Bibelens skrift. "Hellig Skrift" og "Hellig Tradition"

1. Skrift og tradition

Kristendommen er en åbenbaret religion. I den ortodokse forståelse inkluderer guddommelig åbenbaring den hellige skrift og den hellige tradition. Skriften er hele Bibelen, det vil sige alle bøgerne i Det Gamle og Nye Testamente. Hvad angår tradition, kræver dette udtryk en særlig afklaring, da det bruges i forskellige betydninger. Tradition forstås ofte som hele det sæt af skriftlige og mundtlige kilder, hvormed den kristne tro videregives fra generation til generation. Apostlen Paulus siger: "Stå fast og hold fast i de overleveringer, som du har lært enten ved vores ord eller ved vores brev" (2 Thess. 2:15). Med "ord" mener vi her mundtlig tradition, med "budskab" - skrevet. Sankt Basil den Store omfattede korsets tegn, vendte sig i bøn mod øst, eukaristiens epiklese, indvielsesritualet af dåbsvandet og salvelsesolien, den tredobbelte nedsænkning af en person ved dåben osv. , til den mundtlige tradition, det vil sige overvejende liturgiske eller rituelle traditioner, der er overført mundtligt og fast indgået i kirkens praksis. Efterfølgende blev disse skikke nedskrevet på skrift - i kirkefædrenes værker, i dekreterne fra de økumeniske og lokale råd, i liturgiske tekster. En væsentlig del af det, der oprindeligt var mundtlig tradition, blev skriftlig tradition, som fortsatte med at eksistere side om side med mundtlig tradition.

Hvis tradition forstås i betydningen af ​​helheden af ​​mundtlige og skriftlige kilder, hvordan forholder den sig så til Skriften? Er Skriften noget eksternt i forhold til traditionen, eller er det en integreret del af traditionen?

Før du besvarer dette spørgsmål, skal det bemærkes, at problemet med forholdet mellem Skriften og Tradition, selv om det afspejles i mange ortodokse forfattere, ikke er af ortodoks oprindelse. Spørgsmålet om, hvad der er vigtigere, Skriften eller Traditionen, blev rejst under striden mellem reformationen og modreformationen i det 16.-17. århundrede. Reformationens ledere (Luther, Calvin) fremførte princippet om "Skriftens tilstrækkelighed", ifølge hvilket kun Skriften nyder absolut autoritet i Kirken; Med hensyn til senere doktrinære dokumenter, hvad enten det er dekreter fra konciler eller kirkefædres værker, er de kun autoritative i det omfang, de er i overensstemmelse med Skriftens lære. De dogmatiske definitioner, liturgiske og rituelle traditioner, der ikke var baseret på Skriftens autoritet, kunne ifølge reformationens ledere ikke anerkendes som legitime og var derfor underlagt afskaffelse. Med reformationen begyndte processen med revision af kirketraditionen, som fortsætter i protestantismens dyb den dag i dag.

I modsætning til det protestantiske princip om "sola Scriptura" (latin for "Skriften alene"), understregede kontrareformationsteologer vigtigheden af ​​tradition, uden hvilken, efter deres mening, Skriften ikke ville have nogen autoritet. Luthers modstander ved Leipzig-disputationen i 1519 hævdede, at "Skriften ikke er autentisk uden Kirkens autoritet." Modstandere af reformationen pegede især på, at den hellige skrifts kanon netop blev dannet af kirketraditionen, som bestemte, hvilke bøger der skulle indgå i den, og hvilke der ikke skulle. Ved koncilet i Trent i 1546 blev teorien om to kilder formuleret, ifølge hvilken Skriften ikke kan betragtes som den eneste kilde til guddommelig åbenbaring: en lige så vigtig kilde er traditionen, som udgør en vigtig tilføjelse til Skriften.

Russiske ortodokse teologer fra det 19. århundrede, der talte om Skriften og Tradition, lagde vægten noget anderledes. De insisterede på traditionens forrang i forhold til Skriften og sporede begyndelsen af ​​den kristne tradition ikke kun til Den Nye Testamente Kirke, men også til Det Gamle Testamentes tid. Saint Philaret fra Moskva understregede, at Den Hellige Skrift i Det Gamle Testamente begyndte med Moses, men før Moses blev den sande tro bevaret og spredt gennem traditionen. Hvad angår Det Nye Testamentes Hellige Skrift, begyndte det med evangelisten Matthæus, men før det var "grundlaget for dogmer, læren om livet, tilbedelsens regler, lovene for kirkestyret" i traditionen.

Hos A.S. Khomyakov, forholdet mellem tradition og skrift betragtes i sammenhæng med undervisningen om Helligåndens handling i kirken. Khomyakov mente, at Skriften er forudgået af tradition, og tradition er forudgået af "gerning", som han forstod åbenbaret religion med udgangspunkt i Adam, Noa, Abraham og andre "forfædre og repræsentanter for Den Gamle Testamente Kirke." Kristi Kirke er en fortsættelse af den gammeltestamentlige kirke: Guds Ånd levede og lever fortsat i begge. Denne Ånd virker i Kirken på en række forskellige måder - i Skriften, Traditionen og i praksis. Skriftens og traditionens enhed forstås af en person, der lever i kirken; Uden for Kirken er det umuligt at begribe hverken Skriften, Traditionen eller Gerninger.

I det 20. århundrede blev Khomyakovs tanker om tradition udviklet af V.N. Lossky. Han definerede tradition som "Helligåndens liv i Kirken, det liv, der giver hvert medlem af Kristi Legeme evnen til at høre, acceptere og kende sandheden i dens iboende lys og ikke i det naturlige lys af det menneskelige sind." Ifølge Lossky er livet i traditionen en betingelse for den korrekte opfattelse af Skriften, det er intet andet end kundskab om Gud, kommunikation med Gud og vision om Gud, som var iboende i Adam før hans fordrivelse fra paradiset, de bibelske forfædre Abraham, Isak og Jakob, seeren Moses og profeterne, og så "øjenvidner og Ordets tjenere" (Luk 1:2) - Kristi apostle og tilhængere. Enheden og kontinuiteten i denne erfaring, bevaret i Kirken helt frem til nutiden, udgør essensen af ​​Kirkens tradition. En person uden for Kirken, selv om han studerede alle kilderne til den kristne lære, vil ikke være i stand til at se dens indre kerne.

Ved at besvare det tidligere stillede spørgsmål om, hvorvidt Skriften er noget eksternt i forhold til traditionen eller en integreret del af sidstnævnte, må vi med al sikkerhed sige, at i den ortodokse forståelse er Skriften en del af traditionen og er utænkelig uden for traditionen. Derfor er Skriften på ingen måde selvforsynende og kan ikke i sig selv, isoleret fra kirkens tradition, tjene som et sandhedskriterium. Den hellige skrifts bøger blev skabt på forskellige tidspunkter af forskellige forfattere, og hver af disse bøger afspejlede oplevelsen af ​​en bestemt person eller gruppe af mennesker, hvilket afspejlede et bestemt historisk stadie i kirkens liv, inklusive den gamle testamente). Det primære var erfaring, og det sekundære var dets udtryk i Skriftens bøger. Det er Kirken, der giver disse bøger - både Det Gamle og Det Nye Testamente - den enhed, som de mangler, når de ses fra et rent historisk eller tekstmæssigt synspunkt.

Kirken anser Skriften for at være "inspireret af Gud" (2 Tim. 3:16), ikke fordi bøgerne, der er inkluderet i den, er skrevet af Gud, men fordi Guds Ånd inspirerede deres forfattere, åbenbarede Sandheden for dem og holdt fast. sammen deres spredte skrifter til en enkelt helhed. Men i Helligåndens handling er der ingen vold over menneskets sind, hjerte og vilje; tværtimod hjalp Helligånden mennesket til at mobilisere sine egne indre ressourcer til at forstå nøglesandhederne i den kristne åbenbaring. Den kreative proces, hvis resultat var skabelsen af ​​en bestemt bog med den hellige skrift, kan repræsenteres som en synergi, fælles handling, samarbejde mellem mennesket og Gud: en person beskriver visse begivenheder eller opstiller forskellige aspekter af en undervisning, og Gud hjælper ham til at forstå og udtrykke dem korrekt. Den hellige skrifts bøger blev skrevet af mennesker, der ikke var i trance, men i nøgtern hukommelse, og hver af bøgerne bærer præg af forfatterens kreative individualitet.

Troskab til traditionen og livet i Helligånden hjalp Kirken til at anerkende den indre enhed i Det Gamle Testamente og Det Nye Testamentes bøger, skabt af forskellige forfattere på forskellige tidspunkter, og fra al mangfoldigheden af ​​gamle skrevne monumenter til at vælge ind i den hellige kanon Skriften de bøger, der er bundet af denne enhed, for at adskille guddommeligt inspirerede værker fra ikke-inspirerede.

2. Hellig Skrift i den ortodokse kirke

I den ortodokse tradition opfattes Det Gamle Testamente, evangeliet og korpus af de apostoliske breve som tre dele af en udelelig helhed. Samtidig får evangeliet ubetinget fortrinsret som en kilde, der bringer Jesu levende stemme til kristne, Det Gamle Testamente opfattes som præfigurerende kristne sandheder, og de apostoliske breve opfattes som en autoritativ fortolkning af evangeliet, der hører til Kristi. nærmeste disciple. I overensstemmelse med denne forståelse siger Hieromartyren Ignatius, Gud-bæreren, i sit brev til Filadelfiaerne: "Lad os ty til evangeliet, hvad angår Jesu kød, og til apostlene, hvad angår Kirkens præsbyterium. Lad os også elske profeterne, for de forkyndte også, hvad der vedrører evangeliet, de stolede på Kristus og så efter ham og blev frelst ved troen på ham."

Læren om evangeliet som "Jesu kød", hans inkarnation i ordet, blev udviklet af Origenes. Gennem hele Skriften ser han "kenosis" (udmattelse) af Guds Ord inkarnere sig selv i de ufuldkomne former for menneskelige ord: "Alt, som er anerkendt som Guds ord, er åbenbaringen af ​​Guds ord, som blev kød, som var hos Gud i begyndelsen (Joh 1,2) og udmattede sig selv.” . Derfor anerkender vi Guds ord skabt til mennesket som noget menneskeligt, for Ordet i Skriften bliver altid kød og bor iblandt os (Joh 1:14).

Dette forklarer den kendsgerning, at evangeliet i den ortodokse tilbedelse ikke kun er en bog at læse, men også et objekt for liturgisk tilbedelse: Det lukkede evangelium ligger på tronen, det bliver kysset, det bliver taget ud til tilbedelse af de troende. Under bispeindvielsen lægges det åbenbarede evangelium på hovedet på den, der ordineres, og under salvens velsignelses sakramente lægges det åbenbarede evangelium på hovedet af den syge. Som et objekt for liturgisk tilbedelse opfattes evangeliet som et symbol på Kristus selv.

I den ortodokse kirke læses evangeliet dagligt under gudstjenesten. Til liturgisk læsning er den ikke opdelt i kapitler, men i "forestillinger". De fire evangelier læses i deres helhed i Kirken året rundt, og for hver dag i kirkeåret er der en bestemt evangelisk begyndelse, som de troende lytter til stående. Langfredag, hvor kirken mindes Frelserens lidelse og død på korset, afholdes en særlig gudstjeneste med læsning af tolv evangeliske passager om Kristi lidenskab. Den årlige cyklus med evangelielæsninger begynder påskenatten, når prologen til Johannesevangeliet læses. Efter Johannesevangeliet, som læses i påsketiden, begynder læsningerne af Matthæus-, Markus- og Lukasevangeliet.

Apostlenes Gerninger, konciliære breve og apostlen Paulus' breve læses også i Kirken hver dag og læses også i deres helhed hele året rundt. Oplæsningen af ​​Apostlenes Gerninger begynder om natten til den hellige påske og fortsætter i hele påskeperioden, efterfulgt af de forsonlige breve og apostlen Paulus' breve.

Hvad angår Det Gamle Testamentes bøger, læses de selektivt i Kirken. Grundlaget for den ortodokse tilbedelse er Salteren, som læses i sin helhed i løbet af ugen, og i fasten - to gange om ugen. I fastetiden læses forestillinger fra Første Mosebog og Anden Mosebog, profeten Esajas' bog og Salomons visdomsbog dagligt. På helligdage og dage til minde om særligt ærede helgener formodes der at blive læst tre "ordsprog" - tre passager fra bøgerne i Det Gamle Testamente. På tærsklen til de store højtider - på tærsklen til jul, helligtrekonger og påske - afholdes særlige gudstjenester med læsning af et større antal ordsprog (op til femten), der repræsenterer et tematisk udvalg fra hele Det Gamle Testamente vedrørende det fejrede begivenhed.

I den kristne tradition opfattes Det Gamle Testamente som en prototype på Det Nye Testamentes realiteter og ses gennem Det Nye Testamentes prisme. Denne form for fortolkning kaldes "typologisk" i videnskaben. Det begyndte med Kristus selv, som sagde om Det Gamle Testamente: ”Ransak skrifterne, for gennem dem tror du, at du har evigt liv; og de vidner om mig« (Joh 5:39). I overensstemmelse med denne instruktion fra Kristus fortolkes i evangelierne mange begivenheder fra hans liv som opfyldelsen af ​​Det Gamle Testamentes profetier. Typologiske fortolkninger af Det Gamle Testamente findes i apostlen Paulus' breve, især i Hebræerbrevet, hvor hele Det Gamle Testamentes historie fortolkes i en repræsentativ, typologisk forstand. Samme tradition videreføres i den ortodokse kirkes liturgiske tekster, fyldt med hentydninger til begivenheder fra Det Gamle Testamente, som fortolkes i relation til Kristus og begivenhederne fra hans liv, samt til begivenheder fra Det Nye Testamentes liv. Kirke.

Ifølge teologen Gregorius' lære indeholder de hellige skrifter alle den kristne kirkes dogmatiske sandheder: du skal bare kunne genkende dem. Nazianzen foreslår en metode til at læse Skriften, der kan kaldes "tilbageskuende": den består i at betragte Skriftens tekster baseret på den efterfølgende Kirkens tradition og i dem identificere de dogmer, der blev mere fuldstændigt formuleret i en senere æra. Denne tilgang til Skriften er fundamental i den patristiske periode. Især, ifølge Gregory, indeholder ikke kun Det Nye Testamente, men også de gammeltestamentlige tekster læren om den hellige treenighed.

