Republikken Sudan, en stat i det nordøstlige Afrika. Landets territorium er en del af den store naturlige region Sudan, som strækker sig fra Sahara-ørkenen til de tropiske regnskove i Central- og Vestafrika.

Med hensyn til sit areal (2,5 millioner kvadratkilometer) er Sudan den største stat på det afrikanske kontinent. Befolkning - 41,98 millioner (estimat pr. juli 2010).

De områder, der blev en del af det moderne Sudan, blev først samlet i det 19. århundrede, og de nuværende statsgrænser blev etableret i 1898. Den 1. januar 1956 blev Sudans uafhængighed udråbt. Landets hovedstad er Khartoum.

Etnisk-racesammensætning - sorte (nilotikere, nubiere) 52%, arabere 39%, Beja (cushitter) 6%, andre 3%.

Sprog - arabisk og engelsk embedsmand, nilotiske sprog, nubisk, beja.

Religion.

Hovedreligionen er islam. Muslimer - sunnier 70%, kristne - 5%, indfødte kulter - 25%.

Da det store flertal af Sudans befolkning er muslimer, er islam statsreligionen, der begyndte at brede sig her i det 8. århundrede. AD

Faktisk er hele befolkningen i den nordlige del af landet sunnimuslimer. Islam gennemsyrer alle sfærer af det sociale liv, de mest indflydelsesrige politiske partier blev skabt på grundlag af islamiske religiøse organisationer. Den religiøse situation i syd er præget af stor diversitet: hver stamme bekender sig til sin egen religion (oftest animistisk), en betydelig del af den sydsudanske befolkning bekender sig til kristendommen, som er blevet aktivt udbredt siden midten af ​​det 19. århundrede. europæiske katolske og protestantiske missionærer. Denne faktor spiller en stor rolle i at uddybe problemet i syd. At ignorere det medfører adskillige sociale konsekvenser, der påvirker skikke og individuel adfærd.

I den nordlige del af landet er der et stort antal moskeer og skoler til studier af religionsvidenskab og sharia (islamisk lov). Alt dette skaber et lag af mennesker, der kan læse og skrive og har viden inden for forskellige videnskaber. Dette fører til en stigning i kulturen, fremkomsten af ​​forfattere, digtere og politikere.

I syd er den kristne befolkning fremherskende, og kristendommen er udbredt. Missioner blev sendt fra Europa, hvis første bekymring var at tjene kolonialisterne og anspore til nationale sammenstød mellem nord og syd.

Faren ved den religiøse faktor ligger i brugen af ​​nogle lag til at nå politiske og økonomiske mål, hvor interkonfessionelle og interreligiøse stridigheder mellem folkeslag intensiveres.

Tariqas spiller en vigtig rolle i det religiøse, politiske og kulturelle liv i landet. De største af tariqats er Ansariyya (mere end 50% af de arabisk-sudanesere, der bor i den vestlige del af landet og i områder langs bredden af ​​Den Hvide Nil, tilhører den), Khatmiya (andre navne er Hatymiya, Mirganiyya), fremherskende i den nordlige og østlige del af Sudan, og Qadiriyya. Der er mange tilhængere af Shazalia og Tijani tariqas i det nordlige Sudan.

Næsten alle de arabiske bosættere, der kom til Sudan, var muslimer, og spredningen af ​​islamisk kultur i det nordlige Sudan, der går tilbage til det 15.-17. århundrede, skete takket være indsatsen fra muslimske prædikanter og sudanesere, der studerede i Egypten eller Arabien. Disse mennesker var sufier, der holdt sig til tariqa, og i Sudan var islam præget af muslimsk hengivenhed til deres åndelige vejledere og overholdelse af en asketisk livsstil.

I starten var de en sammenslutning af oprigtige og underdanige muslimer, fortrolige med hemmelig viden.

På trods af det store antal stammer i den nordlige del af landet, er de forenet af det arabiske sprog, som er fælles for dem, selv stammer, der ikke har nogen forbindelse med de arabiske klaner, taler arabisk, som er et andet sprog for dem. Hans viden skyldes deres kontakter med de arabiske stammer, der udgør flertallet i det nordlige Sudan.

Nogle muslimske stammer i den nordlige del af landet taler ikke arabisk, især den kushitisk-talende Beja ved Rødehavets kyst, Dongola og andre nubiske folk, der bor i Nildalen og fra Darfur.

Oldtid og middelalder.

I oldtiden var en betydelig del af det moderne Sudans territorium (kaldet Kush og senere Nubien) beboet af semitisk-hamitiske og kushitiske stammer relateret til de gamle egyptere.

Ved det 7. århundrede e.Kr e. Sudan bestod af små spredte kongeriger (Aloa, Mukurra, Nobatia) og besiddelser. I 640'erne begyndte arabisk indflydelse at trænge ind fra nord, fra Egypten. Området mellem Nilen og Det Røde Hav var rigt på guld og smaragder, og arabiske guldgravere begyndte at trænge ind her. Araberne bragte islam med sig. Arabisk indflydelse spredte sig hovedsageligt til det nordlige Sudan.

Omkring 960 blev der dannet en stat i det østlige Nubien ledet af toppen af ​​den arabiske Rabia-stamme. Andre arabiske stammer bosatte Nedre Nubien, som blev annekteret af Egypten i 1174.

XIX århundrede.

I anden halvdel af det 19. århundrede steg den britiske indflydelse i Sudan. En englænder blev Sudans generalguvernør. Brutal udnyttelse og national undertrykkelse førte til fremkomsten af ​​en magtfuld folkelig protestbevægelse med en religiøs orientering.

Mahdi af Sudan (1844?–1885).

Den religiøse leder Muhammad ibn Abdullah, med tilnavnet "Mahdi", forsøgte at forene stammerne i det vestlige og centrale Sudan i 1881. Opstanden endte med erobringen af ​​Khartoum i 1885 og blodsudgydelser. Lederen af ​​opstanden døde hurtigt, men den stat, han skabte, ledet af Abdallah ibn al-Said, varede yderligere femten år, og først i 1898 blev opstanden undertrykt af anglo-egyptiske tropper.

Efter at have etableret dominans over Sudan i form af en anglo-egyptisk ejerlejlighed (1899), forfulgte den britiske imperialisme en bevidst kurs med at isolere de sydlige provinser. Samtidig opmuntrede og opildnede briterne stammespændinger. Sydlændinge blev betragtet som andenrangsborgere. En atmosfære af gensidig mistillid og fjendtlighed blev skabt i landet. Separatistiske følelser drevet af briterne fandt grobund blandt den sydsudanske befolkning.

XX århundrede

Efter afslutningen af ​​Første Verdenskrig satte britiske kolonialister en kurs for at forvandle Sudan til et bomuldsproducerende land. Et nationalt bourgeoisi begyndte at danne sig i Sudan.

Den britiske administration opmuntrede især for at styrke sin magt den etniske og politiske separatisme blandt befolkningen i det sydlige Sudan, som holder sig til traditionelle overbevisninger og bekender sig til kristendommen. Dermed var forudsætningerne lagt for fremtidige etniske og religiøse konflikter.

Periode med uafhængighed.

Egypten anerkendte efter julirevolutionen i 1952 det sudanesiske folks ret til selvbestemmelse. Den 1. januar 1956 blev Sudan erklæret en selvstændig stat.

Centralregeringen i Khartoum, hvor muslimer besatte nøglepositioner, nægtede at skabe en føderal stat, hvilket førte til et mytteri af sydlige officerer og en borgerkrig, der varede fra 1955 til 1972.

Landet oplevede adskillige militær- og statskup i det 20. århundrede (i 1958, 1964, 1965, 1969, 1971, 1985), men på hinanden følgende regimer var ude af stand til at klare etnisk uenighed og økonomisk tilbagestående.

I 1983 erstattede Jafar al-Nimeiri alle eksisterende juridiske love med muslimske sharia-love baseret på Koranen. Men i 1986 blev sharialoven ophævet, og et retssystem baseret på den anglo-indiske civillov blev midlertidigt genoprettet. I 1991 var der en tilbagevenden til islamisk lov.

Siden begyndelsen af ​​1990'erne har landet intensivt drevet islamisering af livet. Sudan har altid fulgt en nationalistisk, pro-arabisk og pro-islamisk kurs i sin udenrigspolitik.

Som et resultat af langsigtet kolonistyre arvede befolkningen i Sudan mange problemer.

Efter at have opnået uafhængighed arvede Sudan også problemet i den sydlige del af landet, som består af uligheden i udviklingsniveauerne i landets sydlige og nordlige regioner og de centrale myndigheders diskriminerende politikker over for de sydlige provinser.

Sudan er kulturelt.

Omdurman, en satellitby i Khartoum, er en enorm afrikansk by med en befolkning på omkring en million mennesker. Dette er en af ​​de ældste byer i landet og en slags "port til landdistrikterne i Sudan". Hamed Ala Neel-moskeen (Namdu Neel), konstant omgivet af muslimer, tilføjer charmen ved Omdurman.

Omdurman er hjemsted for den mest fotograferede bygning i landet - graven til Mahdi, en af ​​Sudans mest respekterede herskere.

I nærheden er en anden attraktion i Sudan - Al-Khalifa-bæltet. Her er udstillet ting, der på den ene eller anden måde var relateret til førnævnte Mahdi: flag, ting, våben. I samme bygning kan du se en interessant udstilling af fotografier, der skildrer Sudan under Mahdi-opstanden.

Det bedste marked i landet ligger også her. Her kan du købe unikke sølvsmykker og andre dekorationer, samt bestille dig en eksklusiv souvenir lavet af ibenholt, som bliver lavet foran dine øjne.

Håndværk og kunst er udbredt i Sudan. I de nordlige provinser udfører arabiske håndværkere filigranarbejde på kobber og sølv og laver genstande af glat og præget læder (sadler, kamel- og hestesele, vandskind og spande). I syd er det almindeligt at lave produkter af træ, ler, metal (bronze, jern og kobber), ben og horn: rundbundede kar med indgraverede og spiddede stregmønstre. Der er en række fletprodukter lavet af græs og farvet halm - måtter (bruges som bedetæpper i hjem og moskeer), fade og betræk til dem, samt en række kurve.

National litteratur.

National litteratur er baseret på traditionerne for mundtlig folkekunst (nubisk folklore, mundtlig poesi af beduinerne, eventyr om folkene i Sydsudan); Egyptens litteratur havde også stor indflydelse på dens dannelse. De første monumenter af folklore - poetiske fortællinger - dateres tilbage til det 10. århundrede. n. e. Siden det 8. århundrede. AD og op til anden sal. I det 19. århundrede udviklede den sudanesiske litteratur (hovedsagelig poesi) sig som en del af arabisk litteratur. De mest betydningsfulde værker i denne periode er de såkaldte. The Chronicles of Sennar (fortællinger om Sultanatet Sennar, som eksisterede i det 16.-19. århundrede på det moderne sydlige Sudans område; forfatteren til en af ​​de mest berømte versioner af krønikerne var Ahmed Katib al-Shun) og en biografisk ordbog over muslimske helgener, ulama og digtere kaldet Tabaqat (trin), skrevet af Muhammad wad Dayfallah al-Ja'ali. Mahdistbevægelsens digter, Yahya al-Salawi, betragtes som grundlæggeren af ​​politisk poesi i Sudan.

Sudanesisk litteratur udvikler sig hovedsageligt på arabisk (siden 1970'erne har nogle forfattere også skrevet på engelsk). Litteraturen fra folkene, der beboer de sydlige regioner af Sudan, begyndte at udvikle sig, efter at landet fik uafhængighed. De sorte forfatteres poesi Muhammad Miftah al-Feituri og Mukha ad-Din Faris afspejler problemerne med forholdet mellem syd og nord.

Litteratur:

Gusterin P.V. Byer i det arabiske øst. - M.: Vostok-Zapad, 2007. - 352 s. - (Encyklopædisk opslagsbog). - 2000 eksemplarer. - ISBN 978-5-478-00729-4

Gusterin P.V. Sanai samarbejdsgruppe: resultater og udsigter // Diplomatisk tjeneste. 2009, nr. 2.

Smirnov S.R. Sudans historie. M., 1968 Den Demokratiske Republik Sudan. Vejviser. M., 1973

Ihab Abdallah (Sudan). Det nationale spørgsmåls rolle i Sudans politiske udvikling.

• 2058 visninger

Sudanesere, sudanesiske arabere, arabisk-sudanesere, folk, den største befolkning i Sudan (hovedsagelig de centrale, nordlige og vestlige regioner af landet). Befolkningen er omkring 15 millioner mennesker, herunder 13,5 millioner mennesker i Sudan og 1,25 millioner mennesker i Tchad. De er opdelt i flere dusin regionale og stammegrupper: Shaigia, Barabra, Jaaliyin osv. - i Nildalen; Hasaniyya, Rufaa - på den Hvide Nil; svampe osv. - på den blå Nil; Shukriya, Gawazma osv. - i den sydlige del af Rødehavets provins; bagtara - i savannerne i Kordofan, Darfur, Bahr el-Ghazal og det østlige Tchad; Kababish, Hawavir, Hamar, Khomran osv. - nord for Baggara osv. De taler en dialekt af arabisk med en række underdialekter og lokale dialekter. Sudanesere er sunnimuslimer.

