Prins Igor og prinsesse Olga - morgenen i Kievan Rus. Hellige Prinsesse Olga

Han mener, at Olga accepterer kristendommen ud fra hendes sjæls motiver, i overensstemmelse med hendes karaktertræk. I mellemtiden kan Olgas dåb også ses som et kalkuleret politisk træk. Hun bliver en af ​​de få, der accepterer den nye tro blandt hedningene. Dette skridt gjorde det efterfølgende muligt at bringe Rus' til et nyt niveau og etablere diplomatiske forbindelser med stater som Byzans og Bulgarien, der var ortodokse på det tidspunkt.

Det er denne handling, der adskiller prinsesse Olga som en unik person i historien. Hævn, visdom, sparsommelighed, fingerfærdighed, loyalitet - det er de dyder, der er noteret i den russiske krøniketradition, og som den bevarede gennem hele regeringsperioden.

The Tale of Bygone Years angiver datoen for Olgas dåb - 955, under en rejse til Konstantinopel (Konstantinopel). Turen havde utvivlsomt diplomatiske formål, og prinsessen, som igen viser sin list, bedrager kongen af ​​Byzans omkring sin finger. Ifølge kronikken ønskede Konstantin, at hun skulle blive hans kone, men Olga beder ham om at blive hendes gudfar, hvilket gør det umuligt at gifte sig med hende. "Du overliste mig, Olga," sagde Konstantin. Og han gav hende talrige gaver - guld og sølv og fibre og forskellige kar; og han sendte hende bort og kaldte hende sin datter." Så ifølge kronikken blev Olga en kristen, og hun blev døbt Elena.

Historikere har været opmærksomme på to episoder i kronikken: dåbssted og -dato og prinsessens opfordring til at acceptere den nye tro. Der er stadig uenighed om prinsesse Olgas rejse til Konstantinopel. Så A.V. Nazarenko nævnte i sin artikel mulige datoer for denne begivenhed. Han bestrider ikke den almindeligt accepterede dato - 955, men analyserer dataene om de mennesker, der var til stede ved denne reception, især børnene af Roman II, søn af kejser Konstantin, som ifølge legenden døbte Olga, kommer til den konklusion at turen kunne have fundet sted to år senere, nemlig i efteråret 957

CM. Solovyov foretager også en ændring af datoen og taler om prinsessens dåb: "I 955, ifølge kronikeren, eller rettere i 957, gik Olga til Konstantinopel og blev døbt der under kejserne Constantine Porphyrogenitus og den romerske og patriark Polyeuctus. ”

N.M. Karamzin skriver, at i 955 ”ønskede Olga at være kristen, og hun tog selv til imperiets hovedstad og den græske tro... Der var patriarken hendes mentor og døber, og Konstantin Porphyrogenitus var modtageren af ​​fonten. Kejseren... beskrev selv for os alle de mærkelige omstændigheder ved hendes præsentation. Da Olga ankom til paladset, blev hun fulgt af fyrstelige personer, ... mange adelige damer, russiske ambassadører og købmænd, der normalt boede i Konstantinopel. ...hvorefter kejseren frit talte med hende i de værelser, hvor dronningen boede. På denne første dag, den 9. september, var der en storslået middag i det enorme såkaldte Justinian-tempel, hvor kejserinden sad på tronen, og hvor den russiske prinsesse, som et tegn på respekt for den store zars hustru, stod til kl. dengang hun fik vist en plads ved samme bord med hofdamerne"

I betragtning af episoden af ​​Olgas modtagelse i Byzans, bemærker du, at legenden understreger vigtigheden af ​​denne begivenhed, prinsessens særlige position blandt den græske adel og hendes respekt som en fuldgyldig hersker. Krøniken roser Olga, ligesom kejser Konstantin roste hende, da han beskrev modtagelsen af ​​prinsessen i Konstantinopel.

Dåbsstedet er heller ikke præcist angivet, hverken Konstantinopel eller Kiev, hvor i midten af ​​det 10. århundrede. der var allerede et kristent tempel. Historiker S.M. Solovyov syntes at være bekymret over dette problem. Han skriver, at kristne blev hånet i Rusland, men der var ingen forfølgelse af religiøse årsager. Prinsesse Olga kunne roligt være blevet døbt både i Kiev og i Konstantinopel, men hun kunne ikke have skjult det for folk, og det ville hun tilsyneladende ikke.

En anden lige så vigtig episode er, hvad der fik Olga til at konvertere til kristendommen. CM. Solovyov skriver: ”Vi finder ikke noget om de motiver, der tvang Olga til at acceptere kristendommen og acceptere den i Konstantinopel, hverken i de velkendte lister i vores krønike eller i udenlandske nyheder. Det kunne meget let have været, at Olga tog til zar - byen som hedning, uden endnu en fast intention om at acceptere den nye tro, blev i Konstantinopel forbløffet over den græske religions storhed og vendte hjem som kristen." Skændes om, hvorfor Olga så let accepterede den nye tro, i modsætning til hendes russiske krigerægte, mener han, at det var hendes naturlige visdom, der fik hende til at forstå den græske tros overlegenhed over den russiske.

Efter at være blevet døbt forsøger Olga at omvende sin familie og sønner til kristne, men Svyatoslav modstod sin mors ønsker. N.M. Karamzin skriver, at "den unge, stolte prins ikke ønskede at lytte til hendes instruktioner. Forgæves talte denne dydige mor om lykken ved at være kristen. ...Svyatoslav svarede hende: "Kan jeg vedtage en ny lov på egen hånd, så mit hold vil grine af mig?" Det var forgæves, at Olga forestillede sig, at hans eksempel ville føre hele folket til kristendommen. Den unge mand var urokkelig i sin mening og fulgte hedenskabets ritualer; forbød ikke nogen at blive døbt, men udtrykte foragt for kristne og afviste med ærgrelse al sin mors tro, som ... endelig måtte tie og betro Gud det russiske folks og hendes søns skæbne."

Historikeren S.M. Solovyov har følgende tanke: "Olga fortalte ham ifølge kronikken ofte: "Jeg genkendte Gud, og jeg glæder mig; hvis du genkender ham, vil du også begynde at glæde dig," Svyatoslav lyttede ikke og svarede dette: "Hvordan kan jeg alene acceptere en anden lov? Holdet vil grine af dette." Olga indvendte: "Hvis du bliver døbt, så vil alle gøre det samme." ...han var ikke bange for holdets latterliggørelse, men hans egen karakter var imod adoptionen af ​​kristendommen. Han lyttede ikke til sin mor, siger krønikeskriveren, og levede efter hedenske skikke (han begik beskidt adfærd). Denne meget manglende evne til at svare ... hans mor må have irriteret Svyatoslav, som det fremgår af kronikken, og sagde, at han var vred på sin mor. Olga forventede endda store farer fra hedningene, som det kan ses af hendes ord til patriarken: ”Mit folk og søn er i hedenskab; Må Gud give mig beskyttelse mod alt ondt!"

Det afkræfter kronikken ikke. Disse passager viser prins Svyatoslavs holdning til kristendommen og afslører et andet karaktertræk ved Olga - moderlig varme og bekymring for børnene. Hos V.N. Tatishchev dukker en anden karakter op - Gleb, Svyatoslavs yngre bror. Ifølge Joachim Chronicle henretter Svyatoslav ham for den kristne tro, efter prinsessens død: "Han blev så rasende, at han ikke skånede sin eneste bror Gleb, men dræbte ham med forskellige pinsler." Tilsyneladende adskilte brødrene sig fra hinanden i karakter: Gleb var ydmyg, men Svyatoslav var det ikke. Desværre kunne der ikke findes andre oplysninger om Gleb selv.

Derudover har V.N. Tatishchev skriver, at Olgas dåb er den "femte dåb." Dette kan tyde på, at kronikørerne viste vigtigheden af, at fyrsterne adopterede den nye tro, allerede før hele Ruslands vedtagelse af kristendommen.