Bibelen skal således læses i lyset af kirkens dogmatiske tradition. I det 4. århundrede greb både ortodokse og arianere til Skriftens tekster for at bekræfte deres teologiske holdninger. Afhængigt af disse indstillinger blev forskellige kriterier anvendt på de samme tekster og fortolket forskelligt. For teologen Gregor, som for andre kirkefædre, især Irenaeus fra Lyon, er der ét kriterium for den korrekte tilgang til Skriften: troskab mod kirkens tradition. Kun den fortolkning af bibelske tekster er legitim, mener Gregory, som er baseret på kirketraditionen: enhver anden fortolkning er falsk, da den "røver" det guddommelige. Uden for traditionens kontekst mister bibelske tekster deres dogmatiske betydning. Og omvendt, indenfor traditionen får selv de tekster, der ikke direkte udtrykker dogmatiske sandheder, ny forståelse. Kristne ser i Skriftens tekster, hvad ikke-kristne ikke ser; for de ortodokse afsløres, hvad der forbliver skjult for kættere. Treenighedens mysterium for dem uden for Kirken forbliver under et slør, som kun fjernes af Kristus og kun for dem, der er inde i Kirken.

Hvis Det Gamle Testamente er en prototype af Det Nye Testamente, så er Det Nye Testamente, ifølge nogle fortolkere, skyggen af ​​det kommende Guds rige: ”Loven er evangeliets skygge, og evangeliet er fremtidens billede. velsignelser,” siger Bekenderen Maximus. Munken Maximus lånte denne idé fra Origenes, såvel som den allegoriske metode til at fortolke Skriften, som han brugte meget. Den allegoriske metode gjorde det muligt for Origenes og andre repræsentanter for den alexandrinske skole at betragte historier fra Det Gamle og Nye Testamente som prototyper på den åndelige oplevelse af en individuel menneskelig personlighed. Et af de klassiske eksempler på en mystisk fortolkning af denne art er Origenes fortolkning af Højsangen, hvor læseren går langt ud over den bogstavelige betydning og transporteres til en anden virkelighed, og selve teksten kun opfattes som et billede, et symbol af denne virkelighed.

Efter Origenes blev denne type fortolkning udbredt i den ortodokse tradition: vi finder den især hos Gregor af Nyssa, Macarius af Egypten og Maximus Bekenderen. Bekenderen Maximus talte om fortolkningen af ​​den hellige skrift som en opstigning fra bogstavet til ånden. Den anagogiske metode til at fortolke Skriften (fra græsk anagogê, opstigning) udgår ligesom den allegoriske metode fra, at den bibelske teksts mysterium er uudtømmeligt: ​​kun Skriftens ydre omrids er begrænset af fortællingens rammer, og "kontemplation" (theôria), eller den mystiske indre betydning, er grænseløs. Alt i Skriften er forbundet med menneskets indre åndelige liv, og Skriftens bogstav fører til denne åndelige betydning.

Typologisk, allegorisk og anagogisk fortolkning af Skriften fylder også den ortodokse kirkes liturgiske tekster. For eksempel indeholder den store kanon af St. Andreas af Kreta, læst i fastetiden, et helt galleri af bibelske karakterer fra Det Gamle og Nye Testamente; i hvert tilfælde er eksemplet med en bibelsk helt ledsaget af en kommentar med henvisning til den åndelige oplevelse af den person, der beder, eller en opfordring til omvendelse. I denne fortolkning bliver den bibelske karakter en prototype på enhver troende.

Hvis vi taler om den ortodokse klostertradition med at fortolke de hellige skrifter, så skal det først og fremmest bemærkes, at munkene havde en særlig holdning til de hellige skrifter som en kilde til religiøs inspiration: de læste og fortolkede den ikke kun, men også lærte det udenad. Munke var som regel ikke interesserede i den "videnskabelige" udlægning af Skriften: de betragtede Skriften som en guide til praktisk aktivitet og søgte at forstå den gennem implementeringen af, hvad der stod i den. I deres skrifter insisterer de asketiske hellige fædre på, at alt, der er sagt i Skriften, skal anvendes på ens eget liv: så vil den skjulte betydning af Skriften blive klar.

I den østlige kirkes asketiske tradition er der ideen om, at læsning af de hellige skrifter kun er et hjælpemiddel på vejen til asketens åndelige liv. Udtalelsen fra munken Isaac den syrere er karakteristisk: "Indtil en person accepterer Talsmanden, har han brug for de guddommelige skrifter... Men når Åndens kraft falder ned i den åndelige kraft, der virker i en person, så i stedet for loven om skrifterne, Åndens bud slår rod i hjertet...” Ifølge Sankt Simeon den nye teologs tanke forsvinder behovet for Skriften, når en person møder Gud ansigt til ansigt.

Ovenstående domme fra Østkirkens fædre benægter slet ikke behovet for at læse de hellige skrifter og formindsker ikke Skriftens betydning. Det udtrykker snarere det traditionelle østlige kristne syn på, at oplevelsen af ​​Kristus i Helligånden er overlegen ethvert verbalt udtryk for denne oplevelse, hvad enten det er i Den Hellige Skrift eller i enhver anden autoritativ skriftlig kilde. Kristendommen er en religion for at møde Gud, ikke af boglig kundskab om Gud, og kristne er på ingen måde "bogens mennesker", som de kaldes i Koranen. Hieromartyr Hilarion (Troitsky) anser det for ikke tilfældigt, at Jesus Kristus ikke skrev en eneste bog: essensen af ​​kristendommen ligger ikke i moralske bud, ikke i teologisk undervisning, men i menneskets frelse ved Helligåndens nåde i kirken grundlagt af Kristus.

Ortodoksien insisterer på prioriteringen af ​​kirkeerfaring og afviser de fortolkninger af den hellige skrift, som ikke er baseret på kirkens erfaring, modsiger denne erfaring eller er frugten af ​​et autonomt menneskesinds aktivitet. Dette er den grundlæggende forskel mellem ortodoksi og protestantisme. Ved at proklamere princippet om "sola Scriptura" og forkaste kirkens tradition åbnede protestanterne op for store muligheder for vilkårlige fortolkninger af de hellige skrifter. Ortodoksi hævder, at uden for Kirken, uden for traditionen, er en korrekt forståelse af Skriften umulig.

Ud over de hellige skrifter i Det Gamle og Nye Testamente omfatter den ortodokse kirkes tradition andre skriftlige kilder, herunder liturgiske tekster, sakramenteordener, dekreter fra det økumeniske og lokale råd, værker af fædrene og lærerne fra gamle kirke. Hvad er autoriteten af ​​disse tekster for en ortodoks kristen?

De doktrinære definitioner af de økumeniske råd, som har gennemgået kirkelig modtagelse, nyder ubetinget og indiskutabel autoritet. Først og fremmest taler vi om den nikensk-konstantinopolitiske trosbekendelse, som er en sammenfattende redegørelse for den ortodokse doktrin, der blev vedtaget på Det Første Økumeniske Råd (325) og suppleret på det andet Råd (381). Vi taler også om andre dogmatiske definitioner af de konciler, der indgår i den ortodokse kirkes kanoniske samlinger. Disse definitioner kan ikke ændres og er generelt bindende for alle medlemmer af Kirken. Hvad angår den ortodokse kirkes disciplinære regler, er deres anvendelse bestemt af kirkens virkelige liv på hvert historisk trin i dens udvikling. Nogle regler fastsat af oldtidens fædre er bevaret i den ortodokse kirke, mens andre er gået i brug. Den nye kodificering af kanonisk ret er en af ​​den ortodokse kirkes presserende opgaver.

Kirkens liturgiske tradition nyder ubetinget autoritet. I deres dogmatiske upåklagelighed følger den ortodokse kirkes liturgiske tekster de hellige skrifter og koncilernes trosbekendelser. Disse tekster er ikke kun frembringelser af fremtrædende teologer og digtere, men en del af den liturgiske erfaring fra mange generationer af kristne. De liturgiske teksters autoritet i den ortodokse kirke er baseret på den modtagelse, som disse tekster blev udsat for i mange århundreder, hvor de blev læst og sunget overalt i ortodokse kirker. I løbet af disse århundreder blev alt fejlagtigt og fremmed, som kunne have sneget sig ind i dem gennem misforståelser eller forglemmelser, luget ud af kirketraditionen selv; tilbage var kun ren og upåklagelig teologi, iklædt kirkesalmers poetiske former. Derfor anerkendte kirken liturgiske tekster som "troens regel", som en ufejlbarlig doktrinær kilde.

Den næstvigtigste plads i autoritetshierarkiet er optaget af kirkefædrenes værker. Blandt den patristiske arv har værkerne af oldkirkens fædre, især de østlige fædre, som havde en afgørende indflydelse på dannelsen af ​​ortodokse dogmer, prioriteret betydning for en ortodoks kristen. De vestlige fædres meninger, i overensstemmelse med den østlige kirkes lære, er organisk vævet ind i den ortodokse tradition, som indeholder både østlig og vestlig teologisk arv. De samme meninger fra vestlige forfattere, som er i klar modstrid med den østlige kirkes lære, er ikke autoritative for en ortodoks kristen.

I kirkefædrenes værker er det nødvendigt at skelne mellem det midlertidige og det evige: på den ene side det, der bevarer værdi i århundreder og har en uforanderlig betydning for den moderne kristne, og på den anden side det, der er historiens ejendom, der blev født og døde i den sammenhæng, som denne kirkeforfatter levede i. For eksempel er mange naturvidenskabelige synspunkter indeholdt i "Samtaler på de seks dage" af Basil den Store og i "Nøjagtig udlægning af den ortodokse tro" af Johannes af Damaskus forældede, mens den teologiske forståelse af det skabte kosmos af disse forfattere bevarer sin betydning i vor tid. Et andet lignende eksempel er de byzantinske fædres antropologiske synspunkter, der mente, ligesom alle andre i den byzantinske æra, at menneskekroppen består af fire elementer, at sjælen er opdelt i tre dele (rimelig, ønskværdig og irritabel). Disse synspunkter, lånt fra oldtidens antropologi, er nu forældede, men meget af det, de nævnte fædre sagde om mennesket, om dets sjæl og krop, om lidenskaber, om sindets og sjælens evner har ikke mistet sin mening i vore dage.

I de patristiske skrifter bør man desuden skelne mellem, hvad der blev sagt af deres forfattere på Kirkens vegne, og hvad der udtrykker den almindelige kirkelære, fra private teologiske meninger (theologumen). Private meninger bør ikke afskæres for at skabe en eller anden forenklet "summen af ​​teologi", for at udlede en eller anden "fællesnævner" for den ortodokse dogmatiske lære. Samtidig kan en privat mening, selv om dens autoritet er baseret på navnet på en person, der er anerkendt af kirken som fader og lærer, da den ikke er helliggjort ved den forsonlige modtagelse af kirkens fornuft, ikke lægges på samme. niveau med udtalelser, der har bestået en sådan modtagelse. En privat mening, så længe den blev udtrykt af kirkefaderen og ikke blev fordømt af rådet, er inden for grænserne af, hvad der er tilladt og muligt, men kan ikke anses for generelt bindende for ortodokse troende.

På det næste sted efter de patristiske skrifter er værker af de såkaldte kirkelærere - antikkens teologer, som påvirkede dannelsen af ​​kirkelæren, men af ​​den ene eller anden grund ikke blev ophøjet af kirken til fædres rang (disse omfatter f.eks. Klemens af Alexandria og Tertullian). Deres meninger er autoritative, for så vidt som de er i overensstemmelse med almindelig kirkelære.

Af den apokryfe litteratur kan kun de monumenter, der er foreskrevet i gudstjeneste eller i hagiografisk litteratur, anses for autoritative. De samme apokryfer, som blev forkastet af kirkens bevidsthed, har ingen autoritet for den ortodokse troende.

Værd at nævne særligt er de værker om dogmatiske emner, der dukkede op i det 16.-19. århundrede og undertiden kaldes den ortodokse kirkes "symbolske bøger", skrevet enten mod katolicismen eller mod protestantismen. Sådanne dokumenter omfatter især: svarene fra patriarken af ​​Konstantinopel Jeremias II til lutherske teologer (1573-1581); Trosbekendelse af Metropoliten Macarius Kritopoulos (1625); Ortodokse Bekendelse af Metropolitan Peter Mohyla (1642); Trosbekendelse af patriarken af ​​Jerusalem Dositheos (1672), kendt i Rusland under navnet "Epistle of the Eastern Patriarchs"; en række anti-katolske og anti-protestantiske budskaber fra de østlige patriarker i det 18. - første halvdel af det 19. århundrede; Brev fra de østlige patriarker til pave Pius IX (1848); Svar fra synoden i Konstantinopel til pave Leo IX (1895). Ifølge ærkebiskop Vasily (Krivoshein) har disse værker, der er udarbejdet i en periode med stærk heterodoks indflydelse på ortodoks teologi, sekundær autoritet.

Endelig er det nødvendigt at sige om autoriteten af ​​moderne ortodokse teologers værker om doktrinære spørgsmål. Det samme kriterium kan anvendes på disse værker som på skrifterne fra de gamle kirkelærere: de er autoritative i det omfang, de svarer til kirkens tradition og afspejler den patristiske måde at tænke på. Ortodokse forfattere fra det 20. århundrede ydede et væsentligt bidrag til fortolkningen af ​​forskellige aspekter af den ortodokse tradition, udviklingen af ​​den ortodokse teologi og dens befrielse fra fremmede påvirkninger og afklaringen af ​​grundlaget for den ortodokse tro i lyset af ikke-ortodokse. kristne. Mange værker af moderne ortodokse teologer er blevet en integreret del af den ortodokse tradition, og tilføjer til den skatkammer, hvori apostlene ifølge Irenaeus af Lyon lægger "alt, der vedrører sandheden", og som gennem århundreder er blevet beriget med flere og flere nye værker om teologiske emner.

Ortodokse traditioner er således ikke begrænset til en æra, som forbliver i fortiden, men er rettet fremad mod evigheden og er åben over for tidens udfordringer. Ifølge ærkepræst Georgy Florovsky har "Kirken nu ikke mindre autoritet end i tidligere århundreder, for Helligånden lever den ikke mindre end i gamle dage"; derfor kan man ikke begrænse "fædrenes alder" til noget tidspunkt i fortiden. Og den berømte moderne teolog biskop Kallistos (Ware) fra Diokleia siger: "En ortodoks kristen må ikke kun kende og citere fædrene, men være dybt gennemsyret af den patristiske ånd og antage den patristiske "måde at tænke på"... For at påstå, at der kan ikke være flere hellige fædres midler til at hævde, at Helligånden har forladt kirken."