De første grupper af arabere kom ind i Sudan i det 9. århundrede fra Egypten og fra Arabien via Det Røde Hav. I det 9.-10. århundrede, som et resultat af deres blanding med afrikanere, blev der dannet arabisk-sudanesiske stammer, som sammen med araberne i Øvre Egypten begyndte at bevæge sig ind i de kristne nubiske staters territorium og derefter vestpå til søen Tchad. I dette enorme territorium blandede arabere sig med slaver af forskellig etnisk oprindelse og den oprindelige befolkning, som gradvist mistede deres sprog og religion, men beholdt deres antropologiske type og økonomiske og kulturelle karakteristika.

De etablerede arabisk-sudanesiske stammer og stammealliancer blev erobret af Egypten i 1820 og formelt annekteret til Det Osmanniske Rige. En arabisktalende bybefolkning dukkede op, som følge af blandingen af ​​europæere, tyrkere, tsjerkassere, egyptere med etiopiske og sydsudanesiske slaver. Konsolideringen af ​​sudaneserne, ledsaget af arabiseringen af ​​heterogene etniske samfund, intensiveredes i perioden med Mahdist-opstanden (1881-1898) og Mahdist-staten. I det 20. århundrede (perioderne med anglo-egyptisk ejerlejlighed og uafhængighed) fortsatte udbredelsen af ​​det arabiske sprog og kultur blandt befolkningen i Sudan og dets konsolidering til det arabisk-sudanesiske folk. En national intelligentsia blev dannet. Væksten i befrielsesbevægelsen førte til proklamationen af ​​Sudan som en selvstændig stat i 1956 og styrkelsen af ​​processerne for national konsolidering.

På gården er manuel og pløjet kunstvanding (hvede, byg, bælgfrugter, have- og melonafgrøder, daddelpalme osv.) af primær betydning. Den vigtigste kontantafgrøde er bomuld. I Darfur og syd er håndlandbrug fremherskende (sorghum, hirse, majs osv.). Nogle sudanesere (kababish osv.) beskæftiger sig med nomadisk (kameler, geder, får) og semi-nomadisk (kvæg og smådyr) kvægavl (baggara osv.). På Rødehavets kyst er individuelle samfund (nogle af dem efterkommere af immigranter fra den arabiske kyst) engageret i fiskeri, perle- og koralminedrift og i Kordofan-savannerne - samler aromatiske harpikser.

Boligtyperne er forskellige: blandt sudaneserne i Nubien er adobehuse med fladt eller hvælvet tag almindelige, i Den Blå Nildal - runde hytter lavet af grene og siv; der er pælehytter; nomadebefolkningen bor i telte.

Den traditionelle dragt blev især udbredt under Mahdist-statens periode, hovedsageligt af den pan-arabiske (se arabere) type med en række lokale træk; En typisk mandlig hovedbeklædning er en turban.

Det traditionelle køkken omfatter pan-arabisk (fladbrød, krydrede bønnesaucer, mejeriprodukter), afrikanske (sorghum-øl - Mizr) og lokale retter.

Blandt muslimer er der tilhængere af rivaliserende sufi-ordener, hvor medlemskab er nedarvet gennem faderens linje og ofte dækker hele regioner og stammegrupper. En række musikalske og poetiske folklore, omfattende mundtlig professionel poesi, der roser "ens" stamme, spotter andre, lignelser, anekdoter og ordsprog er blevet bevaret.

Yu. M. Kobishchanov

Folk og religioner i verden. Encyklopædi. M., 2000, s. 498.

Læs videre:

arabere- en gruppe folkeslag, der bor i landene i Vestasien og Nordafrika.

En uafhængig stat kaldet Republikken Sydsudan dukkede op på verdenskortet for ganske nylig. Han er kun lidt over tre år gammel. Dette lands suverænitet blev officielt proklameret den 9. juli 2011. Desuden er næsten hele Sydsudans moderne historie historien om en lang og blodig kamp for uafhængighed. Selvom fjendtlighederne begyndte i Sydsudan næsten umiddelbart efter erklæringen om uafhængighed af "større" Sudan - i 1950'erne, lykkedes det ikke desto mindre først i 2011, at Sydsudan opnåede selvstændighed - ikke uden hjælp fra Vesten, primært USA, som forfulgte dets mål med at ødelægge en så stor stat, som var under arabisk-muslimsk kontrol, som det forenede Sudan med hovedstaden i Khartoum var.

I princippet er det nordlige og det sydlige Sudan så forskellige regioner, at eksistensen af ​​alvorlige spændinger mellem dem var historisk bestemt selv uden vestlig indflydelse. På mange måder lignede et forenet Sudan, før Sydsudans uafhængighedserklæring, Nigeria – de samme problemer: det muslimske nord og det kristen-animistiske syd, plus dets egne nuancer i de vestlige regioner (Darfur og Kordofan). Men i Sudan blev religiøse forskelle yderligere forværret af racemæssige og kulturelle forskelle. Den nordlige del af det forenede Sudan var beboet af arabere og arabiserede folkeslag, der tilhørte den kaukasiske eller overgangs-etiopiske lille race. Men Sydsudan består af negroider, for det meste niloter, som bekender sig til traditionelle kulter eller kristendom (i dens lokale forståelse).

"De sortes land"

Tilbage i det 19. århundrede kendte Sydsudan ikke til stat, i det mindste i den forståelse, at moderne mennesker forstår dette koncept. Det var et område beboet af talrige nilotiske stammer, hvoraf de mest berømte er Dinka, Nuer og Shilluk. Den dominerende rolle i en række regioner i Sydsudan blev spillet af Azande-stammerne, som talte sprogene i den ubangske gren af ​​den Adamawa-ubangske underfamilie af den gur-ubangske familie af den niger-kordofanske makrofamilie af sprog. Fra nord invaderede afdelinger af arabiske slavehandlere med jævne mellemrum de sydsudanske lande og beslaglagde "levende varer", som var meget efterspurgt på slavemarkederne i både Sudan selv og Egypten, Lilleasien og Den Arabiske Halvø. Slavehandlernes razziaer ændrede dog ikke de nilotiske stammers tusind år gamle arkaiske levevis, da de ikke medførte politiske og økonomiske ændringer i de sydsudanske lande. Situationen ændrede sig, da den egyptiske hersker Muhammad Ali i 1820-1821, interesseret i naturressourcerne i de sydsudanske lande, besluttede at skifte til en koloniseringspolitik. Ægypterne formåede dog ikke fuldt ud at udvikle denne region og integrere den i Egypten.

Genkolonisering af Sydsudan begyndte i 1870'erne, men det lykkedes ikke. Egyptiske tropper formåede kun at erobre Darfur-regionen - i 1874, hvorefter de blev tvunget til at stoppe, da der længere var tropiske sumpe, hvilket gjorde deres bevægelse meget vanskeligere. Således forblev selve Sydsudan praktisk talt ukontrolleret. Den endelige udvikling af denne enorme region fandt kun sted i perioden med anglo-egyptisk herredømme over Sudan i 1898-1955, men selv i denne periode havde den sine egne nuancer. Således søgte briterne, der sammen med egypterne regerede Sudan, at forhindre arabisering og islamisering af de sydsudanske provinser beboet af den negroide befolkning. Arabisk-muslimsk indflydelse i regionen blev minimeret på alle mulige måder, som et resultat af hvilket folkene i Sydsudan enten formåede at bevare deres oprindelige tro og kultur, eller de blev kristnet af europæiske prædikanter. Blandt en vis del af den negroide befolkning i Sydsudan spredte det engelske sprog sig, men hovedparten af ​​befolkningen talte nilotiske og Adamawa-Ubangi sprog, stort set uden kendskab til arabisk, som havde et stort set monopol i det nordlige Sudan.

I februar 1953 nåede Egypten og Storbritannien, i forbindelse med afkoloniseringsprocesser, der tog fart i verden, til en aftale om Sudans gradvise overgang til selvstyre og derefter til erklæringen om politisk suverænitet. I 1954 blev det sudanesiske parlament oprettet, og den 1. januar 1956 opnåede Sudan politisk uafhængighed. Briterne planlagde, at Sudan skulle blive en føderal stat, hvor rettighederne for den arabiske befolkning i de nordlige provinser og den sorte befolkning i Sydsudan ville blive respekteret i lige så høj grad. Men i den sudanesiske uafhængighedsbevægelse spillede de sudanesiske arabere en nøglerolle, som lovede briterne at implementere en føderal model, men i virkeligheden ikke planlagde at give reel politisk lighed til nord og syd. Så snart Sudan opnåede politisk uafhængighed, opgav Khartoum-regeringen planerne om at skabe en føderal stat, hvilket forårsagede en kraftig stigning i separatistisk stemning i dets sydlige provinser. Den sorte befolkning i syd ville ikke acceptere status som "andenklasses borgere" i det nyligt udråbte arabiske Sudan, især på grund af den tvungne islamisering og arabisering udført af tilhængere af Khartoum-regeringen.

"Slangens stik" og den første borgerkrig

Den formelle årsag til starten på den væbnede opstand blandt folkene i Sydsudan var masseafskedigelserne af embedsmænd og officerer, som kom fra de kristne niloter i Syden. Den 18. august 1955 begyndte borgerkrigen i det sydlige Sudan. Til at begynde med udgjorde sønderjyderne, på trods af deres vilje til at stå til det sidste, ikke en alvorlig trussel mod de sudanesiske regeringstropper, da kun mindre end en tredjedel af oprørerne havde skydevåben. Resten kæmpede, som for tusinder af år siden, med buer og pile og spyd. Situationen begyndte at ændre sig i begyndelsen af ​​1960'erne, da en centraliseret sydsudanesisk modstandsorganisation kaldet Anya Nya (Slangens Sting) blev dannet. Denne organisation har modtaget støtte fra Israel. Tel Aviv var interesseret i at svække den store arabisk-muslimske stat, der var det forenede Sudan, så det begyndte at hjælpe de sydsudanske separatister med våben. På den anden side var Sudans sydlige naboer - afrikanske stater, der havde visse territoriale krav eller politiske partier mod Khartoum - interesserede i at støtte Anya Nya. Som et resultat dukkede træningslejre for sydsudanesiske oprørere op i Uganda og Etiopien.

Sydsudans første borgerkrig mod Khartoum-regeringen varede fra 1955 til 1970. og førte til mindst 500 tusinde civiles død. Hundredtusindvis af mennesker blev flygtninge i nabostaterne. Khartoum-regeringen har øget sin militære tilstedeværelse i den sydlige del af landet og sendt et kontingent af tropper dertil på i alt 12 tusinde tropper. Sovjetunionen forsynede Khartoum med våben. Det lykkedes dog sydsudanesiske oprørere at kontrollere mange områder af landet i provinserne i Sydsudan.

I betragtning af at det ikke var muligt at overvinde oprørernes modstand med væbnede midler, indledte Khartoum forhandlinger med oprørslederen Joseph Lagu, som dannede South Sudan Liberation Movement i 1971. Lagu insisterede på at skabe en føderal stat, hvor hver del ville have sin egen regering og væbnede styrker. Naturligvis ville den arabiske elite i det nordlige Sudan ikke gå med til disse krav, men i sidste ende førte den fredsbevarende indsats fra kejseren af ​​Etiopien Haile Selassie, der fungerede som mægler i forhandlingsprocessen, til indgåelsen af ​​Addis Abeba-aftalen. I overensstemmelse med aftalen fik de tre sydlige provinser autonom status og desuden blev der oprettet en 12.000 mand stor hær med et blandet officerskorps af nordboere og sydboere. Engelsk fik regional status i de sydlige provinser. Den 27. marts 1972 blev en våbenstilstandsaftale underskrevet. Khartoum-regeringen gav amnesti til oprørerne og oprettede en kommission til at overvåge flygtningenes tilbagevenden til landet.

Islamisering og begyndelsen af ​​den anden borgerkrig

Den relative fred i Sydsudan varede dog ikke ret længe efter Addis Abeba-aftalen. Der var flere årsager til den nye forværring af situationen. For det første er betydelige olieforekomster blevet opdaget i Sydsudan. Naturligvis kunne Khartoum-regeringen ikke gå glip af chancen for at få sydsudanesisk olie, men kontrol over oliefelter krævede en styrkelse af centralregeringens position i syd. Centralregeringen kunne heller ikke ignorere oliefelterne i Sydsudan, da den havde et alvorligt behov for at genopbygge sine finansielle ressourcer. Det andet punkt var styrkelsen af ​​islamiske fundamentalisters politiske indflydelse på Khartoum-ledelsen. Islamiske organisationer havde tætte bånd til de traditionelle monarkier i det arabiske øst, og nød også alvorlig indflydelse på den arabiske befolkning i landet. Eksistensen af ​​en kristen og i endnu højere grad "hedensk" enklave på Sydsudans territorium var en yderst irriterende faktor for islamiske radikale. Desuden pressede de allerede på ideen om at skabe en islamisk stat i Sudan, der lever i henhold til sharia-loven.