2.5. Prinsesse Olgas sidste år af liv og død.

Kronikken siger, at Olga tilbragte de sidste år af sit liv i Kiev med Svyatoslavs børn, mens prinsen selv boede i Pereyaslavets ved Donau, hvor han slog sig ned efter erobringen af ​​store lande og deres annektering til russisk jord. Det er denne gang, der falder sammen med Pecheneg-invasionen af ​​Rus', og Olga befinder sig fængslet i fæstningen og venter på hjælp fra Svyatoslav. På dette tidspunkt var prinsessen allerede syg, men prinsen lader hende ikke desto mindre være i fred.

Denne information er også i S. M. Solovyovs arbejde: "... ifølge legenden fortalte han sin mor og boyarerne: "Jeg kan ikke lide Kiev, jeg vil bo i Pereyaslavets ved Donau - der er midt i mit Land; "Alt godt er bragt dertil fra alle sider: fra grækerne - guld, stoffer, vine, forskellige grøntsager fra tjekkerne og ungarerne - sølv og heste fra Rusland - pelse, voks, honning og slaver." Olga svarede ham: "Du kan se, at jeg allerede er syg, hvor skal du hen fra mig? Når du begraver mig, så gå hvorhen du vil.” Tre dage senere døde Olga, og hendes søn, børnebørn og folk græd alle for hende med store tårer. Olga forbød at fejre en begravelsesfest for sig selv, fordi der var en præst med hende, som begravede hende."

N.M. Karamzin skriver ikke noget om prinsessens død, episoden om slaget ved Svyatoslav med Pechenegs slutter med resultaterne af Olgas regeringstid i Rus, og datoen for hendes død er også angivet - 969.

Så prinsesse Olga, ifølge legenden, præsenteres som en helt unik person, en enestående historisk figur. Krøniken roser og ophøjer hendes gerninger og tillægger hende de højeste dyder, som blev værdsat af det russiske folk og kristendommen. Naturligvis afslører hævnskikken hende som en hedensk, men overgangen til kristendommen bliver en kæmpe begivenhed for dannelsen af ​​det russiske folk på den sande vej. "Tradition kaldet Olga Cunning, kirken - helgen, historie - klog," skrev N.M. Karamzin. Hendes personligheds rolle i historien er ubestridelig: billedet af prinsesse Olga bliver et eksempel på troskab, angst og moderlig varme. Forskere fremhæver hendes sparsommelighed og forsigtighed, som var så vigtig i det politiske liv.

Hun blev begravet i jorden efter kristne ritualer. Hendes barnebarn, prins Vladimir Svyatoslavich Baptisten, overførte relikvier fra helgener, herunder Olga, til Kirken for den Hellige Guds Moder i Kiev, som han grundlagde. Ifølge Livet og munken Jakob blev den velsignede prinsesses krop bevaret fra forfald. Hendes krop, "glødende som solen", kunne iagttages gennem et vindue i stenkisten, som blev åbnet lidt for enhver sand kristen troende, og mange fandt helbredelse der. Alle de andre så kun kisten.

Mest sandsynligt, under Yaropolks regeringstid (970 - 978), begyndte prinsesse Olga at blive æret som en helgen. Dette bevises af overførslen af ​​hendes relikvier til kirken og beskrivelsen af ​​mirakler givet af munken Jakob i det 11. århundrede. Siden da begyndte mindedagen for Saint Olga (Elena) at blive fejret den 11. juli. Den officielle kanonisering (kirkedækkende glorificering) skete tilsyneladende senere - indtil midten af ​​1200-tallet. Hendes navn bliver tidligt døbt, især blandt tjekkerne.

I 1547 blev prinsesse Olga kanoniseret som en helgen, lig med apostlene. Hun er æret som protektor for enker og nye kristne.

Prinsesse Olgas dåb

Olga, prins Igors hustru, indtog Kiev-tronen i 945 efter dravlyanernes mord på Igor, som hun hurtigt hævnede sig brutalt for. Samtidig forstod hun, at opretholdelsen af ​​den gamle orden i staten, forholdet mellem prinsen og holdet og den traditionelle indsamling af hyldest (polyudye) var fyldt med uforudsigelige konsekvenser. Det var det, der fik Olga til at begynde at organisere jordforbindelser i staten. Hun turnerede landet rundt. Kronikøren skrev: "Og Olga gik med sin søn og hendes følge gennem Drevlyansky-landet og etablerede en tidsplan for hyldest og skatter; og de steder, hvor hun slog lejr og jagede, er blevet bevaret den dag i dag. Og hun kom til sin by Kiev med sin søn Svyatoslav og blev her i et år." Et år senere, "Olga tog til Novgorod og etablerede kirkegårde og hyldest i Meta og i Luga - afgift og hyldest, og hendes fælder blev bevaret i hele landet, og der er beviser på hende, og hendes steder og kirkegårde og slædestandene i Pskov den dag i dag, og langs Dnepr er der steder til at fange fugle og langs Desna, og hendes landsby Olzhichi har overlevet den dag i dag. Og så efter at have etableret alt, vendte hun tilbage til sin søn i Kiev og boede der sammen med ham i kærlighed." Historiker N. M. Karamzin, der giver en generel vurdering af Olgas regeringstid, bemærker: "Olga, det ser ud til, trøstede folket med fordelene ved hendes kloge styre; i det mindste alle hendes monumenter - overnatninger og steder, hvor hun efter datidens heltes skik morede sig med at fange dyr - var i lang tid for dette folk genstand for en særlig respekt og nysgerrighed. Lad os bemærke, at disse ord fra N. M. Karamzin blev skrevet et århundrede senere end "Historien" af V. N. Tatishchev, som i 948 lavede følgende indgang: "Olga sendte til sit fædreland, Izborsk-regionen, med de adelige en masse guld og sølv, og beordrede på det sted, hun viste, at bygge en by ved bredden af ​​den store flod, og kalde den Pleskov (Pskov), befolk den med mennesker, der kalder alle vegne fra."

Under Olgas regeringstid blev jordforbindelserne bragt i overensstemmelse med disse tendenser i styrkelsen af ​​fyrste- og boyarmagten, som svarede til opløsningsprocesserne af det tidligere samfund og klan. Pligter er defineret, der er ingen tidligere vilkårlighed, og Smerd-bønderne behøver ikke at sprede sig gennem skovene, skjule deres ejendele og måske undgå noget endnu værre - rebet, hvorpå de vil blive ført til samme Konstantinopel til salg. Samtidig har hverken boyar-overklassen eller de landlige underklasser mistanke om, at der i alle deres handlinger er et objektivt historisk mønster, at behovene i den fremvoksende samfundsorden, som i sidste ende vil blive kaldt feudalisme, slår igennem.

Efter at have etableret intern orden i staten vendte Olga tilbage til sin søn Svyatoslav i Kiev og boede der i flere år og nød sin søns kærlighed og folkets taknemmelighed. I disse år var der ingen eksterne kampagner, der kostede menneskelige tab, og det mest voldelige element, der var interesseret i sådanne kampagner (primært lejesoldaten Varangians) blev sendt af prinsessen som hjælpetropper til Byzans, hvor de kæmpede med araberne og andre fjender af imperiet.

Her slutter kronikøren historien om statsforhold og går over til at dække kirkelige forhold.

Efter at have styrket sin position i Kiev og beroliget den undersøgte befolkning, måtte Olga begynde at løse udenrigspolitiske problemer. I denne periode førte Rus ikke krig med steppen og blev ikke udsat for gengældelsesangreb. Olga besluttede at vende sin opmærksomhed mod Byzans, som på det tidspunkt var en magtfuld, højt udviklet stat. Derudover fortsatte den aftale, han indgik med Byzans, at fungere, om end ikke fuldt ud, på trods af Igors død.

Denne aftale udvidede på den ene side russernes rettigheder, men på den anden side pålagde den dem visse forpligtelser. Den store russiske prins og hans boyarer fik ret til at sende så mange skibe med ambassadører og købmænd, som de ville, til Byzans. Nu var det nok for dem at vise et brev fra deres fyrste, hvori han skulle angive, hvor mange skibe han havde sendt. Dette var nok for grækerne til at vide, at Rus' var kommet i fred. Men hvis skibe fra Rus' ankom uden brev, så fik grækerne ret til at tilbageholde dem, indtil de fik bekræftelse fra prinsen. Efter at have gentaget vilkårene i Olegs aftale med grækerne om bopæl og vedligeholdelse af russiske ambassadører og gæster, blev følgende tilføjet til Igors aftale: en person fra den græske regering vil blive tilknyttet russerne, som skal ordne kontroversielle sager mellem russerne og grækerne.