Så den "guldalder", som Kristus, apostlene og de gamle fædre begyndte, vil fortsætte, så længe Kristi Kirke står på jorden, og så længe Helligånden virker i den.

Den hellige skrift hører til de bøger, som menneskeheden altid har læst og vil fortsætte med at læse. Desuden indtager den blandt disse bøger en meget speciel plads på grund af sin usædvanlige indflydelse på utallige menneskelige generationers religiøse og kulturelle liv, både fortid og nutid, og derfor fremtiden. For troende er det Guds ord rettet til verden. Derfor læses den konstant af alle, der søger at komme i kontakt med det guddommelige lys, og mediterer over den af ​​alle, der ønsker at uddybe deres religiøse viden. Men samtidig fortsætter de, der ikke forsøger at trænge ind i den hellige skrifts guddommelige indhold og er tilfredse med dens ydre, menneskelige skal, med at vende sig til den. Skriftens sprog tiltrækker fortsat digtere, og dets karakterer, billeder og beskrivelser inspirerer fortsat kunstnere og forfattere i dag. I øjeblikket har videnskabsmænd og filosoffer rettet deres opmærksomhed mod de hellige skrifter. Det er i forbindelse med den hellige skrift, at de smertefulde spørgsmål om forholdet mellem religiøs og videnskabelig kontemplation, som ethvert tænkende menneske før eller siden må stå over for, opstår med den største hast. Derfor har Den Hellige Skrift, som altid har været og fortsætter med at være en moderne bog, endda vist sig at være en aktuel bog i vores tid med omvæltninger og alskens søgen.

Men her skal det bemærkes, at den hellige skrift, på trods af al dens betydning, netop i vores tid med nedgang i kirkekulturen, begyndte at blive mindre læst og udbredt blandt brede troendekredse. Dette gælder især for os, ortodokse russiske mennesker. Selvfølgelig er vi aldrig holdt op med at forsøge at leve efter den hellige skrift, men i sjældne tilfælde lever vi direkte efter dem. Oftest nøjes vi med at lytte til de hellige skrifter i templet og vender os næsten aldrig til selve den hellige tekst i hjemmelæsning. Ikke desto mindre forbliver sidstnævnte den uudtømmelige skatkammer, altid tilgængelig for enhver, hvorfra enhver troende til stadighed kan hente sig selv de utallige åndelige rigdomme, der er nødvendige for hans vækst i kundskaben om Gud, i visdom og i styrke. Derfor opfordrer den ortodokse kirke vedholdende alle til at læse de hellige skrifter og reflektere over dem og forstå mere og mere fuldstændigt de guddommeligt åbenbarede sandheder, der er indeholdt i dem.

Dette essay, uden at hævde at være fuldstændigt, har til formål at minde den russiske læser om, hvad Den Hellige Skrift er ifølge Kristi Kirkes lære, og også at skitsere, hvordan de forvirrende spørgsmål, der rejses i vor tid omkring Den Hellige Skrift, er løst for den troende bevidsthed, og for at vise, hvordan Det er de åndelige fordele, som læsning og meditation over de hellige skrifter giver en kristen.

I. Den hellige skrift, dens oprindelse, natur og betydning

Om den hellige skrifts navne. Kirkens syn på den hellige skrifts oprindelse, natur og betydning afsløres først og fremmest i de navne, som det er sædvanligt at kalde denne bog med både i kirken og i verden. Navn Hellig, eller guddommelig skrift taget fra den hellige skrift selv, som mere end én gang anvender den på sig selv. Således skriver apostlen Paulus til sin discipel Timoteus: "fra barndommen af ​​har du kendt de hellige skrifter, som kan gøre dig vise til frelse ved troen på Kristus Jesus. Hele Skriften er inspireret af Gud og er nyttig til undervisning, til irettesættelse, til irettesættelse, til opdragelse i retfærdighed, så Guds mand kan blive fuldkommen, udrustet til enhver god gerning” (). Dette navn, såvel som disse ord fra apostlen Paulus, der forklarer betydningen af ​​den hellige skrift for enhver, der tror på Kristus, understreger, at den hellige skrift som guddommelig er i modsætning til alle rent menneskelige skrifter, og at den kommer, hvis ikke direkte fra Gud, derefter gennem nedsendelsen af ​​en særlig menneskelig forfattergave, inspiration fra oven, det vil sige inspiration. Det er ham, der gør Skriften "nyttig til undervisning, irettesættelse og irettesættelse", eftersom Skriften takket være ham ikke indeholder nogen løgne eller vildfarelser, men kun vidner om den uforanderlige guddommelige sandhed. Denne gave gør enhver, der læser skrifterne, mere og mere fuldkommen i retfærdighed og tro, og gør ham til en Guds mand, eller, som man kunne sige, helliggørende ham... Ved siden af ​​dette fornavn er der et andet navn på den hellige skrift: bibel. Det findes ikke i selve Skriften, men er opstået fra kirkebrug. Det kommer fra det græske ord bi blia, som oprindeligt var intetkønt, der er flertal af ordet, der betyder 'bog'. Efterfølgende blev det til et feminint entalsord, begyndte at blive skrevet med stort bogstav og blev udelukkende anvendt på de hellige skrifter, og blev dets slags egennavn: bibel. I denne egenskab er det gået over til alle verdens sprog. Den ønsker at vise, at den hellige skrift er en bog par excellence, det vil sige, at den overgår alle andre bøger i sin betydning på grund af sin guddommelige oprindelse og indhold. Samtidig understreger den også dens essentielle enhed: på trods af, at den omfatter talrige bøger af forskellig art og indhold, skrevet enten i prosa eller på vers, der repræsenterer enten historie eller lovsamlinger eller prædikener eller sangtekster , så selv privat korrespondance, det er ikke desto mindre en enkelt helhed på grund af det faktum, at alle de heterogene elementer, der indgår i dens sammensætning, indeholder åbenbaringen af ​​den samme grundlæggende sandhed: sandheden om Gud, åbenbaret i verden gennem dens historie og bygning vor frelse... Der er også et tredje navn for den hellige skrift som en guddommelig bog: dette navn er Pagt. Ligesom fornavnet er det taget fra Skriften selv. Det er en oversættelse af det græske ord diathe ke, som i det 2. århundrede f.Kr. blev overført i Alexandria, i oversættelsen af ​​de jødiske hellige bøger til græsk, det hebraiske ord tager. Israels folk troede fuldt og fast på, at Gud flere gange i løbet af deres historie bevidst havde vist sig for dem og påtaget sig forskellige forpligtelser over for dem, såsom at formere dem, beskytte dem, give dem en særlig position blandt nationerne og en særlig velsignelse. Til gengæld lovede Israel at være tro mod Gud og opfylde hans bud. Derfor tager betyder primært 'kontrakt, aftale, alliance'. Men da Guds løfter var rettet mod fremtiden, og Israel skulle arve de fordele, der var forbundet med dem, oversatte de græske oversættere i det 2. århundrede f.Kr. dette udtryk som diaphics- testamente eller testamente. Dette sidste ord fik en endnu mere bestemt og præcis betydning, efter at apostlen Paulus, med henvisning til Herrens død på korset, påpegede, at det var det guddommelige testamentes død, der åbenbarede Guds børn retten til evighed. arv... Baseret på profeten Jeremias og apostlen Paulus opdeler Kirken Bibelen for Det Gamle og Nye Testamente, baseret på skrivningen af ​​de hellige bøger, der er inkluderet i den før eller efter Kristi komme. Men at anvende navnet på de hellige skrifter som på en bog Pagt, Kirken minder os om, at denne bog på den ene side indeholder historien om, hvordan de løfter, som Gud gav mennesket blev formidlet, og hvordan de modtog deres opfyldelse, og på den anden side angiver betingelserne for vores arv af det lovede. fordele. Dette er kirkens opfattelse af den hellige skrifts oprindelse, karakter og indhold, åbenbaret i de navne, som den betegner den med. Hvorfor eksisterer den hellige skrift, og hvorfor og hvordan blev den givet til os?

Om den hellige skrifts oprindelse. Den Hellige Skrift opstod af den grund, at Gud, efter at have skabt verden, ikke forlader den, men sørger for den, deltager i dens historie og arrangerer dens frelse. Samtidig holder Gud, der forholder sig til verden som en kærlig Fader til sine børn, ikke sig selv på afstand fra mennesket og mennesket i uvidenhed om sig selv, men giver konstant mennesket kundskaben om Gud: Han åbenbarer ham både ham selv og hvad der udgør emnet for hans guddommelige vilje. Det er det, der almindeligvis kaldes guddommelig åbenbaring. Og da Gud åbenbarer sig for mennesket, bliver den hellige skrifts fremkomst fuldstændig uundgåelig. For ofte, selv når Gud taler til én person eller til én gruppe mennesker, taler han i virkeligheden til alle menneskelige generationer og taler til alle tider. Gå hen og "fortæl det til Israels børn," siger Gud til Moses på Sinaj Bjerg (). "Gå hen og lær alle folkeslag" (), siger Herren Jesus Kristus, idet han sender apostlene for at prædike i verden. Og da Gud ønskede at henvende nogle ord i sin åbenbaring til alle mennesker, for at disse ord bedst muligt kunne bevares og overføres, gjorde han dem forsynsmæssigt til genstand for en særlig inspireret optegnelse, som er den hellige skrift. Men før vi taler om, hvad inspirationsgaven, der er givet til forfatterne af hellige bøger, bærer, og hvad den giver til deres skrifter, så lad os spørge os selv, hvordan vi ved, at blandt de utallige bøger, der findes i verden, er det kun dem, der var inkluderet i Bibelen skal betragtes som guddommeligt inspireret? Hvad får os troende til at se dem som den hellige skrift?

Vi kunne naturligvis her henvise til Bibelens helt exceptionelle rolle og indflydelse i historien. Vi kunne påpege den hellige skrifts kraft på menneskers hjerter. Men er det nok, og er det altid overbevisende? Vi ved af erfaring, at ofte, selv på os selv, har andre bøger en større indflydelse eller virkning end de hellige skrifter. Hvad skulle få os, almindelige troende, til at acceptere hele Bibelen som en samling af inspirerede bøger? Der kan kun være ét svar: dette er hele Kirkens vidnesbyrd. Kirken er Kristi Legeme og Helligåndens tempel (se). Helligånden er Sandhedens Ånd, der leder til al sandhed (se), på grund af hvilken Kirken, der har modtaget ham, er Guds hus, sandhedens søjle og bekræftelse (). Det er givet hende af Guds Ånd at bedømme religiøse bøgers sandhed og doktrinære nytte. Nogle bøger blev afvist af Kirken som indeholdende falske ideer om Gud og hans handlinger i verden, andre blev anerkendt af hende som nyttige, men kun opbyggelige, og atter andre, meget få i antal, blev beholdt af hende som inspireret af Gud, fordi hun så, at disse bøger rummer den sandhed, der er betroet hende i al dens renhed og fuldstændighed, altså uden nogen blanding af fejl eller løgne. Kirken inkluderede disse bøger i den såkaldte kanon Hellige Skrift. "Kanon" på græsk betyder en standard, mønster, regel, lov eller dekret, der er bindende for alle. Dette ord bruges til at betegne et sæt bøger i Den Hellige Skrift, da Kirken, styret af Helligånden, især udpegede disse bøger til en helt separat samling, som den godkendte og tilbød troende som bøger, der indeholder en model af sand tro og fromhed, egnet til alle tider. Nye bøger kan ikke føjes til den hellige skrifts kanon, og intet kan tages fra den, og alt dette er baseret på kirkens hellige traditions stemme, som har afsagt sin endelige dom over kanonen. Vi kender historien om nogle bøgers indtræden i kanonen i de hellige skrifter, vi ved, at nogle gange var denne "kanonisering" af individuelle bøger både langvarig og kompleks. Men det skyldtes, at Kirken nogle gange ikke umiddelbart indså og åbenbarede den sandhed, som Gud havde betroet den. Selve kendsgerningen om kanonens historie er en klar bekræftelse af den hellige traditions attestering af de hellige skrifter, det vil sige af hele den lærende kirke. Sandheden i kirkens vidnesbyrd om Bibelen og dens indhold bekræftes indirekte af Bibelens ubestridelige indflydelse på kulturen og dens indvirkning på det enkelte menneskes hjerter. Men dette samme kirkelige vidnesbyrd er en garanti for, at Bibelen både i fortiden og i fremtiden kan have indflydelse og indflydelse på hver enkelt troendes liv, selvom denne ikke altid mærker det. Denne indvirkning og indflydelse øges og forstærkes, efterhånden som den troende træder ind i kirkesandhedens fylde.

Den hellige skrifts plads som en kilde til kundskab om Gud. Denne forbindelse mellem Hellig Tradition og Hellig Skrift viser pladsen i Den Hellige Skrifts Kirke som en kilde til kundskab om Gud. Det er ikke den første kilde til viden om Gud, hverken kronologisk (for før eksistensen af ​​noget skriftsted, blev Gud åbenbaret for Abraham, og apostlene prædikede Kristus for verden før kompileringen af ​​evangelierne og brevene), eller logisk (for Kirken, ledet af Helligånden, etablerer den hellige skrifts kanon og godkender hans). Dette afslører hele inkonsekvensen af ​​protestanter og sekterister, som afviser kirkens autoritet og dens traditioner og stoler på Skriften alene, selv om det er bevidnet af selve kirkens autoritet, at de afviser. Den hellige skrift er hverken den eneste eller den selvforsynende kilde til kundskab om Gud. Kirkens hellige tradition er dens levende kundskab om Gud, dens konstante indtræden i sandheden under Helligåndens vejledning, udtrykt i de økumeniske råds dekreter, i kirkens store fædres og læreres værker, i liturgiske arvefølger. Det både vidner om den hellige skrift og giver dens rigtige forståelse. Derfor kan vi sige, at den hellige skrift er et af den hellige traditions monumenter. Ikke desto mindre er dette hans vigtigste monument på grund af den inspirationsgave, som forfatterne til de hellige bøger fik. Hvad er denne gave?

