, og Kerasivna dukkede op på tærsklen - så godt, rolig, kun lidt rød i ansigtet og begyndte straks at skændes, som det sømmer sig for en rigtig Lille russisk kvinde. Hun kaldte ham en forbandet søn og en drukkenbolt og en hund og mange andre navne, og afslutningsvis mindede hun ham om deres tilstand, så Kerasenko ikke engang ville tænke på at være jaloux på hende. Og som bevis på sin tillid til hende ville han straks lade hende gå til vesper. Ellers vil hun arrangere sådan noget for ham, at han vil huske det for altid. Men Kerasenko var klog nok til at lukke ham ind i vespers nu, efter at han med egne øjne havde set Rogachev-adelsmanden i Pidnebesnikha og nu hørt, hvordan hans kone kyssede nogen og konspirerede for at lukke nogen ind i hytten... dette, selvfølgelig, var, hvad han forestillede sig allerede for åbenlys dumhed.

Nej," sagde han, "kig efter sådan et fjols et andet sted, men jeg vil hellere låse dig inde derhjemme og gå i seng." På denne måde vil det være mere pålideligt: ​​så vil jeg heller ikke være bange for din mara.

Kerasivna, der hørte disse ord, blev endda bleg; hendes mand talte til hende for første gang i en sådan tone, og hun forstod, at dette var kommet i hendes ægteskabspolitik det mest afgørende øjeblik, som for enhver pris må vindes: eller - alt, hvad hun indtil nu havde ført med en sådan behændighed og vedholdenhed , forsvandt sporløst og måske vil vende om på sit eget hoved.

Og hun rejste sig - rejste sig op i sin fulde højde, stak kosakken i næsen med det mest stødende slag og ville uden tøven vinke ud af døren, men han gættede hendes hensigt og advarede ham og låste døren med en kæde. , og idet han tabte nøglen i den endeløse lomme på sine vide bukser, sagde han med en skandaløs ro:

Dette er hele din vej, fra komfuret til porten.

Kerasivnas position blev endnu mere afgørende: hun accepterede sin mands udfordring og faldt i en så ubeskrivelig og forfærdelig ekstatisk tilstand, at

Kerasenko var endda bange. Christia stod længe et sted, rystede og strakte sig ud som en slange, og hendes hænder vred sig, hendes næver var tæt knyttet, og noget klikkede i halsen, og hvide og nogle gange røde pletter løb hen over hendes ansigt. , mens den blev rettet skarpt mod Mandens øjne blev skarpere end knive og begyndte pludselig at funkle med en helt rød flamme.

Dette virkede så skræmmende for kosacken, at han, der ikke ville se sin kone i dette raseri, råbte:

Tsur tobi, forbandet vidma! - og da han blæste på bålet, slukkede han straks lyset.

Kerasivna stampede bare i mørket og hvæsede:

Så du vil kende mig, Vidma! - Og så sprang hun pludselig som en kat hen til komfuret og gav en høj lyd; råbte i trompeten:

Åh! sjæl ham, svin!

Kosaken blev dog endnu mere bange for dette nye vanvid, men for ikke at gå glip af sin kone, som åbenbart var en heks og havde den direkte hensigt at flyve ind i skorstenen, fangede han hende og greb hende hårdt med hans arme, kastede hende op på sengen mod væggen og straks lagde jeg mig selv på kanten.

Kerasivna, til sin mands overraskelse, modstod overhovedet ikke - tværtimod var hun stille, som et sagtmodigt barn og skældte ikke engang ud. Kerasenko var meget glad for dette, og mens han holdt nøglen skjult i lommen med den ene hånd og tog sin kone i ærmet på hendes skjorte med den anden, faldt han i en dyb søvn.

Men denne hans salige Tilstand varede ikke længe: Han havde lige snuppet Halvdelen af ​​sin første Søvn, hvori hans Hjerne, overfyldt af Vindampe, var blødgjort og mistet Idéernes Klarhed, da han pludselig fik et Skub i Ribbenene.

"Hvad er der sket?" - tænkte Kosaken og mærkede flere rystelser og mumlede:

Hvorfor presser du på, kvinde?

Ellers, hvordan kan du ikke skubbe: hør, hvad er frygtsomt i gården?

Hvad sker der der?

Men hør!

Kerasenko løftede hovedet og hørte noget skræmmende hvine i hans gårdhave.

Hej," sagde han, "men det er nok nogen, der trækker vores gris."

Og selvfølgelig er det det. Slip mig hurtigt ind, jeg går og ser: er den låst godt?

Skal jeg lukke dig ind?.. Hm... hm...

Nå, giv mig nøglen, ellers stjæler de grisen, og vi sidder hele juletiden uden kobass og uden svinefedt. Alle de gode mennesker vil spise cowbassen, og vi vil bare se... Puha, hov... hør, hør: du kan mærke, hvordan de trækker hende... Jeg har virkelig ondt af ham, hvordan han, de stakkels gris, hvinede!.. Nå, lad mig hurtigt komme ind: Jeg går hen og tager den væk.

Nå, ja: så jeg lukker dig ind! Hvor har man set, at en kvinde ville gøre sådan noget - tage en gris væk! - svarede Kosaken, - jeg må hellere rejse mig og gå og tage den selv.

Men faktisk var han for doven til at rejse sig og ville ikke ud i kulden fra en varm hytte; men han havde kun ondt af grisen, og så rejste han sig, smed rullen og gik ud af døren. Men så skete den uløste begivenhed, som med de mest utvivlsomme beviser styrkede Kerasivnas hekseberømmelse, at alle fra det tidspunkt var bange for at se Kerasivna i hans hus og ikke bare for at kalde hendes gudfar, som den arrogante Dukach gjorde.

Inden den forsigtigt gående kosak Kerasenko nåede at åbne stalden, hvor en gris hylede trist, utilfreds med den forstyrrelse, hun havde påført hende, faldt noget bredt og blødt, som en vognsæk, ned på ham fra det uigennemtrængelige mørke, og samtidig Øjeblikket ramte noget kosakken i baghovedet på ham, så han faldt til jorden og kom fri. Efter at have sikret sig, at grisen er sikker og på sin plads,

Kerasenko låste hende fast og gik hen til hytten for at afslutte nattesøvnen.

Men det var ikke tilfældet: ikke kun selve hytten, men også dens entré var låst. Han er der, han er her – alt er låst. Hvilken slags vovemod? Han bankede og bankede;

kaldet, kaldet Zhinka:

Zhinka! Kristus! låse den op hurtigt. Kerasivna svarede ikke.

Wow, din kække kvinde: hvorfor besluttede hun sig for at låse sig inde og falde i søvn så hurtigt! Kristus! til hende! Zhinka! Fuck det!

Der var intet: det var som om alt var frosset; selv en gris sover, og den grynter ikke.

"Sikke noget! - tænkte Kerasenko, - se, hvor jeg faldt i søvn! Nå, jeg kravler ud gennem hegnet på gaden og går hen til vinduet; hun sover tæt ved vinduet og vil høre mig nu."

Han gjorde netop det: han gik hen til vinduet og bankede på, men hvad hørte han? - hans kone siger:

Sov, mand, sov: bekymre dig ikke om, hvad der banker på: se, djævelen går blandt os!

Kosaken begyndte at banke hårdere og råbte:

Reparer det nu, ellers knækker jeg vinduet. Men så blev Christia vred og svarede:

Hvem tør banke på hos ærlige mennesker i denne tid?

Ja, det er mig, din mand,

Hvordan er min mand?

Vi ved, hvilken slags mand du er - Kerasenko.

Min mand er hjemme - gå, gå, hvem du end er, vækk os ikke: min mand og jeg sover sammen og krammer hinanden.

"Hvad er det her?" tænkte Kerasenko, "drømmer jeg virkelig og ser ting i mine drømme, eller sker det virkelig?"

Og han bankede på igen og begyndte at kalde:

Christia, og Christia! Ja, lås den op ved Guds nåde. Og alt klæber, alt klæber med; og hun tier længe - svarer ikke noget og svarer så igen:

Ja, du har fuldstændig svigtet – hvem der end er så knyttet; Jeg siger dig, min mand er hjemme, ligger ved siden af ​​mig og krammer mig, - her er han.

Kan det blive vist dig, Christia?

Hej! tak for det! Hvorfor er jeg så dårlig, så fuldstændig ufølsom, at jeg ikke ved nogen forstand på noget? Nej, det er bedre for mig at vide, hvad der vises, og hvad der ikke vises. Her er han, her er min lille mand, meget tæt på mig... så jeg krydser ham: Herre Jesus, og her vil jeg kysse ham: og jeg vil kramme ham og kysse ham igen... Så det er godt for os sammen, og du, uvenlige tøs, gå på egen hånd til din kone - generer os ikke med at sove og kysse. Ikke godt - gå med Gud.

"Åh, for pokker for din far: hvad er det for en lignelse!" ræsonnerede Kerasenko og trak på skuldrene. "Hvad fanden, da jeg klatrede over tanden, genkendte jeg ikke mig selv som en hytte. Men nej: det her er min hytte."

Han gik til den anden side af den brede landsbygade og begyndte at tælle fra brønden med den høje trane.

Første, anden, tredje, femte, syvende, niende... Dette er min niende.

Han kom: han banker på igen, kalder igen og igen den samme historie: nej, nej, en kvindestemme vil svare, og hver gang med stor utilfredshed og alt i samme betydning:

Hvis din kæreste er sammen med dig, så lad ham tale.

Hvorfor skulle han tale med mig, da vi allerede har diskuteret alt?

Ja, jeg vil høre: har du en fyr der?

Og nu er der: hør, hvordan vil vi begynde at kysse.

Pyha, der er ingen afgrund hos dem: de kysser faktisk, men de forsikrer mig om, at jeg ikke er mig, og de sender mig et sted helt væk, hjem. Men vent et øjeblik: Jeg er ikke helt dum - jeg går og samler folk og lader folk sige: er det min læge eller ej, og mig eller hvem der ellers er min kones mand. - Hør her, Kristus: Jeg vil vække folk.

Vi to kyssede og nu ligger vi stille og krammer hinanden, og du går ad helvede til!

Der var intet andet tilbage at gøre: Kerasenko var overbevist om, at en anden i hans rang var kommet til Kristi side, og han gik for at vække naboerne.

Længe eller kort varede det, indtil det lykkedes den skøre Kerasenko at vågne op og samle omkring to dusin kosakker og nysgerrige kosakkvinder til sit hus, som frivilligt fulgte deres mænd - og Kerasivna forblev i sin stilling og blev ved med at forsikre alle om, at Maraen var med dem alle. , og at hendes mand hjemme hos hende, liggende på hendes hånd, og som bevis, tvang hun mere end én gang alle til at lytte til hende kysse ham. Og alle kosakkerne og kosak-kvinderne lyttede til dette og fandt ud af, at det umuligt kunne være falsk, fordi kyssene var ægte, og bag vinduet, selvom det ikke var særlig tydeligt, hørtes en mandsstemme stadig tydeligt, hvilket ifølge Kerasivna , , tilhørte hendes mand. Og alle hørte, hvordan denne stemme engang nærmede sig selve vinduet og derfra, skræmmende alle, sagde:

Hvorfor går I i fjols efter de beskidte ting? - Jeg ligger hjemme med min kone; og det er Mara, der leder dig. Giv hende en god baghånd, og hun falder straks fra hinanden.

Kosakkerne korsede sig, og hvem af dem, der stod nærmest Kerasenka, var den første og slog ham af al magt i hans ansigt, men selv gav han straks træk: og andre fulgte hans eksempel. Og Kerasenko, efter at have modtaget et baghåndsslag fra hver, blev på et minut brutalt slået og nådesløst kastet på tærsklen til sin fortryllede hytte, hvor en lumsk dæmon så flittigt havde erstattet ham i ægtesengen. Han forsøgte ikke længere at lindre sin sorg, men kun, siddende på en snebold, græd han bittert, som om det var fuldstændig upassende for en kosak, og det var som om han hørte, at Kerasivna kyssede ham. Men heldigvis har alle menneskelige pinsler en ende - og denne pine af Kerasenka sluttede - han faldt i søvn, og han drømte, at hans kone tog ham i kraven og bar ham til en varm seng, som var kendt for ham, og da han vågnede op, faktisk så jeg mig selv i min seng, i min hytte og foran ham, hans kræsne Kerasivna havde travlt ved komfuret med at lave dumplings med ost. Kort sagt, alt var, som det skulle være – som om intet usædvanligt var hændt: der var ingen omtale af hverken grisen eller maraen. Kerasenko, selvom han virkelig ønskede at tale om det, vidste ikke: hvordan man tager dette op?

Kosaken opgav simpelthen alt og levede fra da af med sin Kerasivnaya i fred og harmoni og overlod hende til al sin vilje og plads, som hun brugte, som hun kendte. Hun handlede og rejste hvorhen hun ville, og hendes huslige lykke led ikke heraf, og hendes velvære og erfaring steg.

Men Kerasivna gik tabt i den offentlige mening: alle vidste, at hun var en heks. Den snedige kosak-kvinde argumenterede aldrig imod dette, da det gav hende en slags selvtillid: de frygtede hende, ærede hende, og når de kom til hende for at få råd, bragte de hende enten en bunke æg eller en anden gave, der passede til husholdningen .

Han kendte Kerasivna og Dukach og kendte hende naturligvis som en intelligent kvinde, med hvem det ud over hendes hekseri under alle omstændigheder ikke ville være overflødigt at rådføre sig. Og da Dukach selv var en uelsket person, foragtede han ikke rigtig Kerasivnaya. Folk sagde, at de mere end én gang havde set dem stå sammen under et tykt piletræ, der voksede flettet ind i hegnet, der adskilte deres haver.

Nogle mente endda, at der var en lille smule synd involveret, men dette var selvfølgelig sladder. Det er bare, at Dukach og Kerasivna, som havde noget til fælles i deres omdømme, kendte hinanden og fandt noget at tale om med hinanden.

Så nu, i den irriterende hændelse, der fulgte angående hans gudfædres mislykkede opkald, huskede Dukach Kerasivna og kaldte hende til rådet og fortalte hende den irritation, som hele folket havde påført ham.

Efter at have hørt dette, tænkte Kerasivna lidt og rystede på hovedet og knækkede ligeud:

Hvorfor, hr. Dukach: kald mig gudfar!

Jeg kalder dig gudfar,” gentog Dukach eftertænksomt.

Ja, eller tror du, at jeg er en video?

Hm!.. de siger, at du er en vid, men jeg er ligeglad med din hale.

Ja, og bare rolig.

Hm! din gudfar... og hvad vil alle mennesker sige?

Hvilken slags mennesker?.. dem, der ikke engang ønsker at komme ind i dit hus?

Sandt nok, men hvorfor vil min Dukachikha tale? Tror hun trods alt på, at du er synlig?

Er du bange for hende?

Jeg er bange for... Jeg er ikke sådan en fjols som din mand: Jeg er ikke bange for kvinder, og jeg er ikke bange for nogen: men Tilko... du er virkelig ikke en heks?

Øh, ja, jeg bach, du, hr. Dukach, er sådan et fjols! Nå, ring til hvem du vil.

Hm! Nå, vent, vent, vær ikke vred: hvis du virkelig var gudfar. Se bare, vil præsten fra Peregudin døbe med dig?

Hvorfor vil det ikke!

Ja, Gud ved: han er sådan en videnskabsmand - han starter alt fra skrifterne -

vil sige: ikke min ankomst.

Vær ikke bange, han vil ikke sige: i det mindste er han en videnskabsmand, men Zhinok har gode ører ...

Han vil begynde med skrifterne og slutte, som alle mennesker, med hvad end kvinden påpeger. Jeg kender ham godt og var sammen med ham i selskab, hvor han ikke ville drikke noget. Siger: "Ind

Skriften siger: Drik dig ikke fuld af vin, for der er utugt i den." Og jeg siger:

"Utugt er stadig utugt, men du drikker et glas," og han drak.

Nå, det er godt: se bare, så når vi drikker vinen, forkæler han ikke drengen - han ville ikke kalde ham Ivan eller Nikolai.

Vær så god! Så jeg vil give ham det, så han kan kalde sit kristne barn Nikola.

Hiba, jeg ved ikke, at dette er et Moskva-navn.

Det er bare det: Nikola er den mest moskovitiske.

Problemet var også, at Kerasivna ikke havde sådan en varm og rummelig pelsfrakke til at tage barnet med til Peregud, og dagen var meget kold -

Dette er en rigtig "barbarisk tid", men Dukachikha havde en vidunderlig pels dækket med blå serviet. Dukach tog den ud og gav den til sin kone Kerasivna uden at spørge.

"Her," siger han, "tag den på og tag den for dig selv, bare lad være med at grave for længe, ​​så folk ikke siger, at Dukachs barn ikke blev døbt i tre dage."

Kerasivna var lidt forvirret over pelsfrakken, men tog den alligevel. Hun smøgede ærmerne op, foret med harepels, og alle i landsbyen så, hvordan heksen, muntert vridende sin brogede kasket på baghovedet, satte sig ved siden af

Agapom i en slæde trukket af et par stærke Dukachev-heste og gik til præsten i Yerema i landsbyen Peregudy, som lå lidt otte miles væk. Hvornår

Kerasivna og Agap kørte afsted, nysgerrige så, at både gudfar og gudfar var ret ædru. At selv om Agap, som kørte hestene, havde en rund flaske spiritus med likør synlig i knæene, var denne åbenbart beregnet til at behandle præsterne. Kerasivna havde et barn liggende i barmen af ​​sin rummelige blå harepels, med hvis dåb en højst mærkelig begivenhed var ved at ske - som dog mange erfarne mennesker levende forudså. De vidste, at Gud ikke ville tillade, at søn af en så uvenlig mand som Dukach blev døbt, og endda gennem en heks kendt af alle. Det ville være rart, hvis al den døbte tro ville komme ud efter dette!

Nej, Gud er retfærdig: Han kan ikke tillade dette og vil ikke tillade det.

Dukachikha var af samme mening. Hun sørgede bittert over sin mands frygtelige vilkårlighed, som valgte en kendt heks som sin efterfølger for sit eneste, længe ventede barn.

Under sådanne omstændigheder og forudsigelser forlod Agap og

Kerasivny med Dukachev-barnet fra landsbyen Parips i Peregudy, til præst Yerema.

Dette skete i december, to dage før Nikola, to timer før frokost, i ret frisk vejr med en kraftig "Moskva"-vind, som umiddelbart efter Agap og Kerasivna forlod gården begyndte at blæse op og blev til en voldsom storm. Himlen ovenover var overskyet af bly; Snestøv begyndte at blæse nedenunder, og en voldsom snestorm begyndte at blæse.

Alle de mennesker, der ønskede Dukachev-barnet ondt, da de så dette, krydsede sig andægtigt og følte sig tilfredse: nu var der ikke længere tvivl om, at Gud var på deres side.

Forudsigelser talte uvenligt til Dukach selv; uanset hvor stærk han var, var han stadig modtagelig for overtroisk frygt og var en kujon. Faktisk, uanset om det var af denne grund eller ej, syntes stormen, der nu truede gudfædrene og barnet, at bryde løs lige på det tidspunkt, hvor de forlod udkanten. Men det var endnu mere irriterende, at Dukachikha, der havde tilbragt hele sit liv i servile tavshed over for sin mand, pludselig åbnede sine tavse læber og talte:

Til vor alderdom, til min trøst gav Gud os et stykke kød, og du spiste det.

Hvad er det her ellers? - Dukach stoppede, - hvordan spiste jeg barnet?

Og så gav jeg den til Vidma. Hvor er det blevet hørt i hele de kristne kosakker, at et barn ville få en dåb af Vidmi?

Men hun vil krydse ham.

Det er aldrig sket, og det vil aldrig ske, at Herren ville tillade en skurk video at nå sin kristne font.

Hvem fortalte dig, at Kerasivna er en heks?

Alle ved dette.

Der er lidt, som alle siger, men ingen har set hendes hale.

De så ikke halen, men de så, hvordan hun svøbte sin mand.

Hvorfor ikke vende sådan et fjols om?

Og hun vendte alle væk fra Pidnebesnikha, så de ikke ville købe boller af hende.

Fordi Pidnebesnaya sover blødt og ikke slår dejen om natten, er hendes palyanitsa værre.

Men du kan ikke tale med dig, men du kan spørge alle de gode mennesker, du vil, og alle de gode mennesker vil fortælle dig én ting: at Kerasikha er en heks.

Hvorfor skulle vi torturere andre venlige mennesker, når jeg selv er et venligt menneske.

Dukachi-kvinden så op på sin mand og sagde:

Hvordan er det... Er du et venligt menneske?

Ja; Men hvad tænker du, er jeg ikke en venlig person?,

Selvfølgelig ikke venlig.

Hvem fortalte dig det?

Hvem fortalte dig, at du er venlig?

Hvem sagde, at jeg ikke er venlig?

Og hvem har du gjort noget godt for?

Hvad godt har jeg gjort nogen!

"Og hundrede djævle ... og det er sandt, hvad er det, jeg bare ikke kan huske: hvem gjorde jeg noget godt for?" - tænkte Dukach, uvant med indvendinger, og sagde, for ikke at høre fortsættelsen af ​​denne ubehagelige samtale for ham:

Det var alt, der manglede, for at jeg kunne begynde at tale med dig, kvinden.

Og hermed tog han, for ikke længere at være sammen med sin kone ansigt til ansigt i samme hytte, den røgfyldte kasket, der engang var taget fra Agap fra hylden, og gik en tur rundt i verden.

Sandsynligvis var Dukachs sjæl allerede meget tung, da han kunne blive i fri luft i mere end to timer, fordi der var et rigtigt helvede i gården:

stormen rasede voldsomt, og i den uafbrudte snemasse, der rystede og blæste, var det umuligt at trække vejret.

Hvis dette skete i nærheden af ​​boligen, i en pause, hvad skulle så være sket i den åbne steppe, hvor al denne rædsel skulle have fanget gudfædrene og barnet? Hvis dette er så uudholdeligt for en voksen, hvor meget tog det så at kvæle et barn med det?

Dukach forstod alt dette og tænkte nok meget over det, for det var ikke for fornøjelsens skyld, at han kravlede gennem de frygtelige snedriver til rækken, der strakte sig ud over landsbyen og sad der i snestormens mørke i lang, lang tid - åbenbart. , med stor utålmodighed, ventende på noget der, hvor intet kunne ses.

Uanset hvor meget Dukach stod indtil mørkets frembrud midt i roningen, var der ingen, der skubbede ham hverken foran eller fra siden, og han så ingen undtagen nogle lange, meget lange spøgelser, der som en runddans dansede over hans hoved. og dryssede sne på ham. Til sidst blev han træt af det, og da den hastigt nærmede tusmørke øgede mørket, gryntede han, viklede fødderne ud af snedriven, der havde dækket dem, og vandrede hjem.

Han filtrede tungt og længe i sneen og stoppede mere end én gang, gik vild og fandt den igen. Igen gik han og gik og stødte på noget, mærkede det med hænderne og var overbevist om, at det var et trækors – et højt, højt trækors, sådan en de satte op langs vejene i Lille Rusland.

"Hej, det betyder, at jeg forlod landsbyen! Jeg er nødt til at tage den tilbage,"

tænkte Dukach og vendte sig i den anden retning, men han havde ikke taget engang tre skridt, da korset igen var foran ham.

Kosaken rejste sig, trak vejret og, da han var kommet sig, gik han til den anden hånd, men her spærrede korset igen hans vej

"Bevæger han sig foran mig, eller er der noget andet på færde," og han begyndte at sprede sine hænder og mærkede igen efter et kors, og endnu et, og et andet i nærheden.

Ja; Nu forstår jeg, hvor jeg er: det var mig, der endte på kirkegården. Der er et lys hos vores præst. Ledachy ønskede ikke at lade sin præst komme til mig for at døbe barnet. Og der er ingen grund; men hvor fanden skulle der være en vægter?

Matveiko?

Og Dukach gik for at lede efter vagthuset, men pludselig rullede han ind i et eller andet hul og styrtede så hårdt på noget hårdt, at han forblev bevidstløs i lang tid.

Da han kom til fornuft, så han, at alt omkring ham var helt stille, og over ham var himlen blå, og der var en stjerne.

Dukach indså, at han var i graven og arbejdede med sine arme og ben, men det var svært at komme ud, og han fumlede i en god time, før han klatrede ud og spyttede med vildskab.

Der må være gået en god time – stormen var mærkbart lagt sig, og der var stjerner på himlen.

Dukach gik hjem og var meget overrasket over, at hverken han eller nogen af ​​hans naboer havde ild i nogen af ​​deres hytter. Det er klart, at der allerede er gået en masse nat. Er det virkelig sandt, at Agap og Kerasivna og barnet ikke er vendt tilbage endnu?

Dukach mærkede en kompression i sit hjerte, som længe havde været ukendt for ham, og åbnede døren med en ustabil hånd.

Det var mørkt i hytten, men i et afsides hjørne bag ovnen kunne man høre en klagende hulken.

Det var Dukachikha, der græd. Kosaken forstod, hvad der skete, men kunne ikke holde det ud og spurgte:

Er det virkelig stadig...

Ja, Vidma spiser stadig mit kød,” afbrød Dukachikha.

"Du er en dum kvinde," sagde Dukach.

Ja, det var dig, der gjorde mig så dum; og selvom jeg er dum, så gav jeg stadig ikke Vidmi mit kød.

For pokker dig og din heks: Jeg brækkede næsten nakken og endte i graven.

Ja, til graven... hun bragte dig også til graven. Gå hellere ihjel nu.

Hvem skal man dræbe? Hvad snakker du om?

Gå videre og dræb et får, ellers falder graven over dig - du dør snart. Og Gud ske lov: hvad er det for os allerede, om hvem alle mennesker vil sige, at vi har givet vores barn væk.

Og hun gik tilbage til at drømme højt om dette emne, mens Dukach blev ved med at tænke: hvor er Agap egentlig? Hvor gik han hen? Hvis det lykkedes dem at komme til

Hørte de hornet, før snestormen ramte, så ventede de selvfølgelig der, indtil snestormen lagde sig, men i dette tilfælde skulle de være gået, så snart det blev klart, og de kunne stadig være hjemme.

Tog Agap ikke en slurk af flasken for meget? Denne tanke syntes

Det var nok for Dukach, og han skyndte sig at fortælle det til Dukachikha, men sedlen stønnede endnu mere:

Hvad er der at gætte, vi kan ikke se vores barn: vidmaen har grebet ham

Kerasivna, og hun bragte dette vejr til verden, og nu flyver hun med ham gennem bjergene og drikker hans skarlagenrøde blod.

Og hermed irriterede Dukachikha sin mand til det punkt, at han, bandende på hende, igen tog sin hat fra det ene regiment og en pistol fra det andet og gik ud for at dræbe en hare og kaste den i graven, som han var faldet i kort forinden, men hans kone blev tilbage, råb din sorg over komfuret.