Visse forpligtelser blev også tildelt storhertugen. Han blev forbudt at tage på en militær kampagne til Krim (Korsun-landet) og dets byer, da "dette land ikke underkaster sig Rus." Russerne skulle ikke fornærme Korsun-folket, der fiskede ved mundingen af ​​Dnepr, og heller ikke havde ret til at overvintre ved mundingen af ​​Dnepr, i Beloberezhye og nær St. Epheria, "men når efteråret kommer, må vi vende hjem til Rus." Grækerne krævede af prinsen, at han heller ikke tillod de sorte (Donau) bulgarere at "bekæmpe Korsun-landet." Der var en klausul, der sagde: "Hvis en græker fornærmer en russer, så bør russerne ikke vilkårligt henrette forbryderen; han bliver straffet af den græske regering." Som et resultat bemærker vi, at selvom denne aftale generelt var mindre vellykket for Rus' end Oleg's aftale, bevarede den handelsforbindelserne mellem staterne, hvilket gjorde det muligt for Rus' at udvikle sin økonomi og økonomi.

Der er dog gået mere end ti år siden indgåelsen af ​​denne aftale. Herskerne på den byzantinske trone ændrede sig, nye mennesker stod i spidsen for den gamle russiske stat. De seneste års erfaringer og imperiets forhold til de "barbariske" stater antydede behovet for enten at bekræfte eller revidere den aftale, som prins Igor indgik med Byzans i 944.

Så situationen krævede omgående at "afklare" forholdet til Byzans. Og selvom den russiske kronik ikke forklarer os årsagerne til prinsessens rejse til Byzans, er det klart, at hun havde til hensigt at gøre netop det. Nestor skrev ganske enkelt: "Olga (955) tog til det græske land og kom til Konstantinopel." Men V.N. Tatishchev forklarer Olgas rejse til Byzans med hendes ønske om at blive døbt.

Det faktum, at kristne boede i Rus' på tidspunktet for Olgas regeringstid, er uden tvivl. Om dåben af ​​en del af russerne i 60'erne. Det 9. århundrede er bevist af en række byzantinske kilder, herunder "distriktsbrevet" fra patriarken Photius af Konstantinopel. Den byzantinske kejser Constantine VII Porphyrogenitus rapporterede i sin bedstefars biografi, skrevet i hans egen hånd, om indbyggerne i Rus' omvendelse til kristendommen under kejser Basil I den Makedonske (867-886) og under det andet patriarkat. af Ignatius i Konstantinopel. Denne nyhed bekræftes af både nogle græske krønikeskrivere og individuelle russiske krønikeskrivere. Ved at kombinere alle tilgængelige oplysninger, vil vi modtage en komplet historie om denne begivenhed - Askolds (og Dir?) kampagne. "Under den græske kejser Michael III's regeringstid, på det tidspunkt, hvor kejseren drog af sted med en hær mod hagarerne, dukkede nye fjender af imperiet, russernes skytiske folk, op ved Konstantinopels mure på to hundrede både. Med ekstraordinær grusomhed ødelagde de hele det omkringliggende land, plyndrede de nærliggende øer og klostre, dræbte hver eneste fange og rystede hovedstadens indbyggere. Efter at have modtaget sådanne triste nyheder fra Konstantinopel-eparken, opgav kejseren sin hær og skyndte sig til de belejrede. Med nød og næppe kom han igennem fjendtlige skibe til sin hovedstad, og her betragtede han det som sin første pligt at ty til bøn til Gud. Michael bad hele natten sammen med patriark Photius og utallige mennesker i den berømte Blachernae-kirke, hvor Guds Moders mirakuløse klædedragt dengang blev opbevaret. Den næste morgen, mens man sang hellige salmer, blev denne mirakuløse kappe båret til kysten, og så snart den rørte vandoverfladen, var havet, der hidtil var stille og roligt, dækket af en stor storm; de gudløse russeres skibe blev spredt af vinden, kæntrede eller knækkede på kysten; et meget lille antal slap fra døden." Den næste forfatter ser ud til at fortsætte: ”Efter således at have oplevet Guds vrede vendte russerne gennem Photius' bønner, som regerede kirken på det tidspunkt, tilbage til deres fædreland og sendte lidt senere ambassadører til Konstantinopel for at bede om dåb. Deres ønske blev opfyldt – en biskop blev sendt til dem.” Og den tredje forfatter fuldender sådan set denne historie: ”Da denne biskop ankom til russernes hovedstad, skyndte russernes zar at samle en veche. Der var en stor skare af almue tilstede, og kongen selv præsiderede med sine adelsmænd og senatorer, som på grund af en lang vane med hedenskab var mere engageret i det end andre. De begyndte at tale om deres tro og den kristne tro; De inviterede ærkepræsten og spurgte ham, hvad han havde til hensigt at lære dem. Biskoppen åbnede evangeliet og begyndte at prædike for dem om Frelseren og hans mirakler, idet han sammen nævnte de mange forskellige tegn udført af Gud i Det Gamle Testamente. Russerne, der lyttede til evangelisten, sagde til ham: "Hvis vi ikke ser sådan noget, især som det, der ifølge dig skete med de tre unge i hulen, vil vi ikke tro." Til dette svarede Guds tjener dem: "Selvom I ikke skal friste Herren, men hvis I oprigtigt beslutter jer for at vende jer til ham, så spørg hvad I vil, og han vil opfylde alt efter jeres tro, uanset hvor ubetydeligt vi er foran hans storhed." De bad om, at selve evangeliets bog blev kastet i ilden, bevidst adskilt, idet de lovede bestemt at vende sig til den kristne Gud, hvis den forblev uskadt i ilden. Da løftede biskoppen sine øjne og hænder til sorg, og råbte højt: ”Herre Jesus Kristus, vor Gud! Herliggør nu dit hellige navn for øjnene af dette folk,” og han kastede den hellige bog i Testamentet i en brændende ild. Der gik flere timer, ilden fortærede alt materialet, og på asken lå evangeliet, fuldstændig intakt og ubeskadiget; Selv de bånd, som den blev fastgjort med, er bevaret. Da de så dette, begyndte barbarerne, ramt af miraklets storhed, straks at blive døbt." Selvfølgelig er denne nyhed et eventyr, men et behageligt eventyr. Desuden beretter den russiske krønike, at en kristen kirke blev bygget på Askolds grav.

Faktisk var kristendommen i Rus endnu ikke på det tidspunkt blevet udbredt. Måske havde Askold ikke tid nok. Som vi sagde ovenfor, i 882 dukkede den hedenske Oleg op i Kiev med sit følge. De kristne var ude af stand til at modstå de bevæbnede hedninger og blev fuldstændig ødelagt. I det mindste da Oleg sluttede traktaten mellem Rus' og grækerne, blev Christian Rus slet ikke nævnt.