Om den hellige skrifts natur. Vi kan udlede det væsentlige indhold af inspirationsgaven ud fra den hellige skrifts syn på dens forfattere. Denne opfattelse kommer tydeligst til udtryk, hvor apostlen Peter, der taler om ordet i Skriften, identificerer det med profeti: "For profeti blev aldrig udtalt af menneskers vilje, men Guds hellige mænd talte det, drevet af det hellige. Ånd” (v. 21). Den gammeltestamentlige kirke havde også det samme syn på forfatterne af de hellige bøger som profeter. Indtil nu har jøderne inkluderet vores såkaldte historiske bøger, det vil sige Josuas, Dommernes, 1 og 2, 3 og 4 Kongebøger, i kategorien af ​​skrifter fra de "tidlige profeter", som findes i den hebraiske bibel. sammen med skrifterne fra de "senere profeter", det vil sige bøger, der er indskrevet med navnene på de fire store og tolv mindre profeter, eller "profetiske bøger", ifølge den terminologi, der er vedtaget i den kristne kirke. Det samme syn på den gammeltestamentlige kirke blev afspejlet i Kristi ord, idet den opdelte Den Hellige Skrift i loven, profeterne og salmerne (se), såvel som direkte at identificere hele Skriften med profeternes ord (se). Hvad er de profeter, som oldtidens tradition så vedholdende identificerer forfatterne til de hellige bøger med, og hvilke konklusioner følger heraf med hensyn til de hellige skrifters natur?

En profet er ifølge Skriften selv en person, som gennem Guds Ånd bliver guddommelige planer for verden tilgængelige for at vidne om dem for mennesker og forkynde Guds vilje for dem. Profeterne genkendte disse planer gennem visioner, gennem indsigter, men oftest gennem kontemplation af Guds handlinger, åbenbaret i historiens begivenheder styret af Gud. Men i alle disse tilfælde blev de direkte indviet i de guddommelige planer og modtog magten til at være deres varslere. Det følger af dette, at alle de hellige forfattere, ligesom profeterne, ved Guds vilje direkte overvejede de guddommelige hemmeligheder for at fortælle dem til verden. Og deres skrivning af bøger er den samme profetiske forkyndelse, det samme vidnesbyrd om guddommelige planer til mennesker. Det er lige meget, hvilke fakta eller begivenheder de inspirerede forfattere eller, hvad der er det samme, profeter skrev om: om nutiden, om fortiden eller om fremtiden. Det eneste vigtige er, at Helligånden, som er skaberen af ​​al historie, indviede dem i dens skjulte betydning. Herfra bliver det helt klart, at forfatterne til historiske bøger, som skrev i det 6. eller 5. århundrede f.Kr. om oldtidens Israels hellige fortid, viste sig at være de samme profeter som de uboglige profeter Gad, Nathan, Ahijah m.fl. hvem Gud engang åbenbarede for mennesker betydningen af ​​begivenhederne fra denne fortid. Også disciplene og tilhængerne af de store profeter, de inspirerede redaktører af nogle profetiske bøger (og vi ser tydeligt af selve den hellige tekst, at f.eks. profeten Jeremias' bog ikke alle er skrevet af profeten selv) er sig selv. de samme profeter: Guds Ånd indviede dem til de samme hemmeligheder, som blev åbenbaret for deres lærere, for at fortsætte deres profetiske arbejde, i det mindste gennem den skriftlige optagelse af deres forkyndelse. Når vi vender os til Det Nye Testamente, må vi sige, at de hellige forfattere, som ikke anerkendte Kristus under hans jordiske liv, alligevel senere blev direkte indviet af Helligånden i de mysterier, der blev åbenbaret i Kristus. Vi har absolut klare og direkte beviser for dette fra apostlen Paulus (se; ; osv.). Dette er uden tvivl et profetisk fænomen. Når vi derfor opsummerer alt, hvad der er blevet sagt om naturen af ​​den inspirerede Skrift som en form for profetisk forkyndelse, må vi konkludere, at hvis Skriften viser sig at være den mest autoritative kilde til doktrin i Kirken, forklares dette med, at den er en optegnelse over den direkte åbenbaring af guddommelige sandheder, som forfatterne af Skriften overvejede i Helligånden, og den samme Ånd vidnede om ægtheden af ​​deres kontemplationer.

Om den hellige skrifts doktrinære autoritet i kirken. Så hvis den hellige skrift gennem sin afhængighed af den hellige tradition ikke udgør den eneste og selvforsynende kilde til vores viden om Gud og om Gud, så er den ikke desto mindre den eneste kilde til religiøs lære, som vi kan med al tillid sige, at det på ingen måde er synd mod fylden af ​​den guddommelige sandhed, som er tilgængelig for os. Det er dette, der mest fuldstændigt og perfekt viser billedet af Guds frelsende handling i verden. Derfor tester teologien, som forsøger at underbygge sine konklusioner om de mest solide autoriteter, med henvisning til den hellige tradition, konstant sig selv ved hjælp af Skriften. I dette følger kun den ovennævnte instruktion fra apostlen Paulus: hele Skriften er inspireret af Gud og er nyttig til undervisning, til irettesættelse (det vil sige til uigendrivelige beviser) og til rettelse (). Desuden kan det påvises, at alle kirkebønner og alle liturgiske tekster ser ud til at være fuldstændig vævet af den hellige skrifts ord og udsagn, eftersom kirken i gudstjenesten ønsker at udtrykke åbenbaringens sandheder med de samme ord, som de blev fanget i. af de inspirerede vidner, der direkte betragtede dem. Og endelig, af samme grund, stræber Kirken altid efter at iklæde den hellige skrifts ord og udtryk sine trosbekendelser og dens dogmatiske definitioner.Således var vores nikæske trosbekendelse i Konstantinopel sammensat af ord, der alle undtagen én var lånt fra den hellige skrift. Kun ét af dets ord findes ikke i den hellige skrift: Consubstantial, hvorfor der opstod stridigheder i kirken efter det første økumeniske råd, som varede næsten et århundrede. Disse stridigheder ophørte, da helgener, og det blev indlysende for enhver, som et resultat af de bedrifter og arbejde, som kirkefædrenes store fædre udførte, at på trods af at dette ord ikke findes i Skriften, svarer det alligevel til hele hans undervisning om de evige forhold mellem Gud Fader og Gud Sønnen og om Guds erkendelse af vores frelse i Kristus.

Så takket være den forsynsmæssige, gud-inspirerede registrering af de guddommelige sandheder åbenbaret for verden, har Kristi Kirke altid til sin rådighed enhver tilgængelig ufejlbarlig kilde til viden om Gud. Skriftens autoritet som en bog sammensat af profeter er autoriteten af ​​direkte, usandt vidnesbyrd. Moderniteten har imidlertid rejst en hel række af tvivl og stridigheder omkring denne kilde til kundskab om Gud. Vi vil nu vende os til deres overvejelser.

II. Den hellige skrift og de forvirringer, den vedrører

Om muligheden for selve den hellige skrifts kendsgerning. Den første og største forvirring kan være forårsaget af selve det faktum, at der findes en inspireret Skrift. Hvordan er en sådan skrift mulig? Vi så ovenfor, at den hellige skrifts eksistens skyldes, at Gud åbenbarer sig og handler i verden. Derfor kommer tvivl om muligheden for den hellige skrifts kendsgerning i sidste ende til tvivl om Guds eksistens og sandheden af ​​udsagn om Gud som Skaber, Forsørger og Frelser. At bevise muligheden og sandheden af ​​skrifterne er at bevise sandheden af ​​alle disse udsagn. På dette område beviser fornuften ikke, men det afgørende er oplevelsen af ​​troen, der ligesom enhver oplevelse tildeles kraften til direkte vision. Og i denne henseende befinder den moderne menneskehed sig, hvor mærkeligt det end kan virke ved første øjekast, i flere og mere gunstige forhold. For hvis det 19. århundrede var et århundrede med tvivl og afvigelse fra troen, hvis begyndelsen af ​​det 20. århundrede var en æra med intens søgen efter et verdensbillede, så defineres vores æra i stigende grad som en æra med bevidste valg mellem Gud og kampen. med ham. Blandt de historiske katastrofer og omvæltninger, der har fundet sted i vore dage, har menneskeheden følt, hvis den endnu ikke fuldt ud har indset, at Gud virkelig er aktiv i verden, og at dette er den mest vitale sandhed. Det kan ses af, at der blandt mennesker, der er betænksomme, vidende og generelt forsøger at gøre noget stort og betydningsfuldt i denne verden, er færre og færre mennesker, der er lunkne og ligeglade med Gud. De, der afviser ham, gør det ikke af doktrinære årsager, men kun fordi de kæmper med ham på grund af den plads, han indtager i menneskets hjerte, og de, der accepterer ham, accepterer ham ikke på grund af nedarvede vaner og holdninger, men fordi de søger levende fællesskab. med ham. Og utvivlsomt kan mange af dem, der er bestemt til at læse disse linjer, mange der har været igennem forskellige prøvelser, farer og problemer, ortodokse russiske folk, bekræfte, at de virkelig leder efter kommunikation med den, som de har kendt i deres personlige erfaringer som den sande, der er åbenbaret i deres liv, Frelser fra synd og Befrier fra alle slags problemer, sorger og prøvelser. Den hellige skrift skal derfor læses med den faste hensigt gennem denne læsning at finde den levende Gud, der handler i den verden, han skabte til frelse for sit skaberværk. Og enhver, der begynder at læse skrifterne for at møde Gud og kende ham mere perfekt, vil aldrig blive ubelønnet for hans indsats. Før eller siden vil han selv af personlig erfaring blive overbevist om sandheden af ​​den hellige skrifts vidnesbyrd om den guddommelige handling åbenbaret i verden: han vil helt forstå, at Guds frelsende og forsynsmæssige indflydelse på verden ikke er underlagt nogen menneskelige eller naturlove, hvorfor det bibelske vidnesbyrd om det på ingen måde er frugten af ​​menneskelig opfindelse, men det er et spørgsmål om direkte åbenbaring fra oven. Dette vil udgøre det bedste og mest sikre bevis på, at vi i Bibelen har at gøre med ægte guddommelige skrifter.

Lad os nu gå videre til to spørgsmål, der nogle gange forvirrer de troende: Det første vedrører forholdet mellem Bibelen og videnskaben, og det andet vedrører selve Bibelens indhold.

Om forholdet mellem Bibelen og videnskaben. Hver af os har mere end én gang hørt udsagn, ifølge hvilke fakta givet i Bibelen ikke svarer til data og konklusioner fra moderne videnskab. Til forsvar for Bibelen kan man naturligvis pege på den midlertidige karakter af videnskabelige konklusioner og teorier, på de seneste opdagelser på forskellige videnskabelige områder, som synes at bekræfte nogle bibelske fakta. Men først og fremmest skal vi huske på, at bibelsk vidnesbyrd er religiøst vidnesbyrd: dets emne er Gud og hans handling i verden. Videnskaben udforsker selve verden. Selvfølgelig er der ingen tvivl om, at videnskabelig viden og videnskabelige opdagelser er fra Gud, i den forstand, at han forsynsmæssigt fremmer dem længere og længere. Men alt dette er ikke religiøs viden, som har Gud selv som emne og kun er mulig i åbenbaringsrækkefølgen. Religiøs og videnskabelig viden hører til helt andre områder. De har ingen steder at mødes, og derfor er der simpelthen ikke mulighed for, at de kan modsige hinanden. Derfor er uoverensstemmelserne mellem Bibelen og videnskaben imaginære uoverensstemmelser.

Dette gælder især i forholdet mellem Bibelen og naturvidenskaberne. Sidstnævnte har naturen som subjekt, altså den fysiske verden. Åbenbaringen angår verdens forhold til Gud, det vil sige, hvad der er hinsides den fysiske verden: dens usynlige grundlag, dens oprindelse og dens endelige destination. Alt dette er ikke underlagt videnskabelig erfaring og udgør som sådan metafysikkens felt, det vil sige den filosofiske disciplin, der spørger om, hvad der er uden for den naturlige verdens grænser. Men filosofien spørger kun om dette område, mens religion har Åbenbaring om det. Åbenbaringen her blev givet af Gud, fordi det for mennesket, for dets evige frelse, er nødvendigt at vide, hvor det kom fra, og hvor det er bestemt. Denne åbenbaring er fanget i Bibelen, og derfor taler sidstnævnte, ifølge storbyens rammende ord (1800-tallet), ikke om, hvordan himlen er opbygget, men om hvordan en person skal stige op til den. Og vender vi os mod det, der udtrykker Bibelens grundsyn på verden og mennesket, vil vi straks være overbevist om, at det på ingen måde er underlagt naturvidenskabens dom og derfor ikke kan modsige det. Sådan defineres det bibelske syn på verden og mennesket: 1) verden og mennesket er Guds skabelse, og mennesket er skabt i Guds billede og lignelse; 2) verden og mennesket, som følge af det forfædres syndefald, er i en upassende, falden tilstand: de er underlagt synd og død og har derfor brug for frelse; 3) denne frelse blev givet i Kristus, og Kristi kraft er allerede virksom i verden, men vil først blive åbenbaret i al sin fylde i det næste århundredes liv. Naturvidenskaben kan ikke foretage nogen domme om skabelsen af ​​verden og mennesket, fordi den kun studerer det stof, som den allerede eksisterende naturverden og menneskekroppen består af, og den metafysiske grund til, at dette stof begyndte at eksistere med tiden, er simpelthen utilgængelig. til sin erfaring og dermed uden for rammerne af hendes undersøgelse. Selvfølgelig kan spørgsmålet opstå om, hvordan vi skal forstå skabelsens dage, men uanset hvordan vi forstår dem, kan selve sandheden om Gud som altings Skaber hverken bekræftes af naturvidenskabelig eksperimentel viden eller afkræftes af den. Det er også indlysende, at sandhederne om Guds billede i mennesket, om syndefaldet, om den kommende forvandling af verden ikke er genstand for verifikation af naturvidenskaben, for alt dette er ikke den "synlige" verdens rige, der kan erkendes ved hjælp af de fem sanser. Naturvidenskaben beskæftiger sig i bund og grund kun med en meget snæver sektor af virkeligheden: verdens love betyder noget i dens nuværende tilstand. Alt andet, det vil sige netop området for filosofi og religiøs åbenbaring, er uden for hans jurisdiktion, fordi det er utilgængeligt. Det er sandt, at nogle gange bryder det usynlige ind i det synliges rige, og Bibelen insisterer på, at der er tale om et mirakel. Miraklet for hende ligger i afskaffelsen af ​​naturlove i verden. Hun betragter et mirakel netop som en manifestation af Gud Frelserens handling i verden. Det er kendt, at videnskaben er klar til at stoppe før et mirakel og fastslå fakta om overtrædelse af naturlove. Hun oplyser dog, at hun på trods af manglende evne til at forklare dem i sin nuværende tilstand håber at finde en forklaring på dem i fremtiden. Hun vil naturligvis være i stand til, gennem nye opdagelser, at øge antallet af årsager og omstændigheder, som sindet kender, hvis kombination forårsagede dette eller hint mirakel, men den usynlige første årsag er for evigt skjult fra hendes synsfelt og vil derfor altid kun forblive kendt i rækkefølgen af ​​religiøs åbenbaring. Så der kan ikke være og er ikke en konflikt mellem Bibelen og naturvidenskaben. Det samme må fastslås i forhold til Bibelen og de historiske videnskaber.