Den nødstedte og usædvanligt ophidsede Kosak vidste virkelig ikke, hvor han skulle hen, men da Haren allerede var gledet ud af Munden, befandt han sig mere mekanisk end bevidst paa Tærskepladsen, hvor de drilske Harer løb; Jeg satte mig under en stak havre og tænkte.

Forandringer pinte ham, og sorgen sneg sig ind i hans sjæl, og plagede minder rørte sig i den. Uanset hvor ubehagelige hans kones ord var for ham, indså han, at hun havde ret. Ja, gennem hele sit liv gjorde han ikke noget godt for nogen, og alligevel forårsagede han megen sorg for mange. Og på grund af sin egen stædighed dør hans eneste, længe ventede barn, og han selv falder i graven, hvilket ifølge almen overbevisning er et nært forestående ondt tegn. I morgen vil alle mennesker vide om alt dette, og alle mennesker er hans fjender... Men... måske bliver barnet stadig fundet, og for ikke at kede sig, sætter det sig om natten og slår en hare ihjel og derved tag truslen, der truer ham, væk fra hans hoved.

Og Dukach sukkede og begyndte at kigge rundt for at se, om en hare hoppede et sted hen over marken eller tumlede under stablerne.

Det var sådan: Haren ventede på ham, ligesom vædderen ventede på Abraham: ved den yderste stabel, på et hegn dækket af sne, på niveau med toppen af ​​hegnet, sad en garvet hare.

Han spejdede tydeligvis området og indtog den mest enestående sigteposition.

Dukach var en gammel og erfaren jæger, han havde set mange forskellige slags jagt, men han havde aldrig set et så smart standpunkt for et skud, og for ikke at gå glip af det, tog han et skud og skød uden at tænke sig om.

Skuddet rullede, og i det samme lød et svagt støn gennem luften, men Dukach havde ikke tid til at tænke - han løb for hurtigt at trampe den rygende vade ned, og trådte på den, standsede i den mest urolige forundring: en hare , som Dukach ikke nåede et par skridt, fortsatte med at sidde på sin plads og bevægede sig ikke.

Dukach fik kolde fødder igen: virkelig, spøger djævelen ikke med ham, er det ikke en varulv foran ham? Og Dukach lavede en snekugle og kastede den mod haren. Klumpen ramte sit mål og smuldrede, men haren rørte sig ikke – kun noget stønnede i luften igen. "Hvad er det for noget kækt," tænkte Dukach og krydsede sig og nærmede sig forsigtigt, hvad han tog for en hare, men som aldrig var en hare, men blot var en røget hat, der stak ud af sneen. Dukach greb denne hat og i stjernernes lys så han sin nevøs dødsens ansigt, overhældt med noget mørkt, klistret, med en fugtig lugt. Det var blod.

Dukach rystede, smed sit håndklæde og gik til landsbyen, hvor han vækkede alle

Han fortalte alle sine fortræd; Han omvendte sig foran alle og sagde: "Herren har ret i at straffe mig - gå og grav dem alle ud under sneen, og bind mig og sæt mig for retten."

Dukachs anmodning blev imødekommet; de bandt ham og satte ham i en andens hytte, og hele verden gik til bønnemarken for at grave Agap op.

Under en hvid dynge sne, der dækker slæden, en blodig

Agap og uskadt, selvom frossen, Kerasivna, og på hendes bryst er der et barn, der sover helt sikkert. Hestene stod lige der, op til bugen i sneen, med deres hængende hoveder hængende over hegnet.

Så snart de var befriet lidt fra varslet, tog de af sted og tog de frosne faddere og barnet til gården. Dukachikha vidste ikke, hvad han skulle gøre:

om man skal være ked af mandens ulykker eller mere glæde sig over barnets frelse. Hun tog drengen i sine arme og førte ham til ilden, så hun et kors på ham og begyndte straks at græde af fryd og hævede ham så til ikonet og sagde med hed glæde med en dybt bevæget stemme:

Gud! fordi du frelste ham og tog ham under dit kors, og jeg vil ikke glemme din hengivenhed, vil jeg give barnet mad og give dig det; lad ham være din tjener.

Således blev der afgivet et løfte, som er af stor betydning i vores historie, hvor man hidtil intet har set om den "udøbte præst", mens han allerede er her, som den "hat", som Agap havde, da det så ud til, at hun var som om. ikke.

Men jeg fortsætter historien: barnet var fantastisk; Ved hjælp af simple bondemidler bragte de hurtigt Kerasivna til fornuft, som dog ikke forstod noget af alt, hvad der skete omkring hende og gentog kun én ting:

Dytin er blevet døbt, og kald ham Savka.

Dette var nok til sådan en hektisk lejlighed, og desuden faldt navnet i alles smag. Selv den oprørte Dukach godkendte ham og sagde:

Takket være Peregudinsky-præsten forkælede vinen ikke drengen og navngav ham ikke Nikolai.

Her var Kerasivna kommet sig fuldstændig og begyndte at sige, at præsten ville give barnet navnet Nikolai: "Så, siger han, han følger kirkebogen," men hun argumenterede med ham: "Jeg sagde, Gud velsigne dem, disse kirkebøger: hvorfor overgav de sig til os?" "Men det er ikke muligt for et kosakbarn at hedde Nikolai i Moskva."

"Du er en klog kosakpige," roste Dukach hende og beordrede sin kone at give hende en ko, og han lovede selv, hvis han overlevede, ikke at glemme hendes tjenester på anden måde.

Dette var foreløbig afslutning på optoget, og en lang og mørk begravelsestid begyndte. Agap kom aldrig til fornuft: hans hoved, skudt med en tyk skudsøjle, blev sort, før det kunne vaskes, og om aftenen næste dag opgav han sin langmodige sjæl til Gud. Samme aften tog tre kosakker, bevæbnet med lange stokke, gamle Dukach med til byen og overgav ham til myndighederne, som anbragte ham i fængsel som morder.

Agap blev begravet, Dukach skulle i retten, barnet voksede op, og selvom Kerasivna kom sig, "satte hun sig ikke til ro" og ændrede sig meget - hun gik stadig, som om hun ikke var sig selv. - Hun blev stille, ked af det og tænkte ofte; og skændtes overhovedet ikke med hende Kerasenko, som ikke kunne forstå, hvad der var sket med hans kone? Hans liv, indtil nu så afhængigt af hendes vedholdenhed og vilje, blev det mest fredfyldte: han hørte ingen indvendinger eller bebrejdelser fra sin kone, og da han ikke længere så Rogachev-adelsmanden hverken i en drøm eller i virkeligheden, vidste han ikke, hvordan at prale af din lykke. Denne fantastiske ændring i Kerasivnas karakter blev diskuteret i lang tid og forgæves på markedet i byen: hendes venner selv, højrøstede skænderier, sagde, at hun "alt blev bedre." Og faktisk, ikke kun én, men endda mindst to købere fra hendes bakke med scones, hun ville ikke engang love en eneste pokkers ting til hverken sin far eller sin mor eller andre slægtninge. Der var endda sådan et rygte om Rogachev-adelsmanden, at han angiveligt dukkede op i Paripsy to gange, men Kerasivna ønskede ikke engang at se på ham. Hendes rival selv, bageren Pidnebesnaya, og hun, der ikke ville ødelægge sin sjæl, sagde, at hun hørte, at en gang denne herre, der gik op til Kerasivna for at købe en palyanitsa, modtog følgende svar fra hende:

Gå væk fra mig, så mine øjne aldrig ser på dig. Jeg har ikke mere til dig, hverken gratis eller til salg.

Og da herren spurgte hende, hvad der skete med hende? så svarede hun:

Det er så svært: fordi jeg har en stor hemmelighed.

Denne sag vendte også op og ned på gamle Dukach, som under den gode gamle orden blev stillet for retten i hele tre år og sygnede hen i fængsel under mistanke om, at han forsætligt havde dræbt sin nevø, og så, da hans opførsel blev misbilligeret af sine landsbyboere, han blev næsten forvist til en forlig. Men sagen endte med, at hans landsbyboere forbarmede sig og gik med til at tage imod ham, så snart han aftjente den kirkelige omvendelse, der var tildelt ham i klostret.

Dukach forblev i sit hjemland kun på grund af nedladenhed fra netop de mennesker, som han foragtede og hadede hele sit liv... Dette var en frygtelig lektie for ham, og

Dukach tog godt imod ham. Efter at have tjent sin formelle omvendelse, efter fem års fravær fra hjemmet, kom han til Paripsy som en meget venlig gammel mand, bekendte sin stolthed over for alle, bad om tilgivelse fra alle og gik igen til klosteret, hvor han angrede ved en retsafgørelse og tog hans kedel der med rubler til bønner "for tre sjæle". Hvilke tre sjæle de var - Dukach selv vidste ikke, men Kerasivna fortalte ham, at på grund af hans frygtelige karakter forsvandt ikke kun Agap, men yderligere to sjæle, som Gud ved, og hun - Kerasivna, men hun kan ikke fortælle nogen dette .

Så det forblev et mysterium, som klostret var ansvarlig for en kedel fuld af tykke gamle rubelsedler.

I mellemtiden er barnet, hvis fødsel og dåb var ledsaget af de beskrevne begivenheder, blevet voksen. Opdraget af sin mor - en enkel, men meget venlig og blid kvinde - glædede hun hende selv med ømhed og venlighed.

Jeg minder dig om, at da dette barn blev givet til moderen fra Kerasivnas bryst, så

Dukachikha "dømte ham til Gud." Sådanne "quitrents" var almindelige i Lille Rusland relativt for nylig og blev udført nøjagtigt - især hvis de "quitrent børn" selv ikke var imod det. Men hvis der var tilfælde af modstand, var de ikke ofte, sandsynligvis fordi "ganske børn" allerede var opdraget på denne måde fra deres barndom, så deres ånd og karakter blev afsløret i en adaptiv stemning. Efter at have nået en vis alder i denne retning modsagde barnet ikke kun forældrenes "quitrent", men stræbte endda efter at opfylde quitrenten med den ærbødige følelse af lydighed, der kun er tilgængelig for levende tro og kærlighed. Savva Dukachev blev opdraget præcis efter denne opskrift, og tidligt opdagede han en tendens til at opfylde de løfter, hans mor aflagde for ham. Selv i sin barndom, med en noget sart og svag bygning, var han kendetegnet ved sin gudsfrygt. Ikke alene ødelagde han aldrig reder, kvalte killinger eller piskede frøer med kviste, men alle svage væsner havde deres beskytter i sig. Ordet om en øm mor var en lov for ham - lige så helligt som det var behageligt - fordi det i alt var i overensstemmelse med barnets eget ømme hjertes behov. At elske Gud var for ham en nødvendighed og den højeste fornøjelse, og han elskede ham i alt, som afspejler Gud i ham selv og gør ham forståelig og uvurderlig for den, han kom til, og som han tog bolig hos. Hele barnets miljø var religiøst: hans mor var from og religiøs; hans far boede endda i et kloster og angrede noget. - Barnet vidste fra et par halve antydninger, at der var noget forbundet med hans fødsel, som ændrede hele deres hjemmeliv - og alt dette fik en mystisk karakter i hans øjne. Han voksede op under Guds tag og vidste, at ingen ville tage ham fra hans hænder. I en alder af otte blev han sendt for at studere hos Pidnebesnikhas bror, Okhrim Pidnebesny, som boede i

Paripsakh, i en krog bag sin søsters værtshus, men havde intet at gøre med dette etablissement, men førte et ekstraordinært liv.

Okhrim Pidnebesny tilhørte en ny, meget interessant lille russisk type, som begyndte at blive identificeret og dannet i Trans-Dnepr-landsbyerne næsten fra den første fjerdedel af det nuværende århundrede. Denne type er allerede blevet fuldstændig defineret og kommer tydeligt til udtryk ved dens stærke indflydelse på den lokale befolknings religiøse stemning. Det er virkelig overraskende, at vores folkehistorikere og folkelskere, som dykkede ned i alle små detaljer i folks liv, overså eller ikke anså den lille russiske almue for deres opmærksomhed værd, som lancerede en helt ny strøm ind i det religiøse liv i Sydrussiske folk. »Der er ikke tid til at gøre det her, og jeg kan heller ikke gøre det; Jeg vil lige fortælle dig kort, at disse var en slags eneboere i verden: de byggede sig små hytter i deres familiehjem, et sted i en baggade, de boede rent og pænt - både mentalt og udseendemæssigt. De undgik eller undgik ikke nogen – de arbejdede og arbejdede sammen med deres familier og var endda modeller for hårdt arbejde og hjemlighed, de veg ikke tilbage for samtalen, men de bragte deres egen, lidt puritanske, karakter ind i alting. De respekterede i høj grad "læring", og hver af dem var bestemt læsefærdige; og denne læsefærdighed blev hovedsagelig brugt til at studere Guds ord, som de tog op med brændende nidkærhed og ærbødighed, såvel som med den fordom, at det kun blev bevaret i renhed i én bog i Det Nye Testamente, og i "traditionerne for mænd”, som gejstligheden følger, - alt er perverteret og forkælet. De siger, at sådanne tanker blev indpodet i dem af tyske kolonister, men efter min mening er det ligegyldigt, hvem der har inspireret det - jeg ved kun én ting, at fra dette senere kom den såkaldte

Pidnebesnikhas enlige bror, kosacken Okhrim, var en af ​​denne slags mennesker: han lærte selv at læse og skrive og betragtede det som sin pligt at lære alt dette til andre. Han underviste hvem han kunne, og altid gratis - og forventede for sit arbejde den betaling, der blev lovet til alle "der underviser og instruerer."

Denne undervisning svækkedes sædvanligvis om sommeren under feltarbejde, men den blev intensiveret om efteråret og fortsatte med uformindsket styrke hele vinteren frem til forårets agerjord. Børnene studerede om dagen, og om aftenen havde Pidnebesny "aftenfester" - arbejdssammenkomster - ligesom andre mennesker. Kun hos Okhrim sang de ikke tomme sange og gik ikke i tomgang, men pigerne spinde hør og uld, og Okhrim selv lagde en tallerken honning og en tallerken nødder på bordet til en godbid "i navnet af Kristus," bad om denne godbid for at give ham mulighed for at "tale om Kristus".

De unge tillod ham dette, og Okhrim glædede de gode sjæle med honning, nødder og evangeliesamtale, og snart blev han så optaget af dem, at ikke en eneste pige eller fyr ville gå til vesper et andet sted. Samtalerne fortsatte selv uden honning og uden nødder.

Ved Okhrims vesper fandt man også tilnærmelser sted, hvis konsekvenser var ægteskaber, men også her bemærkede man et meget mærkeligt træk, som usædvanligt tjente til fordel for Okhrims ry: alle de unge mennesker, der forelskede sig i hinanden hos Okhrim. vespers og derefter blev ægtefæller var, som ved udvælgelse, glade for hinanden. Selvfølgelig skete dette højst sandsynligt, fordi deres tilnærmelse fandt sted i en fredelig atmosfære af spiritualitet, og ikke i et oprør af urolig lidenskab - når valget er styret af ønsket om blod og ikke af hjertets følsomme tiltrækning. Med et ord stod der skrevet ifølge skriften: "Herren førte dem ind i huset, som var af samme sind, men som var i stor sorg." Så alt gik til fordel for omdømmet til den himmelske, som trods sin enkelhed og uhøjtidelighed i Paripsa blev den mest ærefulde stilling - en mand, der behager Gud. De gik ikke til ham for at blive dømt, kun fordi han ikke dømte nogen, og alle der „ventede på opstandelsen“ ønskede at lære af ham.

Der var flere mennesker som Okhrim Pidnebesny i Lille Rusland på det tidspunkt, men de gemte sig alle stille og roligt og forblev i lang tid ubemærket af alle undtagen bondeverdenen.

Et helt kvart århundrede senere satte disse mennesker selv deres præg og optrådte i en stor og tæt sammentømret religiøs forening, som kaldes "stunda".

Jeg kendte en af ​​disse ledere meget godt: han var en venlig, venlig, single, jomfru kosak. Som de fleste af sine kammerater lærte han at læse og skrive autodidakt og underviste alle de omkringliggende drenge og piger alene. Han underviste sidstnævnte ved vesper eller på storrussisk ved "forsamlinger", hvortil de samledes for at arbejde sammen med ham. Pigerne spindede og syede, og han talte om

Hans fortolkninger var de enkleste, fuldstændig fremmede for alle dogmer og liturgiske institutioner og havde næsten udelukkende målene om moralsk uddannelse af en person i overensstemmelse med Jesu ideer. En kosakprædikant, jeg kendte, boede imidlertid på venstre side af Dnepr, i et område, hvor der endnu ikke er stunda.

Men på det tidspunkt, som historien refererer til, var denne lære endnu ikke blevet dannet på højre bred af Dnepr.

Drengen Dukachev Savka blev sendt for at undervise Pidnebesny i læse- og skrivefærdighed, og han, der på den ene side bemærkede barnets hurtige evner og på den anden side hans brændende religiøsitet, blev meget forelsket i ham. Savva betalte sin oprigtige lærer i naturalier. Således blev der dannet en forbindelse mellem dem, som viste sig at være så stærk og øm, at da gamle Dukach tog sin søn med til klostret for at indvie ham der, ifølge sin mors løfte, til at tjene Gud, længtes drengen uudholdeligt ud. ikke så meget for sin mor, men for sin enfoldige lærer. Og denne melankoli havde så stor indflydelse på det milde barns svage organisation, at han hurtigt blev syg, blev syg og sandsynligvis ville være død, hvis ikke den himmelske uventet havde besøgt ham.

Han forstod årsagen til sin lille vens sygdom og vendte tilbage til

Paripsy, formåede at overbevise Dukachikha om, at et offer til Gud ikke skulle være barnemord. Derfor rådede han til ikke at sygne hen over barnet i klostret længere, men at indrette det som et "_levende offer_". Pidnebesny pegede på en vej, der ikke var helt fremmed og ukendt for de små russiske kosakker: han rådede til at sende Savva til en teologisk skole, hvorfra han så kunne gå på et seminarium - og kunne blive en landpræst, og enhver landpræst kunne gøre det. en masse gode til fattige og mørke mennesker og herigennem blive en ven Kristus og Guds ven.

Dukachikha blev overbevist af Okhrims argumenter, og den unge Savka blev taget fra klostret og ført til en religiøs skole. Alle godkendte dette, bortset fra én Kerasivna, som sandsynligvis på grund af sine gamle synder var besat af en eller anden dyster modsigelsesånd, som viste sig i meget voldsomme narrestreger, når det kom til hendes gudsøn. Hun syntes at elske og have medlidenhed med ham, og alligevel ved Gud, hvor flov hun var over ham.

Det startede fra barndommen: de plejede at bære Savka for at give ham nadver - Kerasivna råber:

Hvorfor er du frygtsom? Intet behov; tag det ikke på ... det er så længe ... det er umuligt at give ham nadver.

Hvis de ikke lytter til hende, bliver hun grøn og enten griner eller spørger folkene i kirken:

Slip mig hurtigt ud, så mine øjne ikke blæser, hvordan vil han

Giv Kristi blod.

Til spørgsmålene: hvad er det, der forvirrer hende så meget? - hun svarede:

Ja, det er svært for mig! - hvoraf alle konkluderede, at siden hun korrigerede sig selv i sit liv og ikke længere besværgelser, fandt djævelen et ryddet skab i hendes sjæl og vendte tilbage dertil med flere andre

"_encores_", der ikke elsker barnet Savka.

Og faktisk var "_encores_" grusomt i problemer, da Savka blev ført til klosteret: de satte ild til Kerasivna så meget, at hun jagtede slæden i mere end tre miles og råbte:

Ødelæg ikke din sjæl - tag den ikke med til klosteret, for det er ikke egnet til formålet.

Men de lyttede selvfølgelig ikke til hende - nu, da der blev talt om at definere en dreng i skolen, "hvor de kommer fra", kom Kerasivna i problemer: hun blev ramt af lammelse, og i lang tid hun mistede talegaven, som vendte tilbage til hende, da barnet allerede var blevet identificeret.

Det er rigtigt, at der ved at identificere Savka var en anden lille hindring, som var, at de ikke kunne finde ham optaget i Peregudin-kirkens metriske bøger, men dette er en frygtelig omstændighed for civile skoler - i teologiske skoler accepteres det noget mere mildt . I

religiøse skoler ved, at præsterne ofte glemmer at komme ind i _deres_

børn i metrik. Efter at være blevet døbt bliver de ret fulde - de er bange for at skrive, at deres hænder ryster; næste dag får de tømmermænd; den tredje dag går de rundt uden hukommelse, og så glemmer de at skrive det ind. Sådanne sager kendes, og det var naturligvis det samme her, og derfor accepterede han, selv om viceværten skældte ud på drukkennes beretning, drengen, som han var optaget efter bekendelsesmalerierne. Og i de bekendende malerier blev Savva optaget perfekt: nøjagtigt og ikke engang en gang om året.

Hermed blev hele sagen rettet - og den gode dreng Savka gik udmærket til at studere - han dimitterede fra college, dimitterede fra seminaret og blev udnævnt til akademiet, men uventet for alle nægtede han og erklærede sit ønske om at være en simpel præst , og da sikkert i et landsogn. Den unge teologs far, gamle Dukach, var allerede død på dette tidspunkt, men hans mor, en gammel kvinde, boede stadig i det samme Paripsy, hvor præsten døde lige omkring det tidspunkt, og en ledig stilling åbnede op. Den unge mand endte på dette sted. Den uventede nyhed om en sådan udnævnelse glædede de paripsyanske kosakker meget, men det fratog fuldstændig de forældede

Kerasivna.

Da hun hørte, at hendes gudsøn Savva blev forfremmet til præsterne, rev hun uden skam skamfottet på sig selv og namisto; faldt på en bunke humus og hylede:

Åh jord, jord! tag os begge! - Men så, da denne ånd befriede hende lidt, rejste hun sig, begyndte at blive døbt og gik hen til sin hytte. EN

en time senere blev hun set, alle klædt i en mørk uniform og med en stok i hænderne, gå ad en stor vej til provinsbyen, hvor forestillingen skulle finde sted

Savva Dukachev som præst.

Flere mennesker mødte Kerasivka på denne vej og så, at hun gik meget hastigt, hun satte sig ikke til ro og talte ikke om noget, men så ud, som om hun ville dø: hun blev ved med at kigge op og hviske noget i en hvisken - Det er rigtigt, jeg bad til Gud. Men Gud lyttede heller ikke til hendes bøn. Selvom hun kom ind i katedralen i det øjeblik, da diakonerne, der slog protegen i nakken, råbte "kommando", men ingen lyttede til, at en landsbykvinde fra mængden råbte: "Åh, jeg befaler ikke, Jeg kommanderer ikke!” Protégéen fik en klipning, men kvinden blev smidt ud og løsladt, da hun havde siddet i politiets varetægt i ti dage, mens hun vaskede alt fogedens linned og snittede to kål. - Kerasivna var kun interesseret i én ting: "Hvor er Savka peep?" Og efter at have erfaret, at han var præst, faldt hun på knæ, og så kravlede hendes knæ 8-10 miles til hendes Parips, hvor den nye "pip Savka" allerede var ankommet i disse dage.

De paripsyanske kosakker var som sagt meget glade for, at de var blevet udnævnt til en pan-far fra deres egen kosakfamilie, og de hilste præst Savva med stor hjertelighed. De blev især elsket af ham ved, at han var meget respektfuld over for sin gamle mor og straks, da han ankom, spurgte om sin "gudmor" -

selvom jeg nok hørte, at hun var den og den, og en heks. Han foragtede ikke noget af dette. Generelt forekom det alle, at denne mand lovede at være en meget venlig præst, og det var det, han virkelig var. Alle elskede ham, og endda

Kerasivna sagde ikke noget imod ham, men bukkede kun lejlighedsvis hendes øjenbryn og sukkede og hviskende:

Det ville være godt, hvis der var en fisk i denne fiskeskål.

Men efter hendes mening var der ingen fisk i øret, og uden fisk er der ingen fiskesuppe. Derfor, uanset hvor god præst Savva er, er han intet værd, og det skal bestemt afsløres.

Faktisk begyndte mærkelige ting at blive bemærket i ham: for det første var han fattig, men fuldstændig ligeglad med penge. For det andet, da han snart var blevet enke, hylede han ikke og tog ikke en ung lejemand; for det tredje, da flere kvinder kom for at fortælle ham, at de skulle til Kiev på et løfte, rådede han til at erstatte deres rejse med et løfte om at tjene de syge og fattige, og først og fremmest at berolige familien med bekymringer om et godt liv; og hvad dette løfte angår, viste han en uhørt frækhed -

meldte sig frivilligt til at løse det og tage svaret på sig. "At tillade løftet givet til helgener..." Dette forekom for mange at være sådan en blasfemi, som næppe er mulig for en døbt person. Men sagen stoppede ikke der - pop

Savva gav sig snart endnu større tvivl: i den allerførste faste, da alle sognebørn var i hans ånd, viste det sig, at han ikke forbød en eneste person at spise, hvad Gud sendte ham, og ikke tildelte bodsbuer til nogen, og hvis og der var bodsopgaver fra ham til nogen, viste de nye særheder. Så for eksempel blev mølleren Gavrilka, som bevidst brugte en meget dyb slev til at male, på det kraftigste beordret af Fader Savva umiddelbart efter tilståelsen til at trimme kanterne af denne øse for ikke at tage overskydende korn. Ellers ville jeg ikke give ham nadver - og gav ham argumenter fra skriften om, at en uretfærdig foranstaltning gør Gud vred og kan bringe straf. Mølleren adlød, og alle holdt op med at blive stødt af ham, og malingen faldt på hans mølle uden afbrydelse. Han indrømmede offentligt, at dette er tilfældet med ham

Savvina gjorde sin bod. En ung, meget varm kvinde, som var sammen med sin anden mand, var rasende over sine førstegifte børn. Fader Savva greb ind i denne sag, og efter hans første lort blev hans unge stedmor genfødt og blev venlig mod hendes steddøtre og stedsønner. Selvom han tog imod ofre for synder, -

men ikke for røgelse og ikke for stearinlys, men for to hjemløse og hjemløse forældreløse børn

Mikhalki og Potapka, der boede sammen med præst Savva i en udgravning under klokketårnet.

"Ja," ville præst Savva sige til en kvinde eller pige, "Gud give, at dette kan blive tilgivet dig, og at du ikke vil synde i fremtiden, men for dette, gør dit bedste: tjen Herren."

Jeg er glad, min ven, jeg ved ikke, hvordan jeg skal tjene ham... Jeg vil hellere tage til Kiev.

Nej, du behøver ikke at gå langt nogen steder - arbejd derhjemme og lad være med at gøre det, du lavede, og gå nu og mål Guds børn Mikhalka og Potapka op og sy dem et par små portikoer, endda en kort, eller en skjorte. Og så blev de store

De skammer sig over at vise deres nøgne maver til folk.

Synderne bar villigt denne bod, og Mikhalka og Potapka levede under fader Savvas vejledning, ligesom Kristus selv i barmen - og ikke blot viste de ikke deres "nøgne maver", men de lagde næsten ikke mærke til hele deres forældreløshed.