Men med Igors tiltrædelse til den store regeringstid begyndte holdningen til kristne at ændre sig. Og dette blev i høj grad lettet af Olegs aftale med grækerne. Karavaner af handelsskibe sejlede fra Rusland til Byzans. Russerne boede i Konstantinopel i flere måneder nær klosteret St. Moms. Hundredvis af andre russere blev ansat i den græske kejsers tjeneste og tilbragte næsten hele deres liv i Grækenland. Grækerne gik uden tvivl ikke glip af muligheden for at introducere vores forfædre til deres tro. Constantine Porphyrogenitus, der i sit værk "Om det byzantinske hofs ceremonier" beskrev modtagelsen af ​​de tarsiske ambassadører i 946, nævnte de kristne russere, som var en del af den kejserlige garde, det vil sige lejesoldater, der var i tjeneste i Konstantinopel. Mange af dem, der vendte døbt tilbage til deres hjemland, kunne føre samtaler med deres stammefæller om den kristne tro. Hvorom alting er, men allerede i den førnævnte aftale mellem prins Igor og grækerne, indgået i 40'erne. X århundrede, to stærke grupper optræder tydeligt i Rusland: hedensk, ledet af storhertugen, og Christian, som omfatter repræsentanter for den højeste feudale adel og købmænd. Forfatteren af ​​The Tale of Bygone Years udtaler for eksempel direkte under 945: “Igor ringede til ambassadørerne og kom til bakken, hvor Perun stod; og de lagde deres våben og skjolde og guld ned, og Igor og hans mænd svor troskab - hvor mange hedninger der var blandt russerne. Og russiske kristne blev taget i ed i Sankt Elias-kirken, som står over bækken ved slutningen af ​​Pasyncha-samtalen, og khazarerne - det var en katedralkirke, da der var mange varangianske kristne. Men man skal ikke tro, at kristne i Rus' dengang udelukkende var udlændinge. I øvrigt er omtalen af ​​eksistensen af ​​en russisk kristen kirkeorganisation, der går tilbage til 967, i pave Johannes XIII's bull.

Lad os også bemærke, at kristne i prins Igors traktat ser ud til at være ligeværdige medlemmer af samfundet. De deltager aktivt i at løse de vigtigste spørgsmål vedrørende Kievan Rus' udenrigspolitik. Dette faktum viser tydeligt, at i 40'erne. X st. Kristne levede ikke kun i Rusland, men spillede også en væsentlig rolle i landets liv. Ifølge krønikehistorien var der på dette tidspunkt i Kiev en katedral (dvs. hovedkirken) kirken St. Ilya. Det betyder, at i 40'erne. X st. i Kiev var der andre kristne kirker, der var underordnet katedralkirken Elias. Måske var der også en biskop i Kiev på det tidspunkt.

Talrige begravelser ved hjælp af inhumationsmetoden kan også tjene som bekræftelse på tilstedeværelsen af ​​kristne i Rusland på det tidspunkt. Hovedparten af ​​sådanne begravelser er gravegrave med en "vest-østlig" orientering, som er ekstremt karakteristiske for kristne. Alt dette giver os mulighed for at antage, at prinsesse Olga, mens hun boede i Kiev, kommunikerede med kristne missionærer, havde samtaler med dem og sandsynligvis var tilbøjelig til at acceptere denne religion. Sandt nok var flertallet i Igors kreds hedninger, hvilket var den største hindring for dåben af ​​storhertugen og prinsessen.

Der er forskellige synspunkter i videnskaben med hensyn til tid og sted for Olgas dåb, såvel som hendes rejse til Konstantinopel og hendes personlige dåb der. Tilhængere af en af ​​dem hævder, at Olga blev døbt i Kiev i midten af ​​40'erne og begyndelsen af ​​50'erne af det 10. århundrede. Grundlaget for dem er budskaberne fra Yahya fra Antiochia, en arabisk historiker, læge, byzantinsk krønikeskriver, en samtidig af disse fjerne begivenheder, som boede langt fra Konstantinopel. I sin kronik siger han, at Olga på et tidspunkt henvendte sig til kejseren med en anmodning om at sende præster til Rus'. Som svar på hendes anmodning blev der angiveligt sendt en biskop fra Konstantinopel, som døbte prinsessen selv og nogle andre mennesker i Kiev. Kronikeren giver et certifikat: "Jeg fandt denne information i russernes bøger."

Tilhængere af et andet synspunkt er overbevist om, at Olga blev døbt i Byzans. Men her er mange videnskabsmænd uenige om datoerne for turen, og nogle taler om to mulige rejser for prinsessen til Konstantinopel. Efter deres mening fandt Olgas første rejse til Konstantinopel sted i 946. Men, som vi husker, på dette tidspunkt, ifølge Fortællingen om svundne år, lavede Olga et felttog mod Drevlyanerne, stod hele sommeren nær Iskorosten og belejrede byen, og at være på én gang to steder, som vi forstår, er umuligt.

De fleste forskere er enige i de historier i krønikerne, der taler om Olgas rejse til Konstantinopel i midten af ​​950'erne. Der er dog også uoverensstemmelser her. Nogle krøniker kalder året 954-955, andre - 957. I denne forbindelse siger nogle forskere, at Olga blev døbt i Kiev på tærsklen til sin anden tur til Konstantinopel. For at understøtte deres version citerer de en historie fra Constantine Porphyrogenitus, den byzantinske kejsers arbejde, "Om det byzantinske hofs ceremonier." I dette essay beskrev kejseren i detaljer modtagelsen af ​​Olgas ambassade, men nævnte ikke hendes dåb i Konstantinopel. En betydelig del af forskerne holder fast i det synspunkt, at dåben fandt sted i Konstantinopel, som det står skrevet i krøniken. Forfatterne af alle disse hypoteser udfører forskellige beregninger og forsøger at underbygge deres konklusioner. Men lad os lade disse kontroversielle spørgsmål ligge til side. Lad os tage udgangspunkt i kronikeren Nestors vidnesbyrd, som falder sammen med historikeren V.N. Tatishchevs præsentation af begivenheder. Han skriver under 948 (datoen er tvivlsom): "Olga, da hun var i hedenskab, strålede med mange dyder, og da hun så mange kristne i Kiev leve dydigt og undervise i al afholdenhed og god moral, roste hun dem og ræsonnerede ofte med dem for en I lang tid var den kristne lov, ved Helligåndens nåde, så indgroet i hendes hjerte, at hun ønskede at blive døbt i Kiev, men det var umuligt for hende at gøre dette uden ekstrem frygt fra folket. Af denne grund rådede de hende til at tage til Konstantinopel, angiveligt for andre behov, og blive døbt der, hvilket hun accepterede som nyttigt og ventede på en lejlighed og tid."

Historiker N.M. Karamzin fremlægger sin version. "Olga," siger han, "har allerede nået de år, hvor en dødelig, efter at have tilfredsstillet de vigtigste impulser af jordisk aktivitet, ser den nære ende af den for sig og føler den jordiske storheds forfængelighed. Så tjener sand tro ham mere end nogensinde som en støtte eller trøst i triste overvejelser om menneskets fordærv. Olga var en hedensk, men navnet på den Almægtige Gud var allerede berømt i Kiev. Hun kunne se det højtidelige i kristendommens ritualer, kunne af nysgerrighed tale med kirkelige præster og, da hun var begavet med et ekstraordinært sind, blive overbevist om helligheden af ​​deres lære. Fængslet af dette nye lys ville Olga være kristen, og hun tog selv til imperiets hovedstad og den græske tro for at hente det fra selve kilden."

Hvorom alting er, så tager Olga i begyndelsen af ​​sommeren 955, som den russiske krønikeskriver bemærker, til Konstantinopel. Sandt nok kom moderne forskere, efter at have sammenlignet datoerne og ugedagen for kejser Olgas reception - 9. september (onsdag) og 18. oktober (søndag) - til den konklusion, at disse datoer falder sammen med året 957. Således gik Olga højst sandsynligt til Konstantinopel i 957.

Antallet af mennesker, der fulgte Olga, oversteg hundrede, ikke medregnet vagterne, skibsmændene og de talrige tjenere. (Igors ambassade i Byzans, som med hensyn til antal og pragt af repræsentation ikke havde sin side i Rus' før, omfattede kun 51 personer.) Olgas følge omfattede: Olgas nevø, 8 af hendes nære medarbejdere (muligvis adelige bojarer eller slægtninge), 22 advokater fra de russiske prinser, 44 købmænd, Svyatoslavs folk, præst Gregory, 6 personer fra følget af advokater fra de russiske prinser, 2 oversættere, samt 18 kvinder tæt på prinsessen. Sammensætningen af ​​ambassaden, ​​som vi ser, ligner den russiske mission i 944.