I løbet af de beskrevne begivenheder blev Sudan ledet af præsident Jafar Mohamed Nimeiri (1930-2009). En professionel militærmand, 39-årige Nimeiri væltede den daværende sudanesiske regering Ismail al-Azhari tilbage i 1969 og udråbte sig selv til formand for Det Revolutionære Råd. I starten fokuserede han på Sovjetunionen og stolede på støtten fra de sudanesiske kommunister. For øvrigt var det sudanesiske kommunistparti et af de mest magtfulde på det afrikanske kontinent; Nimeiri introducerede sine repræsentanter i Khartoum-regeringen og erklærede en kurs mod en socialistisk udviklingsvej og antiimperialistisk modstand. Takket være samarbejdet med kommunisterne kunne Nimeiri regne med militær bistand fra Sovjetunionen, som han med held brugte, også i konflikten med Sydsudan.

Men i slutningen af ​​1970'erne tvang islamistiske kræfters voksende indflydelse i det sudanesiske samfund Nimeiri til radikalt at ændre sine politiske prioriteter. I 1983 erklærede han Sudan for en sharia-stat. Regeringen omfattede repræsentanter for Det Muslimske Broderskabs organisation, og udbredt byggeri af moskeer begyndte. Sharia-love blev indført i hele landet, også i Syden, hvor den muslimske befolkning var i absolut mindretal. Som reaktion på islamiseringen af ​​Sudan begyndte lokale separatister at blive mere aktive i de sydlige provinser. De anklagede Nimeiris Khartoum-regering for at overtræde Addis Abeba-aftalen. I 1983 blev oprettelsen af ​​Sudanese People's Liberation Army (SPLA) annonceret. Det er betydningsfuldt, at SPLA talte for den sudanesiske stats enhed og anklagede Nimeiri-regeringen for handlinger, der kunne føre til opløsning af landet langs nationale og religiøse linjer.

John Garangs oprørere

Den sudanesiske folks befrielseshær blev ledet af den sudanesiske hærs oberst John Garang de Mabior (1945-2005). Han kom fra Nilotic Dinka-folket og deltog i guerillabevægelsen i Sydsudan fra han var 17 år. Som en af ​​de mest dygtige unge mænd blev han sendt for at studere i Tanzania og derefter i USA.

Efter at have opnået en bachelorgrad i økonomi i USA og afsluttet sine studier i landbrugsøkonomi i Tanzania, vendte Garang tilbage til sit hjemland og sluttede sig igen til guerilla-modstanden. Indgåelsen af ​​Addis Abeba-aftalen tilskyndede ham, ligesom mange andre guerillaer, til at tjene i de sudanesiske væbnede styrker, hvor oprørsgrupper fra de sydsudanske folk i overensstemmelse med aftalen blev integreret. Garang, som en uddannet og aktiv person, modtog kaptajnens skulderstropper og fortsatte med at tjene i de sudanesiske væbnede styrker, hvor han på 11 år steg til rang af oberst. Han tjente senest i hovedkvarteret for landstyrkerne, hvorfra han blev sendt til det sydlige Sudan. Der blev han fanget af nyheden om indførelsen af ​​sharia-lovgivning i Sudan. Derefter førte Garang en hel bataljon af sudanesiske væbnede styrker, bemandet af sydlændinge, til territoriet i nabolandet Etiopien, hvor andre sydlændinge, der var deserteret fra den sudanesiske hær, snart ankom.

Enheder under kommando af John Garang opererede fra etiopisk territorium, men det lykkedes hurtigt at bringe store områder af provinserne i Sydsudan under deres kontrol. Denne gang var modstanden mod Khartoum-regeringen mere vellykket, da der i oprørernes rækker var mange professionelle militærmænd, som i fredsårene havde formået at modtage militær uddannelse og erfaring med at lede hærenheder.

I mellemtiden, i 1985, fandt endnu et militærkup sted i selve Sudan. Mens præsident Nimeiry var på besøg i USA, gennemførte oberst general Abdel Rahman Swar al-Dagab (født 1934), der fungerede som chef for de væbnede styrkers generalstab, et militærkup og tog magten i Land. Dette skete den 6. april 1985. Oprørernes første beslutning var at ophæve forfatningen fra 1983, som etablerede sharia-loven. Det regerende Sudanesiske Socialistiske Unions parti blev opløst, tidligere præsident Nimeiry gik i eksil, og general Swar al-Dagab overførte selv magten til Sadiq al-Mahdis regering i 1986. Sidstnævnte har indledt forhandlinger med sydsudanesiske oprørere i et forsøg på at nå frem til en fredsaftale og forhindre yderligere blodsudgydelser. I 1988 blev sydsudanske oprørere enige med Khartoum-regeringen om et projekt for en fredelig løsning af situationen i landet, som omfattede afskaffelse af undtagelsestilstanden og sharia-lovgivningen. Men allerede i november 1988 nægtede premierminister al-Mahdi at underskrive denne plan, hvilket førte til en styrkelse af islamiske fundamentalisters position i Khartoum-regeringen. Men i februar 1989 vedtog premierministeren under pres fra militære kredse en fredsplan. Det så ud til, at intet yderligere forhindrede Khartoum-regeringen i at opfylde aftalerne, og freden i det sydlige Sudan kunne genoprettes.

Men i stedet for at pacificere de sydlige provinser fulgte en kraftig eskalering af situationen. Dens årsag var et nyt militærkup, der fandt sted i Sudan. Den 30. juni 1989 tog brigadegeneral Omar al-Bashir - en professionel faldskærmsjæger, der tidligere havde kommandoen over en faldskærmsbrigade i Khartoum - magten i landet, opløste regeringen og forbød politiske partier. Omar al-Bashir var på en konservativ side og sympatiserede med islamiske fundamentalister. På mange måder var det ham, der stod i begyndelsen af ​​den yderligere eskalering af konflikten i det sydlige Sudan, som førte til sammenbruddet af den forenede sudanesiske stat.

Resultaterne af al-Bashirs aktiviteter var etableringen af ​​et diktatorisk regime i landet, forbud mod politiske partier og fagforeningsorganisationer og en tilbagevenden til sharia-loven. I marts 1991 blev landets straffelov opdateret til at omfatte middelalderlige straffe såsom tvangsamputationer for visse forbrydelser, stening og korsfæstelse. Efter indførelsen af ​​den nye straffelov begyndte Omar al-Bashir at opdatere retsvæsenet i det sydlige Sudan og erstattede kristne dommere der med muslimske dommere. I realiteten betød dette, at sharia-lovgivningen ville blive anvendt mod den ikke-muslimske befolkning i de sydlige provinser. I landets nordlige provinser begyndte sharia-politiet at udføre undertrykkelse af folk fra syd, som ikke overholdt sharia-loven.

Den aktive fase af fjendtlighederne er genoptaget i Sudans sydlige provinser. Oprørere fra Sudanesiske Folks Befrielseshær tog kontrol over dele af provinserne Bahr el-Ghazal, Upper Nile, Blue Nile, Darfur og Kordofan. Men i juli 1992 lykkedes det Khartoum-tropper, bedre bevæbnet og trænet, at tage kontrol over det sydsudanske oprørshovedkvarter i Torit som følge af en hurtig offensiv. Undertrykkelser begyndte mod civilbefolkningen i de sydlige provinser, som omfattede bortførelsen af ​​titusindvis af kvinder og børn til slaveri i den nordlige del af landet. Ifølge internationale organisationer blev op til 200 tusinde mennesker fanget og gjort til slaver af nordsudanske tropper og ikke-statslige arabiske grupper. Således vendte alt i slutningen af ​​det tyvende århundrede tilbage til situationen for hundrede år siden - de arabiske slavehandleres razziaer på sorte landsbyer.

Samtidig begyndte Khartoum-regeringen at desorganisere den sydsudanske modstand ved at så intern fjendtlighed baseret på modsætninger mellem stammerne. Som bekendt kom John Garang, der ledede folkets befrielseshær, fra Dinka-folket, et af de største nilotiske folk i Sydsudan. Sudanesiske efterretningstjenester begyndte at så etnisk splid i oprørernes rækker og overbeviste repræsentanter for andre nationaliteter om, at Garang i tilfælde af sejr ville etablere et diktatur for Dinka-folket, som ville udføre folkedrab mod andre etniske grupper i regionen.

Som et resultat var der et forsøg på at vælte Garang, som endte med løsrivelsen i september 1992 af gruppen ledet af William Bani, og i februar 1993 af gruppen ledet af Cherubino Boli. Det så ud til, at Khartoum-regeringen var ved at slå ned på oprøret i den sydlige del af landet og så splid blandt oprørsfraktioner og samtidig øge undertrykkelsen af ​​den ikke-muslimske befolkning i de sydlige provinser. Alt blev dog spoleret af Khartoum-regeringens overdrevne udenrigspolitiske uafhængighed.

Omar al-Bashir, en islamistisk sympatisør, støttede Saddam Hussein under Operation Desert Storm, som førte til en endelig forværring af Sudans forhold til USA. Efter dette begyndte mange afrikanske lande at vende sig væk fra Sudan som et "slyngelland". Etiopien, Eritrea, Uganda og Kenya har vist deres støtte til oprørerne, hvor de første tre lande har øget deres militære bistand til oprørsgrupper. I 1995 fusionerede de oppositionelle politiske kræfter i Nordsudan med oprørerne i Sydsudan. Den såkaldte "National Democratic Alliance" omfattede Sudanesiske Folks Befrielseshær, Sudans demokratiske union og en række andre politiske organisationer.

Alt dette førte til, at Khartoum-regeringen i 1997 underskrev en aftale med en del af oprørsgrupperne om forsoning. Omar al-Bashir havde intet andet valg end at anerkende Sydsudans kulturelle og politiske autonomi. I 1999 gav Omar al-Bashir selv indrømmelser og tilbød John Garang kulturel autonomi i Sudan, men oprørslederen kunne ikke længere stoppes. Indtil 2004 var aktive fjendtligheder i gang, selvom forhandlingerne om en våbenhvile mellem de stridende fraktioner samtidig fortsatte. Endelig, den 9. januar 2005, blev endnu en fredsaftale underskrevet i Kenyas hovedstad Nairobi. Det blev underskrevet på vegne af oprørerne af John Garang, og på vegne af Khartoum-regeringen af ​​Sudans vicepræsident Ali Osman Muhammad Taha. I overensstemmelse med vilkårene i denne aftale blev det besluttet: at annullere sharia-loven i den sydlige del af landet, standse ilden på begge sider, demobilisere en betydelig del af de væbnede styrker og etablere en jævn fordeling af indkomsten fra udnyttelsen af oliefelter i landets sydlige provinser. Sydsudan fik selvstyre i seks år, hvorefter befolkningen i regionen fik ret til at holde en folkeafstemning om Sydsudans uafhængighed som en separat stat. Kommandøren for Sudans Folks Befrielseshær, John Garang, blev vicepræsident i Sudan.

Da fredsaftalerne blev indgået, var op mod to millioner mennesker ifølge internationale organisationer døde i kamp, ​​undertrykkelse og etnisk udrensning. Cirka fire millioner mennesker er flygtet fra Sydsudan og er blevet interne og eksterne flygtninge. Naturligvis var konsekvenserne af krigen forfærdelige for den sudanesiske økonomi og den sociale infrastruktur i Sydsudan. Den 30. juli 2005 døde John Garang, der vendte tilbage med helikopter fra et møde med Ugandas præsident Yoweri Museveni, i et flystyrt.

Han blev erstattet af Salva Kiir (født 1951), Garangs stedfortræder med ansvar for den militære fløj af Sudanesiske Folks Befrielseshær, kendt for mere radikale holdninger til spørgsmålet om at give Sydsudan politisk uafhængighed. Som bekendt var Garang også tilfreds med modellen med at bevare de sydlige provinser som en del af et forenet Sudan, i mangel af indblanding i deres anliggender fra den islamistiske arabiske elite i Khartoum. Salva Kiir var dog meget mere beslutsom og insisterede på Sydsudans fuldstændige politiske uafhængighed. Faktisk havde han efter helikopterstyrtet ingen andre forhindringer tilbage. Efter at have erstattet den afdøde Garang som Sudans vicepræsident, satte Salva Kiir en kurs for yderligere at proklamere Sydsudans politiske uafhængighed.

Politisk uafhængighed bragte ikke fred

Den 8. januar 2008 blev nordsudanske tropper trukket tilbage fra Sydsudans territorium, og den 9.-15. januar 2011 blev der afholdt en folkeafstemning, hvor 98,8 % af de deltagende borgere gik ind for at give Sydsudan politisk uafhængighed, hvilket blev proklameret den 9. juli 2011. Salva Kiir blev den første præsident for den suveræne Republik Sydsudan.

Men erklæringen om politisk uafhængighed betyder ikke en endelig løsning på alle konfliktsituationer i denne region. For det første er der stadig ekstremt anspændte forhold mellem Nordsudan og Sydsudan. De resulterede i flere væbnede sammenstød mellem de to stater. Desuden begyndte den første af dem i maj 2011, det vil sige en måned før Sydsudans officielle uafhængighedserklæring. Dette var en konflikt i Sydkordofan - en provins, der i øjeblikket er en del af Sudan (det nordlige Sudan), men som i vid udstrækning er beboet af repræsentanter for afrikanske folk, der er relateret til indbyggerne i Sydsudan, og som opretholdt historiske og kulturelle bånd med dem, herunder under lang kamp for den sydsudanske stats uafhængighed.