Bibelen bliver kritiseret for, at den historiske information, den giver, nogle gange adskiller sig fra, hvad vi kender fra historien. Bibelen fremstiller angiveligt ofte historiske begivenheder anderledes, siger ikke meget eller citerer fakta, der ikke er bekræftet af historisk videnskab. Selvfølgelig har vi stadig ikke fundet ud af meget om den historiske fortid for folkene i det gamle øst, som dannede det miljø, hvori Bibelen opstod. I denne henseende er de kontinuerlige arkæologiske opdagelser i Palæstina, Syrien, Egypten og Mesopotamien ekstremt værdifulde og kaster mere og mere nyt lys over denne fortid. Men vi må dog aldrig glemme, at Bibelens forfattere som religiøse vidner hovedsageligt forsøgte at se historiens religiøse side, det vil sige, at Gud gennemarbejdede begivenheder og åbenbarede sig i dem. Dette forklarer alle de såkaldte uoverensstemmelser mellem Bibelen og historien. Hellige forfattere kunne naturligvis forblive tavse om fakta og begivenheder eller om nogle af deres aspekter, der ikke var af religiøs betydning. Det er jo velkendt, hvor ofte forskellige øjenvidners vidnesbyrd om samme kendsgerning eller hændelse ikke er sammenfaldende med hinanden, for enhver iagttager og dømmer ud fra sit eget synspunkt, som ikke er sammenfaldende med hans synspunkt. nabo. Derfor bør det antages, at den verdslige historie ofte ikke var opmærksom på og ikke vidnede om kendsgerninger, der ikke var af betydning for statsmænd, diplomater eller militære ledere, men var altafgørende ud fra et religiøst synspunkt. I denne henseende er et klassisk eksempel, hvordan vidnerne fra den verdslige historie gik forbi Kristus og, man kan sige, ikke lagde mærke til ham. Nutidige historikere og tænkere fra den græsk-romerske verden taler slet ikke om ham, for de var på ingen måde betaget af hans optræden i den fjerne udkant af imperiet, i provinsen Palæstina. Oplysninger om Kristus, selvom de var ekstremt forvrænget, begyndte først at dukke op hos græsk-romerske forfattere, da kristendommen spredte sig over hele Romerriget. Vi må blot på forhånd erkende, at i mangel af parallelle historiske dokumenter, kan Bibelen i mange tilfælde kun verificeres i lyset af Bibelen selv. Derfor er alle forsøg fra historisk videnskab, der fører til omstrukturering af det traditionelle bibelske skema af begivenhedernes rækkefølge, kun videnskabelige hypoteser og ikke certificering af urokkelig historisk sandhed. Bibelen er også et historiedokument, men kun historien om Guds gennemførelse af vores frelse.

Om Bibelens sammensætning (spørgsmål om Det Gamle Testamente). Vi er kommet til et spørgsmål, som selv troende nogle gange stiller - om tilstedeværelsen af ​​visse dele i Bibelen, som moderne viden, adskilt fra doktrinære kilder, ofte kun tillægger arkæologisk betydning. Da Bibelen (nogle mennesker tror) er et historiedokument, ligesom en bog skrevet i historien, bør nogle dele af den ikke betragtes som udelukkende at høre til den historiske fortid? Disse spørgsmål refererer hovedsageligt til den gammeltestamentlige del af kanonen. Her spiller naturligvis frugten af ​​moderne politiske påvirkninger og fordomme, der på ingen måde er af religiøs karakter, ofte ind. Men på den ene eller anden måde blev der i kredse, der betragter sig selv som kirkelige, givet udtryk for en fjendtlig holdning til Det Gamle Testamente. Og hvor der ikke er en sådan holdning, hersker der stadig forvirring om Det Gamle Testamente: hvorfor har vi brug for Det Gamle Testamente, siden Kristus kom? Hvad er hans religiøse brug, når hans ånd så ofte mangler ånden i evangeliet? Naturligvis når Det Gamle Testamente kun på de messianske steder i nogle af dets bøger det Nye Testamentes højder, men ikke desto mindre er det Hellige Skrift, der indeholder ægte guddommelig åbenbaring. Kristus og apostlene, som vi ser ud fra de utallige henvisninger til Det Gamle Testamente, der findes i Det Nye Testamentes bøger, citerede konstant Det Gamle Testamentes ord som indeholdende Guds ord talt til alle tider. Og ja, allerede i Det Gamle Testamente blev sådanne primære sandheder åbenbaret for menneskeheden som sandhederne om skabelsen af ​​verden, om Guds billede i mennesket, om syndefaldet og den naturlige verdens upassende tilstand, som blev accepteret og bekræftet. næsten uden tilføjelse i Det Nye Testamente. Det er Det Gamle Testamente, der taler om de Guds løfter, som Kristus opfyldte, og som Den Nye Testamentes Kirke lever af den dag i dag og vil leve efter dem indtil tidens ende. Det Gamle Testamente giver guddommeligt inspirerede eksempler på bønner om omvendelse, bønner og lovprisning, som menneskeheden stadig beder den dag i dag. Det Gamle Testamente udtrykte mest fuldkomment de evige spørgsmål rettet til Gud om betydningen af ​​de retfærdiges lidelser i verden, som vi også tænker på; Sandt nok får vi nu svaret på dem gennem Kristi Frelsers kors, men det er netop disse Gamle Testamentes spørgsmål, der hjælper os til at realisere alle de rigdomme i Åbenbaringen, som er givet os i Kristus. Vi er således kommet til hovedårsagen til, at Det Gamle Testamente stadig er nødvendigt for vores frelse den dag i dag: det fører os til Kristus. Apostlen Paulus, der taler om den gammeltestamentlige lov og med den mener hele det gammeltestamentlige menneskes religiøse tilstand, definerer ham som en lærer eller lærer for Kristus. Man ved, at det, der er essentielt for frelsen, ikke er den viden om Gud, som vi modtager ved rygter eller fra bøger, men kundskaben om Gud, som er frugten af ​​religiøs erfaring i et levende møde med Gud. Og først efter at have modtaget den Gamle Testamentes åbenbaring og efter at have gennemgået den Gamle Testamentes religiøse oplevelse, som gennem indledende forberedelse, var menneskeheden i stand til at genkende og møde Guds Kristus som sin Frelser og Herre. Det, der udgjorde menneskehedens vej som helhed, ligger på hver enkelt persons vej. Hver af os skal nødvendigvis gennemgå Det Gamle Testamente. For at vi, ligesom apostlene, kan få åbnet vores åndelige øjne, så vi virkelig ved, at Kristus er Guds søn og vores personlige frelser, er det nødvendigt, at vi også først gennemgår den sande kundskab om Gud, som patriarkerne , profeter og andre Guds vidner i Det Gamle Testamente. Denne nødvendighed følger af apostlen Paulus' lære om Det Gamle Testamente som en lærer for Kristus. Kristus taler om det samme og understreger, at den store Nye Testamentes sandhed om opstandelsen kun er tilgængelig for dem, der lytter til Moses og profeterne (se). Og han betinger direkte troen på sig selv ved tro på Moses' ord (se). Det følger heraf, at ethvert menneske, der lever i Gud på en ukendt måde, på et tidspunkt i sin åndelige vækst går gennem Det Gamle Testamente for at bevæge sig fra det til det Nye Testamentes kundskab om Gud. Hvordan og hvornår dette sker, er et mysterium, som kun Gud kender. Det er klart, at denne overgang sker forskelligt for hver enkelt person. Men én ting er sikkert: Det Gamle Testamente er uundgåeligt i spørgsmålet om vores personlige frelse. Derfor finder de Gamle Testamentes hellige bøger, hvori den Gamle Testamentes religiøse erfaring, vi har brug for, er fanget for os, deres naturlige plads i Skriftens kanon, som indeholder det ord, som Gud var glad for bevidst at henvende til hele menneskeheden gennem sine særligt udvalgte inspirerede forfattere-profeter. Hvordan opfattes dette ord af troende, og hvad bringer det til dem?

III. Hellig Skrift og religiøst liv

Den hellige skrift og kirkens bønsliv. Vi så ovenfor, at kirken forsøger at basere al sin teologiske erfaring på de hellige skrifter. Men mens de laver teologi, beder kirken også. Vi bemærkede også, at hun også stræber efter at iklæde sine bønner ord, der er lånt fra Skriften. Desuden læser hun selve Skriften under sine gudstjenester. Her er det nødvendigt at påpege, at Kirken under den årlige liturgiske cyklus læser hele de fire evangelier, hele Apostlenes Gerninger og alle de apostoliske breve; Samtidig læser hun næsten hele Første Mosebog og profeten Esajas samt væsentlige passager fra resten af ​​Det Gamle Testamentes kanon. Hvad angår Salteren, læses denne bog normalt i sin helhed under hver syvende (det vil sige ugentlige) cirkel, da den indeholder guddommeligt inspirerede eksempler på vores bønner, angrende og doxologiske bønner. Derudover bemærker vi, at kirkelovgivningen kræver, at præster dagligt forkynder Guds ord i kirken. Dette viser, at kirkelivets ideal omfatter uophørlig lytning til den hellige skrift i kirken og den samme uophørlige afsløring af dets indhold i det levende forkyndende ord. Men samtidig opfordrer Kirken gennem sine læreres og præsters mund de troende til konstant at læse de hellige skrifter derhjemme. Disse vedholdende pastorale kald såvel som kirkens regler om den daglige forkyndelse af Guds ord og hele arten af ​​den liturgiske brug af den hellige skrift viser tydeligt, at sidstnævnte er åndelig føde af helt usædvanlig betydning for enhver troende. Hvad kan konstant læsning af de hellige skrifter afsløre for hver enkelt af os ånd?

Den hellige skrift er først og fremmest en optegnelse over hellig historie. Som sådan formidler den til os de kendsgerninger og begivenheder, hvorigennem Gud åbenbarede sig i den verden, han skabte og faldt fra ham og bragte dens frelse i stand. Den taler om, hvordan Gud talte "mange gange og på forskellige måder" fra oldtiden i de Gamle Testamentes profeter, og hvordan han derefter åbenbarede, da forfaldsdatoerne kom, frelsens fylde i sin Søn (se). Derfor, først og fremmest, er de hellige skrifter givet til os for konstant at genoplive i vores bevidsthed alt, hvad Gud har gjort "for vores skyld og for vores frelse". Men ved konstant at forny i vores erindring historien om gennemførelsen af ​​vores frelse, er Skriften ikke begrænset til én påmindelse om fortiden - selv om den er hellig, men stadig fortiden. Vi må ikke glemme, at vores religiøse nutid er baseret på denne fortid. Desuden er hele den evighed, der åbner sig foran os, baseret på den. Når vi taler om verdens frelse opnået i historien, åbenbarer den hellige Skrift os samtidig vores egen position over for Gud, som den blev skabt i Kristus. Det vidner for os om, at gennem Herren Jesu Kristi forløsende bedrift blev vi alle børn af Abraham ifølge løftet, det udvalgte folk, mennesker taget af Gud som en arv. Sandt nok er Kristus også fyldt med nyt, det vil sige nytestamentlige indhold, disse gammeltestamentlige billeder, der bestemmer vores holdning til Gud, men grundlæggende vidner de både i Det Gamle Testamente og i Det Nye Testamente om den samme varige sandhed: Gud selv. , udelukkende på eget initiativ, steg han ned til verden for menneskets skyld, som var faldet fra ham. Først efter Kristi komme er der ikke længere kun Israel, men ingen af ​​os, på trods af vores synder, er forkastet for ham. Og, selvfølgelig, forståelse, selv om det kun er rent rationelt, indgyder denne sandhed gennem konstant læsning af de hellige skrifter allerede i os det mod, håb og tillid, vi behøver for at rejse vores personlige frelses vej.

Frelsen er en gave, som ikke er nok bare at vide, men som skal accepteres og realiseres, det vil sige gøres til en levende virkelighed, for hvis Guds nedstigning til verden og vores forløsning i Kristus ikke var forårsaget af nogen fortjeneste på vores del, men udelukkende er et spørgsmål om guddommelig kærlighed, så er vores assimilering af frugterne af Kristi frelsende bedrift overladt til vores vilje. Gud, som skabte os uden vores samtykke, skabte os frie, og derfor kan han, uden vores samtykke, gøre gyldig for hver enkelt af os den frelse, som han skænkede i Kristus. Vi må derfor stræbe efter at opnå retfærdighed gennem bøn og kæmpe med vores syndighed. Dette er vejen til vores frelse. Det skal først og fremmest findes, da hvert menneske er tildelt sin egen vej til Gud. Men derudover tager en person, på grund af sin svaghed og sin syndighed, ofte fejl med hensyn til den rigtige vej, der fører til realiseringen af ​​den frelse, som er givet ham. Kirkens historie kender ikke kun kætterier om Gud, om Gud-mennesket Kristus, men også kætterier om frelsens væsen og natur, såvel som om måderne at opnå den på. Derfor skal en person have en form for bog til vejledning i at gå på frelsens vej. En sådan bog er den samme hellige skrift, for i den, inspireret af Gud, det vil sige i fuld overensstemmelse med sandheden, er de vigtigste milepæle på vejen til Gud for hver menneskesjæl attesteret: "at Guds mand kan blive perfekt, udstyret til ethvert godt arbejde” (). Det er i Skriften, at hver af os finder en indikation af de dyder, som han skal søge og opnå, arbejde på sig selv og bede om dem fra Gud. Det er i Skriften, at vi finder løfter rettet til hver af os om disse nådige midler, som vi kan regne med for at realisere vores frelse. Og de troshelte, gennem hvem Gud handlede og byggede den hellige historie, de, hvis bedrifter er berettet af de hellige skrifter, patriarker, profeter, retfærdige mænd, apostle osv., forbliver for os levende billeder af frelsens vej og er derfor vores evige ledsagere i at vandre foran Gud.