Da prinsessen tog til Konstantinopel, tænkte hun selvfølgelig ikke kun på at acceptere kristendommen personligt. Som en klog politiker forstod hun, at den kristne religion tillod Rus' at blive en ligeværdig partner blandt europæiske stater. Derudover var det nødvendigt at bekræfte vilkårene i freds- og venskabstraktaten indgået af Igor.

At dømme efter vurderingerne givet til Rus', Khazaria og Pechenegerne af den byzantinske kejser Konstantin VII i afhandlingen "Om statsadministration", var den byzantinske regering i midten af ​​50'erne. X århundrede var meget bekymret over tilstanden af ​​dets forbindelser med Rusland, frygtede nye angreb fra det og stolede ikke på det og forsøgte at sende pechenegerne imod det. Samtidig havde Byzans brug for Rus' som modvægt i kampen mod Khaz Ariya og de muslimske herskere i Transkaukasien, samt som leverandør af allierede tropper i imperiets konfrontation med araberne. Staternes interesser faldt således stadig til en vis grad sammen.

Så krønikeskriveren i 955 (957) skrev: "Olga tog til det græske land og kom til Konstantinopel." Den russiske flotille ankom til Konstantinopel i midten af ​​juli eller begyndelsen af ​​august og stoppede i udkanten af ​​byen i Suda. Russerne lod kejseren vide om deres udseende. Købmændene blev placeret, som fastsat i Igors traktat, i klostergården nær St. Moders Kirke, og de gik i gang med deres handelsforretninger. Men her indtraf en hændelse, som sandsynligvis af politiske årsager blev udeladt af forfatteren til Fortællingen om svundne år. Faktum er, at Olga sad på sit skib og ventede på at blive modtaget af kejseren i mere end en måned, hvilket hun senere ville minde kejserens ambassadører i Kiev: "Hvis du [kejseren] står sammen med mig på samme måde i Pochaina som jeg gør i retten, så vil jeg give dig [de lovede gaver]." Men lad os vende tilbage til Olgas ophold i Konstantinopel.

Hvad fik kejseren til at udskyde modtagelsen af ​​den russiske storhertuginde så længe? Nogle forskere mener, at den russiske ambassade rejste til Konstantinopel uden at underrette kejseren. Måske blev russerne, da de tog af sted på en ambassade, styret af betingelserne i Igors traktat, som sagde: "de ambassadører og gæster (købmænd), der vil blive sendt (af prinsen), skulle medbringe et brev, skrive det som dette: "Sendte så mange skibe." Og af disse breve lærer vi, at de kom i fred.” Men i dette tilfælde red storhertuginden selv. Olga dukkede op i Konstantinopel i al sin pragt med en betydelig flåde, hvorpå mere end hundrede mennesker fra ambassaden ankom. En sådan mission skulle forfølge nogle ekstraordinære mål. Og hun havde selvfølgelig ingen eksamensbeviser. Og det satte grækerne i en vanskelig situation.

Faktum er, at Byzans helligt beskyttede sin eksklusive politiske og religiøse position i datidens verden. Ifølge det byzantinske magtbegreb var kejseren Guds stedfortræder på jorden og overhovedet for hele den kristne ortodokse kirke. I overensstemmelse med denne idé blev rækken af ​​udenlandske herskere vurderet. Ingen af ​​dem kunne stå på niveau med den byzantinske kejser. Graden af ​​denne ulighed for herskere i forskellige stater var imidlertid naturligt forskellig og afhang af mange faktorer - en given stats magt, graden af ​​dens indflydelse på Byzans' politik, arten af ​​de eksisterende relationer mellem denne stat og imperiet. Alt dette kom naturligt til udtryk i titler, æresbetegnelser, insignier og andre tegn på værdighed. Politisk symbolik gennemsyrede ikke kun hele den byzantinske hofceremoni, men også proceduren for kommunikation med fremmede stater, modtagelse af udenlandske herskere og ambassadører.

Byzantinerne vidste, hvordan de skulle føre nogen ved næsen. Kejseren havde altid travlt med sager af ekstrem betydning. De undskyldte over for prinsessen, men den officielle reception blev udskudt fra dag til dag. Denne praksis - at modstå nytilkomne, dels for større efterlevelse, og mere ud fra arrogance - har eksisteret siden meget ældgamle tider. Det kan også antages, at Olgas optræden i spidsen for den russiske ambassade konfronterede kejseren og hans hof med spørgsmålet: hvordan man modtager den russiske prinsesse? Det tog kejseren og hans følge mere end en måned at løse dette problem. Olga forstod dette. Det er vigtigt, at grækerne ikke overskrider deres grænser, når forsinkelser bliver til diplomatiske fornærmelser. Konstantin VII krydsede ikke disse grænser. I mellemtiden var Olga optaget af det passende. Mest sandsynligt var hun ved at udforske byen.

Byen Konstantin forbløffede selvfølgelig enhver besøgende. Det er usandsynligt, at Olga forblev ligeglad med denne virkelig store by. Først og fremmest stenmasserne af templer og paladser, forsvarsmure bygget i århundreder, uindtagelige tårne ​​og sten, sten overalt. Det var slet ikke som den tætte skovvildmark og stille floder på de russiske sletter, med sjældne bosættelser af plovmænd og jægere, og endnu sjældnere små byer, omgivet af en bjælkemur eller blot en palisade. Rus' grønne vidder - og de lokale overfyldte håndværkskvarterer: støberier og vævere, skomagere og garvere, mønthandlere og slagtere, juvelerer og smede, malere, våbensmede, skibsbyggere, notarer, pengevekslere. Strengt hierarki af erhverv og håndværk. Håndværkere roser diskret deres virkelig fremragende og overraskende billige produkter. Prisen stiger senere, når tingene passerer gennem snesevis af hænder og bliver underlagt skatter og afgifter.

Det er endnu ikke sket i Rus'. Og mens smedjerne nogle få steder i Rus' røg, og smedernes kimen kunne høres. Flere lyde af økser. De garvede også dyreskind, gennemblødte hør og tærskede brød. Sandt nok, i Konstantinopel blev alt solgt, og derfor blev alt købt. Og Rus' bragte til sine markeder - til verdensmarkedet - noget helt uvurderligt: ​​pelse, pelsene i de nordlige skove.

Og i Konstantinopel og i bazarerne i det fabelagtige Bagdad og endnu længere - overalt er det en genstand af den mest udsøgte og ødselagtige luksus. Og også voks, honning... I mange århundreder vil Rusland-Rusland eksportere varer til europæiske markeder, der blev kaldt traditionelle i sin eksport. Lærreds-, hør- og hampstoffer, træ, svinefedt, læder. Hør og hamp er sejl og reb, dette er flåden, dette er overherredømme til søs. Spæk er blevet brugt i århundreder, indtil for nylig, som praktisk talt det eneste smøremiddel, uden hvilket der ikke er nogen industri. Læder bruges til seler og sadler, sko og campingudstyr. Honning var et nødvendigt og uerstatteligt produkt på det tidspunkt. På mange måder, i høj grad, var Europas industri afhængig og voksede af russisk eksport. Og i det byzantinske rige forstod de udmærket vigtigheden af ​​Kievan Rus både som et rigt råvaremarked og som en allieret med betydelige væbnede styrker. Derfor søgte Byzans aktivt økonomiske, økonomiske, handelsforbindelser med Rusland, det russiske marked, russiske varer.

Men lad os vende tilbage til prinsesse Olgas ophold i Konstantinopel. Hverken russiske eller byzantinske kilder, selv den detaljerede historie om kejser Konstantin, fortæller os praktisk talt intet om, hvordan den russiske prinsesses liv udspillede sig i Konstantinopel. De fortæller os ikke, hvor prinsessen boede, hvem hun besøgte, hvilke seværdigheder i hovedstaden hun besøgte, selvom det er kendt, at det var i orden for byzantinske politikere at chokere udenlandske herskere og ambassadører med pragt af paladser i Konstantinopel og rigdommen af ​​verdslige og kirkelige skatte samlet der.