De mest alvorlige modsætninger med Khartoum-regeringen var indbyggerne i Nuba-bjergene - de såkaldte "bjerg-nubiere", eller Nuba. Det millionstærke Nuba-folk taler nubisk, en af ​​to grene af den tama-nubiske sprogfamilie, som traditionelt er inkluderet i den østsudanske superfamilie af den nilo-saharanske makrofamilie. På trods af at nubaerne formelt bekender sig til islam, bevarer de meget stærke rester af traditionel tro på grund af deres bopæl i bjergene og relativt sene islamisering. Naturligvis har de på dette grundlag anspændte forhold til islamiske radikale fra det arabiske miljø i det nordlige Sudan.

Den 6. juni 2011 udbrød kampe, hvis årsag formelt var konfliktsituationen omkring tilbagetrækningen af ​​sydsudanske enheder fra byen Abyei. Kampene har dræbt mindst 704 sydsudanesiske soldater og fordrevet 140.000 civile. Mange boligbygninger, sociale og økonomiske infrastrukturfaciliteter blev ødelagt. I øjeblikket er det område, hvor konflikten fandt sted, fortsat en del af det nordlige Sudan, hvilket ikke udelukker muligheden for yderligere gentagelse.

Den 26. marts 2012 brød endnu en væbnet konflikt ud mellem Sudan og Sydsudan over grænsebyen Heglig og de omkringliggende områder, hvoraf mange er rige på naturressourcer. Konflikten involverede det sudanesiske folks befrielseshær og de sudanesiske væbnede styrker. Den 10. april 2012 erobrede Sydsudan byen Heglig; som svar annoncerede Khartoum-regeringen generel mobilisering og opnåede den 22. april 2012 tilbagetrækningen af ​​sydsudanske enheder fra Heglig. Denne konflikt bidrog til, at Khartoum officielt udpegede Sydsudan som en fjendestat. Samtidig har nabolandet Uganda officielt og endnu en gang bekræftet, at det vil støtte Sydsudan.

I mellemtiden er alt ikke roligt på selve Sydsudans territorium. I betragtning af, at denne stat er beboet af repræsentanter for en række nationaliteter, der hævder en primær rolle i landet, eller er fornærmet over, at andre etniske grupper er ved magten, er det let at forudsige, at Sydsudan næsten umiddelbart efter uafhængighedserklæringen blev en arena for indbyrdes kamp mellem modsatrettede etniske væbnede grupper. Den mest alvorlige konfrontation fandt sted i 2013-2014. mellem Nuer- og Dinka-folkene - en af ​​de største nilotiske etniske grupper. Den 16. december 2013 blev et forsøg på militærkup afværget i landet, som ifølge præsident Salva Kiir blev forsøgt af tilhængere af tidligere vicepræsident Riek Machar. Riek Machar (født 1953), også en veteran fra guerillabevægelsen, kæmpede først som en del af den sudanske folks befrielseshær og indgik derefter separate aftaler med Khartoum-regeringen og ledede de pro-Khartoum sydsudanske forsvarsstyrker, og derefter Sudans folks forsvarsstyrker / Demokratisk Front. Machar blev derefter igen tilhænger af Garang og fungerede som vicepræsident for Sydsudan. Machar tilhører Nuer-folket og betragtes af repræsentanter for sidstnævnte som en talsmand for deres interesser, i modsætning til Dinka Salwa Kiir.

Kupforsøget fra Machars tilhængere markerede begyndelsen på en ny blodig borgerkrig i Sydsudan – denne gang mellem Dinka- og Nuer-folkene. Ifølge internationale organisationer blev 863 tusinde civile i Sydsudan alene mellem slutningen af ​​december 2013 og februar 2014 flygtninge, og mindst 3,7 millioner mennesker har hårdt brug for mad. Alle internationale mægleres bestræbelser på at sikre forhandlingsprocessen mellem modstandere ender i fiasko, da der altid er ukontrollerbare grupper, der fortsætter med at eskalere volden yderligere.

Maj 1995 var konferencesalen på Columbia University propfyldt. Temaet for konferencen var abolitionisme, selvom det fandt sted hundrede og halvtreds år efter afskaffelsen af ​​slaveriet i USA. Hvorfor er alle de afroamerikanske aktivister, borgerrettighedsforkæmpere og intellektuelle, der deltager i konferencen, så begejstrede for at opfordre til en ende på slaveriet? Som afdøde Samuel Cotton beskrev den dag: "Sorte bliver stadig taget til fange og solgt til slaveri, de tjener stadig deres herrer på plantager og gårde, deres kvinder og børn bliver stadig udnyttet. Men dette sker ikke her på amerikansk jord, men i Sudan, i det tyvende århundrede, for øjnene af Amerika og resten af ​​menneskeheden.”

Cotton, hvis forfædre var afrikanske slaver, der arbejdede på bomuldsplantager, og Charles Jacobs, grundlægger af den Boston-baserede American Anti-Slavery Group, arrangerede en konference i New York om spørgsmålet om slaveri i Sudan. African American Abolitionist Conference på Columbia University, med deltagelse af sudanesiske flygtninge, uafhængige menneskerettighedsaktivister og deres afroamerikanske støtter, var det første tegn på den verdensomspændende kamp for frihed i Sudan. Det var det første åbne offentlige møde, der afslørede slaveriets rædsler i Sudan, et land under Khartoum-jihadisternes åg.

Beviser for mord, voldtægt og etnisk udrensning chokerede publikum. Jeg så sudanesere, ofte i tårer, dele med deres "afrikanske brødre", hvordan deres stammer og blodbrødre blev udsat for folkedrab på grund af deres hudfarve og afrikanske kultur. Jeg så på reaktionerne fra sorte mænd og kvinder, der gennemlevede disse prøvelser og lidelser. En afroamerikansk kvinde sad ved siden af ​​mig og opmuntrede dem, der var bange, til at tale. "Vi forstår dig. Tal, bror, vær ikke stille," formanede hun. Da flygtninge fra Sudan fortalte om deres oplevelser som slaver, der tjente arabiske herrer, voksede spændingen blandt publikum, og nogle af deltagerne blev overvældet af følelser. De fleste havde tårer i øjnene, og jeg kunne ikke dy mig, da en indfødt i Sydsudan fortalte om de rædsler, som bevæbnede soldater begik under razziaer mod sydlige landsbyer - de brændte hytter, dræbte gamle mennesker og førte hele familier bort i slaveri.

"Dette kan ikke ske i disse dage!" - udbrød Samuel Cotton, hvis livsværk var at studere problemet med moderne slaveri, herunder i Mauretanien og Sudan 2. Cotton, der døde et par år senere, blev det afroamerikanske samfunds samvittighed og gjorde oprør mod den utålelige idé om, at sorte afrikaners slaveri ikke var fortid og nu blev styret af jihad-styrkerne.

Repræsentanter for Brotherhood Against Democracy kom til konferencen for at miskreditere dette møde. Diplomater fra de sudanesiske, mauretanske, egyptiske ambassader og repræsentanter for lokale islamistiske grupper, herunder Nation of Islam, var der kun for at tilbagevise påstande om slaveri og undertrykkelse, der blomstrede i Sudan. Mænd og kvinder fra det sydlige Sudan, ledet af Sabit Ali og Dominic Mohammed, stemplede dem som "repræsentanter for arabisk og islamisk imperialisme og deres herres marionetter." Sudaneserne blev støttet af afroamerikanere, herunder adskillige præster og repræsentanter for lægfolk, liberale og andre grupper. John Eibner fra Christian Solidarity International, den ældste ikke-statslige organisation, der nogensinde har rejst spørgsmålet om Sydsudan i Vesten, og Kate Roderick, generalsekretær for Menneskerettighedskoalitionen, var der. Disse organisationer var de første efter afslutningen af ​​den kolde krig til at forsvare minoriteters rettigheder og friheder i muslimske lande.

Agenterne fra Brotherhood Against Democracy fornemmede afrikanernes vrede og trak sig hurtigt tilbage. Men ikke desto mindre var de vidne til fødslen af, hvad der i sidste ende skulle blive den amerikanske bevægelse til støtte for befrielsen af ​​Sudan. Det vil udvide sig, gradvist nå Kongressen, præsidenterne Clintons og Bushs administrationer, vil resultere i love, FN-resolutioner til støtte for ikke kun Sydsudan, men også Darfur, Nuba og Beji, andre hovedsagelig muslimske områder beboet af sorte afrikanere, der er underlagt til undertrykkelse fra Khartoum-eliten.

Forbandet historie

Talrige konflikter i Sudan skiller sig ikke grundlæggende ud på baggrund af andre sociale og religiøs-etniske kampe i regionen. I centrum af landets politiske struktur er en eliteklasse, der undertrykker det folkelige flertal. De dominerende kræfter fra Khartoum-arabiske nationalister og salafistiske islamister var i begyndelsen af ​​magtkrige i den sydlige, vestlige og østlige del af landet, mens flertallet af afrikanere afviste arabiserings- og islamiseringsprogrammerne pålagt af myndighederne.

Sudan er stedet for regionens længste borgerkrig og det værste folkedrab siden Holocaust. Omkring to millioner mennesker, hovedsagelig afrikanere, blev dræbt eller solgt til slaveri. Statistikken over dræbte og savnede mennesker er ærefrygtindgydende. Dødstallet i Sudan er det dobbelte af befolkningen i Gaza-striben. De afrikanske lande, der er besat af Khartoum-militæret mod deres befolknings vilje, er i areal lig med Libanon og Palæstina tilsammen. Antallet af sorte flygtninge fra Sudan er sammenligneligt med befolkningen i Libyen. Derudover har arabiske paramilitære siden 1956 fanget flere sorte slaver i Sudan end alle verdens slavehandlere.

Krigen i Sudan mellem det muslimske nord og det kristne og animistiske syd begyndte i 1956 og er blusset op med jævne mellemrum i mere end fyrre år. I det sidste årti varierede dødstallet fra folkedrabet i Darfur fra 2,1 til 2,5 millioner mennesker, hvilket gør det til en af ​​de mest dødbringende konflikter siden Anden Verdenskrig 3.

På trods af de skræmmende tal var der næsten ingen i verden, der kendte til denne krig i alle disse år. Det var først efter begivenhederne den 11. september, at det internationale samfund begyndte at være opmærksom på konflikten i Sudan. Flere faktorer bidrog til dette. Menneskerettighedsgrupper var i stand til at fremlægge beviser på etnisk udrensning og slaveri; regimet i Sudan blev involveret i terrorangreb i udlandet, herunder bombningen af ​​World Trade Center i New York i 1993. Endelig begyndte oliefelterne i Sudan at tiltrække internationale virksomheders interesse. Så ud over den humanitære katastrofe tiltrak krigen i Sudan også opmærksomhed for sin geopolitiske "interesse". Landet har dokumenterede oliereserver på 300 millioner tønder og 86 milliarder kubikmeter. meter af påviste naturgasreserver. Og det på trods af, at størstedelen af ​​olieområderne i kystzonen ved Det Røde Hav og den sydlige del af landet endnu ikke er udforsket 4. Landet har også potentielt rige landbrugsressourcer. Sudan er den eneste leverandør af gummi arabicum, som bruges i produktionen af ​​en række fødevarer: bagværk, drikkevarer, mejeriprodukter, fedtfattige, frosne fødevarer, slik og til fremstilling af medicin.

Det skal tilføjes, at ud over ønsket om at kontrollere disse rige naturressourcer, Khartoum-regimet i 1990'erne. deltog i terrorangreb i Eritrea og andre mod dets arabiske naboer. Således lykkedes det i juni 1995 snigmordere fra Khartoum i deres forsøg på at ødelægge den egyptiske præsident Hosni Mubarak. I de seneste år, mens Den Internationale Straffedomstol anklagede regimeleder Omar Bashir for folkedrab i Darfur, udviklede han aktivt forbindelser med Hizbollah og Iran.

Historisk reference

Sudan betyder "sorte mennesker" på arabisk. På trods af dette har landets største krise at gøre med dets identitet: er det et land med sorte eller arabere? Arabere dominerer centralregeringen i Khartoum, og den sorte befolkning kæmper for deres autonomi fra denne centralregering. I oldtiden var de lande, der i dag udgør Sudan, hjemsted for adskillige kongeriger, herunder Nubien, det gamle Egyptens største rival. Fra det 7. århundrede Øvre Nubien var dækket af adskillige bølger af arabiske erobringer, der skubbede afrikanske folk mod syd. I de efterfølgende århundreder skubbede flere arabiske og arabiserede bosættere afrikanerne længere og længere sydpå. I løbet af tolv århundreder blev den nordlige del af Sudan gradvist arabisk, men den subtropiske del af landet formåede at undgå islamisering 5 . I 1899 ledede Lord Kitchener anglo-egyptiske tropper i et felttog mod de nordlige og sydlige regioner i Sudan og underkastede dem briterne. I 1946 oprettede briterne et separat guvernement i det sydlige Sudan. Som en forsker bemærkede, "briterne mente, at der af hensyn til de ideologisk og kulturelt forskellige folk i Sudan burde være forskellige administrationer i nord og syd."6 Især i 1930 annoncerede Storbritannien en politik over for Sydsudan, der ville hjælpe med at bremse islamiseringen i syd.