Men Gud giver os ikke kun korrekte instruktioner i Skriften om vejen til vores frelse. Han selv, gennem sit forsyn for os, leder os ad denne vej. Han giver os nåde gennem kirkens sakramenter, såvel som på andre måder, som er kendt af ham alene. Ved at samarbejde med vores frihed leder han selv os til at modtage denne nåde. Med andre ord, selvom frelsen allerede er givet i Kristus, fortsætter dens konstruktion af Gud nu, i hver enkelt af os. Derfor, selv nu, fortsætter den samme åbenbaring og den samme handling fra Gud gennem de begivenheder, som blev bevidnet i Skriften. Der, ved Guds Ånd, gennem den hellige historie, var Kristus ligesom præ-inkarneret; Nu, gennem Helligånden, træder Kristus, som allerede er blevet inkarneret og fuldendt sit frelsende værk, ind i verdens liv som helhed og hver af os individuelt. Men selve princippet om åbenbaring gennem begivenheder eller, hvad der er det samme, gennem historien, forbliver det samme for os. Forskellige billeder og, kan man sige, love i denne åbenbaring blev etableret og nedtegnet af forfatterne til de hellige bøger. Baseret på dem og i analogi med det, der skete i fortiden, kan vi genkende nutiden og endda fremtiden. Samtidig kalder den hellige skrift os selv til gennem den hellige fortid at forstå den samme hellige nutid og hellige fremtid. Så f.eks. fastslår apostlen Paulus, der henviser til forholdet mellem de to Abrahams sønner, det faktum, at der i verden findes en lov, ifølge hvilken "ligesom dengang den, der blev født efter kødet, forfulgte ham, som blev født efter Ånden, sådan er det nu”; men, fortsætter apostlen, "hvad siger Skriften? Kast trællen og hendes søn ud, for trællens søn skal ikke være arving sammen med den frie kvindes søn” (). Med andre ord viser apostlen på grundlag af en for længst kendsgerning, at mennesker, der er frie i ånden, altid vil blive forfulgt i denne verden, men at den endelige sejr på trods af dette tilhører dem. Den samme apostel Paulus, der spørger Gud om skæbnen for Israel, som var faldet fra ham i kødet og kiggede ind i den hellige historie, forstår på den ene side, at hvis Gud kun udvalgte Isak og Jakob blandt Abrahams efterkommere, så er helt klart, at han i Det Nye Testamente kunne lade næsten hele det jødiske folk (se), og at hvis han på den anden side gennem profeten Hoseas bekendtgjorde nåde til Nordriget, forkastet på grund af dets synder, så er det klart, at han i Kristus kaldte de hedninger, som tidligere var blevet forladt (se. ). I betragtning af Guds handling gennem den hellige historie forudsiger apostlen Paulus det samme faldne Israels omvendelse til Kristus i fremtiden i overensstemmelse med kødet og forkynder det generelle princip: "Gud har fængslet alle i ulydighed for at forbarme sig over alle. Åh, afgrunden af ​​rigdom og visdom og kundskab om Gud” (). Vi er alle opfordret til, på grundlag af det samme skriftsted, at fortsætte disse og lignende indsigter fra apostlen Paulus og andre inspirerede forfattere. Gennem konstant læsning af de hellige skrifter lærer en kristen at forstå Guds vilje som åbenbaret i begivenhederne i hans personlige liv og i hele verdens liv. De hellige skrifter, der engang blev samlet af profeterne og apostlene i en fjern historisk fortid, viste sig at være givet til hele Kristi menneskehed for evigt som et instrument til at erkende tider.

Men det er ikke alt. Den hellige skrift kan også vise sig at være et redskab til at stige en kristen person til højderne af åndelig erfaring. Den indeholder en optegnelse over Guds ord til overførsel til alle menneskelige generationer. Men mere end blot den verbale skal af guddommelig åbenbaring overføres. Den mest religiøse erfaring kan overføres, det vil sige den direkte viden, som profeterne – forfatterne af Den Hellige Skrift – havde, som indviede i Guds mysterier. Kirken, som Kristi forsonende menneskehed, har en nådefyldt forsonlig bevidsthed, hvor direkte kontemplation af alt, hvad der nogensinde er blevet givet af Gud til mennesket i åbenbaringsrækkefølgen. Denne direkte, nådefyldte kontemplation fra den katolske kirkes side af hele den guddommelige åbenbaring udgør, som vi har set, grundlaget for den hellige tradition. Sidstnævnte er derfor ikke, som man ofte tror, ​​en form for arkiv af dokumenter, men et levende, nådefyldt minde om Kirken. Takket være tilstedeværelsen af ​​denne hukommelse udviskes i Kirkens bevidsthed tidens grænser; derfor danner fortiden, nutiden og fremtiden for hendes ene evigt nærværende nutid. I kraft af dette mirakel af nådefyldt forsoning bliver de samme guddommelige realiteter, som engang blev betragtet af alle Guds vidner, især de inspirerede kompilatorer af den hellige skrifts bøger, umiddelbart tilgængelige for Kirken. Når han derfor bliver fortrolig med, hvad der udgør Kirkens mystiske dybde, får enhver kristen, i det mindste hvis det er muligt, direkte adgang til de guddommelige sandheder, som engang blev åbenbaret for profeternes og apostlenes åndelige blik, som nedskrev disse indsigter i de hellige skrifter. Og selvfølgelig er konstant læsning af sidstnævnte et af de sikreste midler til at blive fortrolig med både hvad der udgør kirkens åndelige væsen og de hellige forfatteres religiøse vision.

Men du kan gå endnu længere. Ved at føre os til Kristus kan læsning af den hellige skrift i nogle tilfælde gøre den kristne i stand til i Helligånden at fuldende de hellige forfatteres religiøse viden. Først og fremmest ser vi i Kristus opfyldelsen af ​​de Gamle Testamentes messianske profetier. Men sammen med de messianske profetier i Det Gamle Testamente er der også såkaldte prototyper af Kristus. Deres eksistens er noteret i Det Nye Testamentes skrifter. Sidstnævnte, ved hjælp af eksempler på fortolkning af prototyper, viser os, hvordan de Gamle Testamentes forfatteres religiøse erfaring i lyset af Det Nye Testamentes erfaringer fuldendes for troende. Det er kendt, at bøgerne i Det Nye Testamente konstant refererer til Kristus, ikke kun forudsigelserne fra de gammeltestamentlige profeter, men også forskellige begivenheder i den gammeltestamentlige lov. Alle disse religiøse kendsgerninger forudsagde ifølge læren i Det Nye Testamentes bøger på mystisk vis Kristus, nemlig forudgående Hans. Med hensyn til fortolkningen af ​​typer er Hebræerbrevet særligt karakteristisk. Det viser, at Det Gamle Testamentes aronske præstedømme og ofre modtog deres opfyldelse i Kristi forløsende bedrift, som gjorde et engangs-fuldkomment offer og viste sig for os som den Sande Forbeder over for Gud. Samtidig siger apostlen Paulus i dette brev, at hele det gammeltestamentlige offerritual og hele det gammeltestamentlige præstedømme i forhold til Kristi offer er en baldakin, det vil sige en skygge af fremtidige goder, og ikke selve billedet. af ting (). Som det fremgår af bogstavet i 3. Mosebog, som indeholder lovene om det gammeltestamentlige præstedømme og ofre, tænkte dens opstillere ikke engang på at tale om Kristus, som de ikke kendte, eftersom han endnu ikke var vist i verden. Ikke desto mindre repræsenterede det, de talte om, stadig Kristus.

Dette forklares ved, at det til dels var involveret i de religiøse fordele, som blev givet til verden i deres helhed i Kristus. De Gamle Testamentes forfattere kom, uden selv at vide det, ofte på mystisk vis i kontakt med den åndelige virkelighed, som Gud kun i ringe grad åbenbarede i Det Gamle Testamente, og som han kun gav i sin helhed gennem Kristus. Disse delvise åbenbaringer af sandheden om den kommende Kristus og hans bedrifter forklarer tilstedeværelsen af ​​begge typer og messianske profetier i Det Gamle Testamente. De Gamle Testamentes hellige forfattere trængte derfor kun delvist ind i denne sandhed. Men forfatterne i Det Nye Testamente, der i Kristus så "selve tingenes billede", forstod, at Det Gamle Testamente i bund og grund taler om Kristus, og så derfor tydeligt manifestationer af Kristi kraft, hvor selve tekstens bogstav ikke tillod. og stadig ikke tillader dette at se dem, som endnu ikke har kendt Kristus. Men vi har set, at den hellige skrift, der indeholder guddommelig åbenbaring, har den vidunderlige egenskab at introducere troende i forfatternes religiøse oplevelse. Derfor åbenbarer Det Gamle Testamente for troende konstant Kristi vidnesbyrd. Kirkens fædre havde utvivlsomt sådan en vision af Kristus i hele den hellige skrift, som deres fortolkninger af skriften viser. Men for hver af de moderne læsere af Skriften kan sidstnævnte efter Guds vilje blive den samme altid levende og hver gang klingende nye bog om Kristus.

Når vi opsummerer alt det ovenstående om Skriftens betydning og virkning i en kristens religiøse liv, er vi overbeviste om, at læsning af den er noget meget mere end almindelig religiøs læsning. Selvfølgelig var der tilfælde, hvor folk kom til Gud ved at læse andre religiøse bøger. Men i hele Skriften, for hver af os, har Gud selv fastsat den objektive mulighed for at møde Kristus, og den vil forblive iboende i denne bog, selvom den ikke bruges af dem, som den er beregnet til. Den hellige skrift viser os, at Kristus arbejder gennem den hellige historie. Derudover lærer vi Kristus at kende med udgangspunkt i Skriften i livet i vores nutidige verden og i vores personlige liv. Derfor giver Bibelen, som en bog om Kristus, os den levende Kristus og forbedrer os konstant i hans viden. Dette bringer os tilbage til de samme ord fra apostlen Paulus om formålet med den hellige skrift: "at Guds menneske kan være fuldkommen, rustet til al god gerning."

Selvfølgelig afhænger enhver kristens læsning i den hellige skrift af hans integration i resten af ​​den nådefyldte virkelighed i Kirken. Den hellige Skrift er givet til Kirken, og i den modtager den sin åbenbaring. Men vi må ikke glemme, at den historiske kirkes religiøse tilstand i hver æra afhænger af det religiøse liv for dens bestanddele: "hvis ét medlem lider, lider alle medlemmer med det; Hvis ét medlem bliver herliggjort, glæder alle medlemmer sig med det” (). Det er netop derfor, at vi bliver frelst med hele Kirken og ikke hver enkelt. Derfor, i vores tid med forskellige omvæltninger og uroligheder, som har haft en så dyb indvirkning på kirkens liv, viser Gud selv os utvivlsomt vejen til genoplivningen af ​​Kristi vidnesbyrd i verden og gør det især til enhver troendes pligt. at trænge ind i den hellige skrifts betydning.

Se 58. apostoliske regel og 19. regel for VI Økumeniske Råd.

For at bevare Guds åbenbaring og formidle den til efterkommere, skrev de hellige mænd, efter at have modtaget inspirationen fra Herren, det ned i bøger. De fik hjælp til at klare denne vanskelige opgave af Helligånden, som var usynligt tilstede i nærheden og viste den rette vej. De talrige samlinger af alle disse bøger er forenet af et fælles navn - De Hellige Skrifter. Skrevet af Guds Ånd gennem udvalgte mennesker, blandt hvilke der var konger, profeter og apostle, er det blevet helligt siden oldtiden.

Det andet navn, der bruges til at karakterisere de hellige skrifter, er Bibelen, som er oversat fra græsk til "bøger". Dette er en nøjagtig fortolkning, eftersom den korrekte forståelse her netop ligger i flertal. Ved denne lejlighed bemærkede Saint John Chrysostom, at Bibelen er mange bøger, der danner en enkelt.

Bibelens opbygning

De hellige skrifter er opdelt i to dele:

• Det Gamle Testamente er de bøger, der blev skrevet før Jesu Kristi tilsynekomst i verden.
• Det Nye Testamente blev skrevet ned af de hellige apostle efter Frelserens komme.

Selve ordet "pagt" er bogstaveligt oversat som "befaling", "undervisning", "instruktion". Dens symbolske betydning er skabelsen af ​​en usynlig forening mellem Gud og mennesket. Begge disse dele er ækvivalente og danner tilsammen en enkelt hellig skrift.

Det Gamle Testamente, der repræsenterer en mere gammel forening af Gud med mennesket, blev skabt umiddelbart efter menneskehedens forfædres fald. Her gav Gud dem et løfte om, at Frelseren ville komme til verden.

Den Hellige Skrift i Det Nye Testamente er baseret på det faktum, at den Frelser, som Herren lovede, viste sig for verden, tog den menneskelige natur på sig og blev i alt som mennesker. Gennem hele sit korte liv viste Jesus Kristus, at hun kan være fri fra synd. Efter at være opstået, gav han mennesker den store nåde fornyelse og helliggørelse ved Helligånden for at fortsætte livet i Guds rige.

Det Gamle og Nye Testamentes struktur. Hellige bøger

De er skrevet på gammelt hebraisk. Der er 50 af dem i alt, hvoraf 39 er kanoniske. Det skal dog bemærkes her, at nogle grupper af bøger ifølge den jødiske kodeks for de hellige skrifter er kombineret til én. Og derfor er deres tal 22. Det er antallet af bogstaver i det hebraiske alfabet.

Hvis vi organiserer dem efter indhold, kan vi skelne mellem fire store grupper:

• lovgivende - dette omfatter de fem hovedbøger, der danner grundlaget for Det Gamle Testamente;
• historisk - der er syv af dem, og de fortæller alle om jødernes liv, deres religion;
• undervisning - fem bøger, der indeholder troslæren, den mest berømte er Salteren;
• profetisk - dem alle, og der er også fem af dem, rummer en forvarsel om, at Frelseren snart vil komme til verden.