Den kristne religion ændrede templets formål og struktur. Som nævnt blev der i det antikke græske tempel placeret en statue af guden indenfor, og der blev holdt religiøse ceremonier udenfor på pladsen. Derfor forsøgte de at gøre det græske tempel særligt elegant af udseende. Kristne samledes til fælles bøn inde i kirken, og arkitekterne tog særligt hensyn til skønheden i dens indre. Selvfølgelig var det mest bemærkelsesværdige værk af byzantinsk arkitektur kirken St. Sophia, bygget under Justinian. Templet blev kaldt "et mirakel af mirakler" og blev sunget på vers. Olga blev en deltager i tjenesten i dette tempel og var i stand til at se dets skønhed med sine egne øjne. Hun blev slået af templets indre størrelse og skønhed, hvor gulvarealet alene er 7570 m2. En kæmpe kuppel med en diameter på 31 m ser ud til at vokse fra to halvkupler, hver af dem hviler på sin side på tre små halvkupler. Langs bunden er kuplen omgivet af en krans af 40 vinduer, hvorigennem lysskiver strømmer. Det ser ud til, at kuplen, som himlens hvælving, svæver i luften; trods alt er de 4 søjler, der understøtter den, skjult for beskueren, og dels er kun sejlene synlige - trekanter mellem de store buer.

Templets indvendige udsmykning er også meget rig. Over tronen rejste sig en baldakin i form af et tårn, hvis massive gyldne tag hvilede på guld- og sølvsøjler, dekoreret med indlæg af perler og diamanter og desuden liljer, mellem hvilke der var kugler med kors lavet af massivt guld vejer 75 pund, også overstrøet med ædelstene; fra under baldakinens kuppel steg en due ned, som repræsenterede Helligånden inde i denne due, blev de hellige gaver opbevaret. Efter græsk skik var tronen adskilt fra folket ved en ikonostase dekoreret med reliefbilleder af helgener; Ikonostasen blev understøttet af 12 gyldne søjler. Tre gardinporte førte til alteret. Midt i kirken var der en særlig prædikestol, som havde en halvcirkelformet form og var omgivet af en balustrade over den var der også en baldakin lavet af ædle metaller, hvilende på otte søjler og kronet med et guldkors besat med ædelstene; og perler, der vejer 100 pund. Marmortrin førte til denne prædikestol deres rækværk, såvel som baldakinen, funklede af marmor og guld.

Kirkeportene var lavet af elfenben, rav og cedertræ, og deres karmer var lavet af forgyldt sølv. I forhallen var der en jaspisbassin med løver, der spyede vand, og over den stod et prægtigt tabernakel. De kunne først gå ind i Guds hus efter først at have vasket deres fødder.

Et stærkt indtryk gjorde Konstantins tres meter høje søjle med kejserens skikkelse - den vil fortsætte med at imponere russiske pilgrimme århundreder senere, og det antikke monument midt på hippodromen - tredive meter højt, lavet af lyserød egyptisk granit - et trofæ bragt til hovedstaden i slutningen af ​​det 4. århundrede, i 390...

Lad os se på det daværende Konstantinopel gennem storhertugindens øjne, herskeren over en stor stat. Kvinden Olga kunne blive betaget af det fabelagtige Konstantinopel. Men prinsessen Olga så, at ikke alt fra dette fremmede liv kunne lånes af Rusland. Ja, Valens-akvædukten - en kanal over byen - er et mirakel af byggeteknologi, men hvad er det for noget i Kiev? Der er intet ferskvand i Konstantinopel, men i Kiev strømmer den mægtige Dnepr, som ikke er ringere end selve Bosporus. Byens skønhed var fængslende. Men hovedmålet - forhandlinger med kejseren - blev udskudt. Endelig var der planlagt en reception med kejseren den 9. september.

Olgas modtagelse af kejseren på denne dag foregik på samme måde, som modtagelser af udenlandske herskere eller ambassadører fra store stater normalt fandt sted. Kejseren udvekslede ceremonielle hilsner med prinsessen gennem logoet i den luksuriøse sal - Magnavra. Hele hoffet var til stede ved receptionen. Stemningen var yderst højtidelig og pompøs. Samme dag fandt en anden traditionel fest for modtagelsen af ​​høje ambassadører sted - en middag, hvor de tilstedeværende var henrykte over sangkunsten fra de bedste kirkekor i Konstantinopel og forskellige optrædener.

Russiske kronikker beskriver ikke detaljerne i Olgas modtagelse i Konstantinopel. Men kejser Konstantin VII Porphyrogenitus skriver selv relativt detaljeret om Olgas receptioner (der var to af dem - 9. september og 10. oktober). Kejseren demonstrerede sin storhed over for Olga, men gjorde en række afvigelser fra traditionelle former for modtagelse. Efter at han havde sat sig på "Salomons trone", blev gardinet, der adskilte den russiske prinsesse fra salen, trukket for, og Olga, i spidsen for sit følge, bevægede sig mod kejseren. Normalt blev den udenlandske repræsentant bragt til tronen af ​​to eunukker, der støttede ham ved armene, og derefter udførte han proskynesis - han faldt ned for de kejserlige fødder. En sådan modtagelse blev for eksempel beskrevet af biskop Liutprand af Cremona: ”Jeg støttede mig på skuldrene af to eunukker og blev således bragt direkte for Hans Kejserlige Majestæt... Efter at jeg efter skik og brug bøjede mig for kejseren for den tredje gang, da jeg hilste på ham, løftede jeg hovedet og så kejseren i helt andre klæder." Intet som dette skete for Olga. Hun nærmede sig tronen uledsaget og bøjede sig ikke for kejseren, som hendes følge gjorde, selvom hun senere talte med ham, mens hun stod. Samtalen mellem den russiske prinsesse og kejseren blev ført gennem en tolk.

Olga blev også modtaget af kejserinden, som hun også hilste med kun en let bue. Til ære for den russiske storhertuginde arrangerede kejserinden en ceremoniel optræden for hoffets damer. Efter en kort pause, som Olga tilbragte i en af ​​hallerne, mødtes prinsessen med den kejserlige familie, som ikke havde nogen analoger under receptionerne af almindelige ambassadører. "Da kejseren satte sig ned med Augusta og hans lillafødte børn," siger "Ceremoniebogen", "blev prinsessen inviteret fra Triclinium i Centurium og satte sig ned på invitation af kejseren og fortalte ham, hvad hun ville ." Her i en snæver kreds fandt samtalen sted, som Olga kom til Konstantinopel for. Men normalt talte ambassadørerne i overensstemmelse med paladsceremonien med kejseren, mens de stod. Retten til at sidde i hans nærværelse blev betragtet som et ekstremt privilegium og blev kun givet til kronede hoveder, men selv disse fik lave sæder.

Samme dag fandt, som allerede nævnt, en ceremoniel middag sted, før hvilken Olga igen trådte ind i salen, hvor kejserinden sad på tronen, og atter hilste hende med en let bue. Til ære for middagen blev der spillet musik, sangerne forherligede kongehusets storhed. Ved middagen sad Olga ved det "trunkerede bord" med sosterne - hofdamer af højeste rang, der nød retten til at sidde ved samme bord med medlemmer af den kejserlige familie, dvs. en sådan ret blev også givet til den russiske prinsesse . (Nogle forskere mener, at det var den kejserlige familie, der sad ved "det afkortede bord".) Mænd fra det russiske følge spiste middag med kejseren. Ved desserten befandt Olga sig igen ved samme bord med kejser Konstantin, hans søn Roman og andre medlemmer af den kejserlige familie. Og under den ceremonielle middag den 18. oktober sad Olga ved samme bord med kejserinden og hendes børn. Ikke en eneste almindelig ambassade, ikke en eneste almindelig ambassadør nød sådanne privilegier i Konstantinopel. (Det skal bemærkes, at under Olgas receptioner af kejseren var der ikke en eneste anden udenlandsk ambassade.) Mest sandsynligt fandt kejserens samtale med Olga sted på denne dag, som blev beskrevet af den russiske kroniker: "Og Olga kom til ham , og kongen så, at hun var meget smuk i ansigtet og intelligent, undrede kongen sig over hendes intelligens, da han talte med hende, og sagde til hende: "Du er værdig til at regere med os i vores hovedstad." Hun, efter at have forstået betydningen af ​​denne appel, svarede kejseren: "Jeg er en hedning; Jeg kom her for at høre og forstå den kristne lov, og efter at have lært sandheden at kende, ønsker jeg at være kristen, hvis du vil døbe mig, så døb mig selv - ellers bliver jeg ikke døbt.” Kejseren sendte ordre til patriarken om at forberede alt nødvendigt til prinsessens dåbsceremoni. Den russiske kronik understreger, at initiativet til dåben kom fra Olga. Kejseren accepterede og godkendte denne idé: "Kongen var uhyre glad for disse ord og sagde til hende: Jeg vil fortælle patriarken det."