Og lignende bod om. Savva var ikke kun inden for alles magt, men også meget i hjertet af mange - endda trøstende. Først endelig blev Fr. Savva smed et trick ud, der kostede ham dyrt. Rundkørselsfolk fra Peregudin sognet, hvor han var blevet døbt, og hvor der nu var en anden præst - ikke ham, som hun drak med i sin ungdom, begyndte at besøge ham og hans lille kirke.

Kerasivna og som hun tog Savka til gennem en bekendt for at døbe Dukachev. Dette markerede begyndelsen på fjendtlighed fra den peregudinske præsts side mod Fr. Savva, og så skete en anden skadelig hændelse: en Peregudin sognebarn, en rig kosak Oseledets, døde, og døende ønskede han at testamentere "en bunke rubler til den store Dzvin", det vil sige til køb af en stor klokke, men pludselig, efter at have talt med fader Savva lige før hans død, annullerede cool hans hensigt og tildelte ikke noget til den Store Dzvin, men ringede til tre gode ejere og meddelte, at han gav dem denne bunke skillinger med en vilje til at bruge dem til hvad end Gud har brug for, som Faderen sagde

Savva." - Kosak Oseledets døde, og fader Savva beordrede, at der skulle bygges en lys hytte med åbne vinduer for hans skillinger og begyndte at samle børn ind i den og lære dem at læse og skrive og Guds ord.

Kosakkerne mente, at dette måske var en god gerning, men vidste ikke, om det var en gudfrygtig gerning; og Peregudinsky-præsten forklarede dem det på en sådan måde, at sagen ikke behagede Gud. Han lovede at skrive en opsigelse om dette, og det gjorde han. Fader Savva blev kaldet til biskoppen, men blev løsladt i fred, og han fortsatte sit arbejde: han tjente og underviste i skolen og hjemme, og i marken og i sin lille trækirke. Der er gået flere år. Peregudinsky-præsten, der konkurrerede med fader Savva, genopbyggede på dette tidspunkt en stenkirke meget bedre end den paripsiske og fik et rigt billede, hvorfra han fortalte folk forskellige mirakler, men præsten Savva misundte ikke sine mirakler, men fortsatte alligevel sin stille forretning på sin egen måde. I den samme lille trækirke bad han og læste Guds ord, og hans lille kirke var nogle gange trang for ham og folket, men den peregudinske præst i sin stenkirke var så rummelig, at han næsten var ven med seksten i hele kirken gik rundt. og så, hvor frimodigt kirkemusen løb ud i prædikestolen og gemte sig under prædikestolen igen. Og dette blev til sidst meget irriterende for Peregudin-præsten, men han kunne være vred på sin paripsiske nabo, Fader Savva, så meget han ville, men han kunne ikke gøre ham noget ondt, fordi han ikke havde noget at undergrave Fader Savva med. , og biskoppen stod for Savva til det punkt, at han frikendte ham selv for den store skyld, at han ændrede kosakkens humør

Oseledtsa, hvis skillinger ikke blev brugt på penge, men på skole. I lang tid holdt præsten i Peregudin ud med dette, idet han kun var tilfreds med at finde på noget usammenhængende vrøvl om Savva, såsom at han var en troldmand, og hans gudmor var en velkendt fester i sin ungdom og stadig er en heks, fordi han ikke omvender sig fra nogens ånd og ikke må dø, for skriften siger: "Gud ønsker ikke en synders død," men ønsker, at han skal omvende sig. Men hun konverterer ikke, hun faster, men går ikke til ånden.

Dette var sandheden: gamle Kerasivna, som for længe siden havde forladt alle sine svagheder, selvom hun levede ærligt og frygtede Gud, gik ikke til skrifte. Nå, rygterne er genoplivet igen om, at hun er en heks, og at far Savva måske er rigtig god "til at hjælpe hende."

Der blev snakket sådan, og så kom endnu en tom hændelse til syne: komælken begyndte at forsvinde... Hvem kunne være skyld i dette, hvis ikke en heks; og hvem er ellers en større heks end den gamle Kerasivna, som, alle ved, udløste en pest over hele landsbyen, forvandlede sin mand til en djævel og nu har overlevet alle sine jævnaldrende i landsbyen og stadig lever og ikke vil tilstå eller dø.

Det var nødvendigt at bringe hende til dette og hint, og flere gode mennesker påtog sig denne opgave og afgav et løfte til sig selv: Den, der først møder den gamle Kerasivna på et mørkt sted, vil slå hende, som en rigtig ortodoks kristen burde slå en heks, en gang med hvad som helst _baghånd_ og fortæl hende:

Træk vejret ud, ellers slår jeg dig igen.

Og en af ​​de tilbedere af Gud, der påtog sig en sådan bedrift, var heldig: han mødte den gamle Kerasivna i en øde krog og var beæret over at behandle hende så meget på én gang, at hun straks væltede om i ansigtet og stønnede:

Åh, jeg er ved at dø: ring til præsten - jeg vil tilstå. Heksen fandt straks ud af, hvorfor hun blev ramt! Men de slæbte hende knapt hjem, og hendes far kom forskrækket løbende hen til hende.

Savva, hun ændrede mening igen og begyndte at forsinke:

"Jeg kan ikke tilstå dig," siger han, "din tilståelse nytter ikke, jeg vil have en anden præst!"

Den gode fader Savva sendte straks på sin hest til Pereguda efter sin skælder, den lokale præst, og han var bange for, at han ville blive stædig og ikke komme; men denne frygt var forgæves: Peregudinsky-præsten ankom, gik ind i den døende kvinde og blev hos hende i lang, lang tid; og så gik han ud af hytten på våbenhuset, satte monstransen i sin barm og brød ud i den mest uanstændige latter. Han ler så meget, han ler så meget, at det er umuligt at stoppe ham, og folk ser på ham og kan ikke forstå, hvorfor det er nok.

Kom nu, Gud velsigne dig, sir, du er så flov, at vi er bange, siger folk til ham. Og han svarer:

Åh, sådan skal det være, så man bliver bange; Ja, det ville være forfærdeligt for alle - for hele den døbte verden, for du har sådan noget snavs her, som ikke er set lige siden den allerførste dag - fra den hellige prins Vladimir.

Åh, Gud være med dig, vær ikke så bange: gå, vær venlig, gå til fader Savva - tal med ham: lad ham gøre, hvad du vil, da du vil hjælpe de kristne sjæle.

Og Peregudinsky-præsten lo endnu mere og blev pludselig grøn, hans øjne bulrede og svarede:

I er alle tåber - mørke og uoplyste mennesker: I har oprettet en skole for jer selv, men I lærer ikke noget.

Ja, vi beder dig det samme: gå til vor far Savva, - du venter i din hytte: sæt dig ned med ham for at tale: vinen hælder stadig.

Bachit! - råbte præsten fra Peregudin. - Ingen af ​​dem; Jeg drikker ikke noget, jeg ved ikke engang, hvem vinen er, hvem er der i følget?

Vi ved alle, at vores pan-far er en pip.

Og så kig.

Og jeg vil vise dig, at der ikke er noget pip overhovedet!

Yak ikke peep?

Og altså ikke pip, og ikke en kristen.

Jeg er ikke kristen! Gud velsigne dig: hvorfor lyver du?

Og heller ikke: Jeg lyver ikke - han er ikke kristen.

Hvad med vin?

Hvilke vine er der?

Men du kender ham, hvad er der galt med ham! Folk bakkede endda tilbage og krydsede sig, og Peregudinsky-præsten sad i slæden og sagde:

Så jeg går direkte fra dig til dekanen og bringer ham denne nyhed, at der vil være en stor skam over hele den kristne verden, og så vil du sige, at dit pip

Han er ikke en pip og ikke en kristen, og jeres børn er ikke kristne, men hvem af jer har han giftet sig med?

Det er det samme, som om de ikke var gift, og de, han begravede, døde som hunde, uden eftergivelse, og de pines der i varmen, og de vil blive ved med at lide, og ingen kan få dem ud derfra. Ja; og alt dette, som jeg siger, er en stor sandhed, og med det går jeg til dekanen, og hvis du ikke tror mig, så gå med det samme til

Kerasikha, og mens hun stadig trak vejret, beordrede jeg hende under en frygtelig besværgelse, så hun ville fortælle dig alt: hvem er denne mand, som du kalder din præst Savva. Ja, han er allerede ved at forkæle folk: der sidder en skat på hans tag og råber: "Savka, tag kaftanen af!" Ikke noget; vi ses snart. - Dreng!

køre til dekanen, og du, skjorte, synger højere: "Savka, tag din kaftan af!" Og dekanen og jeg er tilbage nu.

Med dette red Peregudinsky-præsten af ​​sted, og folket, hvor mange af dem der var, ønskede at stable ind i Kerasivnas hytte for at forhøre hende: hvad sagde hun om sin gudsøn, far Savva; men efter at have tænkt sig lidt om, besluttede de at gøre noget andet, at sende to kosakker til hende, og for at den tredje skulle være selve præsten Savva.

Kosakkerne og fader Savva kom og fandt Kerasivna liggende under ikonerne og græd bittert.

Tilgiv mig," siger han, "min kære, mit uheldige lille hjerte,"

hun talte til Savva: "Jeg bar din hemmelige fornuft i mit hjerte, og jeg bar min skyld i mere end tredive år og var bange for ikke kun ikke at fortælle det til nogen i virkeligheden, men jeg blev ikke engang skør i en drøm , og det er derfor, jeg ikke gav op i så mange år, Nå, nu, når jeg skal frem for den Almægtige, afslørede jeg alt.

Fader Savva var måske lidt bange for noget, fordi hele denne hemmelighed rørte ham for hårdt, men han viste det ikke, men sagde roligt:

Hvad fanden er det?

Jeg begik en stor synd, og den var imod dig.

Over mig? - spurgte Fader Savva.

Ja, over dig: Jeg ødelagde alt i dit liv, for selvom du er blevet undervist i Skriften og er blevet forfremmet til præst, er du ikke egnet til noget, fordi du selv er stadig et udøbt menneske.

Det er ikke svært at forestille sig, hvordan far Savva må have haft det ved sådan en opdagelse. Først forvekslede han dette med en døende kvindes smertefulde delirium - han smilede endda ad hendes ord og sagde:

Kom så, kom så, gudmor: hvordan kan jeg blive udøbt, når du er min gudmor?

Men Kerasivna viste fuldstændig klarhed i sindet og konsistens i sin historie.

Lad det være," sagde hun. - Hvad er jeg for en gudmor for dig? Ingen døbte dig. Og hvem er skyld i alt dette - jeg ved det ikke, og resten af ​​mit liv kunne jeg ikke finde ud af: om det skyldtes vores synder eller måske mere pga.

Vikolas store Moskva-snuhed. Men her kommer Peregudinsky-herren med dekanen - sæt dig også her - jeg vil fortælle alle alt.

Dekanen ønskede ikke, at Fader Savva og kosakkerne skulle lytte til bekendelserne

Kerasivny, men hun insisterede på sin egen, under trussel om, at hun ikke ville fortælle andet.

Bot er hendes tilståelse.

"Pop Savva," siger han, "er hverken præst eller Savva overhovedet, men en udøbt mand, og jeg er den eneste i verden, der kender denne sag." Det hele startede, fordi hans afdøde far, gamle Dukach, var meget hård: alle kunne ikke lide ham, og alle var bange, og da hans søn blev født, ville ingen gå til gudfædrene for at døbe dette barn. Gamle Dukach ringede til både dommerens herre og vores afdøde herrefars datter, men der kom ingen. Da blev gamle Dukach endnu mere vred på alle mennesker og på mesterfaderen selv - og ville ikke bede ham om at blive døbt.

"Jeg klarer mig," siger han, "uden alt, uden deres titel." Han ringede til sin nevø. Agapka, der levede som forældreløs i sit hjem, og beordrede et par heste til at blive spændt og kaldte mig som gudfar: "Gå," siger han, Kerasivna, med Agap til en andens landsby og døb min krop i dag." Og han gav mig en pelsfrakke, men Gud velsigne den - jeg havde den ikke på efter den hændelse: der hænger den intakt, ligesom nu, efter alle tredive år. Og Dukach straffede mig med én ting: "Se," sagde han, "Agap er en dum mand, han vil ikke kunne gøre noget, så ser du, afgør tingene godt med præsten, så han, gud ske lov, men uanset hvilken slags ondskab, så giver han ikke drengen noget navn.” Christian, ammende eller Moskva.Det er Varvaras dag i vores gård, ellers er det meget farligt, for her bor Nikola tæt på Varvara, og Nikola er den. allerførste moskovit, og han hjælper os ikke kosakker i noget, men alt er i Moskvas hånd. Uanset hvad der sker, selvom det er vores sandhed, vil han gå og sige det og det for Gud, og gøre alt til Moskvas fordel. , og vride og rette sine moskovitter ud, og fornærme kosakkerne. Gud forbyde os og navngive børnene i hans navn. Men lige ved siden af ​​ham bor den hellige Savka. Denne er en af ​​kosakkerne og er endda venligere end os. Uanset hvad han er, selvom han ikke er vigtig, vil han ikke forråde sin Kosak."

Jeg taler:

"Se: ja, vinen er svag, Sankt Savka!"

Og Dukach siger:

"Det er okay, at det er lidt svagt, men vinen er meget god: hvor hans styrke ikke vil tage ham, vil han stige til list og på en eller anden måde forsvare kosacken. Og vi vil selv give ham styrken til at hjælpe ham, vi" Jeg tænder stearinlys og synger en bønsgudstjeneste: Gud vil velsigne ham, så folk ærer Sankt Savka godt, og han vil selv vende sig til sin respekt, og så vil vinen blive stærkere."

Jeg lovede ham alt, hvad Dukach bad om. Og hun svøbte den lille i en pelsfrakke, satte korset om hendes hals, og ved hans fødder lagde de en barilka med en slivyanka, og de gik. Men så snart vi kørte en kilometer væk, opstod der en snestorm - du kan bare ikke køre: du kan ikke se noget.

Jeg siger til Agap:

"Vi kan ikke gå, vi vender tilbage!"

Men han var bange for sin onkel og ville aldrig komme tilbage.

"Hvis Gud vil," siger han, "vi når dertil. Hvis jeg fryser, hvis min onkel dræber mig, så bliver alt spist."

Og han maner stadig på sine heste, og når han får sin vilje, står han på sit.

I mellemtiden begyndte det at blive mørkt, og ikke et spor var synligt. Vi kører og kører, og vi ved ikke, hvor vi skal hen. Hestene vender sig hist og her og snurrer, og vi kommer ingen vegne. Vi var frygtelig kolde, og for ikke at fryse, tog og nippede vi af flasken, som de bragte til Peregudinskys præst. Og jeg så på barnet: Jeg tænkte

Åh Gud, jeg ville ikke være blevet kvalt. Nej, den varme ting ligger der og ånder så meget, at der kommer selv damp ud af den. Jeg gravede et hul over hans ansigt - lad ham trække vejret, og igen red vi, og igen red vi, vi red, vi ser at vi alle snurrer rundt igen, og der er intet lys for os i mørket, og hestene vender sig hvor end de ved. Nu er det umuligt at vende hjem, som vi tidligere troede, for at afvente snestormen,

Det er ikke længere muligt at vide, hvor man skal henvende sig: hvor er paripserne, og hvor er peregudaerne. jeg

Jeg sendte Agap for at rejse sig og føre hestene, men han sagde: "Hvor er du klog! Jeg er kold." Jeg lover ham, at når vi kommer hjem, vil jeg give ham zloty, men han siger:

"Hvad bekymrer mig om din zloty, siden vi begge dør her. Og hvis du vil gøre noget mod mig af det gode hjerte, så giv mig en god tår fra barilen igen." jeg

Jeg siger: "Drik så meget du vil," og han drak. Han drak og gik frem for at tage hestene ved tøjlen, men gik i stedet straks tilbage: han kom tilbage og rystede over det hele.

"Hvad laver du," siger jeg, "hvad er der galt med dig?"

Og han svarer:

"Se, du," siger han, "er så smart: hvordan kan jeg kæmpe mod Nikola?"

"Hvad siger du, dumme mand: hvorfor vil du kæmpe mod Nikola?"

"Hvem ved," siger han, "hvad er han værd der?"

"Hvor, hvem står?"

"Og derovre," siger han, "nær selve selen, foran hestene."

"Ærgerligt, dit fjols," siger jeg, "du er fuld!"

"Hej, det er godt," svarer han, "at han er fuld, men din mand var ikke fuld, men han så maraen, og jeg kan se."

"Nå," siger jeg, "du huskede også min mand: hvad han så - jeg ved bedre end dig, hvad han så, og du siger: hvad bliver vist dig!"

"Og denne ting står så stor i Moskvas gyldne kasket, at der allerede falder gnister fra den."

"Dette," siger jeg, "falder ud af dine berusede øjne."

"Nej," argumenterer han, "det er Nikola i Moskva-kasketten. Han lukkede os ikke ind."

Jeg tænkte, at det måske ikke var sandt, men måske er det sandt, fordi vi ikke ønskede at skrive drengen som Nikolai, men som Savka, og jeg siger:

"Slip ham ikke, og lad ham ikke komme ind - nu giver vi efter for ham, og i morgen gør vi det på vores måde. Lad hestene gå, hvor de vil - de bringer os hjem; men nu kan du i det mindste drikke hele baren.”

Jeg gjorde Agap flov.

"Du," siger jeg, "drikker meget og tier bare stille, så begynder jeg at plapre så meget, at det ikke engang falder nogen ind, at vi lyver. Lad os sige, at knægten blev døbt og kaldt ham. som Dukach ønskede, ved sit gode kosaknavn - Savka, -

Lad os lægge korset på hans hals for nu; og på søndag (søndag) siger vi:

Far beordrede at bringe dytinen for at give ham nadver, og så snart vi bringer den, vil vi døbe og give nadver med det samme - og så bliver alt, som det skal være på en kristen måde.”

Og den lille ting åbnede sig igen, - den er så livlig, den sover, og den er varm, selv sneen på dens pande smelter; Jeg kredsede om et kors på hans ansigt med dette smeltede vand og sagde: i fars, søns navn, satte jeg et kors på og begav mig af sted efter Guds vilje, hvor end hestene tager ham.

Hestene blev ved med at gå og gå – nu går de, så stopper de, så går de igen, og vejret bliver dårligere og dårligere, skammen bliver mere og mere voldsom. Agap blev helt fuld, først mumlede han noget, og så sagde han ikke engang en lyd - han faldt i slæden og begyndte at snorke. Og jeg blev ved med at blive kold og kold og kom aldrig til fornuft, før jeg

De begyndte at skrubbe Dukach i huset med sne. Så vågnede jeg og huskede, hvad jeg ville sige, og det var det, jeg sagde, at barnet så ud til at være blevet døbt, og at det var som om navnet Savva var blevet givet til ham. De troede på mig, og jeg var i fred, for jeg tænkte at ordne alt dette, som de sagde, den allerførste søndag. Og jeg vidste ikke engang, at Agap var blevet skudt og snart døde, og gamle Dukach blev ført i fængsel; og da jeg fandt ud af det, ville jeg skylde gamle Dukachikha alt, men jeg kunne ikke få mig selv til at gøre det, for der var stor sorg i familien på det tidspunkt. Jeg tænkte, at jeg ville fortælle dig alt dette senere, og selv da var det svært at åbne det, og så alt dette blev udskudt dag for dag. Og tiden gik og gik, og drengen blev ved med at vokse; og alle kaldte ham Savka, og de sendte ham til videnskaben - jeg var stadig ikke klar til at afsløre hemmeligheden, og jeg blev plaget hele tiden, og jeg skulle stadig opdage, at han var udøbt, og så, da jeg pludselig hørte, at de endda satte ham i præstedømmet, løb jeg for at fortælle det til byen, men de lukkede mig ikke ind, og de satte ham der, og det nyttede ikke at tale. Men siden har jeg ikke kendt en eneste minuts fred – jeg pines over, at der gennem mig bliver grinet ad al kristendom i mit fødested med en udøbt præst. Så jo ældre jeg blev og så, at folk elskede ham mere og mere, jo værre led jeg og var bange for, at jorden ikke ville acceptere mig. Og først nu, ved min død, sagde hun det med magt. Lad hele kristendommen tilgive mig, hvis sjæle jeg ødelagde med en udøbt præst, men begrav mig levende i jorden, så vil jeg tage imod den henrettelse med glæde."

Dekanen og Peregudinsky-præsten lyttede til alt dette, skrev det hele ned og skrev begge under på optagelsen, læste det for fader Savva og gik så i kirke, satte segl overalt og tog afsted til provinsbyen for at se biskoppen og faderen ham selv

De tog Savva med sig.

Og så begyndte folket at larme, forhandlinger begyndte: hvad er det her over vor herre-far, hvor er det fra og hvorfor i alverden? Og er det muligt, at det bliver, som han siger?

Kerasikha? Er det okay at tro på en heks?

Og de samlede en sådan kombination op, at alt dette var fra Nikola, og at vi nu skal "styrke" den hellige Savka for Gud bedst muligt og selv gå til biskoppen. De erobrede kirken igen, tændte alle lysene foran kalenderen, så mange der var i kassen, og sendte seks gode kosakker efter dekanen til biskoppen for at bede om, at han ikke turde røre fader Savva fra dem, ”ellers vi er uden denne herrefar." Vi ønsker ikke at høre, og vi vil gå til en anden tro, i det mindste om ikke til den katyliske, så til den tyrkiske, men vi vil ikke stå uden Savva."

Det var her, biskoppen havde et større problem end det faktum, at "diakonen ramte trepaken, men trepaken spørger ikke: hvorfor informerer dekanen?"

Kerasivna døde og bekræftede i sit omvendelsesudbrud til alle, hvad vi ved, og de valgte kosakker gik til biskoppen og hele natten tænkte de alle på, hvad de ville gøre, hvis biskoppen ikke lyttede til dem og tog præsten Savva fra dem?

Og de besluttede endnu mere fast, at de så ville vende tilbage til landsbyen - de ville straks drikke hele brænderen i alle værtshusene, for at ingen skulle få det, og så tog hver af dem tre kvinder, og den, der var rigere, ville tage fire, og de ville være rigtige tyrkere, men kun De vil ikke have en anden præst, så længe deres gode Savva lever. Og hvordan kan det tillades, at han ikke blev døbt, når så mange mennesker gennem hele kristendommen blev døbt, bekendt, gift og begravet af ham? Skulle alle disse mennesker nu være i en "beskidt position"? En ting, som kosakkerne også gik med til at indrømme til biskoppen, var, at hvis fader Savva ikke kan forblive præst, så lad biskoppen stille og roligt døbe ham, hvor han ved, men kun så han stadig forlader ham... eller også... "det vil lykkes dem at opnå den tyrkiske tro."

Det blev vinter igen, og igen var det om aftenen og næsten det samme

Nikolina eller Savvina på dagen, da Kerasivna for femogtredive år siden gik fra Paripsy til Peregudy for at døbe lille Dukachevs søn.

Fra Parips til provinsbyen, hvor biskoppen boede, var det omkring fyrre verst.

Samfundet, der kom fader Savva til undsætning, troede, at det ville gå femten kilometer til jødens Yosels store værtshus – der ville det forfriske sig, varme sig op, og om morgenen ville det vise sig for biskoppen.

Det viste sig lidt forkert. Omstændigheder, der har tendens til at gentage sig selv, udspillede den samme historie med kosakkerne, som for femogtredive år siden blev udspillet med Agap og Kerasivna: en frygtelig snestorm opstod, og kosakkerne i deres helhed begyndte at vandre over steppen, mistede sporet og, efter at have faret vild, vidste de ikke, hvor de var, da de pludselig, måske kun en time før daggry, ser en mand stå, og ikke på et almindeligt sted, men på isen over ishullet, og siger muntert:

Fantastisk, gutter! De sagde hej.

"Hvorfor," siger han, "er det generer dig på sådan et tidspunkt: ser du, du kom ikke meget i vandet,

Så, siger de, vi har stor sorg, vi har travlt med at komme til biskoppen: vi vil se ham for vore fjender, så han kan gøre noget til vores fordel.

Hvad skal du gøre?

Og han burde efterlade os en udøbt præst, ellers er vi så ulykkelige, at vi skulle tage til tyrkere.

Det er som om du bliver til tyrkere! Tyrkere må ikke drikke brændere.

Og vi drikker det hele på én gang.

Se, hvor er du dygtig.

Hvorfor skulle vi være frygtsomme over for sådan en fornærmelse - som om de tager en god præst.

Stranger siger:

Nå, fortæl mig virkelig alt.

De fortalte mig. Og så ud af det blå, stående ved ishullet, sagde de smart alt i orden og tilføjede igen, at hvis biskoppen ikke overlader det til dem

Savva, så vil de "afgøre med al tro."

Så siger denne fremmede til dem:

Nå, vær ikke bange, drenge, jeg håber, at biskoppen vil dømme godt.

Ja, det vilde være os, siger de, det ser ud til, at en saa stor Rang tæller, vi maa dømme godt, og det ved Gud Kirken...

Vil dømme; Han vil dømme, eller han vil ikke dømme, så jeg hjælper.

Dig?.. og hvem er du?

Sig mig: hvad er dit navn?

"Mit navn," siger han, "er Savva." Kosakkerne skubbede hinanden til siden.

Du mærker det, det er Savva selv.

Og så sagde Savva til dem: "Her," siger han, "i er kommet, hvor du skulle,"

Der er et kloster på bakken derovre, og biskoppen bor der."

De kiggede, og ganske vist kunne de se det, og foran dem, på den anden side af floden på en bakke, lå et kloster.

Kosakkerne var meget overraskede over, at de under så hårdt dårligt vejr havde gået 40 miles uden hvile, og efter at have besteget bakken satte de sig ved klostret, tog noget spiseligt fra deres tasker og begyndte at forfriske sig, mens de selv ventede på porten, der skal slås og låses op om morgenen.

De ventede, gik ind, stod ved Matins og dukkede derefter op på biskoppens veranda for at bede om audiens.

Selvom vore ærkepræster ikke var særlig opsatte på at tale med enfoldige, blev disse kosakker straks lukket ind i deres kamre og anbragt i receptionslokalet, hvor de ventede i lang, lang tid, indtil præsten i Peregudin, og dekanen og præsten Savva, og mange andre mennesker kom her.

Biskoppen kom ud og talte med hele folket, men ikke et ord med degnen eller kosakkerne, før han lod alle andre komme ud af salen, og så sagde han direkte til kosakkerne:

Nå, gutter, er I fornærmede? Vil du virkelig have en udøbt præst? Og de svarer:

Forbarm dig - forbarm dig, Deres Eminens: sikke en skam... sådan et pip, sådan et pip, der er intet andet som det i hele kristendommen...

Biskoppen smilede.

Præcis," siger han, "der er ikke sådan en," og med dette vender han sig til dekanen og siger:

Gå til sakristiet: tag den, Savva har forberedt en bog til dig, tag den med og læs den, hvor den er åben.

Og han satte sig.