Når man vender sig til Det Nye Testamentes hellige kilder, skal det bemærkes, at der er 27 af dem, og alle er kanoniske. Den Gamle Testamentes opdeling i grupper ovenfor er ikke anvendelig her, da hver af dem kan tildeles flere grupper på én gang, og nogle gange til dem alle på én gang.

Det Nye Testamente omfatter, udover de fire evangelier, de hellige apostles Gerninger samt deres breve: syv forsonende breve og fjorten fra apostlen Paulus. Historien slutter med Johannes teologens åbenbaring, også kendt som apokalypsen.

Evangelier

Det Nye Testamente begynder som bekendt med de fire evangelier. Dette ord betyder intet andet end den gode nyhed om menneskers frelse. Det blev bragt af Jesus Kristus selv. Det er ham, at dette høje evangelium - evangeliet - tilhører.

Evangelisternes opgave var kun at formidle det og fortælle om Guds Søns Jesu Kristi liv. Det er derfor, de siger ikke "Matthæusevangeliet", men "fra Matthæus". Det er underforstået, at de alle: Markus, Lukas, Johannes og Matthæus har ét evangelium - Jesus Kristus.

1. Matthæusevangeliet. Den eneste skrevet på aramæisk. Det var meningen at overbevise jøderne om, at Jesus var den Messias, de havde ventet på.
2. Markusevangeliet. Græsk bruges her med det formål at formidle apostlen Paulus' prædiken til kristne omvendte fra hedenskab. Mark fokuserer på Jesu mirakler, samtidig med at han understreger hans magt over naturen, som hedningene har udstyret med guddommelige egenskaber.
3. Lukasevangeliet blev også skrevet på græsk for tidligere hedninger, der var konverteret til kristendommen. Dette er den mest detaljerede beskrivelse af Jesu liv, som berører begivenhederne forud for Kristi fødsel, født af den hellige jomfru Maria. Ifølge legenden var Luke personligt bekendt med hende og blev forfatteren til det første ikon af den allerhelligste Theotokos.
4. Johannesevangeliet. Det menes, at det er skrevet som supplement til de tre foregående. Johannes citerer de ord og gerninger fra Jesus, som ikke er nævnt i de tidligere evangelier.

Inspiration af den hellige skrift

Bøgerne, der tilsammen danner Det Gamle og Nye Testamentes Hellige Skrifter, kaldes inspirerede, fordi de er skrevet med inspiration fra Helligånden. Med andre ord kan vi sige, at deres eneste og virkelige forfatter er ingen ringere end Herren Gud selv. Det er ham, der ved at definere dem i moralsk og dogmatisk forstand sætter mennesket i stand til at realisere Guds plan gennem skabende arbejde.

Derfor har den hellige skrift to komponenter: guddommelig og menneskelig. Den første indeholder Sandheden åbenbaret af Gud selv. Den anden udtrykker det i sproget for mennesker, der levede i en af ​​epokerne og tilhørte en bestemt kultur. Mennesket, som er skabt i Guds billede og lignelse, er udstyret med den enestående mulighed for at indgå i direkte kommunikation med Skaberen. Gud, som er alvis og almægtig, har alle midlerne til at formidle sin åbenbaring til mennesker.

Om hellig tradition

Når vi taler om de hellige skrifter, bør vi ikke glemme en anden måde at formidle guddommelig åbenbaring på - hellig tradition. Det var gennem ham, at troslæren blev overført i oldtiden. Denne overførselsmetode eksisterer den dag i dag, for under den hellige tradition er udtænkt overførsel ikke kun af undervisning, men også af sakramenter, hellige ritualer og Guds lov fra forfædre, der korrekt tilbeder Gud til de samme efterkommere.

I det tyvende århundrede skete der en vis ændring i balancen mellem synspunkter om rollen af ​​disse kilder til guddommelig åbenbaring. I den forbindelse siger ældste Silouan, at tradition dækker hele kirkens liv. Derfor er netop den hellige skrift en af ​​dens former. Betydningen af ​​hver af kilderne er ikke modsat her, men traditionens særlige rolle understreges kun.

Bibelfortolkning

Det er indlysende, at fortolkningen af ​​den hellige skrift er en kompleks sag, og ikke alle kan gøre det. Kendskab til en undervisning på dette niveau kræver særlig koncentration fra en person. Fordi Gud måske ikke afslører betydningen i et bestemt kapitel.

Der er flere grundlæggende regler at følge, når man fortolker bestemmelserne i Den Hellige Skrift:

1. Betragt alle de beskrevne begivenheder ikke isoleret, men i sammenhæng med det tidspunkt, hvor de fandt sted.
2. Gå til processen med behørig ærbødighed og ydmyghed, så Gud tillader betydningen af ​​de bibelske bøger at blive åbenbaret.
3. Husk altid, hvem forfatteren til Den Hellige Skrift er, og når der opstår modsigelser, fortolk det ud fra konteksten af ​​hele budskabet som helhed. Her vil det være vigtigt at forstå, at der ikke kan være nogen modsigelser i Bibelen, da den er komplet, og dens forfatter er Herren selv.

Verdens hellige skrifter

Ud over Bibelen er der andre inspirerede bøger, som repræsentanter for andre religiøse bevægelser henvender sig til. I den moderne verden er der mere end 400 forskellige religiøse bevægelser. Lad os se på de mest berømte.

jødiske skrifter

Vi bør starte med det skriftsted, der i indhold og oprindelse er tættest på Bibelen – den jødiske Tanakh. Det menes, at sammensætningen af ​​bøgerne her praktisk talt svarer til Det Gamle Testamente. Der er dog en lille forskel i deres placering. Ifølge den jødiske kanon består Tanakh af 24 bøger, som er opdelt i tre grupper. Kriteriet her er præsentationsgenren og skriveperioden.

Den første er Toraen, eller, som den også kaldes, Mose Pentateuken fra Det Gamle Testamente.

Den anden er Neviim, oversat som "profeter" og omfatter otte bøger, der dækker perioden fra ankomsten af ​​det forjættede land til det babyloniske fangenskab i den såkaldte profetiperiode. Der er også en vis graduering her. Der er tidlige og sene profeter, de sidste er opdelt i små og store.

Den tredje er Ketuvim, bogstaveligt oversat som "optegnelser". Her er faktisk skrifterne indeholdt, inklusive elleve bøger.

Koranen er muslimernes hellige bog

Ligesom Bibelen indeholder den åbenbaringer, der blev talt af profeten Muhammed. Kilden, der overbragte dem i profetens mund, er Allah selv. Alle åbenbaringer er organiseret i kapitler - suraer, som igen er sammensat af vers - vers. Den kanoniske version af Koranen indeholder 114 suraer. I starten havde de ingen navne. Senere, på grund af forskellige former for overførsel af teksten, modtog suraerne navne, nogle af dem flere på én gang.

Koranen er kun hellig for muslimer, hvis den er på arabisk. Oversættelse bruges til tolkning. Bønner og ritualer udtales kun på originalsproget.

Indholdsmæssigt fortæller Koranen historier om Arabien og den antikke verden. Beskriver, hvordan den sidste dom og den posthume gengældelse vil finde sted. Den indeholder også moralske og juridiske standarder. Det skal bemærkes, at Koranen har juridisk kraft, fordi den regulerer visse grene af muslimsk lov.

Buddhistisk Tripitaka

Det er en samling af hellige tekster, der blev skrevet ned efter Shakyamuni Buddhas død. Navnet er bemærkelsesværdigt, som er oversat som "tre kurve med visdom." Det svarer til opdelingen af ​​hellige tekster i tre kapitler.

Den første er Vinaya Pitaka. Her er tekster, der indeholder regler, der styrer livet i Sanghaens klostersamfund. Ud over de opbyggelige aspekter er der også en historie om disse normers oprindelseshistorie.

Den anden, Sutra Pitaka, indeholder historier om Buddhas liv, skrevet ned af ham personligt og nogle gange af hans tilhængere.

Den tredje - Abhidharma Pitaka - omfatter det filosofiske paradigme af undervisning. Her er en systematisk præsentation af det, baseret på dybdegående videnskabelig analyse. Mens de første to kapitler giver praktisk indsigt i, hvordan man opnår en tilstand af oplysning, styrker det tredje det teoretiske grundlag for buddhismen.

Den buddhistiske religion indeholder et betydeligt antal versioner af denne trosbekendelse. Den mest berømte af dem er Pali Canon.

Moderne oversættelser af de hellige skrifter

En lære af en sådan størrelsesorden som Bibelen tiltrækker opmærksomhed fra et stort antal mennesker. Menneskehedens behov for det er ubestrideligt. Men samtidig er der fare for unøjagtig eller bevidst forvansket oversættelse. I dette tilfælde kan forfatterne fremme enhver af deres interesser og forfølge deres egne mål.

Det skal bemærkes, at enhver oversættelse af de hellige skrifter, der findes i den moderne verden, har været genstand for kritik. Dens gyldighed blev bekræftet eller afkræftet af den strengeste dommer - tiden.

I dag er et af disse vidt omtalte bibeloversættelsesprojekter Den Nye Verdens Skrift. Forfatteren til publikationen er den religiøse organisation Jehovas Vidner. I denne version af præsentationen af ​​de hellige skrifter er der meget, der er nyt og usædvanligt for beundrere, mennesker, der virkelig tror og kender det:

• nogle velkendte ord er forsvundet;
• nye dukkede op, som ikke var i originalen;
• forfatterne misbruger parafrasering og tilføjer aktivt deres egne interlineære kommentarer.

Uden at gå ind i den strid, der er skabt omkring dette værk, skal det bemærkes, at det kan læses, men helst ledsaget af den synodale oversættelse, der er accepteret i Rusland.

Den hellige skrift i kristendommen er Bibelen. Oversat fra oldgræsk betyder det ordet "bøger". Det er fra bøger, det består. Der er 77 af dem i alt, hvoraf de fleste, nemlig 50 bøger, er klassificeret som Det Gamle Testamente og 27 bøger er klassificeret som Det Nye Testamente.

Ifølge Bibelens beretning er den hellige skrifts alder omkring 5,5 tusind år, og dens forvandling til et litterært værk er mindst 2 tusind år gammel. På trods af det faktum, at Bibelen blev skrevet på forskellige sprog og af flere dusin hellige, beholdt den sin interne logiske konsistens og kompositoriske fuldstændighed.

Historien om den ældre del af Bibelen, kaldet Det Gamle Testamente, forberedte i to tusinde år menneskeslægten på Kristi komme, mens historien om Det Nye Testamente er dedikeret til Jesu Kristi jordiske liv og alle hans nærmeste. ligesindede og følgere.

Alle bibelske bøger i Det Gamle Testamente kan opdeles i fire epokedele.

Den første del er viet til Guds lov, præsenteret i form af de ti bud og overført til menneskeheden gennem profeten Moses. Enhver kristen skal efter Guds vilje leve efter disse bud.

Anden del er historisk. Den afslører fuldt ud alle begivenheder, episoder og fakta, der fandt sted 1300 f.Kr.

Den tredje del af Den Hellige Skrift består af "pædagogiske" bøger, de er karakteriseret ved en moralsk og opbyggelig karakter. Hovedformålet med denne del er ikke en stiv definition af reglerne for livet og troen, som i Mosebøgerne, men en blid og opmuntrende indstilling af menneskeheden mod en retfærdig livsstil. "Lærerens bøger" hjælper en person med at lære at leve i velstand og fred i sindet i overensstemmelse med Guds vilje og med hans velsignelse.

Den fjerde del omfatter bøger af profetisk karakter. Disse bøger lærer os, at fremtiden for hele menneskeheden ikke er et spørgsmål om tilfældigheder, men afhænger af den enkeltes livsstil og tro. Profetiske bøger afslører ikke kun fremtiden for os, men appellerer også til os til vores egen samvittighed. Denne del af Det Gamle Testamente kan ikke forsømmes, for hver af os har brug for den for at få fasthed i vores ønske om igen at acceptere vores sjæls uberørte renhed.

Det Nye Testamente, som er anden og senere del af Den Hellige Skrift, taler om jordelivet og Jesu Kristi lære.

Bøgerne, der tjener som grundlag for Det Gamle Testamente, omfatter først og fremmest bøgerne om de "fire evangelier" - Matthæus-, Markus-, Lukas- og Johannesevangeliet, der bærer den gode nyhed om at komme ind i den jordiske verden. Guddommelig Forløser til frelse for hele den menneskelige race.

Alle efterfølgende bøger i Det Nye Testamente (undtagen den sidste) fik titlen "Apostel". De taler om de hellige apostle, om deres store gerninger og instruktioner til det kristne folk. Den sidste, der afslutter den generelle cyklus af skrifterne i Det Nye Testamente, er den profetiske bog kaldet "Apokalypse". Denne bog taler om profetier relateret til hele menneskehedens, verdens og Kristi Kirkes skæbner.

Sammenlignet med Det Gamle Testamente har Det Nye Testamente en strengere moralsk og opbyggelig karakter, for i Det Nye Testamentes bøger fordømmes ikke kun menneskets syndige handlinger, men selv tankerne om dem. En kristen skal ikke blot leve fromt, ifølge alle Guds bud, men også udrydde i sig selv det onde, der bor i ethvert menneske. Kun ved at besejre den vil en person være i stand til at besejre selve døden.

De nytestamentlige bøger taler om det vigtigste i den kristne tro – om Jesu Kristi store opstandelse, som overvandt døden og åbnede portene til evigt liv for hele menneskeheden.

Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente er forenede og uadskillelige dele af hele den hellige skrift. De Gamle Testamentes bøger er beviser på, hvordan Gud gav mennesket et løfte om den guddommelige universelle Frelsers komme til jorden, og skrifterne i Det Nye Testamente rummer bevis på, at Gud holdt sit ord til menneskeheden og gav dem sin enbårne søn til frelse for hele menneskeheden.

Bibelens betydning.

Bibelen er blevet oversat til det største antal eksisterende sprog og er den mest udbredte bog i hele verden, for vores Skaber udtrykte viljen til at åbenbare sig selv og formidle sit ord til enhver person på jorden.

Bibelen er kilden til Guds åbenbaringer, gennem den giver Gud menneskeheden mulighed for at kende den sande sandhed om universet, om fortiden og fremtiden for hver enkelt af os.