Hvorfor henvendte Olga sig til kejseren og ikke patriarken med et sådant spørgsmål? Hovedrollen i kristningen af ​​omgivende stater og folk i Byzans blev som bekendt ikke spillet af patriarken, ikke af kirkens hierarki, men af ​​kejseren, det politiske magtapparat. Selv om selvfølgelig kirkemænd, herunder patriarkerne i Konstantinopel, i overensstemmelse med deres rang deltog i gennemførelsen af ​​denne politik, da den græske kirke selv var en del af det feudale statssystem.

På en af ​​dagene mellem 9. september og 10. oktober fandt den højtidelige ceremoni for Olgas dåb sted i St. Sophia-katedralen. Kejseren sad på kejsertronen i ceremonielle klæder. Patriarken og hele præsteskabet udførte dåbsceremonien. Alle hellige redskaber, skåle, kar, arker var lavet af guld og blændet med gnistret af ædelstene; Bøgerne i Det Nye og Det Gamle Testamente, med guldbindinger og spænder, lå tydeligt til syne. Alle syv kors, der krævedes ved hofceremonien under kroningen og dåben af ​​højtstående personer, var lavet af guld. Seks tusinde kandelabre og det samme antal bærbare lysestager, der hver vejede 111 pund, brændte i templet. Kuppelens buer funklede af udstrålingen fra kandelabre og sølvlamper, der hang på bronzekæder.

Fra bogen The Beginning of Horde Rus'. Efter Kristus. Grundlæggelsen af ​​Rom. forfatter

12.3. Hævnen fra Olga-Elena, prins Igors hustru, for hans henrettelse og dåben af ​​Olga-Elena i Tsar Grad er en afspejling af korstogene i slutningen af ​​det 12. - begyndelsen af ​​det 13. århundrede og Elenas erhvervelse af det hellige kors, mor til Constantine Dette er, hvad Romanov-versionen siger om prinsesse Olga-Elena, kone

Fra bogen The Founding of Rome. Begyndelsen på Horde Rus'. Efter Kristus. Trojansk krig forfatter Nosovsky Gleb Vladimirovich

12.3. Hævnen fra Olga-Elena, prins Igors hustru, for hans henrettelse og dåben af ​​Olga-Elena i Tsar-Grad er en afspejling af korstogene i slutningen af ​​XII - begyndelsen af ​​det XIII århundrede og Elenas erhvervelse af det hellige kors , Moderen til Konstantin Olgas, Igors kone, dåb af kejser Konstantin og navngivningen

Fra bogen Vejen fra varangerne til grækerne. Et tusind år gammelt historiemysterium forfatter Zvyagin Yuri Yurievich

V. Gåderne om "Prinsesse Olga" Efter at have set nok af skandinaverne, besluttede vores at følge med. Og så i sommeren 2001 tog den ukrainsk-hviderussisk-russiske ekspedition afsted på båden "Prinsesse Olga". Båden blev bygget i Ukraine "ved hjælp af gammel teknologi." Vægt

Fra bogen Var der en dreng? [En skeptisk analyse af traditionel historie] af Shilnik Lev

Kapitel 1 Prinsesse Olgas dåb I 1988 fejrede den russisk-ortodokse kirke årtusindåret for dåben i Rus med stor pompøsitet, hvilket betyder, at denne betydningsfulde begivenhed fandt sted under Vladimir den Helliges (Vladimir den Røde Sols) regeringstid. Men disse epoke forandringer

Fra bogen 100 store priser forfatter Ionina Nadezhda

Priser opkaldt efter Lige-til-apostlene prinsesse Olga Ved slutningen af ​​det 19. århundrede begyndte man tydeligt at mærke mangel på kvinders ordrer i Rusland. De eksisterende ordener ærede praktisk talt ikke kvinder, og St. Catherine-ordenen blev kun tildelt aristokrater, og selv da meget sjældent. Og antallet af adelige damer

Fra bogen Jewelry Treasures of the Russian Imperial Court forfatter Zimin Igor Viktorovich

Fra bogen 100 store priser forfatter Ionina Nadezhda

PRISER OPKALDT EFTER Apostlene Lige-til-Apostlene PRINSESSE OLGA I slutningen af ​​det 19. århundrede begyndte man tydeligt at mærke mangel på kvinders ordrer i Rusland. De eksisterende ordener ærede praktisk talt ikke kvinder, og St. Catherine-ordenen blev kun tildelt aristokrater, og selv da meget sjældent. Og antallet af adelige damer

forfatter Tsvetkov Sergey Eduardovich

Kapitel 4 PRINSESSE OLGA'S OPRINDELSE Huller i biografien En direkte konsekvens af adgangen til Kievan Rus til Sortehavets kyst var afslutningen af ​​det første dynastiske ægteskab mellem de Kyiv-prinser, vi kender til (døbt Elena) er bestemt en historisk person. Hende

Fra bogen Russian Land. Mellem hedenskab og kristendom. Fra prins Igor til hans søn Svyatoslav forfatter Tsvetkov Sergey Eduardovich

Kapitel 3 AFSLUTNING PÅ PRINSESSE OLGA'S REGERINGSTID Khazarias nederlag I 969 blev der hørt råb om barmhjertighed og forbandelser mod de glubske "folk voksede op" fra den østlige spids af Europa. I historisk litteratur, forholdet mellem Rus' og Khazaria blev ret ofte præsenteret forkert - Khazaria angiveligt

Fra bogen Historien om den russiske kirke. Bind 1. Kristendommens historie i Rusland før Lige-til-apostlene Prins Vladimir forfatter Macarius Metropolitan

Fra bogen Roads of Millennia forfatter Drachuk Viktor Semenovich

"Tegn" af prinsesse Olga Forestil dig treforken af ​​haveguden Poseidon, eller en bident, der lidt ligner det greb, der i landsbyer stadig bruges til at fjerne støbejern fra ovne. Tegn, der ligner en trefork og et greb, blev konstant fundet på en række genstande i Kievan Rus. På

Fra bogen Hvorfor Ancient Kyiv ikke nåede højderne af Great Ancient Novgorod forfatter Averkov Stanislav Ivanovich

27. prinsesse olgas hævngerrige grusomheder Men grådighed hjemsøgte Igor. På grund af hende er det, hvad der skete I år 6453 (945), "sagde holdet til Igor: "Svenelds unge er klædt i våben og tøj, og vi er nøgne. Kom med os, prins, til hyldest, og du vil få det til dig selv og til os.” Og han lyttede til dem

Fra bogen, hvordan bedstemor Ladoga og far Veliky Novgorod tvang Khazar-jomfruen Kiev til at være mor til russiske byer forfatter Averkov Stanislav Ivanovich

29 Prinsesse Olgas hævngerrige grusomheder Men grådighed hjemsøgte Igor. På grund af hende er det, hvad der skete I år 6453 (945), "sagde holdet til Igor: "Svenelds unge er klædt i våben og tøj, og vi er nøgne. Kom, prins, med os til hyldest, og du vil få det til dig selv og til os.” Og Igor lyttede til dem -

Fra bogen Rusland. Den komplette historie til familielæsning forfatter Shambarov Valery Evgenievich

Reformer af St. Prinsesse Olga I første halvdel af det 10. århundrede. Der var endnu ingen permanente administrative strukturer i Rus. Fyrsterne og deres guvernører rejste personligt til Polyudye. De tog afsted hvert efterår, flyttede fra landsby til landsby og indsamlede "hyldest" fra befolkningen, det vil sige skatter. Langs vejen