En sådan opdeling blev imidlertid modarbejdet af den arabiske nationalistiske elite i det nordlige Sudan, de nyligt uafhængige arabiske stater og Den Arabiske Liga, som støttede ideen om et forenet og uafhængigt "arabisk" Sudan. Talrige optøjer i Khartoum i 1945, hvis deltagere opfordrede til foreningen af ​​Sudan, tvang briterne et år senere til at opgive deres politik for at beskytte Sydsudan og erklære, at "nord og syd er uløseligt forbundet" 7 . Fra begyndelsen var syd underrepræsenteret i regeringerne i Khartoum. Da det blev mere og mere klart, at anerkendelse af Sudans uafhængighed var uundgåelig, bekræftede briterne deres holdning ved i 1952 at erklære, at "Sydens fremtid ligger i et forenet Sudan."8

I 1954 var forløberen for fuld sudanesisk suverænitet etableringen af ​​en foreløbig regering i den nordlige del af landet. Syden var tværtimod ikke klar til at erklære sin egen stat. Desuden var det meste af den koloniale infrastruktur placeret i nord. Syden var underudviklet økonomisk, og dens sociale struktur var stammemæssig. De sudanesiske arabere, som modtog magten fra de britiske og egyptiske kolonialisters hænder, kontrollerede således både deres territorier og de afrikanske lande mod syd, hvor der boede mennesker, som aldrig delte deres religiøse overbevisning, værdier eller mål.

Opstande og undertrykkelse: 1955-1972

Ved uafhængighedens begyndelse, i 1955, gjorde tropper stationeret i det sydlige Sudan oprør mod Khartoum, og startede en væbnet konfrontation, der varede indtil februar 1972. I januar 1956 blev det sydlige Sudans uafhængighed proklameret, og seks måneder senere, efter flere væbnede hændelser, borgerkrigen. Frisk befriet fra britisk styre begyndte Sudans arabiske elite et hensynsløst program for arabisering i syd. I dette blev hun støttet af den pan-arabiske bevægelse, ledet af den egyptiske leder Gamal Abdel Nasser. Det er symbolsk, at fredag ​​på statsniveau blev erklæret for en hviledag i Sudan, og søndag en arbejdsdag.

I 1963 begyndte en opstand, der involverede militæret, i Juba i den sydlige del af landet. Samme år rejste Anania-befrielsesbevægelsen sig mod Khartoum-regeringstropperne stationeret i det sydlige Sudan. Sammenstødene fortsatte i to år og toppede i juli 1965, da regeringsstyrker massakrerede civile i de sydlige storbyer Juba og Wau, og i 1967, da massive luftangreb fra nord ramte Troit-området.

Mellem 1963 og 1972 kom det meste af den sydlige region under kontrol af Anania-bevægelsen og dens tilhængere: South Sudan Liberation Movement under ledelse af Joseph Lagu (SSLM) og Sudan National African Union under ledelse af Agri Jaden og William Deng (SANU). Oprørerne krævede fuld suverænitet fra Khartoum og hævdede, at sorte ikke engang blev konsulteret, når de erklærede uafhængighed. På hinanden følgende nordlige regeringer reagerede på disse krav med brutal undertrykkelse og yderligere arabisering. Den Arabiske Liga-medlemmer Egypten, Irak og Syrien støttede Khartoum. Den etiopiske regering ydede støtte til oprørerne 10 .

I 1969 førte general Jafar Nimeirys vellykkede razzia mod Khartoum til et forhastet tilbud om autonomistatus til den sydlige del af Sudan, men kampe og forhandlinger fortsatte i yderligere tre år indtil i 1972 d. parterne har ikke skrevet under Addis-Abebe aftale. Det gav den sydlige del af landet delvist selvstyre og garanterede sydboere større repræsentation i den sudanesiske regering. Syttenårskrigen tog en frygtelig vejafgift. Mere end en halv million sønderjyder døde, og selve regionen blev betydeligt ødelagt. Norden betalte også en høj pris for at deltage i krigen 11 .

Opstande og undertrykkelse: 1983-1996

Årsagerne til, at aftalen ikke blev underskrevet Addis-Abebe, og genoptagelsen af ​​borgerkrigen efter elleve år flere faktorer . En af de vigtigste var Khartoum-regeringens beslutning om at opdele den sydlige del i tre provinser og derved forhindre dannelsen af ​​en enkelt stat i dette område. Den mest alvorlige faktor var dog salafismens voksende indflydelse i regionen.

I 1983 indledte Nimeiris regering en islamiseringskampagne, der udvidede sharialoven til det ikke-islamiske syd. Den nye politik krævede brug af arabisk i skolerne, undervisning i Koranen for at indprente islamisk kultur, adskillelse af kvinder og mænd og håndhævelse af en islamisk påklædningskodeks, og førte til ekspropriation af kristne skoler og afbrydelse af økonomiske forbindelser med udenlandske kristne donorer.

Et nyt forsøg på islamisering overtrådte den vaklende fredsaftale fra 1972. Militære fjendtligheder brød ud igen i den sydlige del af landet. Ifølge en sydsudanesisk lærd, "Addis-aftalen-Abebe var den sidste chance for fred i Sudan under den kolde krig. Det arabiske nord fik en chance for at demonstrere sin evne til at regere det afrikanske syd retfærdigt og med respekt for grundlæggende rettigheder. Det arabiske nationalistiske regime tillod dog jihadismen at ødelægge den afrikansk-arabiske verden. Ved at forsøge at fratage vores folk grundlæggende friheder, tvang de os til at kræve vores land tilbage, da det var den eneste garanti for uafhængighed." 13 .

Den nye opstand blev ledet af Sudan People's Liberation Army (SPLA), den militære fløj af Sudan People's Liberation Movement (SPLM). SPLA, under kommando af oberst John Garang, omfattede mange veteraner fra den første krig, og hæren var velorganiseret. SPLA opnåede betydelig succes på slagmarken i 1980'erne. etableret kontrol over det meste af provinsen Ækvatoria. Garang, en amerikansk uddannet professionel soldat, fik støtte fra Etiopiens ledere og omfavnede en venstreorienteret dagsorden, idet han argumenterede for, at hans kamp var mod imperialismen. Mens den forrige generation af oprørere opfordrede til sydens løsrivelse, søgte SPLM at erobre magten i Khartoum 14 . Som SPLM-repræsentanten i Washington forklarede, mente Garang, at "alle demokratiske og progressive kræfter i Sudan burde slutte sig til SPLM i dens kamp for en bedre fremtid for landet" 15 .

Denne strategi havde militær og politisk succes i flere år. Situationen ændrede sig dog fuldstændig i 1989, da general Omar Bashir væltede den valgte regering i Khartoum og indsatte et militærregime støttet af jihadister ledet af Hassan Turabi og National Islamic Front (NIF). Dette statskup gjorde Turabi til den sande politiske leder af et etnisk opdelt land. Så kom for første gang i historien et islamistisk-jihadistisk regime til magten i et arabisk land, med undtagelse af Saudi-Arabien, som ydede et ideologisk bidrag, men ikke førte krig "for troen."

Det islamistiske kup blev forudsætningen for en ny runde borgerkrig. Regeringsstyrker, bevæbnet med moderne våben og islamistisk ideologi, begyndte en uforsonlig jihad mod de "ateister og vantro"-oprørere i syd. I 1991 gik det islamistiske nord i offensiven, og snart var styrkerne fra befrielsesbevægelsen i Sydsudan praktisk talt besejret. Ved udgangen af ​​1992 gik de "frigjorte områder" i syd i opløsning, og en opslidende krig brød ud mellem dem. Ved udgangen af ​​1993 led de militære enheder i det sydlige Sudan uoprettelig skade, og der herskede ødelæggelser i regionen 16 .

Turabi, som siges at have været i 1990'erne. var leder af sudanesiske sunni-ideologer, vandt støtte fra udenlandske islamistiske styrker. Den arabisk-islamiske kongres, som han indkaldte i Khartoum i 1992, tiltrak ledere af indflydelsesrige islamistiske og jihadistiske bevægelser fra Iran, Libanon, Palæstina og Algeriet til Sudan. Støtte til Turabi fra udlandet forværrede situationen inde i landet 17 og gjorde det muligt for Khartoums soldater at erobre vigtige strategiske punkter og komme ind i mange indre områder i det sydlige Sudan 18 . I 1996 havde den sudanesiske hær og dens militser fra National Islamic Front besat det meste af Equatoria-provinsen og skubbet sydlige styrker tilbage til grænserne.

Sydlig modoffensiv

Selvom partisanbevægelsen i syd led nederlag igen og igen, blev den aldrig ødelagt. “Den arabiske hær kontrollerede byerne og de vigtigste landsbyer; vi kontrollerede junglen og bushen,” sagde Stephen Vondu, talsmand for Befrielseshæren i USA 20 . I januar og februar 1997 lancerede SPLA en større modoffensiv, der generobrede tabt territorium og vendte den militære kampagne. Succes blev muliggjort på grund af flere faktorer.

For det første lykkedes det SPLA at forene sig med andre sudanesiske oppositionsstyrker, herunder tilhængere af tidligere minister Sadiq al-Mahdi, andre sekulære og moderate muslimske grupper under Den Nationale Demokratiske Alliance (NDA). For det andet, i 1996, efter et møde i Asmara, blev de enige om fælles handling for at vælte Bashir-regimet og skabe et "nyt Sudan." Garang annoncerede støtte til "overgangsregeringen og den efterfølgende afholdelse af en folkeafstemning om selvbestemmelse" 21.

Insisteren på selvbestemmelse er en vigtig ændring i Garangs retorik. I årevis har han udtalt, at SPLA's mål er at erstatte styret i Khartoum med en samlet sudanesisk koalition, der vil bevare landets territoriale integritet; Garangs appel til emnet selvbestemmelse afspejler den stadig mere mærkbare tendens blandt sydboere på det tidspunkt mod fuldstændig adskillelse fra det arabiske nord.

Den tredje faktor, der bidrog til ændringen i SPLA's position, var Khartoums beslutning om at fortsætte med at føre en konsekvent politik for arabisering og islamisering af syden, hvilket forårsagede en skarp reaktion i den del af landet. Arabisering isolerede ikke-muslimske områder eller områder, hvor sorte muslimer, der ikke talte arabisk, boede, især Nubien, fra omverdenen 22 . Skoler og kirker var hovedmålene for myndighederne i Khartoum. Nogle kristne, der nægtede at konvertere til islam, blev frataget mad, andre blev kidnappet og solgt til slaveri 23 . I den nordlige del, især omkring Khartoum, blev hundredtusinder af sydboere tvunget til at konvertere til islam i "fredslejre" organiseret af National Islamic Front.

Brutaliteten af ​​undertrykkelsen rettet mod indbyggerne i syd gavnede SPLA og andre oppositionskræfter; Tusindvis af unge mænd og kvinder sluttede sig til løsrivelsesbevægelsens rækker. Khartoum-myndighedernes brutalitet fik Boutros Boutros-Ghali, daværende FN's generalsekretær, til at udtrykke dyb bekymring over "den alvorlige forværring af den humanitære situation i Sudan som følge af den sudanesiske regerings ensidige og uberettigede hindring af overførslen af ​​presserende behov. humanitær bistand til den lidende befolkning i det sydlige Sudan.”25

Det barbari, som det nordlige regime udøvede, øgede sydsudanesernes afsky mod fundamentalisterne fra Khartoum. Regeringsstyrker, for det meste paramilitære styrker fra National Islamic Font og Popular Defense Forces, begik forfærdelige grusomheder i Syden. Regimets politik med konstant jihad resulterede i mobiliseringen af ​​tusindvis af bønder og byfolk, mange af dem tiltrukket af udsigten til at få fingrene i våben, erobre jord og bytte. De populære forsvarsstyrker engagerede sig i brutale offensiver, ofte involverede luftangreb, der ødelagde hele landsbyer.

Det måske mest karakteristiske og mest forfærdelige aspekt af borgerkrigen var Khartoums slaveri af den sorte befolkning i det sydlige Sudan og Nuba-bjergene. Dette var så udbredt, at slaveri kan kaldes et symbol på lidelserne i Sydsudan. Væbnede styrker, primært den Nationale Islamiske Front-milits, angreb landsbyer, dræbte ældre og dem, der forsøgte at gøre modstand, og fangede voksne, for det meste kvinder og børn. "Slavetog" førte de ulykkelige nordpå, hvor de blev solgt til slavehandlere, som igen solgte dem videre til arbejde på plantager og som husfolk. Nogle blev taget til andre lande i Mellemøsten, herunder Saudi-Arabien, Libyen og landene i Den Persiske Golf 28 .