Hvorfor gav Gud Bibelen? Han bragte det til os som en gave, så vi kunne forbedre os selv, gøre gode gerninger og gå livets vej ikke ved at famle, men i en fast bevidsthed om nåden af ​​vores handlinger og vores sande formål. Det er Bibelen, der viser os vores vej, den oplyser den og forudsiger den.

Det eneste sande formål med Bibelen er genforeningen af ​​mennesket med Herren Gud, genoprettelse af hans billede i enhver person og rettelse af alle menneskets indre egenskaber i overensstemmelse med Guds oprindelige plan. Alt, hvad vi lærer fra Bibelen, alt, hvad vi søger og finder i den hellige skrifts bøger, hjælper os med at nå dette mål.

100 RUR bonus for første ordre

Vælg type arbejde Diplomarbejde Kursusarbejde Abstrakt Kandidatafhandling Praksisrapport Artikel Rapport Gennemgang Prøvearbejde Monografi Problemløsning Forretningsplan Svar på spørgsmål Kreativt arbejde Essay Tegning Essays Oversættelse Præsentationer Indtastning Andet Forøgelse af det unikke ved teksten Kandidatafhandling Laboratoriearbejde Onlinehjælp

Find ud af prisen

Den vigtigste kilde til viden om Gud og vejledning i livet for enhver kristen er den hellige skrift. Alle de hellige skrifters bøger er samlet i en stor bog - Bibelen (oversat fra græsk biblia - "bøger").

Bibelen kaldes bøgernes bog. Dette er den mest udbredte bog på jorden; den rangerer først i verden med hensyn til cirkulation. Bibelen er nødvendig for folk, der taler forskellige sprog, så ved udgangen af ​​1988 var den helt eller delvist oversat til 1.907 sprog. Desuden er indholdet af Bibelen fordelt på plader og kassetter, hvilket er nødvendigt for for eksempel blinde og analfabeter.

Bibelen er anerkendt over hele verden som det største monument for historie og kultur. Men for troende er det noget uforlignelig større: det er den skrevne Guds åbenbaring, budskabet om den treenige Gud henvendt til menneskeheden.

Bibelen består af to store dele: Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente.

Ordet "pagt" betyder "en aftale med Gud, et testamente fra Herren, ifølge hvilket mennesker vil finde frelse."

Det Gamle (det vil sige antikke, gamle) Testamente dækker perioden af ​​historien før Kristi fødsel, og Det Nye Testamente fortæller om begivenheder, der er direkte relateret til Kristi mission.

De fleste af Det Gamle Testamentes bøger blev skrevet i det 7.-3. århundrede f.Kr., og i begyndelsen af ​​det 2. århundrede blev bøgerne i Det Nye Testamente føjet til Det Gamle Testamente.

Forskellige mennesker og på forskellige tidspunkter bidrog til skrivningen af ​​Bibelen. Der var mere end 50 sådanne deltagere, og Bibelen er ikke en samling af forskellige lærdomme og historier.

Saint John Chrysostom fortolker ordet "bibel" som et samlet begreb: "Bibelen er mange bøger, der danner en enkelt bog." Hvad disse bøger har til fælles, er ideen om menneskehedens guddommelige frelse.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Den Hellige Skrift eller Bibelen er en samling af bøger skrevet af profeter og apostle, som vi tror, ​​under inspiration af Helligånden. Ordet "bibel" (ta biblia) er græsk og betyder "bøger".

Hovedtemaet i den hellige skrift er menneskehedens frelse ved Messias, Guds inkarnerede søn, Herren Jesus Kristus. Det Gamle Testamente taler om frelse i form af typer og profetier om Messias og Guds rige. Det Nye Testamente fremlægger selve erkendelsen af ​​vores frelse gennem gudsmenneskets inkarnation, liv og lære, beseglet ved hans død på korset og opstandelse. I henhold til tidspunktet for deres skrivning er de hellige bøger opdelt i Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente. Af disse indeholder de første, hvad Herren åbenbarede for mennesker gennem de guddommeligt inspirerede profeter før Frelserens komme til jorden; og det andet er, hvad Frelseren selv og hans apostle opdagede og underviste på jorden.

De Gamle Testamentes bøger blev oprindeligt skrevet på hebraisk. Senere bøger fra tiden for det babyloniske fangenskab har allerede mange assyriske og babylonske ord og talemåder. Og bøgerne skrevet under græsk styre (ikke-kanoniske bøger) er skrevet på græsk, mens Ezras 3. bog er på latin.

Det Gamle Testamentes Hellige Skrift indeholder følgende bøger:

Profeten Moses' bøger eller Toraen (som indeholder grundlaget for den Gamle Testamentes tro): Første Mosebog, Anden Mosebog, Tredje Mosebog, Fjerde Mosebog og Femte Mosebog.

Historiske bøger: Josvas Bog, Dommernes Bog, Ruths Bog, Kongernes Bog: 1., 2., 3. og 4., Krønikebøgerne: 1. og 2., Ezras første bog, Nehemias' bog , Anden Esters Bog.

Pædagogisk (opbyggende indhold): Jobs bog, Salmen, Salomons lignelser, Prædikerens Bog, Højsangens bog.

Profetisk (bøger med overvejende profetisk indhold): profeten Esajas' bog, profeten Jeremias' bog, profeten Ezekiels bog, profeten Daniels bog, de tolv bøger om de mindre profeter: Hoseas, Joel, Amos , Obadja, Jonas, Mika, Nahum, Habakkuk, Zefanja, Haggaj, Zakarias og Malakias.

Bibelens bog er Den Hellige Skrift, en samling bøger skrevet af Guds folk, inspireret af Helligånden, inspireret af Gud. Bibelen består af to hovedafsnit - Det Gamle og Det Nye Testamente.

I alt består Det Gamle Testamente af 39 bøger, skrevet på hebraisk, på forskellige tidspunkter af forskellige mennesker.

Det Nye Testamente består af 27 bøger skrevet på græsk. Det er 4 evangelier: Matthæusevangeliet, Lukasevangeliet, Markusevangeliet, Johannesevangeliet. Det Nye Testamente omfatter også Apostlenes Gerninger, 21 apostoliske breve og Apokalypsen. Læren fra de hellige apostle, profeter og kirkelærere indeholder ikke blot visdom, men vi er givet sandheden, som blev givet os af Herren Gud selv. Denne sandhed ligger til grund for alt liv, både vores og de mennesker, der levede i de dage. Moderne prædikanter, teologer og kirkens præster formidler til os fortolkningen af ​​Bibelen, fortolkningen af ​​den hellige skrift, hvad der blev åbenbaret af Helligånden.

Jesus Kristus fra Nazareth blev født meget senere, end Det Gamle Testamente blev skrevet. Historier om ham blev først overført mundtligt; senere skrev evangelisterne Matthæus, Markus, Lukas og Johannes 4 evangelier. Alle de vigtigste begivenheder i Jesu Kristi liv, hans fødsel i Betlehem, hans liv, mirakler og korsfæstelse er beskrevet i evangelierne af evangelisterne. Alle 4 evangelier er baseret på de samme mundtlige traditioner om Jesu Kristi liv. Apostlen Paulus og hans disciple skrev breve, hvoraf mange var inkluderet i samlingen af ​​bøger i Det Nye Testamente. Den tidligste komplette kopi af Det Nye Testamente går tilbage til 300 e.Kr. I løbet af denne tid blev Det Nye Testamente oversat til flere sprog, herunder latin og syrisk.

De første kopier af Bibelen blev skrevet på latin med smuk, elegant håndskrift. Senere begyndte siderne i Det Gamle og Nye Testamente at blive dekoreret med mønstre, blomster og små figurer.

Over tid ændrer folks og nationaliteters sprog sig. Fremstillingen af ​​Bibelen i Det Gamle og Nye Testamente ændrer sig også. Den moderne bibel er skrevet i et moderne sprog, som vi forstår, men den har ikke mistet sit hovedindhold.

De hellige skrifter er bøger skrevet af profeter og apostle med hjælp fra Guds Hellige Ånd, der åbenbarer for dem fremtidens hemmeligheder. Disse bøger kaldes Bibelen.

Bibelen er en historisk etableret samling af bøger, der dækker - ifølge den bibelske beretning - en alder på omkring fem et halvt tusind år. Som et litterært værk er det blevet samlet i omkring to tusinde år.

Det er i volumen opdelt i to ulige dele: den større - den gamle, det vil sige Det Gamle Testamente, og den senere - Det Nye Testamente.

Historien om Det Gamle Testamente forberedte folk til Kristi komme i omkring to tusinde år. Det Nye Testamente dækker den jordiske periode af gudsmennesket Jesus Kristus og hans nærmeste tilhængere. For os kristne er historien om Det Nye Testamente selvfølgelig vigtigere.

Bibelens bøger er opdelt i fire dele.

1) Den første af dem taler om den lov, som Gud efterlod folket gennem profeten Moses. Disse bud er dedikeret til reglerne for livet og troen.

2) Anden del er historisk, den beskriver alle de begivenheder, der fandt sted over 1100 år - indtil det 2. århundrede. annonce.

3) Den tredje del af bøgerne omfatter moralske og opbyggelige. De er baseret på lærerige historier fra mennesker, der er berømt for bestemte gerninger eller en særlig måde at tænke og adfærd på.

Det skal bemærkes, at af alle de Gamle Testamentes bøger var Salteren den vigtigste for dannelsen af ​​vores russiske verdensbillede. Denne bog var lærerig - i før-Petrine-æraen lærte alle russiske børn at læse og skrive fra den.

4) Den fjerde del af bøgerne er profetiske bøger. Profetiske tekster er ikke bare læsning, men åbenbaring - meget vigtigt for hver enkelt af os, da vores indre verden altid er i bevægelse, og stræber efter at opnå den menneskelige sjæls uberørte skønhed.

Historien om Herren Jesu Kristi jordiske liv og essensen af ​​hans lære er indeholdt i anden del af Bibelen - Det Nye Testamente. Det Nye Testamente består af 27 bøger. Det er først og fremmest de fire evangelier – en historie om Herren Jesu Kristi liv og tre et halvt års forkyndelse. Derefter - bøger, der fortæller om hans disciple - bøgerne i Apostlenes Gerninger, såvel som bøgerne fra hans disciple selv - Apostlenes breve og til sidst Apokalypsens bog, der fortæller om verdens endelige skæbner .

Den moralske lov indeholdt i Det Nye Testamente er strengere end det Gamle Testamentes. Her fordømmes ikke kun syndige gerninger, men også tanker. Målet for enhver person er at udrydde det onde i sig selv. Ved at besejre det onde, overvinder mennesket døden.

Hovedsagen i den kristne tro er vor Herre Jesu Kristi opstandelse, som besejrede døden og åbnede vejen for hele menneskeheden til evigt liv. Det er denne glædelige følelse af befrielse, der gennemsyrer Det Nye Testamentes fortællinger. Selve ordet "evangelium" er oversat fra græsk til "gode nyheder".

Det Gamle Testamente er den gamle forening af Gud med mennesket, hvor Gud lovede mennesker en guddommelig frelser og gennem mange århundreder forberedte dem til at modtage ham.

Det Nye Testamente er, at Gud virkelig gav mennesker en guddommelig frelser, i skikkelse af sin enbårne søn, som kom ned fra himlen og blev inkarneret fra Helligånden og Jomfru Maria, og led og korsfæstet for os, blev begravet og genopstået på den tredje dag ifølge skrifterne.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

FRA VASILIEV:

Hele jødedommens historie og teori, der er så tæt forbundet med de gamle jøders liv og skæbner, afspejles i Bibelen, i dens Gamle Testamente. Selvom Bibelen, som en sum af hellige bøger, begyndte at blive kompileret ved skiftet af det 11.-1. årtusinde f.Kr. e. (dets ældste dele daterer sig tilbage til det 14.-13. århundrede, og de første optegnelser - ca. til det 9. århundrede f.Kr.), hoveddelen af ​​teksterne og tilsyneladende udgaven af ​​den generelle kode daterer sig tilbage til perioden i det andet Tempel. Det babyloniske fangenskab gav en kraftig impuls til arbejdet med at skrive disse bøger: de præster, der blev ført bort fra Jerusalem, var ikke længere bekymrede for at bevare templet” og blev tvunget til at koncentrere deres indsats om at omskrive og redigere skriftrullerne, om at komponere nye tekster. Efter hjemkomsten fra fangenskab blev dette arbejde fortsat og til sidst afsluttet.

Den Gamle Testamente del af Bibelen (det meste af den) består af en række bøger. For det første er der den berømte Pentateuk, tilskrevet Moses. Den første bog ("1. Mosebog") fortæller om verdens skabelse, om Adam og Eva, den globale syndflod og de første hebraiske patriarker, og endelig om Josef og det egyptiske fangenskab. Anden bog ("Exodus") fortæller om jødernes udvandring fra Ægypten, om Moses og hans bud, om begyndelsen på organisationen af ​​Jahve-kulten. Den tredje ("Leviticus") er et sæt religiøse dogmer, regler og ritualer. Den fjerde ("Tal") og femte ("Deuteronomium") er viet til jødernes historie efter det egyptiske fangenskab. Pentateuken (på hebraisk - Tora) var den mest ærede del af Det Gamle Testamente, og efterfølgende var det fortolkningen af ​​Toraen, der gav anledning til Talmud i flere bind og dannede grundlag for rabbinernes aktiviteter i alle jødiske samfund verdenen.

Efter Pentateuken indeholder Bibelen bøgerne om Israels dommere og konger, profeternes bøger og flere andre værker - samlingen af ​​Davids salmer (Salme), Salomons højsang, Salomons ordsprog osv. Værdien af disse bøger varierer, og nogle gange er deres berømmelse og popularitet usammenlignelige. De blev dog alle betragtet som hellige og blev undersøgt af mange hundrede millioner mennesker, snesevis af generationer af troende, ikke kun jøder, men også kristne.

Bibelen er først og fremmest en kirkebog, der indgydte sine læsere blind tro på Guds almagt, på hans almagt, på de mirakler, han udførte, osv. Gamle Testamentes tekster lærte jøder ydmyghed over for Jahves vilje, lydighed mod ham, såvel som til præsterne og profeterne, der taler på hans vegne. Bibelens indhold er dog langt fra udtømt af dette. Dens tekster indeholder mange dybe tanker om universet og de grundlæggende principper for tilværelsen, om relationer mellem mennesker, om moralske normer, sociale værdier osv., som normalt findes i enhver hellig bog, der hævder at redegøre for essensen af ​​en bestemt religiøs doktrin.