Dekanen bragte bogen og begyndte at læse: "Jeg ønsker ikke, at I ikke skal lade jer føre, brødre, da vore fædre alle var under en sky, og alle gik gennem havet, og alle blev døbt til Moses i skyen og i havet, alt det samme øl er åndelig piyahu, men fra den åndelige efterfølgende sten:

stenen er Kristus."

På dette tidspunkt afbrød biskoppen og sagde:

Forstår du, hvad du læser?

Dekanen svarer:

Jeg forstår.

Og nu er du den eneste, der forstår dette!

Men dekanen vidste ikke, hvad han skulle svare, og så sagde han dumt:

Jeg har sagt disse ord før.

Og hvis du er en person, hvorfor vakte du så sådan alarm og forvirrede disse gode mennesker, som han var en god hyrde af?

Dekanen svarede:

Ifølge de helliges regler, far...

Og biskoppen afbrød:

Stop, siger han, stop: gå til Savva igen, han vil give dig reglen.

Han gik hen og kom med en ny bog.

Læs, siger biskoppen.

Vi læste," begyndte dekanen, "Skt. Gregorius teologen skrev om Basil den Store, at han "var en præst for kristne, før han blev præst."

Hvad er det her til? - siger biskoppen.

Og dekanen svarer:

Det er kun på grund af min tjenestepligt, at han endte udøbt i sådan en rang...

Men her tramper biskoppen:

Igen," siger han, "og nu gentager du alt, hvad du gjorde!" Så efter din mening kan du, efter at have passeret gennem skyen, blive døbt til Moses, men ikke til Kristus? Når alt kommer til alt, fik du at vide, at de, da de søgte dåb, trængte ind i den våde sky med frygt for døden, og på panden med skyens smeltede vand skrev de et kors på barnets ansigt i den hellige treenigheds navn. Hvad har du ellers brug for?

Du er en tåbelig person og ikke egnet til forretning: Jeg sætter præst Savva i dit sted;

og I, drenge, vær uden tvivl: jeres præst Savva, som er god mod jer, er god mod mig og behager Gud, og gå hjem uden tvivl.

De er for hans fødder.

Er du tilfreds?

"Vi er rigtig glade," svarer drengene.

Vil du ikke tage til tyrkerne nu?

Pfu! ikke pidemo, far, ikke pidemo.

Og du vil ikke drikke hele brænderen på én gang?

Vi vil ikke drikke for en gangs skyld, vi vil ikke drikke, tsur yi, bage!

Gå med Gud og lev som en kristen.

Og de var allerede klar til at tage af sted, men en af ​​dem nikkede for større tryghed med fingeren til biskoppen og sagde:

Og vær sød, ærede, venlig at gå med mig til det lille hjørne.

Biskoppen smilede og sagde:

Okay, lad os gå til det lille hjørne.

Her spørger kosakke ham:

Undskyld mig, din ære: vidste du alt før, som vi fortalte dig?

"Og hvad betyder det for dig," siger han?

Ja, vi undrede os over, hvorfor Savva havde givet jer alle nogle råd?

Biskoppen, som blev fortalt alt af sin cellepasser Savva, så på ukraineren og sagde:

Du gættede det rigtigt, Savva fortalte mig alt.

Og dermed forlod han salen.

Nå, her forstod drengene alt, som de ville. Og fra den tid af lever historien om, hvordan den åndssvage Savva stille og klogt indrettede sagen på en sådan måde, at Moskva Nikola med al sin styrke ikke stod tilbage uden noget at gøre med det.

Så-og-så, siger de, vores Savko er klog, så snart han blev stærkere, ville han finde på noget, der forvirrede alle: han ville vise det fra skrifterne, eller han ville stikke det i næsen fra de hellige , så det var umuligt at forstå noget. Hans hellige Gud ved det: han døbte virkelig Kerasivnas præst Savva i hans barm, men han dækkede bare så klogt over alt, at selv biskoppen ikke kunne få hovedet uden om. Og alt blev godt. Gem ham for det.

O. Savva, siger de, er stadig i live i dag, og der er en shtunda rundt om hans landsby, og hans lille kirke er stadig fuld af mennesker... Og selvom det er ukendt, er de ved at "starte op"

Er St. der i dag? Savka er der stadig, men de hævder, at der stadig ikke er nogen Mikhalki og Potapki, der viser "nøgne maver" i hele sognet.

Nikolay Leskov - Udøbt præst, Læs teksten

Se også Leskov Nikolay - Prosa (historier, digte, romaner...):

INGENSTED - 01 Bog 1 I PROVINSEN
En roman i tre bøger, første bog. I PROVINSEN Kapitel 1. POPLAR JA...

INGENSTED - 02 Bog 1 I PROVINSEN
Kapitel fjorten. FAMILIEBILLEDE I MEREVE - Der er dog noget galt...

→ → → Udøbt pop - læsning

Udøbt pop

Dette korte indlæg handler om en rigtig, omend utrolig begivenhed.
Jeg er dedikeret til den ærværdige videnskabsmand, en ekspert på det russiske ord, ikke fordi
så jeg har krav på at anse den nuværende historie for opmærksomhedsværdig som
litterært arbejde. Ingen; Jeg dedikerer det til navnet F.I. Buslaev fordi
at denne oprindelige begivenhed allerede nu, i løbet af hovedpersonens liv, modtog
blandt folket karakteren af ​​en fuldstændig fuldstændig legende; men det forekommer mig at følge hvordan
en legende er ved at udvikle sig, det er ikke mindre interessant end at trænge ind, “hvordan det gøres
historie".

jeg

I vores omgangskreds stoppede vi over følgende avis
nyheder:
"I en landsby var en præst ved at gifte sin datter. Selvfølgelig var der fest kl
herlighed, alle drak meget og havde det sjovt på en landlig, hjemlig måde. Mellem
blandt andet viste den lokale diakon sig at være en elsker af koreografisk kunst og,
fejrede det sjove, med "glade ben" greb han det foran gæsterne
_trepak_, hvilket bragte alle til betydelig glæde. Desværre var jeg til den samme fest
dekanen, for hvem en sådan handling fra diakonen virkede meget stødende,
fortjener den højeste straf, og i sin jalousi dekanen
skrev en fordømmelse til biskoppen om, hvordan diakonen ved præstens bryllup "ramte
trepak." Ærkebiskop Ignatius, efter at have modtaget opsigelsen, skrev følgende resolution:

"Diakon N"_hit the trepak_"...
Men _trepak_ spørger ikke;
Hvorfor informerer dekanen?
Tilkald dekanen til konsistoriet og forhør ham."

Sagen endte med, at meddeleren havde tilbagelagt halvandet hundrede mil og meget
efter at have brugt penge på turen, vendte han hjem med det forslag, at
dekanen skulle have givet en mundtlig irettesættelse til diakonen på stedet, og ikke
at starte en bagvaskelse på grund af _en_ ​​- og desuden et ekstraordinært tilfælde."
Da dette blev læst, skyndte alle sig enstemmigt at udtrykke det fulde
sympati for den oprindelige beslutning af Ave. Ignatius, men en af ​​os, hr. R.,
en stor kender af præstelivet, altid med en rig reserve i sin hukommelse
anekdoter fra dette ejendommelige miljø, indsat:
- Det er godt, mine herrer, selvom det er godt: dekanen virkelig
der var ingen grund til at "starte en bagvaskelse på grund af _en_, og en ekstraordinær sådan."
sag"; men sag er forskellig fra sag til sag, og det, vi lige har læst, leder mig
at huske en anden hændelse, rapportering om hvilken, dekanen udnævnte sin
biskoppen var i meget større vanskeligheder, men han slap dog også der.
Vi bad selvfølgelig vores samtalepartner fortælle os sin
vanskelig sag og hørte følgende fra ham:
- Sagen, som jeg på din anmodning skal fortælle dig om, begyndte i
de første år af kejser Nikolai Pavlovichs regeringstid, og det fandt sted allerede under
i slutningen af ​​hans regeringstid, i de mest hektiske dage med vores Krim-fejl. Bag
derefter begivenheder af stor betydning, der så naturligt tog fat
universel opmærksomhed i Rusland, er den tilfældige sag om den "udøbte præst" kollapset
stille og roligt og er nu kun gemt i hukommelsen hos dem, der stadig er i live
personer af denne indviklede historie, som allerede har fået karakter af en underholdende legende
af seneste oprindelse.
Da denne sag er kendt på sin plads af rigtig mange mennesker og hovedpersonen, i
at deltage i det, stadig er lykkeligt i live, så skylder du mig
undskyld mig, at jeg ikke vil angive handlingens placering med stor nøjagtighed og vilje
Undgå at kalde folk ved deres rigtige navne. Jeg skal lige fortælle dig, hvad det var
i det sydlige Rusland, blandt den lille russiske befolkning, og vedrører en udøbt præst,
Fader Savva, en meget god, from mand, som den dag i dag
lever godt og er præst og er meget elsket af både sine overordnede og sine
fredeligt landsogn.
Bortset fra Savvas fars eget navn, som jeg ikke ser noget behov for at give
pseudonym, alle andre navne på personer og steder vil jeg sætte andet end
gyldig.

II

Så i en lille russisk kosaklandsby, som vi måske,
Lad os kalde det Parips, der boede en rig kosak Petro Zakharovich med tilnavnet
Dukach. Han var allerede en gammel mand, meget rig, barnløs og
formidabel-formidabel. Han var ikke en verdensæder i den store russiske betydning af ordet,
fordi der i Små russiske landsbyer er verdensspisning på storrussisk vis
ukendt, men han var det, man kalder en "dukach" - en tung, gnaven og
fremhævet. Alle var bange for ham, og da de mødte ham, nægtede de ham hurtigt
gik over til den anden side for at Dukach ikke skulle forbande ham, og ved lejlighed hvis han
kraften vil tage, han slog ham ikke engang. Hans familienavn, som det ofte er tilfældet i landsbyerne
det sker, at det blev fuldstændig glemt af alle og erstattet af gade
kaldenavn eller kaldenavn - "Dukach", som udtrykte hans ubehagelige hverdagsoplevelser
ejendomme. Dette stødende kaldenavn hjalp selvfølgelig ikke med at blødgøre karakteren
Pyotr Zakharych, men tværtimod irriterede ham endnu mere og drev ham til en sådan
en tilstand, hvor han, som af natur en meget intelligent person, mistede
selvkontrol og al hans fornuft og skyndte sig til folk som en besat.
Så snart de børn, der så ham lege et sted, løb forskrækket,
spredt med et råb: "Åh, skaldet, gamle Dukach kommer," som allerede denne forskrækkelse
viste sig ikke at være forgæves: gamle Dukach skyndte sig i jagten på de flygtede
børn med deres lange pind, som er passende at have i hænderne
en rigtig beroligende lille russisk kosak, eller med en ved et uheld revet af
træ med en kvist. Men ikke kun børn var bange for Dukach: han, ligesom jeg
sagde han, de voksne forsøgte også at holde afstand, "uanset hvad."
"Prychepyveya." Det var den slags mand, han var. Ingen elskede Dukach, og ingen kunne lide ham
lovede ingen gode ønsker hverken personligt eller bag kulisserne, tværtimod troede alle
at himlen kun gennem en uforståelig udeladelse for længst har rørt ved det sure
Kosaken i stykker, så ikke engang hans indvolde forbliver, og enhver, der
kunne, ville gerne forsøge at rette op på denne udeladelse af forsynet, hvis Dukach,
som heldet ville have det, "var der ingen lykke i sigte" fra alle vegne. Han havde held i alt - alt
som om det selv faldt i hans jernhænder: de enorme flokke af hans får formerede sig ligesom
Labans flok under inspektionen af ​​Jakob. For dem var nærheden og stepperne ikke længere nok;
Dukachs seksuelle stejlhornede okser er stærke, høje og også i næsten hundredvis af par
de rejste i nye vogne til Moskva, derefter til Krim, så til Nezhin; og bibigården ind
i hans lindeskov, i den varme busk var der sådan, at puderne skulle tælles
hundrede. Kort sagt, rigdommen af ​​en kosak-rang er umådelig. Og hvad er alt dette til for?
Gud gav det til Dukach? Folk blev kun overraskede og forsikrede sig selv om, at alt dette
Det er ikke godt, at Gud sandsynligvis "frister" Dukach til at gøre mere
ophøjet sig selv, og så bliver han "ramt", og han vil slå ham så hårdt, at hele udkanten
vil blive hørt.
De gode mennesker så frem til denne repressalier mod den kække kosak, men
År gik efter år, og guden Dukach bankede ikke på. Kosaken blev rigere og stoltere, og
intet, der var hans voldsomhed værdigt, truede ham nogen steder fra. Offentlig samvittighed
Jeg var meget flov over dette. Desuden kunne det ikke siges om Dukach
Han vil blive tilbagebetalt i børn: han havde ingen børn. Men pludselig den gamle Dukachikha
begyndte at undgå folk af en eller anden grund - hun blev flov, eller i lokale termer,
"forvildet" - gik ikke ud på gaden, og derefter spredte det sig i udkanten
nyhed om, at Dukachikha er "tom".
Sindene blev friske op, og tungerne begyndte at tale: længe træt af at vente
den offentlige samvittighed ventede på en overhængende tilfredsstillelse.
- Sikke et barn det bliver! hvordan vil Antikrists barn være? Og chi vandt
føde, og så forsvinde i maven, så han ikke har et stort følge!
Alle så frem til dette og fik det endelig: en frostig
Decembernat i Dukachs rummelige hytte, i fødslens hellige kvaler
Lidelse dukkede et barn op.
Den nye indbygger i denne verden var en dreng, og desuden uden nogen dyrelignende
grimhed, som alle gode mennesker vilde; men tværtimod usædvanligt
ren og smuk, med et sort hoved og store blå øjne.
Bedstemor Kerasikha, som var den første til at bringe denne nyhed på gaden og svor,
at barnet hverken havde horn eller hale, spyttede de på det og ville slå det, men barnet
Alligevel er det, der er tilbage, smukt, meget smukt, og hvad mere er, det er stadig overraskende
stille: hun trak vejret stille, men syntes at skamme sig over at råbe.

III

Da Gud gav denne dreng, var Dukach, som nævnt ovenfor, allerede
tæt på sin afslutning. Han var måske mere end et år gammel på det tidspunkt.
halvtreds. Det er kendt, at ældre fædre tager varmt imod sådanne nyheder som
fødslen af ​​det første barn, og endda en søn, arving til navn og rigdom. Og Dukach
var meget glad for denne begivenhed, men udtrykte den som hans
barsk natur. Først og fremmest kaldte han til sig en hjemløs mand, som boede hos ham
nevø ved navn Agap og fortalte ham, at han ikke skulle blæse i læben mere
onkels arv, for nu har Gud sendt ham til sin "tyndhed"
rigtig arving, og beordrede da denne Agap til straks
klædte sig i en ny kasket og hat og gjorde klar, så snart det blev morgen, til at gå med
en besked til den besøgende dommer herre og den unge præst - at kalde dem til
gudmor.
Agap var også allerede omkring fyrre år gammel, men han var en dreven mand og
lignede en kylling med et skævt hoved, som han havde
der var et sjovt skaldet hoved, også af Dukach.
Da Agap blev forældreløs i teenageårene og blev ført til Dukachev-huset, var han i live
og selv et kvikt barn gav sin onkel den fordel, at han kunne læse og skrive.
For ikke at fodre sin nevø for ingenting, begyndte Dukach at sende ham fra det allerførste år
med sine Chumaks til Odessa. Og da Agap engang, vendte hjem, afleverede
meldte sig til sin onkel og viste udgifterne til en ny hat, var Dukach vred over, at han turde
foretage sådan et køb uden tilladelse, og slå fyren så brutalt på halsen, at hun
han var syg meget længe og blev så for altid lidt skæv; og en hat
Dukach tog det væk og hængte det på et søm, indtil mølene spiste det. Krivoshey Agap gik
et år uden hat og alle de gode mennesker fik et grin. På dette tidspunkt han
Jeg græd bittert og havde tid til at tænke over, hvordan jeg kunne hjælpe mit behov. Det er han selv allerede
havde længe været sløv af forfølgelse, men folk fortalte ham, at han kunne med sit
takle fyren, men ikke så let, gennem direktehed, men gennem "polytyk".
Og det er netop gennem sådan en politik, tynd, for at købe en hat, og omkostningerne ved det
ikke for at vise, men for at "fordele" de penge et sted, lidt efter lidt, iflg
andre artikler. Og udover alt dette, for en sikkerheds skyld, når du går til din onkel, så tag det meste
et langt håndklæde og vikle det rundt om halsen flere gange, så hvis Dukach
ville kæmpe, ville det ikke gøre særlig ondt. Agap tog denne videnskab i tankerne,
og et år senere, da hans onkel kørte ham tilbage til Nezhin, gik han uden hat, og
Han vendte tilbage med en rapport og en hat, som ikke var med i nogen udgifter.
Dukach lagde ikke mærke til dette i starten og roste endda sin nevø,
fortæller ham: "Du burde blive slået, men ikke for noget." Men så trak dæmonen Agap
vis fyren, hvor uretfærdig menneskelig sandhed er i verden! Han
Jeg prøvede at se, om han havde et langt håndklæde viklet om halsen, hvilket
skulle tjene hans politiske overvejelser, og finde ham i god behold
okay, sagde til sin onkel:
- Hej, onkel, godt! nej, bidder! Er Axis så-og-så virkelig på følget?
- Hvad er sandheden?
- Og yak-aksen er sand: fortæl mig, mand. - Og Agap, der klikker på stykket papir,
sagde: - Er der ikke en hat her?
"Nå, dum," svarede Dukach.
"Og det er der, hatten kommer fra," pralede Agap og vippede sin
en ny smart hat lavet af Reshetilov smushkas.
Dukach kiggede og sagde:
- God hat. Nå, lad mig også slutte fred.
Han tog sin hat på og gik hen til fragmentet af spejlet, der var sat ind
brættet dækket med farvestrålende papir, rystede han på sit grå hoved og igen
taler:
- Og sikke en skam, det er virkelig så god en hat, at selvom det ikke var for mig, så
Det ville være godt at gå.
- Det er okay, det ville være godt.
- Og hvor er du, fjendens søn, der stjal?
- Hvorfor, mand, hvorfor skal jeg stjæle! - Agap svarede, - lad være
Herregud, jeg er slet ikke god.
-Hvor er du og hvor er du?
Men Agap svarede, at han slet ikke tog fat i hatten, men bare så som så, bare hende
fik den gennem hullet.
Dukach fandt dette så sjovt og utroligt, at han grinede og
sagde:
- Nå, kom nu, jeg er et fjols for dig: hvorfor skal du betale for fjerkræet?
- Og det er derfor, jeg fortjente det.
- Nå, kom videre.
- Ved gud, jeg gjorde det.
Dukach rystede kun tavst med fingeren til ham: men han stod fast, at han
"Jeg har gjort tricket."
"Og hvad fanden, det sug kom ind i dit hoved," sagde Dukach, "
Hvordan fanden ville det være, hvis du, sådan en landlig kvækker, kunne have kvækket i Nizhyn
gør.
Men Agap stod fast på, at han virkelig gjorde jobbet.
Dukach beordrede Agap til at sætte sig ned og fortælle alt om den politik, han havde lavet.
fortæl mig, og han hældte blommelikør i sin skål, tændte vuggen og
forberedt på at lytte i lang tid. Men der var ikke noget at høre på i lang tid. Gentog Agap til sin onkel
hele sin rapport og siger:
- Ingen hatte her?
"Nå, dum," svarede Dukach.
- Og her er hatten!
Og han opdagede præcis hvad, hvor mange kopek og i hvilken udgiftspost han
beregnede, og han sagde det hele muntert, med åben sjæl og mæt
håber på et håndklæde viklet tæt om din hals; men så skete det værste
uforudset overraskelse: Dukach, i stedet for at slå sin nevø
hals, sagde:
- Se, du er virkelig sådan et fjols: du stjal og vred endda din nakke for ikke at
det gjorde ondt. Nå, jeg vil give Toby endnu en pind,” og med det trak han i totten
håret frosset i hånden.
Således endte dette politiske spil mellem onkel og nevø og, efter at være blevet
berømt i landsbyen, styrkede Dukachs endnu stærkere ry, at dette
en mand "som en pejs" - du kan ikke tage ham med noget: hverken ligefremhed eller politik,

IV

Dukach boede altid alene: han gik ikke til nogen, og ingen var sammen med ham
Jeg ville gerne lære hinanden tæt at kende. Men Dukach sørgede tilsyneladende slet ikke over dette.
Måske kunne han endda lide det. Han hygger sig i hvert fald
plejede at sige, at han aldrig havde bøjet sig for nogen i sit liv og aldrig ville bøje sig for nogen
han ville ikke have nogen, der kunne tvinge ham til at bøje sig. Ja bestemt
og hvorfor skulle han narre nogen? Der er mange okser og alle mulige tynde ting;
og hvis Gud straffer med dette, falder okserne eller hvad der er brændt af ild, så har han det
masser af jord og enge - alt er i orden, alt vil blive født på ny, og han vil igen
vil blive rig. Og selv om det ikke var tilfældet, kendte han godt i den fjerne skov alene
et bemærkelsesværdigt egetræ, hvorunder en god kedel med gamle rubelsedler er begravet.
Når du først har fået det ud derfra, kan du leve i et helt århundrede uden besvær, og selv da
ikke at leve. Hvad betød folk for ham? Skulle han måske døbe børnene med dem?
men han havde ingen børn. Eller for at trøste sin Dukachikha, som
ifølge en kvindes indfald plagede hun:
- Hvad, siger de, alle er bange for os, og de misunder os - det ville være bedre at gøre det
Nogen begyndte at elske os.
Men var denne kvindes klynkeri kosakkens opmærksomhed værd?
Og så år efter år gik de alle mulige harmløst hen over Dukachs hoved
hverdagsulykker og modgang, men en hændelse, der kunne tvinge ham
bøje sig for folk, han fløj jo ikke forbi: nu siger folk til ham
behov for at døbe et barn.
Til enhver anden person, der ikke er så stolt som Dukach, er dette selvfølgelig
ville have været til ingenting, men Dukach kunne ikke gå, ringe og endda tigge
matchede. Og hvem skal jeg ringe til, og hvem skal jeg "tigge"? - Selvfølgelig ikke
nogen, men de allerførste mennesker: en ung præst-dandy, der gik
i landsbyen i Poltava hatte, og skibets herre, der var på besøg på det tidspunkt
fader diakon. Lad os sige, at dette firma er godt, men noget er skræmmende: hvordan er de?
vil de nægte? Dukach huskede, at han ikke var opmærksom ikke kun på simple
mennesker, men han respekterede heller ikke fader Yakov, og han og diakonen roede engang
"kæmpede", fordi han, der kørte mod ham, ikke ønskede at forlade vejen i mudderet
tur. Hvad godt, og de har ikke glemt dette selv nu, når de stolte
Kosaken havde brug for dem, og det skal de nok huske for ham. gør,
dog var der intet. Dukach brugte et trick: at undgå personligt møde
afslag sendte han for at kalde sine gudfædre Agap. Og for at gøre det mere bekvemt for ham, sørgede han for
hans kaldte gaver af landsbyens proviant, som han tog ud af de skattede
skjul: damen har en høj skildpaddekam "med køkkenhave", og damen
en forgyldt kolbe med en hane med tysk signatur. Men alt dette var forgæves:
gudmødrene nægtede og tog ikke imod gaverne; og ifølge Agap endda i øjnene
De lo ad ham: hvad, siger de, er grunden til, at Dukach bekymrer sig: er børn sådan
Kan skurke som ham blive døbt? Og da Agap bemærkede, at jeg kyssede barnet
vil forblive udøbt i en uge, er det, som om præst Fader Yakov selv direkte profeterede:
at han skulle forblive udøbt ikke i en uge, men i et helt århundrede.
Da Dukach hørte dette, lagde han en skål over tønden med sin højre hånd og stak den ind i sin nevøs næse.
og beordrede at tilbyde dette til Fader Yakov til profetien. Og for at Agap skulle have det sjovere
gå,” han vendte ham med sin anden hånd og eskorterede ham langs bagsiden af ​​hans ansigt.

V

Agap mente selvfølgelig ikke, at dette var det værste resultat, han kunne
vent på din mislykkede ambassade, og rul væk fra din onkels øjne ind i værtshuset,
nåede at fortælle fortiden så godt, at alle inden for en halv time vidste om det
landsbyen, og alle, unge som gamle, glædede sig over, at Fader Yakov "var i bøgerne
Jeg læste, at Dukachonka ved fødslen var bestemt til at forblive udøbt." Og hvis nu
gamle Dukach glemte al sin betydning og begyndte at kalde den sidste af de sidste til
landsby, ville han nok ikke have ringet til nogen, men Dukach vidste det: han vidste det
er i positionen som den ulv, der har gjort noget beskidt mod alle, og hvad skulle han
derfor er der ingen steder at tage hen og ingen at søge beskyttelse fra. Han gik videre: stødte mod
Agap blæste sin næse henvendt til Fader Yakov, han besluttede sig for ikke kun at undvære
hjælp fra alle sine landsbyboere, men også uden hjælp fra fader Yakov selv.
Til trods for alle, men måske især fader Yakov, besluttede Dukach at døbe
søn i et fremmed sogn, i landsbyen Peregudakh, som ikke var længere væk fra Parips
som syv eller otte miles. Og for ikke at udskyde akutte sager ind
lang æske - at døbe din søn med det samme, netop i dag - så i morgen
der var ikke tale om dette; men tværtimod, så alle i morgen ved, at Dukach
en rigtig kosak, der ikke bliver hånet af nogen og kan undvære alle
klare sig. Hans gudfar var allerede blevet valgt - den mest uventede - det er Agap. Er det sandt,
at et sådant valg kunne overraske mange, men Dukach havde en udfordring: han tog
simple gudfædre - "tæller", som er troen på, at sådan en gud
sender. Agap var faktisk den første "vetrechnik", til hvem den rige kosak
så på den første på nyheden om den nyfødte; og det første "møde" var
Bedstemor Kerasivna. Det var lidt akavet at tage hende som gudfar, fordi Kerasivna
havde et ikke helt harmonisk ry: hun var den mest utvivlsomme heks; så
der er ingen tvivl om, at selv hendes mand, en meget jaloux kosak, ikke benægtede dette
Kerasenko, fra hvem denne snedige lille kvinde giver al ånden og alt hans uudholdelige
jalousi satte ind. Efter at have forvandlet ham til den mest forslåede fjols, levede hun sammen med hele hende
fri vilje - lidt hugning, lidt forsørgelse, altså
sælge palyanitter, så til sidst blot "plukke blomster af fornøjelse."