Nordlig propagandakampagne

Stillet over for voksende international sympati for Syden vendte den sudanesiske regering sig til public relations og diplomati. Naturligvis afviste den beskyldninger om forfølgelse og gennemførte en storstilet propagandakampagne gennem sine ambassader. I dette blev de sudanesiske myndigheder støttet af de lokale arabiske og islamistiske lobbyer. Regeringen forsøgte at bevise, at den faktisk modsatte sig terrorister, at slaveri ikke eksisterede i Sudan, og at Etiopien, Eritrea og Uganda blandede sig i Sudans indre anliggender 29 . Kommunikationsfirmaer og lobbyister, der var specielt hyret af den sudanesiske regering, skulle udjævne det indtryk, som Sydens ødelæggelser gjorde på Vesteuropa og Nordamerika. Disse firmaer har gjort en stor indsats for at hvidvaske Turabi-regimets handlinger. For eksempel erkendte Sean Gabb, direktør for den London-baserede Sudan Foundation, at "der er religiøs forfølgelse i Sudan", men placerede det i konteksten af ​​borgerkrig. Gabb retfærdiggør endda slaveri: "Det ville være overraskende, hvis militær- og stammerepræsentanterne, der tog fanger, ikke tvang dem til at arbejde for sig selv." 30

For at isolere den styrkede SPLA og Garang bragte regeringen rivaliserende sydlige militser ind i forhandlinger og underskrev en fredsaftale med flere af dem, der erklærede, at "SPLA er modstander af fred." 31

Khartoum stolede på, at det internationale samfund blev enige om behovet for at opretholde status quo, da opdelingen af ​​Sudan ville bringe stabiliteten i regionen i fare og forårsage en dominoeffekt i andre lande. Repræsentanter for regimet hævdede, at ellers ville befolkningen i Syden komme i en endnu sværere situation: ”Vi ved alle, hvad der sker i afrikanske lande, når centralregeringen indstiller sine aktiviteter: ... mord og brande, hungersnød, skræmte flygtninge "32.

Khartoum har verbalt opfordret til forsoning mellem islamister og afrikanere, hvilket fik Iran og Qatar til at reagere på disse opfordringer. Khartoum sendte udsendinge til hele den islamiske verden. I Teheran støttede myndighederne bestræbelserne på at "stoppe afrikansk aggression i Sudan" og opfordrede til en pan-islamisk jihad til forsvar af Sudan, idet de tilbød sig selv at være fredsmægler. I Beirut, et sandt barometer for arabiske politiske følelser, dannede flere organisationer 33 Komitéen til støtte for det arabiske folk i Sudan. Han fordømte de "feje angreb fra afrikanere mod deres brødre i Sudan og USA, som støtter afrikanere" 34. Flere regeringer (Syrien, Irak og Libyen) og Den Palæstinensiske Befrielsesorganisation har sagt, at de støtter Khartoum. Saudi-Arabien udtrykte bekymring over faren, der truer Sudans enhed og suverænitet. Den Arabiske Liga sagde: "Den arabiske nationale sikkerhed er i fare." Retorikken blev mere og mere intensiveret omkring Eritrea, Etiopien og Uganda. Disse lande blev anklaget af de arabiske regimer for "kriminel sammensværgelse mod Sudans integritet" 35. Det er ikke overraskende, at flere arabiske regeringer i det, der skete, så "Israels hånd" 36, der opildnede afrikanske folk mod den arabiske verden 37 .

Selv den egyptiske regering, som var stødt sammen med Bashir-regimet om en territorial strid i Halaib, havde alvorligt kritiseret Khartoum for dets fundamentalistiske tendenser, og var stadig forarget over det sudanesisk-støttede mordforsøg på Mubarak i Addis Abeba, støttede Sudans "arabisme. ” Den erklærede, at den støttede "stabilitet og status quo" 38 .

Business and the Nation of Islam (NOI) var de to hovedkræfter, der lobbyede for Khartoums interesser i USA. På trods af love, der forbyder handel med Sudan på grund af dets terroraktiviteter, tillod udenrigsministeriet to amerikanske virksomheder at forhandle med Khartoum fra januar til marts 1997. 39 Lederen af ​​den radikale Nation of Islam, Louis Farrakhan, overbeviste alle om Khartoums "uskyld" og hævdede, at anklagerne mod ham ikke kun var falske, men også en del af en omfattende zionistisk sammensværgelse.

Støtte ydet til Sydsudan

Sydsudans modstandsstyrker har også aktivt promoveret sig selv på den internationale scene. De vandt støtte fra afrikanske stater - Sudans naboer, hvis regeringer afviste beskyldningerne om, at de "indgreb i sudanesiske lande" 40. Eritreas præsident Isaias Afewerki udtalte, at "i dag ser vi afrikanere, hvordan kampen mod kolonialismen fortsætter i Sudan" 41 .

Khartoums aggressivitet i at støtte islamistiske bevægelser i regionen har givet bagslag. Ugandas og Etiopiens regeringer fremlagde beviser på indblanding fra National Islamic Front i deres landes indre anliggender. Den sydafrikanske leder Nelson Mandela, selvom han traditionelt var tæt på de arabiske regimer, udtrykte sin holdning til det, der skete, ved at acceptere John Garanga og lade SPLA åbne et repræsentationskontor i Pretoria. Mandela kan have regnet Muammar Gaddafi blandt sine allierede, men da han stod over for en situation, hvor arabere modsatte sorte, viste han solidaritet med sine "brødre".

Sydsudan vinder nu kampen om den offentlige mening i USA. Som en ekspert bemærkede, "lærte sydsudaneserne efter andre nationale bevægelser af jøderne og palæstinenserne" 42 . Southern Sudan Defence Movement har skabt en række koalitioner, der har modtaget støtte fra forskellige grupper.

kristne rettighedsgrupper. Middle East Christian Committee (MECHRIC), der blev oprettet i 1992, er en koalition af fire etniske organisationer 43 og var den første internationale kristne gruppe, der underskrev det sydlige Sudans krav om selvbestemmelse. I 1993 blev Christian Solidarity International (CSI) i Genève den første menneskerettighedsgruppe, der rejste til Sudan for at undersøge forfølgelse og dokumentere slavearbejde. Derudover mobiliserede hun britiske og amerikanske lovgivere. I 1994 opstod en alliance af 60 nordamerikanske organisationer, Coalition for Human Rights in Islam (CDHRUI), med hovedkvarter i Illinois. Denne koalition rejste spørgsmålet om Sydsudan i forbindelse med beskyttelse af minoriteters rettigheder i den muslimske verden. CDHRUI har fremhævet dette problem med menneskerettighedsgrupper, kirker og den amerikanske kongres 44 .

Evangeliske kristne. Amerikansk bekymring over "forfølgelsen af ​​kristne i islamiske lande" 45 mobiliserede den kristne højrefløj under fanen af ​​støtte til det sydlige Sudan. Fra 1997 begyndte Pat Robinsons Christian Broadcasting Network (CBN) således i stigende grad at dække situationen i det sydlige Sudan 46 .

Menneskerettighedsgrupper. Grusomhederne i Sydsudan har tiltrukket sig opmærksomhed fra respekterede menneskerettighedsgrupper. Organisationer som Human Rights Watch og Amnesty International har taget føringen i mobiliseringen af ​​den internationale offentlige mening. Menneskerettighedsaktivister har kritiseret Arakis, et canadisk olieselskab, der er involveret i efterforskning i Sudan, for at søge en aftale med Khartoum-regeringen.

Anti-slaveri grupper. Næsten utroligt slaveri i Sudan i begyndelsen af ​​1990'erne. udløste en genoplivning af bevægelsen mod ham. Boston American Anti-Slavery Group (AASG), ledet af Charles Jacobs, var den første organisation, der systematisk fordømte sortes slaveri i Afrika syd for Sahara. Abolitionist International-gruppen stod heller ikke ved siden af. Den første Abolitionist Anti-Slavery Convention i Sudan fandt sted på Columbia University i maj 1995, og skabte et ledelsesråd, der skulle påvirke den amerikanske regering og mobilisere den amerikanske sorte befolkning i kampen.

Afroamerikanere. Den eksilsudanesiske katolske biskop Makram Gassis mener, at "kristne i Amerika, især sorte kristne, vil påvirke amerikanernes følelser og forhåbentlig internationale politikeres sind angående Sydsudan." Faktisk har afroamerikanske aktivister siden 1995 slået sig sammen med forviste sydsudanesiske ledere for at udfordre, hvad de så som "amerikanske sorte lederes forræderi mod deres afrikanske rødder." Forfattere og aktivister har indledt en bevægelse for at støtte kampen i Sydsudan. En ophedet udveksling fandt sted mellem "abolitionisterne" og Farrakhans Nation of Islam. Afskaffelsesfolk anklagede Nation of Islam for at beskytte det fundamentalistiske islamiske regimes interesser i Sudan ved at skjule sandheden for befolkningen i USA 53 .

Venstre. Nogle liberale har også bemærket problemet. American Friends in Public Service Committee rejste spørgsmålet om slaveri, journalist Nat Hentoff dækkede det i pressen, 54 og Massachusetts demokratiske kongresmedlem Barney Frank bragte spørgsmålet til diskussion i den amerikanske kongres. Små socialistiske grupper i New York støttede aktivt abolitionisterne. Selv flere marxistiske grupper, såsom den sudanesiske marxistiske front i eksil, udtrykte støtte til SPLM.

Antiterrorgrupper. Radikal islamisme i Khartoum og dens forbindelser med international terrorisme har vakt bekymring i USA. Dette bidrog til at øge bevidstheden blandt amerikanske myndigheder om problemerne i det sydlige Sudan. Sabit Alei, en sydsudanesisk leder i USA, bemærker, at "efter bombningerne i New York (i 199347), begyndte både de lovgivende og udøvende myndigheder at lytte til os" 55 .

USA kongres. New Jersey republikanske kongresmedlem Chris Smith var det første medlem af Repræsentanternes Hus, der insisterede på en stærk amerikansk reaktion på "massemordene, der blev begået af National Islamic Front-regimet i det sydlige Sudan."56 Det demokratiske kongresmedlem i New Jersey, Donald Payne, var den første afroamerikanske kongresmedlem, der åbenlyst kritiserede slaveriet i det sydlige Sudan. Kansas republikanske senator Sam Brownback, formand for Udenrigsudvalgets underudvalg for nære østlige anliggender, sagde: "Kongressen har til hensigt at fortsætte med at presse Sudan, indtil forholdene forbedres for sydsudaneserne." Den demokratiske senator Russ Feingold fra Wisconsin bemærkede, at "Sudan fortsætter med at tjene som et tilflugtssted, forbindelsessted og træningscenter for en række internationale terrororganisationer... Dette regime bør ikke inkluderes i nationernes fællesskab."58

Tyve lovforslag om Sudan-spørgsmålet blev indført i Kongressen, der dækker både terrorisme og menneskerettigheder. Den mest fremtrædende af disse, repræsenteret af Virginias republikanske rep. Frank Wolf og Pennsylvania, republikanske senator Arlen Specter (som skiftede til Det Demokratiske Parti i 2009), opfordrer til økonomiske sanktioner mod regimet i Khartoum og andre regimer involveret i religiøs forfølgelse.

Som senator Brownback bemærkede i sine indledende bemærkninger ved høringen om forfølgelse af religiøse minoriteter, har Kongressen til hensigt at gå ind i kampen "for alle forfulgte grupper i Mellemøsten."

amerikansk politik

Indtil midten af ​​1997 var det Hvide Hus og Udenrigsministeriet meget lidt opmærksom på situationen i det sydlige Sudan. I maj 1997, efter et møde med embedsmænd, mente Stephen Vondu, at "den amerikanske administration i hemmelighed havde givet grønt lys til amerikanske virksomheder til at underskrive kontrakter om olieproduktion i Sudan." Nina Shea fra Freedom House tilføjer: "På trods af amerikansk lov, der forbyder handel med lande, der støtter terrorisme (deres liste over udenrigsministeriet), fik Occidental lov til at forhandle med Khartoum-slagterne."60

Men med tiden blev Khartoum til en rigtig fjende for den amerikanske regering. Pres fra amerikanske offentlige grupper og kongres samt staterne i det sorte Afrika skubbede præsident Clinton til at udstede en bekendtgørelse den 3. november 1997, der forbød næsten alle økonomiske bånd med Sudan. Som anført i bekendtgørelsen er Sudans regerings politikker og handlinger, herunder fortsat støtte til international terrorisme, igangværende bestræbelser på at destabilisere nabolandenes regeringer og krænkelser af menneskerettighederne, herunder fremme af slaveri og nægtelse af religionsfrihed, udgør en ekstraordinær og ekstraordinær trussel mod den nationale sikkerhed og USA's udenrigspolitik, og i forbindelse med ovenstående erklæres der undtagelsestilstand for at bekæmpe denne trussel... Al sudanesisk ejendom i USA vil blive blokeret 61.

Udenrigsminister Madeleine Albright udtalte: "Sudan har støttet terrorisme siden 1993. Den nye ordre begrænser handelen [med Sudan], uanset olieselskabernes interesser." 62

Sydsudan og æraen efter 9/11

Med fremkomsten af ​​det nye årtusinde fortsatte fjendtlighederne i Sydsudan på trods af Clinton-administrationens forsøg på at etablere en fredsproces mellem den nordlige og sydlige del af landet. Sammenstød mellem Khartoum-regimets styrker og SPLA, som varede fra 2000 til 2005, bragte ikke sejr til nogen af ​​siderne, selvom kampene blev stadig hårdere. Under Bush-administrationen, som også opfordrede til fredsforhandlinger mellem Khartoum og oprørerne, vedtog Repræsentanternes Hus den 13. juni 2001 en resolution om at yde 10 millioner dollars i bistand til Sydsudan.

USA's regering, 1994 og 1999 foreslog hastigt militæraktion mod Serbien for at hjælpe truede civile, modsatte sig magtanvendelse mod regimet i Sudan. Anti-Demokrati Broderskabet har altid haft stor indflydelse i Washington, uanset hvilket parti der var ved magten. Men angrebene den 11. september ændrede det politiske klima i Amerika og verden som helhed. I 2002 argumenterede jeg for, at et stærkt amerikansk initiativ til at hjælpe de undertrykte i Sudan (i syd og andre steder i landet) ville være en legitim og gavnlig politik. Jeg var glad for at være vidne til, hvordan Sudans fredslov, foreslået af den amerikanske repræsentant Tom Tancredo, fordømte folkedrabet, der fandt sted der. Den 21. oktober 2002 underskrev præsident Bush loven i lov, som stadfæstede bestræbelserne på at afslutte den anden borgerkrig i Sudan og stoppe menneskerettighedskrænkelser, slavehandel, brugen af ​​militser og andre styrker til slaveri og bombningen af ​​civile områder dømt. Loven godkendte den amerikanske regering i 2003, 2004 og 2005. bevilge 100 millioner dollars. at hjælpe befolkningen, der bor i områder af Sudan, der ikke er under kontrol af det pågældende lands regering.

Styret i Khartoum overvågede amerikanske styrker, der besejrede Taleban i Afghanistan i 2001, og koalitionsstyrker væltede Saddams Baath-regime i 2003. Myndighederne i Khartoum så den libyske diktator tvunget til at opgive sine nukleare ambitioner i 2004, og amerikansk-fransk diplomati opnåede vedtagelsen af ​​FN's Sikkerhedsråds resolution nr. 1559 om Libanon. Efter flere årtiers krig mod de afrikanske områder i det sydlige Sudan besluttede Omar Bashirs elite at forhandle med de sydlige modstandsstyrker. Den 9. januar 2005, i Nairobi, underskrev Sudans vicepræsident Ali Omar Taha og lederen af ​​Sudanesiske People's Liberation Movement (SPLA) John Garang en fredsaftale. Sydafrikas præsident Thabo Mbeki har forpligtet sig til at yde bistand til Sudan på vegne af sit land og landene i Den Afrikanske Union. Khartoum-regimet og modstandsstyrkerne i det sydlige Sudan er blevet enige om at dele politisk magt, olierigdom, samle hærene og udskrive en folkeafstemning om seks år for at afgøre, om den sydlige befolkning ønsker at løsrive sig fra resten af ​​Sudan.

Den 3. august 2005 indtraf en tragisk begivenhed: Garang døde i et helikopterstyrt. Hans SPLM stedfortræder, Salva Kiir, blev hurtigt og enstemmigt valgt som hans efterfølger. Kiir var en populær figur og repræsenterede den største etniske gruppe, Dinka-stammen, som Garang tilhørte.

Folkedrab i Darfur

Et par år før 9/11, under et besøg i Washington, fortalte John Garangs talsmand mig, at krigen i Sudan ikke kun var mellem syd og nord: ”Det var snarere det afrikanske flertals modstand mod mindretalsregeringen i Khartoum. " En veteran fra den sydsudanesiske befrielsesbevægelse i USA, Dominic Muhammad, forklarede på en senatkonference om situationen for mindretal i regionen i juni 2000: ”Konflikten menes kun at eksistere mellem sorte kristne og animister i syd og det arabiske mindretal i nord. Men det er ikke sandt. I virkeligheden er det en konflikt mellem de sorte i syd, afrikanerne i de vestlige og østlige dele af Sudan og Nuba-bjergene og ti procent af de arabiske nationalister og islamistiske elite. Afrikanere af kristen, muslimsk og animistisk tro er imod den Nationale Islamiske Front. Der er også konflikt mellem den arabiske muslimske demokratiske opposition og militærregimet. De, der styrer Sudan, udgør mindre end 4 % af befolkningen, men oppositionen er delt. Efter at være blevet enige med én, rykker Khartoum imod de andre.”

Mohammed havde fuldstændig ret. Bashir-regimet, der var blevet enige om et forlig med syd, sendte straks væbnede styrker mod en anden etnisk gruppe i den vestlige del af landet, Darfur. Indbyggerne i Darfur er muslimer. Fra øst blev de omringet af den irregulære milits i Khartoum, kaldet "Janjaweed" (bogstaveligt oversat - jinn, onde ånder på heste) og rekrutteret fra repræsentanter for lokale arabiske stammer bevæbnet af Khartoum-regimet. Khartoum sendte Janjaweed for at terrorisere Darfurs landsbyer og skubbe deres befolkninger til kanten af ​​provinsen, med det formål at befolke de forladte lande med stammer knyttet til den herskende islamistiske elite i centrum.

Folkedrabet begyndte i februar 2003, hvor hundredtusindvis af sorte civile flygtede ind i ørkenen omkring området. Snart dannede darfurianerne lokale modstandsgrupper, herunder Sudan Liberation Movement (SLM) og Justice and Equality Movement (JEM). Den største etniske gruppe af afrikansk afstamning i regionen er Furs. Den næststørste er Masalitterne, efterfulgt af Zaghawa-folket og Darfuris af arabisk oprindelse. Abdul Wahid Mohamed el-Nur, en etnisk pels, Minni Minnawi, en Zaghawa, og Khalil Ibrahim er ledere af modstandsbevægelsen Darfur 63 . Den regimevenlige milits, ledet af Musa Hilal, er dannet af indbyggere i lokale arabiske bosættelser. Han bliver assisteret af Khartoum-regimets væbnede styrker og sikkerhedsstyrker.

Efter den 11. september indførte FN's Sikkerhedsråd hastigt sanktioner mod Khartoum-regimet. Resolution nr. 1502 af 26. august 2003 og den efterfølgende resolution nr. 1547 af 11. juni 2004 tillod udsendelse af en gruppe fredsbevarende styrker i Sudan, der tæller næsten 20 tusinde militærpersoner og over 6 tusinde politibetjente. Oprindeligt var varigheden af ​​operationen planlagt til et år, og den skulle udføres af Den Afrikanske Unions mission, som blev udsendt i Darfur i 2004. Resolution nr. 1769 af 2. august 2007 gjorde den til den største fredsbevarende operation i verden. Men på trods af dette fortsatte det islamistiske regime i Khartoum, ignorerende FN-beslutninger, med at sætte Janjaweed mod de afrikanske landsbyer i Darfur.

I sommeren 2004 fortalte Mohammed Yahia, som leder Massalite-samfundet i USA, at regimet i Khartoum havde åbnet den ene front efter den anden mod den sorte befolkning i Sudan. "De udførte folkedrab på de sydlige folk i mange årtier, men de formåede ikke at ødelægge dem. Hassan Turabi, ideologen fra Khartoum-eliten, ønskede at infiltrere det sorte Afrika, anspore til uroligheder i Uganda, Etiopien, Kenya og længere sydpå. Men da det internationale samfund og USA forhindrede dem i at flytte sydpå, vendte de sig mod vest og engagerede sig i etnisk udrensning i Darfur. I denne enorme provins var deres mål ødelæggelsen af ​​den afrikanske befolkning og bosættelsen af ​​de befriede områder med arabiske stammer, som er under regimets kontrol. Fra Darfur vil de gå videre ind i Sahel gennem Tchad."

Afrikanske aktivister i Darfur har modtaget støtte fra kirker og ngo'er såsom National Council of Churches og International Network Against Genocide. Fra deres aktiviteter voksede "US Campaign for Darfur", som blev støttet af den liberale elite og Hollywood-stjerner 64 .

Det har været mærkeligt at se det internationale samfund reagere på folkedrabet i Sudan og Darfur årtier efter borgerkrigens begyndelse. Fra 1956 til slutningen af ​​1990'erne. Vesten og det internationale samfund lod, som om de ikke lagde mærke til massakrerne i Sydsudan. Efter tragedien den 11. september (på hvilket tidspunkt halvanden million mennesker allerede var blevet dræbt i Sudan), begyndte Washington og andre regeringer at kræve løsninger. Problemet for sydsudanesere, som en embedsmand udtrykte det i 1990'erne, var, at "sydlændinge er sorte og ikke muslimer." Da jeg bad ham om at præcisere sin pointe, svarede han: "USA's interesser er på de arabiske olieregimers side, ikke det sorte flertal, det er en kendsgerning. Derudover er sydsudanesere kristne og animister. På grund af disse stammer vil vi ikke provokere OIC, som har stor indflydelse i OPEC."

Anti-Demokrati Broderskabet, som kontrollerede OIC og OPEC, allierede sig systematisk med det "islamiske regime" i Sudan i kampen mod løsrivelsen af ​​de "kristne og animister" i Syden. Begivenheder i Darfur udviklede sig efter et andet scenarie. Den undertrykte befolkning var muslimsk, og undertrykkernes regime var islamistisk. Derfor var der andre uenigheder. De arabiske stater forenede sig automatisk med Khartoum, og en række afrikanske muslimske stater nægtede at støtte folkedrabet på deres racebrødre.

Så snart enheden mellem Organisationen af ​​Den Islamiske Konference og Ligaen af ​​Arabiske Stater om spørgsmålet om holdning til det sudanesiske regime blev ødelagt, fulgte reaktionen fra vestlige politikere. Pave Johannes Paul II blev den første globale figur, der rejste spørgsmålet om Darfur i sin julebudskab fra 2004. Umiddelbart efter begyndte FN's generalsekretær Kofi Annan og andre ledere at beskrive folkedrabet i regionen som et internationalt drama.

Så indså jeg, at verdens ledere var bange for at kalde massakren på sorte kristne i det sydlige Sudan for "folkedrab", fordi de ikke ønskede at irritere OIC. De samme ledere var hurtige til at give udtryk for deres beskyldninger, da ofrene var muslimer, og der var mindre risiko for at fornærme olieregimerne. Først efter at afrikanske muslimske lande som Tchad, Mali og Eritrea støttede modstanden i Darfur, var det muligt at erklære krisen i denne del af Sudan international. Anklagen om "islamofobi", som jihadistisk propaganda kunne frembringe, ville være et mareridt for verdens ledere. Sydsudan mistede halvanden million mennesker i massakren, men ingen kaldte det folkedrab, og Darfurs tab af omkring 250.000 mennesker blev karakteriseret som folkedrab, blot fordi ofrene var sorte muslimer, og OIC ikke kunne spille "krigen for islam" kort " På trods af dette mener jeg, at det var det vigtigste resultat af den nye amerikanske politik at anklage Khartoum-regimet for alvorlige krænkelser af folkeretten.

Darfur blev et signal til verdenssamfundet; retfærdigheden krævede indførelse af sanktioner mod medlemmer af Antidemokratiets Broderskab involveret i folkedrab.

Anklager mod Bashir og det regionale "broderskab"

Efter flere års efterforskning blev Khartoum-regimet endelig fundet skyldig i massive menneskerettighedskrænkelser. Mandag den 14. juli 2009 anklagede Den Internationale Straffedomstol Sudans præsident Omar Bashir for forbrydelser mod menneskeheden for det folkedrab, han beordrede og tolererede i Darfur. Anklagere ved Den Internationale Straffedomstol, ledet af argentinske Louis Moreno-Ocampo, har udgjort en direkte udfordring mod orden i regionen. Selvom anklagen havde et solidt juridisk grundlag, kritiserede det "regionale kalifat" den stadig voldsomt.

Jeg advarede om, at Moreno-Ocampos anklage ville blive blokeret af en samling af regionale herskende eliter, som ville betragte det som en optakt til et angreb på deres egne regimer. Hvis en leder bliver holdt ansvarlig for folkedrab, massakre eller politisk mord, vil det forårsage en dominoeffekt, andre regimer vil også kollapse.

Denne prognose blev bekræftet af begivenhederne i 2009 og 2010. Den Internationale Straffedomstol krævede arrestation af Omar Bashir og hans udlevering, som det var tilfældet med den jugoslaviske leder Slobodan Milosevic. Sorte ofre for Khartoum-regimet håbede, at arrestationen, efterforskningen og retssagen mod diktatoren ville signalere begyndelsen på en ny æra i Sudans historie. De undertrykte var håbefulde, men de undervurderede den støtte, som de sudanesiske jihadister modtog fra deres "brødre" i Nær- og Mellemøsten 65 .

Anklagen fra Den Internationale Straffedomstol kan til dels tilskrives klimaet efter 11. september og det faktum, at amerikanske og europæiske politikere er blevet stadig mere følsomme over for terrorregimer i regionen. Assad-regimet fik nærmest skylden for mordet på Hariri i Beirut, og Iran var underlagt sanktioner i forbindelse med sit atomprogram. Den Internationale Straffedomstol, såvel som andre internationale retssystemer, ville ikke fungere, hvis deres domme ikke blev fuldbyrdet. Men den nye kurs i amerikansk udenrigspolitik, valgt af Obama og annonceret i januar 2009, kom i konflikt med hans forgængers kurs. Den nye præsident talte om samarbejde med den "muslimske verden", hvilket i virkeligheden betød samarbejde med "islamistiske regimer." Efter at Obama meddelte, at USA ikke ville "blande sig" i andre landes "indre anliggender", ændrede opfattelsen af ​​det sudanesiske regime og Vestens holdning til det hurtigt. Værdien af ​​anklagen om Den Internationale Straffedomstol er faldet. Den Internationale Straffedomstols anklageskrift blev annonceret, netop som amerikansk politik undergik en dramatisk retningsændring, der bevægede sig fra støtte til demokrati og menneskerettigheder til "respekt" for undertrykkernes interesser.