VI

Hendes hekseri var kendt af både gamle og unge - fordi hændelsen, der afslørede
dette var det mest offentlige og skandaløse. Kerasivna var stadig en pige
frygtløs egenrådig - boede i byer og havde en form for sofistikeret udseende
en flaske med en hornet djævel, som blev givet til hende af en Rogachev adelsmand fra Pokoti,
kaste sådan djævelskab i nabogutaen. Og Kerasivna drak for sig selv
sundhed fra denne flaske, og hun var rask. Og endelig er alt dette ikke nok - hun
viste det mest utrolige mod ved frivilligt at gå med til at gifte sig
Kerasenka. Ingen kunne gøre dette undtagen en kvinde, der intet gjorde
bange, fordi Kerasenko allerede har dræbt to koner med sin jalousi, og
da jeg ikke kunne finde en tredje nogen steder i området, så forbandede dette
Christia blev selv forelsket i ham og giftede sig med ham, kun hun stillede en sådan betingelse, at
han vil altid tro hende. Kerasenko gik med til dette, men han tænkte selv:
"Fool kvinde: så jeg vil stole på dig! - lad mig blive gift, - jeg tager dig et skridt
Jeg vil ikke give slip på mig selv."
Enhver i Kristi sted ville have forudset dette, men denne kvikke pige virkede
hun blev dum: og ikke alene var hun ikke bange for noget og giftede sig med en jaloux enkemand, men
hun tog det også og lavede ham fuldstændig om, så han holdt helt op med at være jaloux på hende og
lad hende leve i al sin frie vilje. Det var det, der blev arrangeret mest
lumsk hekseri og med utvivlsom deltagelse af djævelen, hvis nabo
Kerasivny, Pidnebesnaya, så hun selv i menneskelig form.
Dette var kort efter at Kerasenko giftede sig med den livlige Christa,
og selv om der nu er gået en halv snes år, den stakkels kosak,
Selvfølgelig husker jeg stadig denne forbandede hændelse godt. Det var vinter
om aftenen, på helligdage, når ingen kosak, selv den mest jaloux,
Jeg orker ikke at sidde derhjemme. Men Kerasenko selv "kedede sit følge", og hans kone gik ingen steder
lod ham komme ind, og på grund af dette havde de en kamp, ​​hvorunder Kerasivna sagde
til min mand:
- Nå, da du er usand i dit ord, så vil jeg give dig en hård tid.
- Hvor flot! Hvordan vover du mig? - Kerasenko talte.
- Og jeg vil have det godt, og alt vil være her.
- Hvorfor vil jeg ikke slippe dig ud af mit syn?
- Og jeg vil sætte en mara på dig.
- Yak maru? - Hiba, er du vidma?
- Og du får en idé om, hvorvidt jeg er en vidma eller ej.
- Godt.
- Du slipper afsted med det: forundres over mig, hold fast i mig, så tjener jeg mit.
Og hun satte endnu en deadline:
"Der går ikke tre dage, før jeg gør det," siger han.
Kosaken sad en dag, sad i to, sad en tredje til aften og
tænker: “Testen er forbi, men de skulle have taget mig hundrede djævle på én gang, ligesom derhjemme
kedeligt... og Pidnebesnikhin-værtshuset ligger lige overfor min hytte, fra vindue til vindue:
mini zvidtil alt vil være synligt, når nogen kommer til mit hus. Og jeg er den ene
Jeg drikker to eller tre eller fire liter der om en time... Jeg vil lytte til, hvad folk taler om i
et lille stykke ind i byen... og jeg vil danse og have det sjovt.”
Og han gik - han gik hen og satte sig, som han troede, ved vinduet, så han kunne se alt sit
hytte, du kan se ilden brænde; man kan se, hvordan kvinden dingler hist og her. Vidunderlig?
Og Kerasenko satte sig ned og fik en drink, mens han blev ved med at se på sin hytte; Men
ud af ingenting lagde enken Pidnebesnaya selv mærke til dette hans trick, og vel
gør grin med ham: åh, siger de, du er sådan og sådan en dum kosak, hvorfor er du
du ser det, du vil ikke se det i det virkelige liv.
- Nå, okay, lad os snakke lidt mere!
- Det er ikke noget problem, - de passer på os, zhinkaerne, mere, der for os,
zhinkam, du hjælper dig selv encore.
"Snak, fortæl dig selv," svarede kosakken, "men jeg er alene."
Jeg er forbløffet, så tjener coloen og djævelen ikke noget.
Her nikkede alle med hovedet.
- Åh, det er ikke godt, Kerasenko, åh, det er ikke godt! - eller du er udøbt
mand, eller er du blevet så gal, at du ikke engang tror på djævelen selv.
Og alle blev så forargede over dette, at selv en fra mængden råbte:
- Hvorfor overhovedet se på ham: giv ham sådan et fjols, lad ham vinde trichy
vende om og stå på god fod.
Og han blev virkelig næsten slået, hvilket, som han bemærkede, var specielt
nogle fremmede havde lyst, om hvem Kerasenko pludselig
uden grund gik det op for mig, at dette var ingen ringere end den samme Rogachevo
adelsmand, der gav sin kone en flaske djævelen og på grund af hvilket de
der var en forklaring med min kone lige før brylluppet, som endte med den betingelse, at
Tal ikke om denne person mere.
Betingelsen blev afsluttet med en frygtelig ed, at hvis Kerasenko engang
husker om adelsmanden, så vil han være i djævelens mund for det. OG
Kerasenko huskede denne tilstand. Men nu var han fuld og kunne ikke holde ud
af hans forvirring: hvorfor dukkede Rogachev-adelsmanden op her? Og han skyndte sig
hjem, men fandt ikke sin kone derhjemme, og det forekom ham endnu mere uoverensstemmende.
"Husker det ikke," tænkte han, "vi blev bestemt enige om ikke at tale om ham."
husk, hvorfor render han rundt her - og hvorfor er min kone ikke hjemme?"
Og da Kerasenko blev foranlediget til sådanne tanker, forekom det ham pludselig,
at nogen kyssede ham i gangen bag døren. Han vågnede op og blev
hør... hører endnu et kys, og endnu et, og en hvisken, og endnu et kys. Og det er alt
lige ved døren...
"Eh, hundrede djævle," sagde Kerasenko til sig selv, "eller er det bare mig af vane?"
Jeg forkælede mig selv med vodka så godt på Pidnebesnikha's, at Gud ved hvad
er vist; eller var det min kone, der fik vind, jeg talte om Rogachev-adelsmanden med
Jeg vil skændes med hende, og har hun allerede formået at udløse en mara på mig? Folk har fortalt mig mere end én gang
før de sagde, at hun var en heks, men jeg så det ikke
Det lykkedes, og nu... se, de kysser igen, åh... åh... åh... her går de igen og igen...
Åh, vent, jeg holder øje med dig!
Kosaken rejste sig fra bænken, kravlede stille hen til døren og trykkede sit øre mod rillen,
begyndte at lytte: de kyssede, de kyssede utvivlsomt - de slog med læberne... Men
og samtale, og dette er hans hustrus levende røst; han hører hende sige:
- Hvad fanden er min mand, sådan og sådan en bastard: Jeg vil gifte mig med ham og sende dig til huset
Jeg lukker dig ind.
"Wow!" tænkte Kerasenko, "det er hende, der praler med at sparke mig ud, men i min
ønsker at lukke nogen ind... Nå, det vil ikke ske."
Og han rejste sig for at skubbe døren op med et stærkt skub, men selve døren
opløst, og Kerasivna dukkede op på tærsklen - så godt, roligt,
virkede kun lidt rød, og begyndte straks at skændes, som det sømmer sig
en rigtig lille russisk kvinde. Hun kaldte ham en forbandet søn og en drukkenbolt,
og hund, og mange andre navne, og afslutningsvis mindede ham om deres
forudsat at Kerasenko ikke engang turde tænke på at være jaloux på hende. Og som bevis
af sin tillid til hende, vilde han straks lade hende gå til vesper. Ellers siger hun det til ham
sådan noget vil passe ham, som han vil huske i et århundrede. Men Kerasenko var lille
fejl, lad ham gå til vespers nu efter at han så det med egne øjne
ved Pidnebesnikha af Rogachev-adelsmanden og nu hørte jeg hans kone med nogen
kyssede og konspirerede for at lukke nogen ind i huset... det var selvfølgelig til ham
virkede for åbenlys dumhed.
"Nej," sagde han, "kig efter sådan en fjols et andet sted, men jeg vil gerne
Det er bedre at låse dig derhjemme og gå i seng. På denne måde vil det være mere pålideligt: ​​så jeg og
Jeg vil ikke være bange for din mara.
Kerasivna, der hørte disse ord, blev endda bleg; mand med hende for første gang
talte i sådan en tone, og hun forstod, at dette var kommet i hendes ægteskab
politik er det mest afgørende øjeblik, som for enhver pris skal
vinde: eller - alt, hvad hun hidtil har formået med en sådan behændighed og
vedholdenhed, forsvandt sporløst og måske vil vende sig om på sit eget hoved.
Og hun rejste sig – rejste sig op i sin fulde højde, stak Kosaken i næsen
den mest fornærmende fjols og ville uden tøven vinke ud af døren, men han
gættede hendes hensigt og advarede ham ved at låse døren med en kæde og sænke
nøgle i den endeløse lomme på hans brede bukser, med skandaløst
sagde roligt:
- Det her er hele din vej, fra komfuret til porten.
Kerasivnas position blev endnu mere afgørende: hun accepterede udfordringen
mand og faldt i sådan en ubeskrivelig og frygtelig ekstatisk tilstand, at
Kerasenko var endda bange. Christia stod længe et sted og rystede over det hele
og strækker sig ud som en slange, med armene vridende, knytnæverne stramt,
og noget klikkede i min hals, og hvide og lilla pletter løb hen over mit ansigt, imellem
da øjnene rettet intenst på manden blev skarpere end knive og pludselig
begyndte at funkle med en helt rød flamme.
Dette virkede så skræmmende for kosacken, at han ikke ville se sin kone ind
denne vanvid, råbte han:
- Tsur tobi, forbandet vidma! - og da han blæste på ilden, slukkede han den straks
lys.
Kerasivna stampede bare i mørket og hvæsede:
- Så du kender mig, Vidma! - Og så pludselig, som en kat,
hun sprang hen til komfuret og ringede højt; råbte i trompeten:
- Åh! sjæl ham, svin!

VII

Kosaken blev dog endnu mere bange for dette nye raseri, men for at
ikke at gå glip af konen, som åbenbart var en heks og havde en direkte hensigt
flyve ind i røret, fangede han det og greb det hårdt med hænderne og kastede det på
sengen mod væggen og lægger sig straks på kanten.
Kerasivna, til sin mands overraskelse, modstod overhovedet ikke - tværtimod, hun
hun var stille, som et sagtmodigt barn og skældte ikke engang ud. Kerasenko var dette
meget glad og holder nøglen gemt i lommen med den ene hånd og tager sin kone med den anden
ved ærmet på sin skjorte, faldt i en dyb søvn.
Men denne hans salige tilstand varede ikke længe: han havde lige grebet
halvdelen af ​​den første søvn, hvor hans hjerne, der flyder over med vindampe, blev blødgjort og
mistede klarheden i idéerne, da han pludselig fik et skub i ribbenene.
"Hvad er der sket?" - tænkte Kosaken og mærkede flere rystelser,
mumlede:
- Hvorfor presser du på, Zhinka?
- Ellers, hvordan kan du lade være med at presse: hør, hvad er frygtsomt i gården?
- Hvad sker der der?
- Men hør!
Kerasenko løftede hovedet og hørte, at der var noget skræmmende i hans have
hvinede.
"Hej," sagde han, "men det er nok nogen, der trækker vores gris."
- Selvfølgelig, så. Slip mig hurtigt ind, jeg går og ser om hun er okay
Låst?
- Skal jeg lukke dig ind?.. Hm... hm...
- Nå, giv mig nøglen, ellers stjæler de grisen, og vi sidder hele juletiden og
uden cowbass og uden spæk. Alle gode mennesker vil spise cowbass, og det vil vi kun
tag et kig... Wow... hør, hør: du kan mærke, hvordan de trækker hende... Jeg kan ikke lade være med at
Jeg har ondt af ham, hvor han, den stakkels gris, hvinede!.. Nå, lad mig hurtigt komme ind: jeg
Jeg tager den væk.
- Nå, ja: så jeg lukker dig ind! Hvor er det blevet set, at en kvinde ville gøre sådan noget?
Jeg gik for at tage grisen væk! - svarede Kosaken, - Jeg må hellere rejse mig og gå selv
Jeg tager den væk.
Men faktisk var han for doven til at rejse sig og ville ikke gå af frygt.
frost fra et varmt hus; men han havde kun ondt af grisen, og så rejste han sig,
Jeg smed min rulle og gik ud af døren. Men så skete der noget mystisk
en begivenhed, der med de mest utvivlsomme beviser styrkede Kerasivnas
sådan hekseberømmelse, at alle fra det tidspunkt var bange for Kerasivna i hans hus
at se, og ikke bare kalde hendes gudfar, som den arrogante Dukach gjorde.

VIII

Før den omhyggeligt gående kosak Kerasenko havde tid til at åbne laden, hvor
grisen hylede, utilfreds med den forstyrrelse, der blev forvoldt hende, som fra
noget bredt og blødt, som vognsæk, faldt i det uigennemtrængelige mørke, og
i samme Øjeblik ramte noget Kosaken i Baghovedet, saa han faldt til Jorden og
Jeg kom ud med tvang. Efter at have sikret sig, at grisen er sikker og på sin plads,
Kerasenko låste hende fast og gik hen til hytten for at afslutte nattesøvnen.
Men det var ikke tilfældet: ikke kun selve hytten, men også dens entré viste sig at være det
Låst. Han er der, han er her – alt er låst. Hvilken slags vovemod? Han bankede og bankede;
kaldet, kaldet Zhinka:
- Zhinka! Kristus! låse den op hurtigt. Kerasivna svarede ikke.
- Åh, din kække kvinde: hvorfor besluttede hun sig for at låse sig inde og så hurtigt?
faldt i søvn! Kristus! til hende! Zhinka! Fuck det!
Der var intet: det var som om alt var frosset; selv en gris sover, og det gør hun ikke
grynter.
"Sikke en ting! - tænkte Kerasenko, - se, hvordan jeg faldt i søvn! Nå, jeg kommer ud
gennem bagvejen til gaden og gå til vinduet; hun sover tæt ved vinduet og nu er jeg
vil høre."
Han gjorde netop det: han gik hen til vinduet og bankede på, men hvad gjorde han?
høre? - hans kone siger:
- Sov, mand, sov: bekymre dig ikke om, hvad der banker på: se, vi har djævelen
gå!
Kosaken begyndte at banke hårdere og råbte:
- Reparer det nu, ellers knækker jeg vinduet. Men så blev Christia sur og
svarede:
- Hvem tør banke på ærlige menneskers dør i denne tid?
- Ja, det er mig, din mand,
- Hvordan er min mand?
- Vi ved, hvilken slags mand du er - Kerasenko.
- Min mand er hjemme, - gå, gå, hvem du end er, vækk os ikke: vi er med
Vi sover sammen med vores mænd i vores arme.
"Hvad er det her?" tænkte Kerasenko, "drømmer jeg virkelig stadig og i en drøm?
Jeg kan se, eller sker det virkelig?
Og han bankede på igen og begyndte at kalde:
- Christia, og Christia! Ja, lås den op ved Guds nåde. Og alt hænger ved, alt
plager med det; og hun tier længe - svarer ikke på noget og så igen
vil svare:
- Ja, du har helt fejlet, - som er så knyttet; Det siger jeg dig, min mand
derhjemme, ligger ved siden af ​​mig og krammer mig, - her er han.
- Kan det vises til dig, Khristya?
- Hej! tak for det! Hvorfor fanden er jeg så dårlig, egentlig?
ufølsom, så jeg kender ikke meningen med noget? Nej, jeg ved bedre end det
er vist, og hvad der ikke vises. Her er han, her er min lille mand, det har jeg absolut
tæt på... så jeg krydser ham: Herre Jesus, og her kysser jeg ham: og
Jeg vil kramme dig og kysse dig igen... Det er godt for os sammen, og du, uvenlige tøs, gå
Du bekymrer dig om din egen kone - generer os ikke med at sove og kysse. Ikke godt - gå
med Guds velsignelse.
"Åh, for pokker til din far: hvad er det for en lignelse!" - rystende
skuldre, ræsonnerede Kerasenko. - Hvad fanden, jeg, der var klatret over tanden, gjorde det ikke
identificerede han sig selv som en hytte? Men nej: dette er mit hus."
Han gik til den anden side af den brede landsbygade og begyndte at tælle fra
godt med en høj kran.
- Første, anden, tredje, femte, syvende, niende... Dette er mit
niende.
Han kom: han banker på igen, han kalder igen, og igen den samme historie: nej, nej
en kvindestemme vil reagere, og hver gang med stor utilfredshed og alt i
i samme betydning:
- Gå væk: min mand er med mig.
Og Kristi stemme er uden tvivl hendes stemme.
- Jamen, hvis din kæreste er sammen med dig, så lad ham tale.
- Hvorfor skulle han tale med mig, da vi allerede har diskuteret alt?
- Ja, jeg vil høre: har du en fyr der?
- Og nu er der: hør, hvordan vil vi begynde at kysse.
- Pyha, der er ingen skade i dem: de kysser faktisk, og det forsikrer de mig om
Jeg er ikke mig, og de sender mig et sted helt væk hjemmefra. Men vent: Det er jeg egentlig ikke
dumt - jeg går og samler folk og lader folk sige: er dette min læge eller ej, og jeg
eller hvem er min kones anden mand. - Hør her, Kristus: Jeg vil vække folk.
"Ja, gå, gå," svarer stemmen, "bare gå væk fra os: her er vi."
Vi to kyssede hinanden og lå stille og krammede hinanden, og det føltes godt for os. Og før andre
alle er ligeglade.
Pludselig siger en anden, utvivlsomt mandlig stemme, det samme:
- Vi to kyssede og nu ligger vi stille og krammer hinanden, og dig
gå ad helvede til!
Der var ikke mere tilbage at gøre: Kerasenko var overbevist om, at i sin
titlen, en anden nærmede sig Kristus, og han gik for at vække naboerne.

IX

Dette fortsatte i lang tid eller kort tid, indtil det lykkedes den skøre Kerasenko at vågne op og
Saml omkring to dusin kosakker til dit hus og følg frivilligt
mænd til nysgerrige kosakkvinder, - og Kerasivna forblev i sin stilling og det hele
forsikrede alle om, at Mara var hos dem alle, og at hendes mand var hjemme hos hende og lå hos hende
på hånden, og som bevis tvang hun mere end én gang alle til at lytte til, hvordan hun
kys. Og alle kosakkerne og kosakkvinderne lyttede til dette og fandt ud af, at det på ingen måde var det
måske var det falsk, fordi kyssene var ægte, og ude fra vinduet,
Selvom det ikke var særlig tydeligt, var en mands stemme stadig tydeligt hørbar,
ifølge Kerasivna tilhørte det hendes mand. Og alle hørte denne stemme
En gang nærmede han sig selve vinduet og sagde derfra, skræmmende alle:
- Hvorfor går I i fjols efter mudderet? - Jeg ligger hjemme med min kone; og dette
Mara leder dig. Giv hende en god baghånd hver, - hun
vil falde fra hinanden med det samme.
Kosakkerne krydsede sig, og den af ​​dem, der stod tættest på Kerasenka, var den første
og drev ham af al sin magt henover baghovedet, men han gav straks træk: og han
andre fulgte trop. Og Kerasenko, efter at have modtaget et slag fra hver
baghånd, på et minut blev han brutalt slået og nådesløst smidt på tærsklen
hans fortryllede hytte, hvor en eller anden lumsk dæmon så flittigt afløste
ham på ægtesengen. Han forsøgte ikke længere at lindre sin sorg, men
kun, da han sad på en snebold, græd han bittert, som om det var fuldstændig upassende for en kosak, og
Alle så ud til at høre, at Kerasivna kyssede ham. Men heldigvis al plagen
mennesker har en ende - og denne pine af Kerasenka sluttede - han faldt i søvn,
og han drømte, at hans kone tog ham i kraven og bar ham til et godt sted
velkendte varm seng, og da han vågnede, så han faktisk sig selv på
hans seng, i hans hytte, og foran ham ved komfuret havde hun travlt med at lave mad
dumplings med ost, hans modige Kerasivna. Kort sagt, alt er som det skal være – præcis
intet usædvanligt skete: hverken om grisen eller om Mara og
der var ingen omtale. Kerasenko, selvom han virkelig ville tale om det, gjorde det ikke
vidste: hvordan skal man tage sig af dette?
Kosaken opgav bare alt og boede fra da af med sin Kerasivna i
fred og harmoni, efterlader hende i al sin vilje og rum, hvormed hun og
Jeg brugte det, som jeg vidste. Hun handlede og rejste, hvorhen hun ville, og hjem
hendes lykke led ikke heraf, og hendes velbefindende og erfaring steg.
Men Kerasivna gik tabt i den offentlige mening: alle vidste, at hun
heks. Den snedige kosak-kvinde argumenterede aldrig imod dette, da det gav
hun havde en slags selvmodighed: de frygtede hende, ærede hende og kom til hende for at få råd,
De bragte hende enten en bunke æg eller en anden gave, der passede til husholdningen.

x

Jeg kendte Kerasivna og Dukach, og kendte hende, selvfølgelig, for en intelligent kvinde, med
som man bortset fra hendes hekseri i ethvert kausalt tilfælde ikke bør rådføre sig med
overflødigt. Og ligesom Dukach selv var en uelsket person, var han ikke særlig
og var foragtende. Folk sagde, at de mere end én gang havde set dem stå sammen under
en tæt pil, der voksede ind i hegnet, der adskilte deres køkkenhave.
Nogle troede endda, at der var en lille smule synd her, men dette,
Selvfølgelig var der sladder. Bare Dukach og Kerasivna, der havde i deres
omdømme havde noget til fælles, de kendte hinanden og fandt noget at tale om
ven.
Så er det nu, i den der ærgerlige hændelse, der fulgte vedr
mislykket opkald af gudfædre, Dukach huskede Kerasivna og kalder hende til
råd, fortalte hende den ærgrelse, som hele folket havde påført ham.
Efter at have hørt dette tænkte Kerasivna lidt og rystede direkte på hovedet
skære af:
- Hvorfor, hr. Dukach: kald mig gudfar!
"Jeg kalder dig gudfar," gentog Dukach eftertænksomt.
- Ja, eller tror du på, at jeg er en video?
- Hm!.. de siger, at du er en vid, men jeg er ligeglad med din hale.
- Ja, og bare rolig.
- Hm! din gudfar... og hvad vil alle mennesker sige?
- Hvilken slags mennesker?.. dem, der ikke engang vil ind i dit hus?
- Sandt nok, men hvorfor vil min Dukachikha tale? Tror hun trods alt på, at du er synlig?
- Er du bange for hende?
- Jeg er bange for... Jeg er ikke sådan et fjols som din mand: Jeg er ikke bange for kvinder, og jeg er ikke bange for nogen.
Jeg er bange for: men Tilko... du er virkelig ikke en heks?
- Øh, ja, jeg bach, du, hr. Dukach, er sådan et fjols! Nå, ring til nogen
vil.
- Hm! Nå, vent, vent, vær ikke vred: hvis du virkelig var gudfar. Kun
Se, vil Peregudinsky-præsten døbe sammen med dig?
- Hvorfor gør det ikke!
- Ja, Gud ved: han er sådan en videnskabsmand - han starter alt fra skriften, -
vil sige: ikke min ankomst.
- Vær ikke bange, han vil ikke sige: han er i det mindste en videnskabsmand, men Zhinok har gode ører ...
Han vil begynde med skrifterne og slutte, som alle mennesker, med hvad end kvinden påpeger. godt
Jeg kender ham og var sammen med ham i selskab, hvor han ikke ville drikke noget. Siger: "Ind
Skriften siger: Drik dig ikke fuld af vin, for der er utugt i den." Og jeg siger:
"Utugt er stadig utugt, men du drikker et glas," og han drak.
- Drak du?
- Jeg drak.
- Nå, det er godt: Pas bare på, at du ikke ødelægger vores vin, når du drikker den
dreng - jeg ville ikke kalde ham Ivan eller Nikolai.
- Vær så god! Så jeg vil give ham det, så han kan kalde sit kristne barn Nikola.
Hiba, jeg ved ikke, at dette er et Moskva-navn.
- Det er præcis det: Nikola er den mest moskovitiske.
Pointen var også, at Kerasivna ikke havde sådan en varm og
en rummelig pelsfrakke til at bære barnet til Peregud, og dagen var meget kold -
en rigtig "barbarisk tid", men Dukachikha havde en vidunderlig pels, dækket
blå nanka. Dukach tog den ud og gav den til sin kone Kerasivna uden at spørge.
"Her," siger han, "tag den på og tag den for dig selv, bare ikke så længe."
grave ind, så folk ikke siger, at Dukachs barn ikke blev døbt i tre dage.
Kerasivna var lidt forvirret over pelsfrakken, men tog den alligevel. Hun
slog ærmerne op foret med harepels, og alle i gården så
som en heks, der trodsigt snoede sin brogede kappe på baghovedet, satte hun sig ved siden af
Agapom i en slæde trukket af et par stærke Dukachev-heste og tog afsted til
Yeremas præst til landsbyen Peregudy, som lå lidt over otte miles væk. Hvornår
Kerasivna og Agap kørte væk, nysgerrige så, at både gudfar og gudfar var det
ædru nok. Det selvom Agap, der styrede hestene, var synlig i
omgange var der en rund flaske spiritus med likør, men denne var åbenbart beregnet til
præstegodbidder. Kerasivna har en rummelig blå harepels i barmen.
lå et barn, med hvis dåb det mærkeligste var ved at ske
sag - som dog mange erfarne mennesker levende forudså. De vidste,
at Gud ikke vil tillade, at søn af en så uvenlig mand som Dukach er
døbt, og endda gennem en heks kendt af alle. Det ville være rart at komme ud efter det og
al døbt tro!
Nej, Gud er retfærdig: Han kan ikke tillade dette og vil ikke tillade det.
Dukachikha var af samme mening. Hun sørgede bittert over det frygtelige
hendes mands vilkårlighed, som valgte sit eneste, længe ventede barn
efterfølgeren er en berygtet heks.
Under sådanne omstændigheder og forudsigelser forlod Agap og
Kerasivny med Dukachev-barnet fra landsbyen Parips i Peregudy, til præst Yerema.
Dette skete i december, to dage før Nikola, to timer før frokost,
i ret frisk vejr med kraftig “Moskva” vind, som umiddelbart
efter Agap og Kerasivna forlod gården, begyndte han at spille ud og
blev til en voldsom storm. Himlen ovenover var overskyet af bly; begyndte at blæse nedefra
snestøv, og en voldsom snestorm begyndte.
Alle de mennesker, der ønskede skade på Dukachev-barnet, da de så dette, fromt
krydsede sig og følte sig tilfredse: nu var der ikke mere
der er ingen tvivl om, at Gud er på deres side.