Den nye kurs i amerikansk politik førte til en omgruppering af medlemmer af Den Arabiske Liga og regimer i regionen. Alle arabiske regeringer tog skamløst side med Omar Bashir, forenet mod Den Internationale Straffedomstol. Nogle, som Syrien og Libyen, støttede ham entusiastisk, andre samledes under pres fra jihadistisk propaganda. Det iranske regime støttede kraftigt den sudanesiske præsident. Medierne, finansieret af "olie"-indtægter, greb til våben mod international retfærdighed, som efter deres mening "førte endnu en krig mod islam" 66 .

Det chokerende var, at NATO-medlemmet Tyrkiet, styret af en islamistisk regering, skyndte sig at forsvare "bror" Bashir. Den tyrkiske premierminister Recep Erdogan fortsatte med at benægte folkedrab i Darfur og satte spørgsmålstegn ved gyldigheden af ​​anklagerne mod Sudans præsident, Omar Bashir, anlagt af Den Internationale Straffedomstol, idet han hævdede, at "ingen muslim kan begå folkedrab" 67 . Staterne i regionen spillede "gode" og "dårlige" betjente og gav Qatar til opgave at påtage sig missionen med at forsone Khartoum-regimet med "oprørerne" i Darfur.

Ved første øjekast kan Qatars omfavnelse af forsoning virke som et positivt skridt. Men efter en detaljeret undersøgelse blev det klart, at det "regionale kartel" fremlagde sin plan kun for at udelukke international indblanding i sudanesiske anliggender. Regimet i Qatar, som ejer Al Jazeera, er under indflydelse af Det Muslimske Broderskab, og dets olieindustri finansierer kanalens mest radikale jihadistiske programmer. Autoritære regimers og jihadistiske organisationers "broderskab" måtte gøre netop dette for at udelukke FN's og verdenssamfundets indblanding i spørgsmålet om selvbestemmelse i Darfur. Ved at invitere de modstridende parter til forhandlingsbordet havde Qatar mulighed for at torpedere hele den internationale kampagne for at redde Darfur. Ved at demonstrere, at parterne havde gjort nogle fremskridt, og at forhandlingerne var under internationalt tilsyn, kunne Khartoum købe sig tid, overleve Den Internationale Straffedomstols anklage og muligvis fortsætte sin undertrykkelse. De fleste af Darfurs ledere forstod motiverne bag denne manøvre, og Abdul Wahid Mohamed el-Nur afviste dem og erklærede, at han fra eksil i Paris ville kræve international intervention i Darfur-konflikten, snarere end "forsoning" med hjælp fra Qatar eller League of arabiske stater.

Beja undertrykkelse

Beja-folket bor i det østlige Sudan ved Rødehavets kyst. De er en anden afrikansk etnisk gruppe, der er undertrykt af det jihadistiske regime i Khartoum. Ifølge deres flagskibsorganisation, Beja-kongressen, er sorte i det østlige Sudan frataget kulturelle, sociale og økonomiske rettigheder.

I januar 2005 afholdt tusinder af fattige Beja offentlige protester i Port Sudan, hvor de krævede de samme ting, som befolkningen i Darfur efterlyste: større politisk repræsentation, deling af materielle goder, job, tjenester osv. Protesterne blev brutalt undertrykt af lokale sikkerhedsstyrker og regulære tropper. Mindst tyve mennesker blev dræbt, mere end 150 blev arresteret, og tusinder blev gjort hjemløse i razziaer på slumområder langs kysten.

Nogle Beja-ledere sagde, at dette bekræftede deres tro på, at Khartoum kun forstod sproget i væbnet kamp, ​​og de opfordrede hundredvis af unge mennesker til at slutte sig til Beja-kongressens væbnede arm. Da regeringen arresterede centrale kongresledere i marts 2006, gav det kun brænde på bålet. Det var i dette øjeblik, at Eritrea tog initiativet og tilbød sig selv som mægler i fredsforhandlinger 68 .

Ifølge Ibrahim Ahmed, en repræsentant for Beja-folket i USA, som leder Beja-organisationen for menneskerettigheder og udvikling, er den østlige del af Sudan, med hovedbyen Port Sudan, blevet etnisk udrenset. Deres mål var at slippe af med den oprindelige befolkning og befolke territoriet med repræsentanter for arabiske stammer. Aktionen blev finansieret af regimet og regeringerne i olielandene i regionen. "Libyen og Golflandene tilbyder regimet penge for at erstatte den oprindelige afrikanske befolkning med arabiske bosættere," fortalte Ibrahim Ahmed mig. "Khartoum hævder, at Beja-folket og deres tilstedeværelse på den sudanesiske kyst forhindrer Det Røde Hav i at blive en fuldstændig arabisk vandmasse."

Ud over etnisk udrensning brugte det sudanesiske regime Beja-territorierne til at organisere jihadistiske militærlejre i denne del af landet og træne terrorgrupper, der efterfølgende blev sendt til Somalia, Etiopien og andre lande i verden.

Undertrykkelse af nubierne

Ser man bort fra referencer til oldtidens historie, henviser navnet "Nubia" i dag til det land og den etniske gruppe, der kæmper for sin frihed i Sudan. De moderne Nuba-bjerge ligger syd for Kordofan, en provins (nu stat) i det geografiske centrum af Sudan, der stort set er beboet af lokale oprindelige folk. Disse er sorte afrikanere, blandt hvilke der er tilhængere af islam, kristne og tilhængere af traditionelle religioner, men deres hjemland ligger inden for grænserne til det nordlige Sudan.

I begyndelsen af ​​1990'erne. Det islamistiske regime lancerede en kampagne for etnisk udrensning blandt nubierne for at "arabisere" deres lande. Som forskeren Alex de Waal skrev: "Dette var det første skridt i hidtil uset militær vold, ledsaget af en radikal plan for befolkningsoverførsel. Ideen om planlagt flytning og konceptet med "fredslejre" for fordrevne havde eksisteret i flere år, men det var første gang, regeringen prøvede det af i en hel region. Derudover er massevoldtægt blevet et af de politiske instrumenter i regionen. Myndighederne havde til hensigt at rydde Nuba-bjergene fuldstændigt for den nubiske befolkning. Konceptet fandt berettigelse i en utvetydig appel til jihad” 69.

Nubiens territorium er meget større end hele flodens vestbred. Jordan, Gaza eller Libanon. Forestil dig bare den forargelse, der ville opstå, hvis Israel forsøgte at skubbe hele Palæstinas befolkning mod øst ud over Jordanfloden. Forsøget på at rense Nubien er i samme målestok, men Den Arabiske Liga, OIC, Den Afrikanske Union og FN tier stille om blodsudgydelserne, der brød ud der. På et møde med en delegation fra Nuba, der besøgte Washington, fik jeg at vide, at efter Darfur ville disse højlandsafrikanere også kræve frihed for sig selv.

Konklusion

I 2011 vil sydsudanesere gå til folkeafstemning XLVIII for at bestemme deres fremtid. Hvis de støtter ideen om selvbestemmelse, vil otte millioner afrikanere være på vej til at skabe deres egen stat. Det jihadistiske regime i Khartoum accepterer muligvis ikke løsrivelsen af ​​det sydlige Sudan, for som et resultat vil regimet miste det meste af territoriet med rige mineralforekomster samt en del af Nilens vandbassin. Når den sydlige del opnår uafhængighed, vil andre regioner i Sudan, der er beboet af afrikanske folk - befolkningen i Darfur, Beja og folket i Nuba-bjergene - også kræve retten til selvbestemmelse.

Ideologisk er styret i Khartoum kontrolleret af en pan-arabistisk og islamistisk elite, der afviser ethvert kompromis og ikke kan tillade, at de områder, der engang var kontrolleret af kalifatet, bliver returneret til deres oprindelige indbyggere. Det jihadistiske regime, der kontrollerer Sudan, er ikke i stand til at leve i fred med de folk, der bor i landet. Først når et demokratisk alternativ erstatter den eksisterende regering i landets arabiske centrum, vil nationaliteterne i periferien kunne sameksistere med værdighed i det nye konføderale Sudan eller som separate stater. Det islamistiske regime i Khartoum vil fortsætte med at undertrykke befolkningen i Darfur, Beji og Nuba.

Den arabiske liberale og demokratiske opposition mod Bashirs National Congress Party og Sheikh Hassan Turabis islamister må forene sig. Kun en demokratisk sejr i Khartoum vil stoppe fremtidige krige og etnisk udrensning blandt den afrikanske befolkning i Sudan. En alliance mellem den arabiske muslimske demokratiske opposition i nord og den afrikanske etniske bevægelse i den sydlige, østlige og vestlige del af landet er den eneste koalition, der kan returnere frihed og demokrati til Sudan og stoppe de totalitære fantasier om et "nyt" kalifat, der søger. at erobre det sorte Afrika 70 .

SUDANERE, sudanesiske arabere, arabisk-sudanesere, folk, Sudans hovedbefolkning (hovedsageligt de centrale, nordlige og vestlige regioner af landet). Befolkningen er omkring 15 millioner mennesker, herunder 13,5 millioner mennesker i Sudan og 1,25 millioner mennesker i Tchad. De er opdelt i flere dusin regionale og stammegrupper: Shaigia, Barabra, Jaaliyin osv. - i Nildalen; Hasaniyya, Rufaa - på den Hvide Nil; svampe osv. - på den blå Nil; Shukriya, Gawazma osv. - i den sydlige del af Rødehavets provins; bagtara - i savannerne i Kordofan, Darfur, Bahr el-Ghazal og det østlige Tchad; Kababish, Hawavir, Hamar, Khomran osv. - nord for Baggara osv. De taler en dialekt af arabisk med en række underdialekter og lokale dialekter. Sudanesere er sunnimuslimer.

De første grupper af arabere kom ind i Sudan i det 9. århundrede fra Egypten og fra Arabien via Det Røde Hav. I det 9.-10. århundrede, som et resultat af deres blanding med afrikanere, blev der dannet arabisk-sudanesiske stammer, som sammen med araberne i Øvre Egypten begyndte at bevæge sig ind i de kristne nubiske staters territorium og derefter vestpå til søen Tchad. I dette enorme territorium blandede arabere sig med slaver af forskellig etnisk oprindelse og den oprindelige befolkning, som gradvist mistede deres sprog og religion, men beholdt deres antropologiske type og økonomiske og kulturelle karakteristika.

De etablerede arabisk-sudanesiske stammer og stammealliancer blev erobret af Egypten i 1820 og formelt annekteret til Det Osmanniske Rige. En arabisktalende bybefolkning dukkede op, som følge af blandingen af ​​europæere, tyrkere, tsjerkassere, egyptere med etiopiske og sydsudanesiske slaver. Konsolideringen af ​​sudaneserne, ledsaget af arabiseringen af ​​heterogene etniske samfund, intensiveredes i perioden med Mahdist-opstanden (1881-1898) og Mahdist-staten. I det 20. århundrede (perioderne med anglo-egyptisk ejerlejlighed og uafhængighed) fortsatte udbredelsen af ​​det arabiske sprog og kultur blandt befolkningen i Sudan og dets konsolidering til det arabisk-sudanesiske folk. En national intelligentsia blev dannet. Væksten i befrielsesbevægelsen førte til proklamationen af ​​Sudan som en selvstændig stat i 1956 og styrkelsen af ​​processerne for national konsolidering.

På gården er manuel og pløjet kunstvanding (hvede, byg, bælgfrugter, have- og melonafgrøder, daddelpalme osv.) af primær betydning. Den vigtigste kontantafgrøde er bomuld. I Darfur og syd er håndlandbrug fremherskende (sorghum, hirse, majs osv.). Nogle sudanesere (kababish osv.) beskæftiger sig med nomadisk (kameler, geder, får) og semi-nomadisk (kvæg og smådyr) kvægavl (baggara osv.). På Rødehavets kyst er individuelle samfund (nogle af dem efterkommere af immigranter fra den arabiske kyst) engageret i fiskeri, perle- og koralminedrift og i Kordofan-savannerne - samler aromatiske harpikser.

Boligtyperne er forskellige: blandt sudaneserne i Nubien er adobehuse med fladt eller hvælvet tag almindelige, i Den Blå Nildal - runde hytter lavet af grene og siv; der er pælehytter; nomadebefolkningen bor i telte.

Den traditionelle dragt blev især udbredt under Mahdist-statens periode, hovedsageligt af den pan-arabiske (se arabere) type med en række lokale træk; En typisk mandlig hovedbeklædning er en turban.

Det traditionelle køkken omfatter pan-arabisk (fladbrød, krydrede bønnesaucer, mejeriprodukter), afrikanske (sorghum-øl - Mizr) og lokale retter.

Blandt muslimer er der tilhængere af rivaliserende sufi-ordener, hvor medlemskab er nedarvet gennem faderens linje og ofte dækker hele regioner og stammegrupper. En række musikalske og poetiske folklore, omfattende mundtlig professionel poesi, der roser "ens" stamme, spotter andre, lignelser, anekdoter og ordsprog er blevet bevaret.