XI

Forudsigelser talte uvenligt til Dukach selv; lige meget hvor stærk han var, men
Alligevel var han modtagelig for overtroisk frygt og var en kujon. Faktisk ud fra det
eller noget var gået galt, og stormen, der nu truede fadderne og barnet, syntes at være
kæden knækkede lige da de forlod udkanten. Men også
Det var mere irriterende end Dukachikha, der tilbragte hele sit liv i slaveri
stilhed foran sin mand åbnede hun pludselig sine tavse læber og sagde:
- Til vores alderdom, til min trøst gav Gud os et stykke kød, og du spiste det.
- Hvad er dette? - Dukach stoppede, - hvordan spiste jeg barnet?
- Så jeg gav den til Vidma. Hvor er det i hele de kristne kosakker
Har du nogensinde hørt om et barn, der er blevet døbt?
- Men hun vil krydse ham.
- Det er aldrig sket, og det vil aldrig ske, at Herren ville lade det nå hans
Kristen skrifttype Likhodeya vidma.
- Hvem fortalte dig, at Kerasivna er en heks?
- Alle ved det.
- Der er ikke meget, alle siger, men ingen har set hendes hale.
- De så ikke halen, men de så, hvordan hun svøbte sin mand.
- Hvorfor vender du dig ikke om sådan et fjols?
- Og hun vendte alle væk fra Pidnebesnikha, så de ikke ville købe palyanitter af hende.
- Fordi Pidnebesnaya sover blødt og ikke knækker dejen om natten, har hun
svidning er værre.
- Men du kan ikke tale med dig, men du vil have hvem du vil, alle gode mennesker
Spørg, og alle gode mennesker vil fortælle dig én ting: Kerasikha er en heks.
- Hvorfor skal vi torturere andre venlige mennesker, når jeg selv er et venligt menneske.
Dukachi-kvinden så op på sin mand og sagde:
- Hvordan er det... Er du et venligt menneske?
- Ja; Men hvad tænker du, er jeg ikke en venlig person?,
- Selvfølgelig ikke venlig.
- Hvem fortalte dig det?
- Hvem fortalte dig, at du er venlig?
- Hvem sagde, at jeg ikke er venlig?
- Og hvem gjorde du noget godt for?
- Hvad godt har jeg gjort nogen!
- Ja.
“Og hundrede djævle... og det er sandt, hvad er det, jeg bare ikke kan huske: hvem
Har jeg gjort noget godt?” tænkte Dukach, uvant med indvendinger, og
for ikke at høre fortsættelsen af ​​denne ubehagelige samtale for ham, sagde han:
- Det var alt, der manglede, for at jeg kunne blive sammen med dig, med kvinden.
tale.
Og hermed, for ikke længere at være sammen med sin kone øje til øje i samme hytte, han
tog smushkovo-hatten af, der engang var blevet taget fra Agap fra regimentet og gik en tur rundt
til verden

XII

Det var nok allerede meget svært i Dukachs sjæl, da han kunne blive
under åben himmel i mere end to timer, for det var et rent helvede udenfor:
stormen rasede voldsomt, og i den faste snemasse, som rystede og
Det blæste, det var umuligt at få vejret.
Hvis dette skete i nærheden af ​​boliger, i en pause, hvad skulle så være sket?
i den åbne steppe, hvori al denne rædsel skulle finde gudfædrene og
barn? Hvis dette er så uudholdeligt for en voksen, hvor meget skulle der så til?
at kvæle et barn med det?
Dukach forstod alt dette og tænkte nok meget over det, fordi han
Det var ikke for fornøjelsens skyld, at jeg kravlede gennem de frygtelige snedriver til stien bag landsbyen
roede og sad der i snestormens mørke i lang, lang tid - åbenbart med stor
ventede utålmodigt på noget, hvor intet kunne ses.
Uanset hvor meget Dukach stod midt i roningen indtil mørkets frembrud, ingen
skubbede hverken foran eller fra siden, og han så ingen undtagen nogle
lange, meget lange spøgelser, der syntes at danse i en cirkel over ham
hovedet og dryssede sne på ham. Endelig blev han træt af det, og da han hurtigt
det nærmede tusmørke øgede mørket, gryntede han, viklede benene ud fra
snedriven, der dækkede dem og vandrede hjem.
Han filtrede tungt og længe i sneen og stoppede mere end én gang og gik vild.
og fandt hende igen. Igen gik han og gik og stødte på noget, mærkede det med hænderne og
Jeg var overbevist om, at det var et trækors - et højt, højt trækors,
den slags, de sætter på vejene i Lille Rusland.
"Hej, det betyder, at jeg forlod landsbyen! Jeg er nødt til at tage den tilbage,"
tænkte Dukach og vendte sig i den anden retning, men han havde ikke taget engang tre skridt før
korset var igen foran ham.
Kosaken rejste sig, trak vejret og efter at være kommet sig, gik han til den anden hånd, men også
her spærrede korset igen hans vej
"Bevæger han sig foran mig, eller hvad der nu sker," og han
Han begyndte at sprede sine arme og mærkede igen et kors, og endnu et, og endnu et i nærheden.
- Ja; Nu forstår jeg, hvor jeg er: det var mig, der endte på kirkegården. Der og lyset
hos vores præst. Ledachy ønskede ikke at lade sin præst komme til mig for at døbe
barn. Og der er ingen grund; men hvor fanden skulle der være en vægter?
Matveiko?
Og Dukach begyndte at lede efter vagthuset, men pludselig rullede han ind i nogle
hullet og så revnede mod noget hårdt, at han forblev bevidstløs i lang tid.
Da han kom til fornuft, så han, at der var helt stille omkring ham, og derover
Himlen bliver blå, og der står en stjerne.
Dukach indså, at han var i graven og arbejdede med sine arme og ben, men for at komme ud
det var svært, og han fumlede en god time, før han kom ud, og med
spyttet af bitterhed.
Der må være gået en god time – stormen var mærkbart lagt sig, og
himlen var fyldt med stjerner.

XIII

Dukach gik hjem og var meget overrasket over, at hverken han eller nogen andre
naboer, var der ikke længere ild i nogen af ​​husene. Det er tydeligt, at natten allerede er gået
en masse. Er det virkelig sandt, at Agap og Kerasivna og barnet ikke er vendt tilbage endnu?
Dukach følte en kompression i sit hjerte, som han ikke havde kendt i lang tid, og åbnede sig
døren med ustabil hånd.
Det var mørkt i hytten, men i et afsidesliggende hjørne bag ovnen kunne man høre en klage
hulkende.
Det var Dukachikha, der græd. Kosaken forstod, hvad der skete, men kunne alligevel ikke holde det ud
spurgt:
- Er det virkelig stadig...
"Ja, Vidma spiser stadig mit kød," afbrød Dukachikha.
"Du er en dum kvinde," sagde Dukach.
– Ja, det var dig, der gjorde mig så dum; og selvom jeg er dum, er jeg stadig
Jeg gav ikke Vidmi mit kød.
- Ja, kneb dig og din heks: Jeg brækkede næsten nakken, jeg endte i
grav.
- Ja, til graven... hun bragte dig også til graven. Du må hellere gå
dræb nu nogen.
- Hvem skal man dræbe? Hvad snakker du om?
- Gå hen og dræb et får, ellers falder graven over dig - du dør
snart. Og Gud forbyde det: hvad skal vi allerede have for at være sådan, hvem alle mennesker vil tale om,
at vi gav vores barn væk.
Og hun gik ud for at drømme højt igen om dette emne, mens Dukach fortsatte
Jeg tænkte: hvor er Agap egentlig? Hvor gik han hen? Hvis det lykkedes dem at komme til
Inden snestormen ramte, så ventede de selvfølgelig der indtil
snestormen var lagt sig, men i så fald måtte de af sted med det samme
afklaret, og de kunne stadig være hjemme.
- Tog Agap ikke en slurk af barilkaen for meget? Denne tanke syntes
Det var nok for Dukach, og han skyndte sig at fortælle det til Dukachikha, sedlen er endnu værre
stønnede:
- Hvad er der at gætte, vi kan ikke se vores barn: vidmaen har grebet ham
Kerasivna, og hun bragte dette vejr til verden, og nu flyver hun med ham rundt
bjerge og drikker sit skarlagenrøde blod.
Og med dette irriterede Dukachikha sin mand til det punkt, at han, forbandede hende, tog hende igen.
fra det ene regiment hans kasket, og fra det andet en pistol, og gik ud for at dræbe en hare og
kaste ham i den grav, som han kort forinden var faldet i, og hans kone
Jeg blev overladt til at græde min sorg over komfuret.

XIV

Det gjorde den nødstedte og usædvanligt ophidsede kosak faktisk ikke
vidste, hvor han skulle tage hen, men så snart ordet om haren kom ud af hans mund, han
mere mekanisk end bevidst befandt jeg mig på tærskepladsen, hvor drilske mennesker løb
harer; Jeg satte mig under en stak havre og tænkte.
Forandringer pinte ham, og sorgen sneg sig ind i hans sjæl og rørte sig i den
pinefulde minder. Uanset hvor ubehagelige hans kones ord var for ham, han
indså, at hun havde ret. Det gjorde han faktisk ikke i hele sit liv
ingen gavn, og dog voldte han mange sorg. Og her har han
på grund af sin egen stædighed dør hans eneste, længe ventede barn, og han selv
falder i graven, hvilket ifølge almindelig overbevisning er et nært forestående ondt tegn. I morgen bliver der
Alle mennesker ved om alt dette, og alle mennesker er hans fjender... Men... måske
Måske vil barnet stadig blive fundet, og for ikke at kede sig, vil det sidde på dig om natten og dræbe
haren og dermed vil tage den grav, der truer ham væk fra hans hoved.
Og Dukach sukkede og begyndte at kigge: sprang han et sted hen over marken?
eller om en hare fifler under stablerne.
Det var sådan: Haren ventede på ham, ligesom vædderen ventede på Abraham: yderst
siddende på en stak snedækkede hække i niveau med toppen af ​​hegnet sad en garvet hare.
Han spejdede åbenbart ud i området og indtog den mest uforlignelige stilling for
syn.
Dukach var en gammel og erfaren jæger, han havde set mange forskellige typer jagt
art, men jeg har aldrig set så smart en stå for et skud og, for ikke at gå glip af
hende, uden at tænke sig om to gange tog han et kys og slog ud.
Skuddet rullede, og samtidig en slags
et svagt støn, men Dukach havde ikke tid til at tænke - han løb hurtigt
trampe den rygende vade, og trådte på den, standsede i selve
rastløs forundring: haren, som Dukach ikke nåede flere skridt til,
blev ved med at sidde på sin plads og rørte sig ikke.
Dukach fik kolde fødder igen: virkelig, spøger djævelen ikke med ham, er han ikke en varulv?
er dette foran ham? Og Dukach lavede en snekugle og kastede den mod haren. Klumpen ramte
formål og smuldrede, men haren rørte sig ikke - kun var der noget i luften igen
stønnede. "Hvad er det for noget kækt," tænkte Dukach og krydsede sig forsigtigt
nærmede sig det, han tog for at være en hare, men som aldrig havde været en hare, men
det var simpelthen en kittel, der stak ud af sneen. Dukach
tog fat i denne hat og i stjernernes lys så han hans nevøs dødelige ansigt,
gennemvædet i noget mørkt, klistret, med en fugtig lugt. Det var blod.
Dukach rystede, smed sit håndklæde og gik til landsbyen, hvor han vækkede alle
- fortalte alle sine fortræd; omvendte sig over for alle og sagde: "Herren har ret,
straffe mig, gå og grav dem alle ud under sneen, og bind mig og
bringe ham i retten."
Dukachs anmodning blev imødekommet; han blev bundet og sat i en andens hus, og videre
bønnegås gik hele verden for at grave Agap ud.

XV

Under en hvid dynge sne, der dækker slæden, en blodig
Agap og uskadt, selvom frosset Kerasivna, og på hendes bryst er der absolut
trygt sovende barn. Hestene stod lige der, op til maven i sneen,
sænker deres hængende hoveder bag hegnet.
Så snart de var befriet lidt fra varslet, tog de af sted og kørte
frosne gudfædre og et barn på en gård. Dukachikha vidste ikke, hvad han skulle gøre:
om man skal være ked af mandens ulykker eller mere glæde sig over barnets frelse. Tager
drengen i hendes arme og bragte ham til ilden, så hun et kors på ham og straks
græd frydefuldt og rejste ham så til ikonet og med brændende glæde,
Hun sagde med en dybt bevæget stemme:
- Gud! for det faktum, at du frelste ham og tog ham under dit kors, og det vil jeg ikke glemme
din hengivenhed, jeg vil give barnet mad og give dig det; lad ham være din tjener.
Der blev således aflagt et løfte, som har stor betydning i vores historie, hvor
vi har stadig ikke set noget om den "udøbte præst", mens
den er her allerede, ligesom den "hat", som Agap havde, da det så ud til, at hende
som om ikke.
Men jeg fortsætter historien: barnet var fantastisk; simpel bonde
midler bragte snart Kerasivna til fornuft, som dog af alle
Hun forstod ikke noget, der skete omkring hende og blev ved med at gentage kun én ting:
"Dytina er blevet døbt," og kald ham Savka.
Dette var nok til sådan en hektisk lejlighed, og desuden navnet
det var i alles smag. Selv den oprørte Dukach godkendte ham og sagde:
- Takket være Peregudinsky-præsten forkælede han ikke drengen og navngav ham ikke
hans Nikolaj.
Her var Kerasivna kommet sig helt og begyndte at sige, at præsten ville
kalder barnet Nikola: ”så, siger hun, ifølge kirkebogen,” kun hun
hun argumenterede med ham: ”Jeg sagde, Gud velsigne dem, disse kirkebøger: hvad er de til?
de overgav sig til os; men det er ikke muligt for et kosakbarn i Moskva Nikolai
blev kaldt."
"Du er en smart kosakpige," roste Dukach hende og beordrede sin kone at give hende
en ko, og han lovede selv, hvis han overlevede, og på anden måde ikke at glemme hendes tjenester.
Dette var foreløbig afslutningen på korsværket, og en lang og dyster periode begyndte.
det er tid til en begravelse. Agap kom aldrig til fornuft: hans tykke skudsøjle
skudhovedet blev sort, før det kunne vaskes, og om aftenen
Næste dag overgav han sin langmodige sjæl til Gud. Samme aften
tre kosakker, bevæbnet med lange pinde, tog gamle Dukach til byen og
de overgav ham til myndighederne dér, som satte ham i fængsel som morder.
Agap blev begravet, Dukach var i retten, barnet voksede op, og selvom Kerasivna
hun kom sig, men hun "satte ikke farten ned" og ændrede sig meget - hun gik stadig som
ikke min egen. - Hun blev stille, ked af det og tænkte ofte; og slet ikke
skændtes med hende Kerasenko, som ikke kunne forstå, hvad der var sket med
hans kone? Hans liv, stadig så afhængig af hendes vedholdenhed og
egensindighed - blev den mest fredfyldte: han hørte ikke noget fra sin kone
indvendinger, ingen bebrejdelser og ikke længere at se Rogachevsky hverken i en drøm eller i virkeligheden
adelsmand - vidste ikke, hvordan han skulle prale af sin lykke. Dette fantastiske
ændringen i Kerasivnas karakter blev diskuteret i lang tid og forgæves på auktionen i
shtetl: hendes venner selv - højtråbende overbud sagde, at hun var "alt
blev bedre." Og faktisk ikke kun én, men endda mindst to købere fra hende
hente en bakke med scones, plejede hun ikke engang at love en eneste forbandet ting
far, mor eller andre pårørende. Om Rogachev-adelsmanden var der endda
sådan et rygte, at han optrådte to gange i Paripsy, men Kerasivna på
Jeg gad ikke engang se på ham. Hendes rival selv, bageren Pidnebesnaya, er også den ene
fordi hun ikke ville ødelægge sin sjæl, sagde hun, at hun hørte, at engang denne herre,
Efter at have henvendt mig til Kerasivna for at købe en palyanitsa, modtog jeg følgende svar fra hende:
- Gå væk fra mig, så mine øjne aldrig ser på dig. Nej jeg har en til dig
intet mere, hverken gratis eller til salg.
Og da herren spurgte hende, hvad der skete med hende? så svarede hun:
- Det er så svært: fordi jeg har en stor hemmelighed.
Denne sag vendte også op og ned på gamle Dukach, som under den gode gamle
ordrer, blev han dømt i tre hele år og sygnede hen i fængsel under mistanke om, at han
bevidst dræbt sin nevø, og derefter, som misbillig adfærd
andre landsbyboere, blev de næsten forvist til en bosættelse. Men det endte med at blive
andre landsbyboere havde barmhjertighed og gik med til at tage imod ham, så snart han rejste
kloster, kirkelig omvendelse tildelt ham.
Dukach forblev i sit hjemland kun på grund af nedladenhed fra netop disse mennesker
som han foragtede og hadede hele sit liv... Dette var en frygtelig lektie for ham, og
Dukach tog godt imod ham. Efter at have tjent sin formelle omvendelse efter fem år
Fravær fra hjemmet kom han til Paripsy som en meget venlig gammel mand, han undskyldte til alle
hans stolthed, bad alle om tilgivelse og gik tilbage til det kloster,
hvor han angrede efter en retsafgørelse og tog sin kedel med rubelsedler der også
for bønner "for tre sjæle". Hvilken slags tre sjæle det var - ved Dukach ikke selv
vidste det, men Kerasivna fortalte ham, så på grund af hans frygtelige karakter, ikke
en Agap, og to sjæle mere, som Gud ved, og hun er Kerasivna, men
han kan bare ikke sige dette til nogen.
Så det forblev et mysterium, som gryden var ansvarlig for i klostret,
fuld af tykke gamle rubelsedler.
I mellemtiden barnet, hvis fødsel og dåb var ledsaget
de beskrevne begivenheder, voksede op. Opdraget af en mor - enkelt, men meget
en venlig og blid kvinde - det selv behagede hende med ømhed og venlighed.
Jeg minder dig om, at da dette barn blev givet til moderen fra Kerasivnas bryst, så
Dukachikha "dømte ham til Gud." Sådanne "tips" var almindelige i Lille Rusland
relativt nylig og blev udført nøjagtigt - især hvis
De "frie arbejdsbørn" var ikke selv imod dette. Men tilfælde af modstand, hvis
skete, men ikke ofte, sandsynligvis fordi "ganske børn" fra begyndelsen
børn er allerede blevet opdraget på denne måde, så deres ånd og karakter er åbenbaret i
adaptiv stemning. At nå i denne retning den velkendte
alder, barnet ikke blot ikke modsagde forældrenes "afsluttende", men endda
selv stræbte efter at opfylde quitrenten med den ærbødige følelse af ydmyghed,
som kun er tilgængelig for levende tro og kærlighed. Savva Dukachev blev rejst
Det var netop denne opskrift, der fik mig til tidligt at opdage min hang til dataeksekvering.
mors løfter til ham. Selv i meget barndom, med en noget øm og
Han var svagt bygget og kendetegnet ved sin frygt for Gud. Han ikke kun aldrig
ødelagde reder, kvalte ikke killinger, piskede ikke frøer med kviste, men alle var svage
skabningerne havde deres beskytter i ham. Ordet om en øm mor var til ham
lov - lige så hellig som den er behagelig - fordi den er i alt
afstemt med behovene i barnets eget ømme hjerte. Være forelsket
Gud var for ham et behov og den højeste fornøjelse, og han elskede ham
alt, der afspejler Gud i sig selv og gør ham forståelig og uvurderlig for
den, han kom til, og hos hvem han tog bolig. Hele situationen
barnet var religiøst: hans mor var from og from; hans far
han boede endda i et kloster og angrede noget. - Barn af et par halve hints
vidste, at noget var forbundet med hans fødsel, som ændrede deres helhed
hjemmeliv - og alt dette fik en mystisk karakter i hans øjne. Han voksede op
under Guds tag og vidste, at ingen ville tage ham fra hans hænder. otte år gammel
han blev sendt for at undervise til Pidnebesnys bror, Okhrim Pidnebesny, som boede i
Paripsah, i en krog bag min søsters værtshus, men havde ingen forbindelse til dette etablissement
ingen bekymring, men førte et ekstraordinært liv.

XVI

Okhrim Pidnebesny tilhørte en ny, meget interessant
Lille russisk type, som begyndte at blive identificeret og dannet i
Trans-Dnepr landsbyer næsten fra den første fjerdedel af det nuværende århundrede. Type
denne har efterhånden allerede helt besluttet og tydeligt givet udtryk for sit
stærk indflydelse på den lokale befolknings religiøse stemning. Virkelig
Det er overraskende, at vores folk eksperter og elskere af folket, der dykkede ned i alle de små detaljer
menneskers liv, overset eller ikke anset for at være deres opmærksomhed værd
Lille russisk almue, der lancerede en helt ny strøm ind i
det sydrussiske folks religiøse liv. - Det er der ikke tid til at gøre her, og
Jeg kan ikke gøre det; Jeg vil lige fortælle dig kort, at det var nogle
eneboere i verden: de byggede sig små hytter med deres slægtninge
huse, et sted i en baggade, boede de rent og pænt – både mentalt og i
udseende. De undgik eller undgik ikke nogen – de arbejdede og arbejdede
sammen med familien og var endda eksempler på hårdt arbejde og husholdning, ikke
De undgik også samtalen, men bragte deres eget, lidt puritanske, præg ind i alting.
Karakter. De havde stor respekt for at "lære", og det var hver især sikker på
læsefærdige; og denne læsefærdighed blev hovedsageligt brugt til at studere
Guds ord, som de omfavnede med brændende iver og
ærbødighed, samt med den fordom, at den blev bevaret i renhed
kun i én bog i Det Nye Testamente, men i "menneskets traditioner", som
følger gejstligheden - alt er perverteret og forkælet. De siger, at de er sådan
tanker blev indpodet i dem af tyske kolonister, men efter min mening er det ligegyldigt, hvem det er
inspireret – jeg ved kun én ting, at heraf senere kom den såkaldte
"shtunda".
Pidnebesnikhas enlige bror, kosacken Okhrim, var en af ​​denne slags mennesker: han
han lærte sig selv at læse og skrive og anså det for sin pligt at undervise i alt
dette og andre. Han underviste hvem han kunne, og altid gratis - og forventede for sit
arbejdet med betalingen, der er lovet alle "der underviser og instruerer."
Denne undervisning svækkedes normalt om sommeren, under feltarbejde, men
men den forstærkedes om efteråret og fortsatte uformindsket vinteren igennem indtil forårets agerjord. Børn
studerede om dagen, og om aftenen samledes "aftenpiger" - arbejdere - i Pidnebesny
sammenkomster - ligesom andre mennesker. Kun Okhrim sang ikke tomme sange
og de gik ikke i løs snak, men pigerne spande hør og uld og Okhrim selv,
på bordet en tallerken honning og en tallerken nødder til en godbid "i Kristi navn," spurgte han
for denne godbid, tillad ham at "tale om Kristus."
De unge mennesker tillod ham dette, og Okhrim glædede gode sjæle med honning,
nødder og evangeliesamtale og blev hurtigt så opsat på det, at ikke en eneste
Pigen og ikke en eneste fyr ville til festen et andet sted. Samtaler
Vi gik endda uden honning og uden nødder.
Ved Okhrimovs aftener fandt der også tilnærmelser sted, som en konsekvens
som var ægteskaber, men også her en meget mærkelig
en funktion, der i høj grad tjente til fordel for Okhrims omdømme: alle
unge, der forelskede sig i hinanden til Okhrim aftenfester og så
der blev ægtefæller, var som ved valg glade for hinanden. Sikkert,
dette skete højst sandsynligt, fordi deres tilnærmelse fandt sted i
fredelig atmosfære af spiritualitet, og ikke i et optøjer af urolig lidenskab - hvornår
valget er styret af ønsket om blod, og ikke af hjertets følsomme tiltrækning. Kort sagt, det blev gennemført
ifølge skriften: "Herren førte dem ind i huset, som var af samme sind, men som var i stor sorg." Så
alt gik til fordel for den Himmelskes ry, som trods sin enkelhed
og uhøjtidelighed, blev i Paripsy den mest hæderlige stilling - en person
gudfrygtige. De gik ikke til ham til retssag, kun fordi han ikke dømte nogen,
og alle, der "ventede på opstandelsen", ønskede at lære af ham.

XVII

Folk som Okhrim Pidnebesny i Lille Rusland på det tidspunkt
flere dukkede op, men de forsvandt alle uden støj og blev i lang tid
ubemærket af alle undtagen bondeverdenen.
Et helt kvart århundrede senere gjorde disse mennesker selv deres indflydelse ved at optræde
en stor og tæt sammentømret religiøs forening kaldet "stunda".
Jeg kendte en af ​​disse ledere meget godt: han var venlig, venlig
enlig kosakjomfru. Som de fleste af sine kammerater lærte han
Han var selvlært og lærte sig selv at læse og skrive til alle de omkringliggende drenge og piger. Han er den sidste
undervist på vechernitsy, eller på storrussisk ved "sammenkomster", hvortil de
de skulle til ham med arbejde. Pigerne spindede og syede, og han talte om
Kristus.
Hans fortolkninger var de enkleste, fuldstændig fremmede for ethvert dogme og
liturgiske institutioner, men har næsten udelukkende moralske mål
at uddanne en person i overensstemmelse med Jesu ideer. Min ven Kosakprædikanten levede
dog _på venstre_ side af Dnepr, i et område, hvor der endnu ikke er stunda.
Men på det tidspunkt, som historien refererer til, var denne lære endnu ikke
der var intet dannet langs den højre Dnepr-bred.

XVIII

Drengen Dukachev Savka blev sendt for at undervise i læsning og skrivning til Pidnebesny, og han
bemærker på den ene side barnets hurtige evner, og på den anden side hans
brændende religiøsitet, elskede ham meget. Savva betalte sit
til den oprigtige lærer det samme. Der blev således dannet en forbindelse mellem dem, som
viste sig at være så stærk og øm, at da gamle Dukach tog
søn til et kloster for at indvie ham der, ifølge hans mors løfte, til at tjene
Gud, drengen længtes ulidelig, ikke så meget efter sin mor, men efter
din enfoldige lærer. Og denne melankoli havde så stor indflydelse på den svage organisation
mildt barn, at han snart blev syg, blev syg og sandsynligvis ville være død, hvis han
Pidnebesny besøgte uventet ikke.
Han forstod årsagen til sin lille vens sygdom og vendte tilbage til
Paripsy, formåede at overbevise Dukachikha om, at der ikke skulle være et offer til Gud
barnemord. Derfor rådede han til ikke at sygne hen over barnet i klostret længere, men
arrangere ham til et "_levende offer_". Pidhebesny pegede på en vej, der ikke var helt fremmed
og ukendt for de små russiske kosakker: han rådede til at give Savva til
religiøs skole, hvorfra han så kan gå på seminaret – og kan
blive landsbypræst, og det kan enhver landsbypræst
meget godt for fattige og mørke mennesker og herigennem blive Kristi ven og
Guds ven.
Dukachikha blev overbevist af Okhrims argumenter, og den unge Savka blev taget fra klostret
og taget til en religiøs skole. Alle godkendte dette, undtagen én Kerasivna, i
som nok for hendes gamle Synder var besat af en eller anden dyster Aand
modsætninger, hvilket gav sig udslag i meget voldsomme løjer, når det kom til
hendes gudsøn. Hun syntes at elske og have medlidenhed med ham, og alligevel ved Gud hvordan
Jeg var flov over ham.
Det startede fra barndommen: de plejede at bære Savka
at give nadver - Kerasivna råber:
- Hvorfor er du frygtsom? Intet behov; ikke bære det ... det er så synd ... det er umuligt at bære det
give nadver.
Hvis de ikke lytter til hende, bliver hun grøn og enten griner eller spørger folk
i kirken:
"Slip mig hurtigt ud," så mine øjne ikke bliver blanke, som de vil
Giv Kristi blod.
Til spørgsmålene: hvad er det, der forvirrer hende så meget? - hun svarede:
- Ja, det er svært for mig! - hvoraf alle sluttede, at siden hun
hun er blevet bedre i sit liv og besværger ikke længere, det har djævelen fundet i hendes sjæl
rensede palæet og vendte tilbage dertil, medbragte flere andre
"_encores_", der ikke elsker barnet Savka.
Og faktisk kom "_encores_" i en grusom problemer, da Savka blev taget til
kloster: de satte ild til Kerasivna så meget, at hun jagtede efter mere end tre miles
kane, råbe:
- Ødelæg ikke din sjæl - tag ham ikke med til klosteret - for det er ikke meningen.
levering
Men de lyttede selvfølgelig ikke til hende - nu hvor der blev talt om
definition af en dreng i skolen, "hvor de kommer fra" - med Kerasivna
katastrofen ramte: hun blev ramt af lammelse, og i lang tid mistede hun talegaven, som
vendte tilbage til hende, da barnet allerede var blevet identificeret.
Det er rigtigt, at da Savka blev identificeret, var der også en lille mere
forhindringen var, at de ikke kunne finde det skrevet ned
i Peregudinsk-kirkens metriske bøger, men dette er en frygtelig omstændighed for
civile skoler - i teologiske skoler accepteres det noget mildere. I
religiøse skoler ved, at præsterne ofte glemmer at komme ind i _deres_
børn i metrik. Efter at have døbt, bliver de ret fulde - de er bange for at skrive, at deres hænder
ryster; næste dag får de tømmermænd; på den tredje dag går de uden hukommelse, og så sådan
og de vil glemme at skrive det ind. Sådanne tilfælde er kendte, og det var selvfølgelig sådan her,
og derfor accepterede han, skønt viceværten skældte drukkenboltene ud, drengen som
det optages efter bekendelsesdokumenter. Og i bekendelsesmalerierne blev Savva optaget
fantastisk: helt sikkert, og ikke engang en gang om året.
Dette løste hele sagen, og den gode dreng Savka gik fantastisk
studie - dimitterede fra college, dimitterede fra seminar og blev udnævnt til akademiet, men
uventet for alle, nægtede han og erklærede sit ønske om at være en simpel præst, og
da sikkert i et landsogn. Faderen til den unge teolog er gamle Dukach
på dette tidspunkt var han allerede død, men hans mor, en gammel kvinde, boede stadig i samme Parips,
hvor præsten netop på dette tidspunkt døde og en ledig stilling åbnede op. Ung
mand endte på dette sted. Den uventede nyhed om en sådan udnævnelse er meget
glædede de paripsyanske kosakker, men fratog samtidig fuldstændig betydningen af ​​det forældede
Kerasivna.
Da hun hørte, at hendes gudsøn Savva blev sat i numsen, rev hun uden skam
på dig selv et stillads og nasto; faldt på en bunke humus og hylede:
- Åh, jord, jord! tag os begge! - Men altså, når denne ånd er hende
Jeg frigjorde hende lidt, hun rejste sig, begyndte at korse sig og gik hen til sin hytte. EN
en time senere blev hun set, helt klædt i mørkt tøj og gående med en stok i hænderne
ad den store vej til provinsbyen, hvor leveringen skulle finde sted
Savva Dukachev som præst.
Flere mennesker mødte Kerasivka på denne vej og så, at hun
hun gik meget hastigt, satte sig ikke til hvile og talte ikke om noget,
men hun så ud, som om hun ville dø: hun blev ved med at kigge op og hviske noget
Hun hviskede: "Jeg er sikker på, at hun bad til Gud." Men Gud lyttede heller ikke til hendes bøn. Selvom hun
kom ind i katedralen i det øjeblik, da diakonerne slog deres protege i nakken,
De råbte "kommando", men ingen ænsede, at der fra mængden kun var én landsbykvinde
råbte: "Åh, jeg fortæller dig det ikke, jeg fortæller dig det ikke!" Protegen fik en klipning, og kvinden blev smidt ud og
blev løsladt, efter at have været holdt i politiet i ti dage, mens hun vaskede fogeden
alt vasketøjet og hakkede to cadi-kål. - Kerasivna om kun én ting
Jeg var interesseret i: "Kikker Savka stadig?" Og da hun fik at vide, at han var præst, faldt hun på knæ
og saa paa Knæene kravlede hun otte til ti Mil til hendes Parips, hvor
I disse dage er den nye "Pip Savka" allerede ankommet.

XIX

Paripsyan-kosakkerne var som sagt meget glade for, at de blev tildelt
Pan-far fra deres egen kosakfamilie, og mødte præst Savva med stor
hjertelighed. Det, der især gjorde ham glad for dem, var, at han var meget respektfuld
med sin gamle mor, og så snart han ankom, spurgte han om sin "gudmor" -
selvom jeg nok hørte, at hun var den og den, og en heks. Han er intet af dette
foragtede ikke. Generelt så det ud for alle, at denne mand lovede at være meget
en god præst, og det var han i virkeligheden. Alle elskede ham, og endda
Kerasivna sagde ikke noget imod ham, men rynkede kun lejlighedsvis og
sukkede, hviskende:
- Det ville være godt, hvis der var en fisk i denne fisk.
Men efter hendes mening var der ingen fisk i øret, og uden fisk er der ingen fiskesuppe. Det blev
være, uanset hvor god præst Savva er, så er han intet værd, og det skal det bestemt
møde op.
Ja, mærkelige ting begyndte at blive bemærket i ham: for det første var han fattig,
men fuldstændig ligeglad med penge. For det andet, da han snart var blevet enkemand, hylede han ikke og
tog ikke en ung lejemand; for det tredje, da flere kvinder kom til ham
at sige, at de skulle til Kiev på et løfte, så rådede han til at erstatte deres rejse med et løfte
tjene de syge og fattige, og frem for alt berolige familien med bekymringer til det gode
liv; og hvad dette løfte angår, viste han en uhørt frækhed -
meldte sig frivilligt til at løse det og tage svaret på sig. "Løs det afgivne løfte
helgener..." Dette forekom mange sådan blasfemi, hvilket næppe er
muligt for en døbt person. Men sagen stoppede ikke der - pop
Savva gav sig selv snart endnu større tvivl: på den allerførste store
Fastelavn, da alle sognebørn var i hans ånd, viste det sig, at han var ingen af ​​dem
Han forbød ikke én person at spise, hvad Gud sendte ham, og han foreskrev det ikke til nogen.
bod, og hvis der var bodsordrer fra ham til nogen,
så viste de nye særheder. Så f.eks. mølleren Gavrilka,
som bevidst anklagede for at male med en meget dyb slev, Fader Savva
beordrede indtrængende, at umiddelbart efter tilståelsen skæres kanterne af denne øse,
for ikke at tage ekstra korn. Ellers ville jeg ikke give ham nadver - så jeg tog ham med
Han har argumenter fra Skriften om, at en uretfærdig foranstaltning gør Gud vrede og kan bringe
straf. Mølleren adlød, og alle holdt op med at blive fornærmede af ham og smed ham ned
hans mølle malede uden afbrydelse. Han indrømmede offentligt, at dette er tilfældet med ham
Savvina gjorde sin bod. En ung, meget varm kvinde, der lå på andenpladsen
mand, var vred over hendes førstegifte børn. Fader Savva greb også ind i denne sag,
og efter hans første lort, blev hans unge stedmor genfødt og
blev venlig mod hendes steddøtre og stedsønner. Selvom han tog imod ofre for synder, -
men ikke for røgelse og ikke for stearinlys, men for to hjemløse og hjemløse forældreløse børn
Mikhalki og Potapka, der boede sammen med præst Savva i en udgravning under klokketårnet.
"Ja," sagde præst Savva til en kvinde eller pige, "Gud give det
dette blev dig tilgivet og for at du ikke skulle synde i fremtiden, og for dette dig
vær flittig: tjen Herren.
- Jeg er glad, min ven, jeg ved ikke, hvordan jeg skal tjene ham... Hiba
gå til Kiev.
- Nej, du skal ikke gå langt, bare arbejde hjemme og ikke gøre det.
hvad gjorde du, og dræb nu Guds børn Mikhalka og Potapka og
Jeg syede dem små portikoer, selv korte, og endda en skjorte. Og så blev de store
- de skammer sig over at vise deres nøgne maver til folk.
Synderne bar villigt denne bod, og Mikhalka og Potapka levede under
plejen af ​​Fader Savva, ligesom Kristus selv i hans skød - og ikke kun "nøgen
de viste ikke deres maver, men de lagde næsten ikke mærke til hele deres forældreløshed.
Og lignende bod om. Savvas var ikke kun i alles magt, men også for mange
meget tæt på mit hjerte - endda trøstende. Først endelig blev Fr. Savva smed denne væk
noget der kostede ham dyrt. De kom til ham, til hans lille kirke
rundkørselsfolk fra Peregudin sognet, hvor han blev døbt og hvor
nu var der en anden pop - ikke den, hun drak med i sin ungdom
Kerasivna og som hun tog Savka til gennem en bekendt for at døbe Dukachev. Det her
markerede begyndelsen på fjendtlighed fra den peregudinske præsts side mod Fr. Savva, og her
en anden skadelig hændelse fandt sted: en Peregudinsky sognebarn, en rig
Kosak Oseledets og, døende, ønskede at testamentere "en bunke rubler til den store Dzvin", så
har penge til at købe en stor klokke, men pludselig, efter at have talt med ham lige før hans død
far Savva aflyste brat sin hensigt og udpegede ikke noget til de store
dzvin, men ringede til tre gode ejere og meddelte, at han gav dem denne betjent
øre med en vilje til at bruge dem til at “Gud vil kræve det, som Pan-Father siger
Savva." - Kosak Oseledets døde, og fader Savva beordrede at bygge en mine til ham
for skillinger et lyst hus med skydevinduer og begyndte at samle fyrene ind i det
lære dem læsefærdigheder og Guds ord.
Kosakkerne mente, at det nok var en god ting, men de vidste det ikke: det var gudfrygtigt
om det er en sag; og Peregudinsky-præsten forklarede dem det på en sådan måde, at det viser sig
ikke gudfrygtige. Han lovede at skrive en opsigelse om dette, og det gjorde han. Savvas far hed
til biskoppen, men han blev løsladt i fred, og han fortsatte sit arbejde: han tjente og underviste og
i skolen, og derhjemme, og på marken og i hans lille trækirke. Tid
Der er gået flere år. Peregudinsky-præst, der konkurrerer med Fader Savva, denne gang
genopbygget en stenkirke meget bedre end den parisiske kirke og et rigt image
fik det, fra hvem han fortalte folk forskellige mirakler, men præsten Savva og hans mirakler
Han var ikke jaloux, men drev sin stille forretning på sin egen måde. Han er i samme træ
i den lille kirke bad han og læste Guds ord, og hans lille kirke var med ham
i det mindste var det til tider fyldt med mennesker, men Peregudins præst i sin sten
templet var så rummeligt, at han næsten var ven med vagtmesteren hele vejen igennem
kirke gik rundt og så på, hvor frimodigt kirkemusen løb ud på prædikestolen og
Jeg gemte mig under prædikestolen igen. Og dette blev til sidst meget
Det er en skam, men han kunne være vred på sin paripsiske nabo, far Savva,
saa meget han vilde, men han kunde ikke gøre ham noget ondt, fordi han intet havde at gøre med
det var muligt at underminere Fader Savva, og biskoppen stod for Savva til det punkt
frikendte ham selv for den store skyld, at han ændrede kosakkens humør
Oseledtsa, hvis skillinger ikke blev brugt på penge, men på skole. I lang tid
Peregudinskys præst tolererede dette, idet han kun var tilfreds med at komponere for Savva
noget sludder som det faktum, at han er en troldmand, og hans gudmor var det
en reveler kendt af alle i sin ungdom og stadig er en heks, fordi
ingen omvender sig i ånden og kan ikke dø, for skriften siger: ”ikke
Gud ønsker synderens død," men vil have, at han skal omvende sig. Men det gør hun ikke
Han vender sig, han faster, men han går ikke til ånden.
Det var sandt: gamle Kerasivna, som for længst havde forladt hende
svagheder, selvom hun levede ærligt og frygtede Gud, gik hun ikke til skrifte. Godt
rygterne er genoplivet igen om, at hun er en heks, og at hun måske virkelig
Fader Savva er god "til at hjælpe hende."
Der blev snakket sådan, og så kom endnu en tom sag i tide: det blev
komælk forsvinder... Hvem kan være skyld i dette, hvis ikke en heks; WHO
en endnu større heks end den gamle Kerasivna, som alle ved,
hun satte en maru på hele landsbyen, gjorde sin mand til en djævel og nu overlevede hun i landsbyen
alle hans jævnaldrende og samtidige og alt lever og hverken bekender eller
ønsker ikke at dø.
Det var nødvendigt at bringe hende til dette og hint, og flere påtog sig denne opgave.
gode mennesker, der lovede sig selv: hvem vil være den første til at møde gamle Kerasivna i
mørkt sted, - slå hende, - som en ægte ortodoks burde
for en kristen at slå heksen - en gang med noget _baghånd_ og sige til hende:
- Tag vejret, ellers slår jeg dig igen.
Og til en af ​​de tilbedere, der påtog sig sådan en bedrift,
var heldig: han mødte gamle Kerasivna i et øde hjørne og
var beæret over at behandle hende så meget på én gang, at hun straks tumlede
tilbøjelig og stønnede:
- Åh, jeg er ved at dø: ring til præsten - jeg vil tilstå. Det fandt heksen straks ud af
at hun blev ramt! Men de slæbte hende knapt hjem, og hendes far kom forskrækket løbende hen til hende.
Savva, hun ændrede mening igen og begyndte at forsinke:
"Jeg kan ikke tilstå med dig," siger han, "din tilståelse er det ikke
bruger det - jeg vil have en præst til!
Den gode far Savva sendte straks på sin hest til Peregudy efter sin
skyldneren - den lokale præst, og man var bange for, at han ville blive stillestående og
kommer ikke; men denne frygt var forgæves: Peregudinsky-præsten ankom og gik ind
til den døende kvinde og blev hos hende i lang, lang tid; og forlod derefter huset
våbenhus, læg monstransen i hans barm og, ja, hæld det mest uanstændige ud
med pels. Han griner så meget, han griner så meget, at man ikke kan stoppe ham, og folk kigger på
De kan ikke engang forstå ham: hvorfor er det nok?
- Kom nu, - Gud forbyde det, sir, du griner så meget, at vi har brug for det
skræmmende, siger folk til ham. Og han svarer:
- Åh, sådan skal det være, så man bliver bange; ja til alle
det var skræmmende - for hele den døbte verden, fordi du har sådan noget snavs her,
Fra den allerførste dag var der intet fra den hellige prins Vladimir.
- Åh, Gud velsigne dig, - vær ikke så skræmmende: gå, vær blid
shvidche til Fader Savva - tal med ham: lad ham gøre, hvad du vil, - ligesom
hjælpe kristne sjæle.
Og Peregudinsky-præsten lo endnu mere og blev pludselig grøn,
hans øjne bulede og han svarede:
- I er alle tåber - mørke og uoplyste mennesker: I har skabt en skole for jer selv, og
lække ikke noget.
- Ja, vi beder dig om det samme: gå til vores far Savva, - du har vin
dig selv i ventehuset: sæt dig ned med ham for at tale: vinen hælder stadig.
- Bachit! - råbte præsten fra Peregudin. - Ingen af ​​dem; intet lækker vin: vin og
Jeg ved det ikke: hvem er der i følget?
- Vi ved alle, at vores pan-far er en pip.
- Pip!
- Og så kig.
- Og jeg skal vise dig, at der slet ikke er noget pip!
- Kipper du ikke?
- Jamen, han er ikke et pip, og han er heller ikke kristen.
- Jeg er ikke kristen! Gud velsigne dig: hvorfor lyver du?
- Og heller ikke: Jeg lyver ikke - han er ikke kristen.
- Hvad med vin?
- Hvilken vin er det?
- Ja!
- Og du kender ham, hvad er der galt med ham! Folk trak sig endda tilbage og
De krydsede sig, og præsten fra Peregudin satte sig i slæden og sagde:
- Så jeg går direkte fra dig til dekanen og bringer ham følgende nyhed:
hele den kristne verden vil være en stor skændsel, og så vil du sige, at din
- ikke en pip og ikke en kristen, og jeres børn er ikke kristne, men hvem af jer blev han gift med?
- de er de samme, som hvis de ikke var gift, og dem, han begravede - døde som hunde uden
syndsforladelse, og de skal lide der i varmen, og de vil blive pint, og ingen af ​​dem derfra
kan ikke udtale sig. Ja; og alt dette, som jeg siger, er en stor sandhed, og med
så går jeg til dekanen, og hvis du ikke tror mig, så gå på én gang til
Kerasikha, og mens hun stadig trak vejret, beordrede jeg hende under en frygtelig besværgelse,
så hun kan fortælle dig alt: hvem er denne mand, du kalder din?
præst Savva. Ja, han skulle allerede have forkælet folk: en skate sad på hans
tag og råber: "Savka, tag kaftanen af!" Ikke noget; vi ses snart. - Dreng!
køre til dekanen, og du, skjorte, synger højere: “Savka, tag af
kaftan!" Og dekanen og jeg vil være tilbage nu.
Med dette red Peregudinsky-præsten bort, og folket, hvor mange af dem der var, ønskede
stable alt ind i Kerasivnas hytte for at forhøre hende: hvordan er hun?
hun talte om sin gudsøn, Fader Savva; men efter at have tænkt lidt, besluttede vi os
gør det endda anderledes, send to kosakker til hende, og hav en tredje med
Pop Savva selv.

XX

Kosakkerne og fader Savva kom og fandt Kerasivna liggende under
billeder, og hun selv græder bittert.
"Tilgiv mig," siger han, "min kære, mit uheldige lille hjerte,"
hun talte til Savva: "Jeg bar din hemmelige fornuft i mit hjerte, og
hendes skyldfølelse i mere end tredive år, og hun var bange ikke kun i virkeligheden, men for ingen
sige, men hun blev ikke engang skør i sine drømme, og derfor gav hun ikke op i så mange år,
Nå, når jeg skal vise mig for den Almægtige, åbenbarede jeg alt.
Fader Savva var måske lidt bange for noget, fordi alle
denne hemmelighed rørte ham for hårdt, men han viste det ikke, men roligt
taler:
- Hvad fanden er det?
"Jeg begik en stor synd, og den var imod dig."
- Over mig? - spurgte Fader Savva.
- Ja, over dig: Jeg ødelagde alt i dit liv, for selvom du
Du er blevet undervist i skrifterne og fået en plads i præstedømmet, men du er ikke egnet til noget,
fordi du selv stadig er udøbt.
Det er ikke svært at forestille sig, hvad du må have følt ved sådan en
åbning af Fader Savva. Først tog han det for et smertefuldt delirium
døende - han smilede endda til hendes ord og sagde:
- Kom nu, kom så, guddatter: hvordan kan jeg blive udøbt, når du er min?
Gudmor?
Men Kerasivna viste fuldstændig klarhed i sindet og konsistens i
din historie.
"Lad det være," sagde hun. - Hvad er jeg for en gudmor for dig? Ingen bekymrer sig om dig
døbt Og hvem er skyld i alt dette - jeg ved det ikke, og jeg kunne ikke i hele mit liv
finde ud af, om dette skyldtes vores synder eller måske mere fra
Vikolas store Moskva-snuhed. Men her kommer Peregudinsky-herren med
dekan - bare sidde her, jeg vil fortælle alle alt.
Dekanen ønskede ikke, at Fader Savva og kosakkerne skulle lytte til bekendelserne
Forsigtig, men hun insisterede på sin egen, under trussel om, at det ikke ville være anderledes
fortælle.
Bot er hendes tilståelse.

XXI

Pop Savva, siger han, er slet ikke en præst og ikke Savva, men en mand
udøbt, og jeg er den eneste i verden, der kender denne sag. Det hele startede med, at han
min afdøde far, gamle Dukach, var meget hård: alle kunne ikke lide ham, og alle var bange for ham,
og da hans søn blev født, ville ingen gå til fadderne for at døbe
det her blæser. Gamle Dukach ringede til både dommerens herre og vores afdødes datter
Pan-far, men ingen gik. Så blev gamle Dukach endnu mere vred
hele folket ville ikke bede om dåb selv mod mesterfaderen selv.
"Jeg klarer mig," siger han, "uden alt, uden deres titel." Han ringede til sin nevø. Agapka,
fordi han var forældreløs, boede han i et dåres hus, og han beordrede et par heste til også at sele mig
kaldte sin gudfar: "Gå," sagde han, Kerasivna, med Agap til en fremmed landsby og nu
døb min lille ting." Og han gav mig en pels, men Gud velsigne den, jeg efter den
Jeg satte den ikke engang på i den anledning: der er hun, stadig intakt efter alle tredive år
hængende. Og Dukach straffede mig med én ting: "Se, siger han, hvor Agap er en mand
han er dum, han vil ikke være i stand til at gøre noget, så bare se, venligt aftal tingene med præsten,
så Gud forbyde at han ikke gav drengen noget navn for nogen form for ondskab
ikke kristen, bryst, men Moskva. Det er Varvara-dag i vores gård,
ellers er det meget farligt, for Nikola bor lige ved siden af ​​Varvara og Nikola
og der er den allerførste moskovit, og han hjælper os, kosakkerne, ikke med noget, men alt
trækker i Moskva-hånden. Lige meget hvor det sker, selvom det er vores sandhed, han
han vil gå og sige det og det for Gud og gøre alt til Moskvas fordel, og
Han vil vride og rette sine moskovitter ud og fornærme kosakkerne. Boroni er vores Gud og
opkald børn efter ham. Men Sankt Savka bor lige ved siden af ​​ham. Det her
fra kosakkerne og endda venligere end os. Uanset hvad han er der, selvom det ikke er vigtigt, men
han vil ikke opgive sin Kosak."
Jeg taler:
"Se: ja, vinen er svag, Sankt Savka!"
Og Dukach siger:
“Det er okay, at den er lav-potens, men vinen er meget kraftfuld: hvor dens styrke ikke er
Hvis han tager det, vil han ty til list og på en eller anden måde forsvare kosakken. Og vi fortalte ham det
Vi vil give dig styrke til at hjælpe os, vi vil tænde lys og synge en bønnegudstjeneste: Gud vil velsigne dig,
at folk ærer Saint Savka godt, og han selv vender sig til sin respekt og vin
Så bliver det stærkere«.
Jeg lovede ham alt, hvad Dukach bad om. Og hun svøbte den lille i en pels,
hun lagde korset om hendes hals, og ved hendes fødder satte de en flaske slivyanka, og
gå. Men så snart vi kørte en kilometer væk, opstod der en snestorm – bare afsted
Det er umuligt: ​​Der er intet synligt lys.
Jeg siger til Agap:
"Vi kan ikke gå, vi vender tilbage!"
Men han var bange for sin onkel og ville aldrig komme tilbage.
"Hvis Gud vil," siger han, "vi når dertil. Og jeg vil ikke fryse, bare rolig, min onkel
Hvis du dræber det, er det hele spist."
Og han maner stadig på sine heste, og når han får sin vilje, står han på sit.
I mellemtiden begyndte det at blive mørkt, og ikke et spor var synligt. Vi går
Vi går, og vi ved ikke, hvor vi skal hen. Hestene vender frem og tilbage, snurrer rundt og kommer ingen vegne
velkommen. Vi var frygtelig kolde, og for ikke at fryse, tog vi den og trak den ud selv.
den barilka, som de bragte til Peregudinskys præst. Og jeg så på barnet: Jeg tænkte
- Gud ske lov, jeg ville ikke være blevet kvalt. Nej, den varme ligger og trækker vejret, så selv
Det er dampende. Jeg gravede et hul over hans ansigt - lod ham trække vejret, og
vi gik igen, og igen gik vi, vi gik, vi ser, vi snurrer alle sammen igen, og nej
Der er intet lys for os i mørket, og hestene vender sig, hvorhen de ved. Nu allerede
og at vende hjem, som de tidligere troede, for at vente på snestormen, og selv det er umuligt,
- det er ikke længere muligt at vide, hvor man skal henvende sig: hvor er paripserne, og hvor er peregudaerne. jeg
sendte Agap for at rejse sig og føre hestene, men han sagde: "Hvem er du?
smart! Jeg er kold.” Jeg lover ham, at når vi kommer hjem, vil jeg give ham zloty, og han
taler:
"Hvad bekymrer du dig om mig og din zloty, da vi begge dør her. Og hvis du vil have mig hvad
gør det af det gode hjerte, så giv mig endnu en god tår fra barilen." I
Jeg siger: "Drik så meget du vil," og han drak. Han drak og gik frem til
tag hestene i tøjlen, men gå i stedet straks tilbage: han vendte tilbage og det hele
ryster.
"Hvad laver du," siger jeg, "hvad er der galt med dig?"
Og han svarer:
"Se, du," siger han, "er så smart: hvordan kan jeg kæmpe mod Nikola?"
"Hvad siger du, dumme mand: hvorfor vil du kæmpe mod Nikola?"
"Hvem ved," siger han, "hvad er han værd der?"
"Hvor, hvem står?"
"Og derovre," siger han, "nær selve selen, foran hestene."
"Ærgerligt, dit fjols," siger jeg, "du er fuld!"
"Hej, det er godt," svarer han, "at han er fuld, men din mand var ikke fuld,
Ja, jeg så Mara, og jeg ser det.”
"Nå," siger jeg, "du huskede også min mand: det, han så, var mig
Jeg ved bedre end du, hvad han så, men du siger: hvad bliver vist dig!”
"Og denne ting er så stor i Moskvas gyldne kasket, det er den allerede
der flyder gnister fra den."
"Dette," siger jeg, "falder ud af dine berusede øjne."
"Nej," argumenterer han, "det er Nikola i Moskva-kasketten. Han lukkede os ikke ind."
Jeg fik det ind i mit hoved, at det måske ikke er sandt, men måske er det sandt, fordi
at vi ikke ønskede at skrive drengen som Nikolai, men som Savka, og jeg siger:
"Lad ham ikke gå efter hans vilje: lad ham ikke komme ind, og lad være - vi giver efter for ham nu, men
I morgen gør vi det på vores måde. Lad hestene gå, hvor de vil – de tager os med hjem
vil bringe; men drik nu i det mindste hele barilen."
Jeg gjorde Agap flov.
"Du," siger jeg, "drikker mere og ved bare at tie stille, men jeg
Jeg vil begynde at lyve, som ikke kommer ind i nogens sind, at vi lyver. Lad os sige, at knægten
døbt og kaldte ham, som Dukach ønskede, med et godt kosaknavn - Savka, -
Lad os lægge korset på hans hals for nu; og på søndag (søndag) siger vi:
Far beordrede, at dytinen skulle bringes for at give ham nadver, og når vi får det, så
Lad os døbe og give nadver på én gang - og så bliver alt, som det skal være
på en kristen måde."
Og den lille ting åbnede sig igen, - den er så livlig, den sover, men
Det er varmt, selv sneen på hans pande smelter; Jeg giver ham dette smeltevand
Hun kredsede om korset på sit ansigt og sagde: i faderens, sønnens navn og sæt på korset, og
de drager af sted efter Guds vilje, hvor end hestene fører dem hen.
Hestene blev ved med at gå og gå - nu går de, så stopper de, så går de igen, og
Vejret bliver værre og værre, skammen bliver værre. Agap var i begyndelsen fuldstændig beruset
mumlede noget, og så sagde han ikke en lyd - han faldt i slæden og
snorkede. Og jeg blev ved med at blive kold og kold og kom aldrig til fornuft, før jeg
De begyndte at skrubbe Dukach i huset med sne. Så vågnede jeg og huskede, hvad jeg ville
sige, og hun sagde det samme, at barnet syntes at være velsignet, og at det var som givet ham
navn Savva. De troede på mig, og jeg var i fred, fordi jeg tænkte på alt dette
rette det som sagt den første søndag. Og jeg vidste ikke engang det Agap
blev skudt og døde snart, og gamle Dukach bliver ført i fængsel; og når
Jeg fandt ud af, at jeg ville skylde alt til gamle Dukachikha, men jeg kunne ikke
blev besluttet, fordi der var stor sorg i familien på det tidspunkt. Jeg tænkte, jeg ville fortælle dig det her
alt efter, og selv efter at det var svært at åbne det, og så alt dette dag for dag
blev udsat. Og tiden gik og gik, og drengen blev ved med at vokse; og alle kaldte ham Savka,
og de sendte ham til videnskaben - jeg var stadig ikke klar til at afsløre hemmeligheden, og jeg var stadig plaget, og
Jeg var lige ved at afsløre, at han var udøbt, og så, da jeg pludselig hørte det
De satte ham endda i præstedømmet, - hun løb til byen for at sige, men det er jeg ikke
de lukkede ham ind og indsatte ham, og det var ingen grund til at tale. Men siden da har jeg allerede gjort det
og jeg kender ikke et øjebliks fred - jeg pines over, at gennem mig er al kristendom på mig
på sit fødested med en udøbt præst kan man grine. Så jo ældre du bliver
stod og så, at folk elskede ham mere og mere, jo værre hun led og
Jeg var bange for, at jorden ikke ville acceptere mig. Og netop nu, på min jordiske dag
sag, sagde hun kraftigt. Må hele kristendommen, hvis sjæle jeg er, tilgive mig
Jeg blev ødelagt af en udøbt præst, men begrav mig levende i jorden, og jeg vil blive henrettet
Jeg vil tage imod med glæde."
Dekanen og Peregudinsky-præsten lyttede til alt dette, skrev det hele ned og begge dele
De underskrev den post, læste den for fader Savva og gik så i kirke,
de satte segl overalt og drog til provinsbyen for at se biskoppen og hans far selv
De tog Savva med sig.
Og folkene begyndte at larme, forhandlingerne begyndte: hvad er det her over vores
Pan-far, men hvorfra og hvorfor i alverden? Og er det muligt, at det bliver, som han siger?
Kerasikha? Er det okay at tro på en heks?
Og de sammensatte sådan en kombination, at det hele var fra Nikola og nu hvad der skal til
“styrke” Sankt Savka foran Gud bedst muligt og gå til
biskop. De generobrede kirken, tændte alle lysene foran den hellige kalender, så mange der var i
kasse, og efter degnen sendte de seks gode kosakker til biskoppen
bed ham om ikke at turde røre Fader Savva eller overhovedet tænke på at røre ved dem, "ellers er vi
Uden denne herrefar vil vi ikke lytte til nogen, og vi vil gå til en anden tro, selvom
ikke til Katylitsa, så til tyrkerne, men vi vil ikke stå uden Savva."
Det var her, biskoppen havde et værre problem end det, at ”diakonen ramte
Trepak, men Trepak spørger ikke: hvorfor informerer dekanen?

Kerasivna døde og bekræftede i sit omvendelsesudbrud over for alle, at vi
vi ved det, og de valgte kosakker gik til biskoppen og hele natten troede alle det
Hvad vil de gøre, hvis biskoppen ikke lytter til dem og tager præst Savva fra dem?
Og de besluttede endnu mere bestemt, at de så ville vende tilbage til landsbyen og straks drikke
alle værtshusene, så ingen får det, og så tager han det fra
der er tre kvinder hver, og den, der er rigere, vil have fire, og de vil være ægte
tyrkere, men de vil bare ikke have endnu en præst, mens deres gode Savva lever. Og hvor
det kan antages, at han ikke var døbt, da han blev døbt, bekendt, gift
og så mange mennesker er begravet i hele kristendommen? Skal alle virkelig nu
Er disse mennesker i en "beskidt position"? En ting er, at kosakkerne var enige
at give efter for biskoppen er, at hvis Fader Savva ikke kan forblive præst, så
Lad biskoppen stille og roligt døbe ham hjemme, hvor han ved, men kun for at
trods alt forlod han ham... ellers vil de... "lykkes i den tyrkiske tro."

XXII

Det blev vinter igen, og igen var det om aftenen og næsten det samme
Nikolina eller Savvina af dagen, da Kerasivna for femogtredive år siden
Jeg tog fra Paripsy til Peregudy for at døbe Dukachevs lille søn.
Fra Parips til provinsbyen, hvor biskoppen boede, var det omkring fyrre verst.
Det samfund, der kom Savvas far til undsætning, troede på, at hun ville gå kilometervis
femten til jødens Yosels store værtshus - der vil han forfriske sig, varme op og
Om morgenen vil han vise sig for biskoppen.
Det viste sig lidt forkert. Omstændigheder, der har tendens til at gentage sig selv
spillede med kosakkerne den samme historie, der skete for femogtredive år siden
spillede ud med Agap og Kerasivna: en frygtelig snestorm opstod, og kosakkerne
de begyndte at forvilde sig i massevis over steppen, mistede sporet, og efter at have tabt sig, gjorde de det ikke
vidste, hvor de var, da pludselig, måske bare en time før
ved daggry ser de en mand stå, og ikke på et almindeligt sted, men på isen ovenover
ishul og siger muntert:
- Godt, gutter! De sagde hej.
"Hvorfor," siger han, "generer det dig på dette tidspunkt: ser du, du kommer ikke nok i vandet."
ikke ramte
"Så," siger de, "vi har stor sorg, vi har travlt med at komme til biskoppen: vi vil
før vi ser ham som vore fjender, så han kan spille os i hænderne.
- Hvad skal du gøre?
- Hvorfor skulle han efterlade os en udøbt præst, ellers er vi så ulykkelige,
scho i Turks Pidemo.
- Det er som om du bliver til tyrkere! Tyrkere må ikke drikke brændere.
- Og vi drikker det hele på én gang.
- Se, hvor er du snedig.
- Hvorfor skulle vi være frygtsomme over for sådan en fornærmelse - som om de tager en god præst.
Stranger siger:
- Fortæl mig virkelig alt.
De fortalte mig. Og så, uden nogen tilsyneladende grund, stod alt ved ishullet smart
de fortalte ordenen og tilføjede igen, at hvis biskoppen ikke overlader det til dem
Savva, så vil de "afgøre med al tro."
Så siger denne fremmede til dem:
- Nå, vær ikke bange, drenge, jeg håber, at biskoppen vil dømme godt.
"Ja, hvis bare vi kunne," siger de, "det ser ud til at være så stor en rang
smerteligt må vi dømme godt, og Kirkens Gud kender ham...
- Vil dømme; Han vil dømme, eller han vil ikke dømme, så jeg hjælper.
- Dig?.. og hvem er du?
- Sig mig: hvad er dit navn?
"Mit navn," siger han, "er Savva." Kosakkerne skubbede hinanden til siden.
- Du mærker det, det er Savva selv.
Og så sagde Savva til dem: "Her," siger han, "i er kommet, hvor du skulle,"
Der er et kloster på bakken derovre, og biskoppen bor der."
De kiggede, og ganske vist: det var ved at blive synligt, og foran dem, på den anden side af floden, på en bakke
kloster.
Kosakkerne var meget overraskede over, at under så hårdt dårligt vejr uden hvile
De gik 40 miles, og efter at have besteget en bakke, satte de sig ved klostret, fik
som havde noget spiseligt fra deres poser og begyndte at forfriske sig, mens de selv ventede,
når morgenen rammer og portene låses op.
De ventede, gik ind, stod ved Matins og dukkede derefter op til biskoppens møde.
veranda for at anmode om et publikum.
Selvom vores ærkepræster ikke er særlig opsatte på samtaler med simpletoner, er disse
Kosakkerne fik straks lov til at komme ind i deres kvarter og anbragte i receptionen, hvor de tilbragte lang, lang tid
ventede indtil præsten i Peregudin og dekanen og præsten Savva og
en masse andre mennesker.
Biskoppen kom ud og talte med hele folket og med degnen og med
kosakkerne sagde ikke et ord, før han lod alle andre komme ud af lokalet, og så talte han direkte
til kosakkerne:
- Nå, gutter, er I fornærmede? Vil du virkelig have en udøbt præst? Og dem
svar:
- Forbarm dig - forbarm dig, Deres Eminens: hvorfor ikke fornærme... sådan
pyp, sådan et pip, der er intet andet som det i hele kristendommen...
Biskoppen smilede.
"Nøjagtig," siger han, "der er ingen anden sådan," men det handler om det.
til dekanen og siger:
- Gå til sakristiet: tag den, Savva har forberedt en bog til dig, tag den med og
læs, hvor det afsløres.
Og han satte sig.
Dekanen bragte en bog og begyndte at læse: "Jeg vil ikke lede dig,
brødre, ligesom vore fædre alle var under en sky og alle gik gennem havet, og
Alle blev døbt til Moses i skyen og i havet. Og alt er også åndeligt ulækkert
yadosha, og alle de samme åndelige øl piyahu, for fra den åndelige efterfølgende sten:
stenen er Kristus."
På dette tidspunkt afbrød biskoppen og sagde:
- Forstår du, hvad du læser?
Dekanen svarer:
- Jeg forstår.
- Og nu er du den eneste, der indså dette!
Men dekanen vidste ikke, hvad han skulle svare, og så sagde han dumt:
- Jeg har sagt disse ord før.
- Og hvis folk, hvorfor tillod du så disse venlige mennesker at bekymre sig så meget?
Forvirrede mennesker om, hvem han var som en god hyrde?
Dekanen svarede:
- Ifølge de helliges regler, far...
Og biskoppen afbrød:
"Stop," siger han, "stop: gå til Savva igen, han vil give dig reglen."
Han gik hen og kom med en ny bog.
"Læs," siger biskoppen.
"Vi læste," begyndte dekanen, "skrev teologen St. Gregory
om Basil den Store, at han "var præst for kristne før præstedømmet".
- Hvad er det for noget? - siger biskoppen.
Og dekanen svarer:
- Jeg er bare ude af min pligt, hvordan endte han udøbt i sådan
fornuftig...
Men her tramper biskoppen:
"Mere," siger han, "og nu gentager du alt!" Det er,
efter din mening kan du, når du er gået gennem skyen, blive døbt til Moses og til Kristus
er det forbudt? Efter alt, fik du at vide, at de, søger dåb, og den våde sky
med dødelig frygt trængte de ind og på panden med det smeltede vand fra den sky korset
Navnet på den hellige treenighed var skrevet på barnets ansigt. Hvad har du ellers brug for?
Du er en tåbelig person og ikke egnet til forretning: Jeg sætter præst Savva i dit sted;
og I, drenge, vær uden tvivl: jeres præst Savva, som er god for jer og for mig
god og velbehagelig for Gud, og gå hjem uden tvivl.
De er for hans fødder.
-Er du tilfreds?
"Vi er meget glade," svarer drengene.
-Skal du ikke slutte dig til tyrkerne nu?
- Pfu! ikke pidemo, far, ikke pidemo.
- Og du vil ikke drikke hele brænderen på én gang?
- Vi vil ikke drikke for en gangs skyld, vi vil ikke drikke, tsur yi, bage!
- Gå med Gud og lev som en kristen.
Og de var allerede klar til at tage af sted, men en af ​​dem, for at få større ro i sindet,
nikkede med fingeren til biskoppen og sagde:
- Og vær venlig, din ære, og gå med mig til det lille hjørne.
Biskoppen smilede og sagde:
- Nå, okay, lad os gå til det lille hjørne.
Her spørger kosakke ham:
- Og hvis du vil, din ære: zvitkilya du vidste alt, før vi fortalte dig
sagde de?
"Og hvad er det for dig," siger han?
- Ja, vi spekulerede på, hvorfor gav Savva ikke jer alle nogle råd?
Biskoppen, som fik at vide alt af sin cellepasser Savva, så på ukraineren
og siger:
"Du gættede rigtigt," fortalte Savva mig alt.
Og dermed forlod han salen.
Nå, her forstod drengene alt, som de ville. Og fra da af lever historien videre,
hvor lille Savva stille og omhyggeligt ordnede sagen så
Moskva Nikola med al sin styrke stod tilbage med ingenting.
"Som og så," siger de, "vores Savko er en vanskelig en, da han blev stærkere, så
troede, at han havde forvirret alle: enten ville han vise det fra skrifterne, eller fra de hellige, faderen
Det stikker i din næse, så du kan ikke engang forstå noget. Hans hellige Gud ved, hvem han er
Kerasivna krydsede faktisk præst Savva i hans barm, bare så smart
alt er så fortalt, at selv biskoppen ikke kan slappe af. Og alt blev godt. På det
og redde ham.

O. Savva, siger de, er stadig i live i dag, og der er en shtunda omkring hans landsby, og i
hans lille kirke er stadig fuld af mennesker... Og selvom det er ukendt, er de "styrkende"
Er St. der i dag? Savka er der stadig, men de hævder, at den stadig er inde
hele sognet viser ingen Mikhalki og Potapki "_nøgne maver_".

NOTER

Udgivet efter udgaven: N. S. Leskov, Udøbt præst, Sankt Petersborg, 1878, s.
3-91. For første gang: "Borger", 1877, 13. oktober, N 23-24, 21. oktober, E 25-26,
31. oktober, E 27-29. I særskilt oplag i forhold til det første trykte oplag
Teksten har gennemgået betydelige stilmæssige redigeringer og teksten er opdelt i
kapitler. I "Borger" stavemåden "Kosak" og
"Cossack", "Poripsy" og "Paripsy". I en separat udgave Leskov næsten overalt
rettede "Cossack" og "Parips", men flere steder teksterne til "Citizen"
forblev ukorrigeret. I denne udgave er den samlet hele vejen igennem - "Cossack"
og "Paripses".
Historien er dedikeret til den berømte litteraturhistoriker, sprogforsker og
kunstkritiker, professor ved Moskva Universitet F. I. Buslaev
(1818-1897). Leskov mødte ham i 1861, mens han boede i Moskva og
fælles samarbejde i "Russian Speech". Tilnærmelsen går tilbage til juli 1875
år under møder i Paris (se Leskovs brev til Buslaev dateret 1. juni 1878
årets - "Litterær Avis", 1945, 10. marts, E 11 (1122), s. 3, og A.
Leskov, Nikolai Leskovs liv, s. 311-312).
Historien er baseret på en episode, der rent faktisk fandt sted. Se i nutiden,
bind, side 579, omtale af den udøbte præsts historie i kapitel fem af essayet
"Stiftsret". Landsbyen Paripsy ligger i Ukraine på det nuværende område
Zhytomyr-regionen.
Den nøjagtige dato for historien er ukendt: sandsynligvis er den skrevet kort før
udgivelser i "Citizen", altså i 1877.
Kritikere havde næsten ingen reaktion på udgivelsen af ​​"Den udøbte præst". I "Indeks
for Press Affairs" blev der udgivet en genfortælling af historien med en forklaring af
hendes åndelige love (1878, 1. februar, E 3, uofficiel del, afsnit 2,
s. 78, usigneret). I "Ny Tid" i en meget kort anonym anmeldelse
det blev bemærket, at "historien blev fortalt levende og talentfuldt" (1877, 23. december, E
655, s. 3).

Ignatius (Brianchaninov? 1807-1867) - biskop i 1857-1861
kaukasisk. Leskov fortæller detaljeret om Brianchaninov i
"Unmercenary Engineers" (nuværende, red., bind 8).

Kosnit - tøver.

Libanons flokke, da Jakob blev undersøgt - se note på side 684.

Seksuelle er lyserøde eller grå med en gul nuance.

Zapush er et afsondret sted.

Chepan - bonde ydre kaftan.

Fyldt - forfalden.

Reshetilovskie smushki - skind af unge lam, for det meste grå
farver lavet i landsbyen Reshetilovka, Poltava-provinsen.

Pykha (ukrainsk) - stolthed, arrogance, arrogance.

Kwak er en taler.

Khudoba (ukrainsk) - ejendom.

Roning - skaft.

Landsbyen Peregudy. - Den fiktive ukrainske landsby Peregudy dukker op i
Leskov også i "Hareselen" skrevet i midten af ​​1890'erne (se.
nutid, red., bind 9).

Guta - glasfabrik.

Mara er en besættelse.

Jeg undrer mig (ukrainsk) - jeg tager et kig.

Prochuhan - slag.

Ochinok - tørklæde, hår, kasket.

Barilochka - fad.

Palyanitsa (ukrainsk) - en type hvedebolle.

Hvordan vædderen ventede på Abraham... - Leskov henviser til den bibelske historie
(i Første Mosebog) om, hvordan Abraham, som adlyder Guds befaling, er klar
skulle ofre sin søn Isak til ham. Herre, efter at have prøvet trofasthed
Abraham, i sidste øjeblik holdt han hånden løftet over sin søn; i stedet for Isak
en nærliggende vædder blev ofret.

Shtunda - dette navn forener forskellige rationalistiske
religiøse sekter, især almindelige i Ukraine.

Bølge - fåreuld.

Da diakonerne, der slog protegen i nakken, råbte "kommando"... -
I indvielsesritualet for en præst kredser diakonerne om protegen tre gange
kirkens trone. Udråbet "kommando" er et symbolsk spørgsmål til folket og
til præsten om samtykke til indvielsen.

Copa - en bunke, en bunke.

Tilsæt salt (ukrainsk) - for at forstærke.

Naobolmash - tilfældigt.

Gregory the Theologian (310-390) - berømt prædikant fra den tidlige tid
Kristendom. Basil den Store - (eller Cæsarea), (329-379) - berømt
teolog, som især havde stor indflydelse på udviklingen af ​​ritualer
gudstjenester.

Garnenko (ukrainsk) - her betyder det: pænt.

Bøger oplyser sjælen, ophøjer og styrker en person, vækker de bedste forhåbninger i ham, skærper hans sind og blødgør hans hjerte.

William Thackeray, engelsk satiriker

En bog er en kæmpe kraft.

Vladimir Iljitsj Lenin, sovjetisk revolutionær

Uden bøger kan vi nu hverken leve, kæmpe, lide, glæde os og vinde, eller trygt bevæge os mod den fornuftige og smukke fremtid, som vi urokkeligt tror på.

For mange tusinde år siden blev bogen, i hænderne på de bedste repræsentanter for menneskeheden, et af hovedvåbnene i deres kamp for sandhed og retfærdighed, og det var dette våben, der gav disse mennesker frygtelig styrke.

Nikolai Rubakin, russisk bibliolog, bibliograf.

En bog er et arbejdsredskab. Men ikke kun. Den introducerer mennesker til andre menneskers liv og kampe, gør det muligt at forstå deres oplevelser, deres tanker, deres forhåbninger; det gør det muligt at sammenligne, forstå miljøet og transformere det.

Stanislav Strumilin, akademiker ved USSR Academy of Sciences

Der er ingen bedre måde at opfriske sindet på end at læse de gamle klassikere; Så snart man tager en af ​​dem i hænderne, selv i en halv time, føler man sig straks forfrisket, lettet og renset, løftet og styrket, som om man havde forfrisket sig ved at bade i en ren kilde.

Arthur Schopenhauer, tysk filosof

Enhver, der ikke var bekendt med de gamles kreationer, levede uden at kende skønhed.

Georg Hegel, tysk filosof

Ingen historiefejl og blinde tidsrum er i stand til at ødelægge menneskets tankegang, der er nedfældet i hundreder, tusinder og millioner af manuskripter og bøger.

Konstantin Paustovsky, russisk sovjetisk forfatter

Bogen er en tryllekunstner. Bogen forvandlede verden. Den indeholder erindringen om den menneskelige race, den er talerøret for den menneskelige tanke. En verden uden en bog er en verden af ​​vilde.

Nikolai Morozov, skaberen af ​​moderne videnskabelig kronologi

Bøger er et åndeligt vidnesbyrd fra generation til generation, råd fra en døende gammel mand til en ung mand, der begynder at leve, en ordre videregivet til en vagtpost, der tager på ferie, til en vagtpost, der tager hans plads.

Uden bøger er menneskelivet tomt. Bogen er ikke kun vores ven, men også vores konstante, evige følgesvend.

Demyan Bedny, russisk sovjetisk forfatter, digter, publicist

En bog er et stærkt værktøj til kommunikation, arbejde og kamp. Det udstyrer en person med oplevelsen af ​​livet og menneskehedens kamp, ​​udvider hans horisont, giver ham viden, ved hjælp af hvilken han kan tvinge naturkræfterne til at tjene ham.

Nadezhda Krupskaya, russisk revolutionær, sovjetisk parti, offentlig og kulturel figur.

At læse gode bøger er en samtale med tidligere tiders bedste mennesker, og desuden sådan en samtale, når de kun fortæller os deres bedste tanker.

René Descartes, fransk filosof, matematiker, fysiker og fysiolog

Læsning er en af ​​kilderne til tænkning og mental udvikling.

Vasily Sukhomlinsky, en fremragende sovjetisk lærer-innovator.

Læsning er for sindet, hvad fysisk træning er for kroppen.

Joseph Addison, engelsk digter og satiriker

En god bog er som en samtale med en intelligent person. Læseren modtager fra hendes viden og en generalisering af virkeligheden, evnen til at forstå livet.

Alexei Tolstoy, russisk sovjetisk forfatter og offentlig person

Glem ikke, at det mest kolossale våben i mangefacetteret uddannelse er læsning.

Alexander Herzen, russisk publicist, forfatter, filosof

Uden læsning er der ingen reel uddannelse, der er ingen og der kan ikke være nogen smag, ingen ord, ingen mangefacetteret bredde af forståelse; Goethe og Shakespeare er lig med et helt universitet. Ved at læse en person overlever århundreder.

Alexander Herzen, russisk publicist, forfatter, filosof

Her finder du lydbøger af russiske, sovjetiske, russiske og udenlandske forfattere om forskellige emner! Vi har samlet til dig mesterværker af litteratur fra og. Også på webstedet er lydbøger med digte og digtere; elskere af detektivhistorier, actionfilm og lydbøger vil finde interessante lydbøger. Vi kan tilbyde kvinder, og for kvinder vil vi med jævne mellemrum tilbyde eventyr og lydbøger fra skolens pensum. Børn vil også være interesseret i lydbøger om. Vi har også noget at tilbyde fans: lydbøger fra "Stalker"-serien, "Metro 2033"... og meget mere fra . Hvem ønsker at kildre deres nerver: gå til afsnittet

Leskovs historie "Den udøbte præst" vakte ikke særlig stor opmærksomhed fra indenlandske litteraturforskere. Værket blev oftere tilskrevet slægten af ​​små russiske "landskaber" og "genrer", "fuld af humor eller endda ond, men munter funklende satire." Ja, hvad er de episodiske, men usædvanligt farverige billeder af den lokale diakon - "en elsker af koreografisk kunst", der "med glade fødder" "snappede en trepak" foran gæsterne, eller den uheldige kosak Kerasenko: han var stadig uden held forsøger at holde styr på hans "frygtløse egenrådighed"? - Zhinka.

I "Den udøbte præst" så det ud til, at Leskov skulle vise "den retskafne præst Savva, der lever i harmoni med landbefolkningen og ikke ligner de typiske "velnærede dyr", som Leskov nu siger om præsteskabet, ved at bruge terminologien fra Peter den Store æra.

I mellemtiden skildrer historien, på baggrund af den ukrainske landsby, også historien om den landlige rigmand Dukach, der skændtes med hele landsbyens "verden", og de muntre eventyr af den useriøse kvinde Kerasivna, der var kendt for at være en heks ... Og om historien om den fromme, men ikke døbte præst, bemærker forfatteren spøgende i femtende kapitel: "Indtil nu er der endnu ikke set noget om den "udøbte præst", mens han allerede er her. Faktum er, at introduktionen, som i detaljer forklarer omstændighederne ved den mislykkede dåb af babyen Savva, den fremtidige præst, på grund af Kerasivnas skyld, voksede til størrelsen af ​​en rigtig historie, og den voksne Savva blev kun rapporteret i epilogen ."

I denne historie, som i mange andre værker af Leskov, åbenbares temaet om den retfærdige, åndelige ortodoksis moralske renhed og temaet om Guds straf, som før eller siden alligevel sker, for begåede synder.

Når vi læser historien, lærer vi, at "i en lille russisk kosaklandsby boede der en kosak Petro Zakharovich, med tilnavnet Dukach." Denne Dukach sagde aldrig et godt ord til nogen eller gjorde en god gerning. Alle var bange for ham: "Da de mødte ham, afviste landsbybeboerne ham, gik de hastigt over til den anden side, for at Dukach ikke skulle skælde ham ud, og hvis styrken tog ham, ville han ikke engang slå ham." Børnene, der så ham, "forskrækkede, skyndte sig ind i spredningen og råbte: "Åh, skaldede, gamle Dukach kommer."

Og alle var bare forbløffede over, hvorfor Gud gav Dukach rigdom og forventede, at der snart ville komme repressalier for hans modvilje mod mennesker.

Og så havde Dukach en søn, men ingen af ​​landsbyboerne ønskede engang at høre om at døbe ham. Det er her, det ser ud til, at Gud straffede Dukach. Dukach, på trods af alle, tager som sin gudfar sin nevø Agap og Baba Kerasivna, der var kendt i landsbyen som en heks.

Fra dette øjeblik begynder Dukachs uheld. Så snart Kerasivna og Agat forlod huset, "begyndte vinden at blæse op og blev til en voldsom storm. Himlen ovenover blev skyet af bly, og en voldsom snestorm begyndte at blæse...