Fra bogen Hvor blev Rus født - i det gamle Kiev eller i det gamle Veliky Novgorod? forfatter Averkov Stanislav Ivanovich

6. Prinsesse Olgas hævngerrige grusomheder Men grådighed hjemsøgte Igor. På grund af hende er det, hvad der skete I år 6453 (945), "sagde holdet til Igor: "Svenelds unge er klædt i våben og tøj, og vi er nøgne. Kom, prins, med os til hyldest, og du vil få det til dig selv og til os.” Og Igor lyttede til dem -

Fra bogen Drøm om russisk enhed. Kyiv synopsis (1674) forfatter Sapozhnikova I Yu

22. OM DEN STORE Prinsesse Olgas regeringstid i Kiev. STORHERTUGINDE Olga efterlod efter sin mand Igor Rurikovichs død en enke med sin søn Svetoslav Igorevich, alle de russiske stater blev accepteret i hendes magt, og ikke som en kvindes svage fartøj, men som den stærkeste monark eller

Mange fakta fra livet for en af ​​de største herskere i Rus er ukendte den dag i dag. Prinsesse Olga, hvis korte biografi har mange "blanke pletter", er stadig en af ​​de mest modbydelige mennesker i dag.

Prinsesse Olgas oprindelse

Historikere og forskere af Olgas liv og arbejde er selv i dag ikke kommet til enighed om hendes oprindelse. Flere kilder fra disse år giver forskellige oplysninger om oprindelsen af ​​den fremtidige kone til storhertug Igor.

Således indikerer en af ​​de anerkendte kilder fra disse tider - "The Tale of Bygone Years" - at den fremtidige prinsesse Olga, hvis korte biografi ikke giver nøjagtige oplysninger om hendes forældre, blev bragt fra Pskov.

En anden kilde - "The Life of Princess Olga" - hævder, at hun blev født på Pskov-landet i landsbyen Vybuty. en almue, hvorfor hendes forældres navne forblev ukendte.

Jokimov Chronicle nævner, at den fremtidige kone til prinsen af ​​Kyiv var fra den adelige Izborsky-familie, og hendes rødder går tilbage til Varangians.

En anden version: Olga er en datter

Ægteskab

Igors bekendtskab med sin kommende kone er også indhyllet i en masse unøjagtigheder og mysterier. "Livet" siger, at den fremtidige prinsesse Olga, hvis korte biografi nogle gange er modstridende i forskellige kilder, mødte sin fremtidige mand i Pskov, hvor prinsen var på jagt. Han skulle over floden, og da han så båden, steg Igor ind i den. Bagefter opdagede prinsen, at hans færgemand var en smuk pige. Hun afviste alle hendes passagers tilskud. Og da tiden kom til at vælge en brud til prinsen, huskede han pigen i båden og sendte bud efter hende med et frieri. Sådan blev Olga hustru til en russer. Prinsessen af ​​Kiev, hvis korte biografi siden er blevet sporet tydeligere, var en god og klog kone. Snart fødte hun Igors søn, Svyatoslav.

Mordet på Prins Igor

Prins Igor var en stor erobrer, han plyndrede konstant nabolandene med sit hold og indsamlede hyldest fra svage stammer. En af disse kampagner blev fatal for den russiske prins. I 945 gik Igor og hans følge til de nærliggende Drevlyans for den behørige hyldest. Efter at have taget en masse rigdomme, ødelagt landsbyer og misbrugt den lokale befolkning, tog russerne hjem. Men på vej tilbage besluttede prinsen med et lille antal soldater at vende tilbage og igen plyndre Drevlyan-landene. Men de lokale mænd, der sikrede sig, at prinsen kom med en lille hær, angreb ham og dræbte ham.

Hævn på Drevlyanerne

Efter at have lært om sin mands død i hænderne på Drevlyanerne, sørgede Olga i lang tid. Prinsessen af ​​Kiev, hvis korte biografi er beskrevet i The Tale of Bygone Years, viste sig at være en klog kone og hersker. Ifølge datidens skikke var det acceptabelt Naturligvis kunne Olga ikke komme uden om denne tradition. Efter at have samlet et hold, begyndte hun at vente. Snart kom ambassadører fra Drevlyanerne med et bryllupsforslag for at forene det russiske og Drevlyan-landene. Prinsessen var enig - dette var hendes hævn.

De godtroende Drevlyanere troede på hende, gik ind i hovedstaden, men blev fanget, smidt i et hul og dækket med jord. Således blev nogle af de modigste og modigste Drevlyanere ødelagt. Den anden gruppe ambassadører blev også dræbt af list - de blev brændt i et badehus. Da Olga og hendes hold nærmede sig portene til Iskorosten, Drevlyanernes hovedby, under påskud af at holde en begravelsesfest (begravelse) for prinsen, bedøvede hun sine fjender, og holdet huggede dem op. Ifølge kronikører døde omkring fem tusinde Drevlyanere dengang.

I 946 drog prinsessen og hendes hær til Drevlyan-landene, ødelagde dem, opkrævede skatter og etablerede en obligatorisk, fast skat, men hun nåede aldrig at besætte Iskorosten. Byen var uindtagelig. Så brændte Olga byen ned til jorden ved hjælp af duer og spurve og bandt brændende klæde til deres ben. Skolebørn får at vide, hvem prinsesse Olga er. En kort biografi for folkeskolebørn udelader hele historien om hævn. Hovedsageligt er opmærksomheden rettet mod årene af hendes regeringstid og adoptionen af ​​den kristne tro.

Prinsesse Olga: kort biografi, regeringsår

Efter Igors død blev deres søn Svyatoslav efterfølgeren, men stort set al magt var koncentreret i hænderne på hans mor, både mens han var ung, og efter han blev myndig. Svyatoslav var en kriger og brugte det meste af sin tid på kampagner. Prinsesse Olga var engageret i forbedring af lande og kontrollerede territorier. En kort biografi om herskeren indikerer, at denne kvinde grundlagde flere byer, herunder Pskov. Overalt forbedrede hun sine jorder, rejste mure omkring store landsbyer og byggede kirker til ære for kristne helgener. Under Olgas regeringstid blev overdrevne skatter erstattet af faste gebyrer.

Prinsessens udenrigspolitik fortjener også opmærksomhed. Olga styrkede båndene til Tyskland og Byzans. Dette blev først og fremmest lettet af hendes accept af den kristne tro.

Prinsesse Olgas dåb

Prinsesse Olga kaldes det første tegn på kristendom på russisk jord. En kort biografi for klasse 4 lægger særlig vægt på denne begivenhed. I skriftlige kilder fra tidligere år er der ingen enkelt dato for prinsessens vedtagelse af kristendommen. Nogle siger 955, andre siger 957.

Efter at have besøgt Konstantinopel blev Olga ikke kun døbt i den kristne tro, men fornyede også handelsaftalerne underskrevet af hendes afdøde mand. Prinsessen blev døbt af VII selv og præsten Theophylact. De kaldte hende Elena (ifølge kristen skik).

Da han vendte hjem, forsøgte Olga på enhver mulig måde at introducere sin søn Svyatoslav til den nye tro, men prinsen blev ikke inspireret af denne idé og forblev en hedensk, frygtede fordømmelsen af ​​holdet. Og alligevel forbød han ikke sin mor at bygge katedraler og kirker. Olga forblev i Kiev og deltog aktivt i at opdrage sine børnebørn. Måske var det denne kendsgerning, der fik Svyatoslavs søn, Vladimir, til at døbe Rus' i 988 og derved forene den.

I 968 angreb pechenegerne russisk land. Olga var i den belejrede hovedstad med sine børnebørn. Hun sendte en budbringer efter Svyatoslav, som på det tidspunkt var på en anden kampagne. Prinsen kom hjem, besejrede Pechenegerne, men Olga bad sin søn om ikke at planlægge endnu en kampagne, da hun var alvorligt syg og forudså, at enden var nær. I 969 døde prinsesse Olga og blev begravet efter kristne ritualer. Legenden siger, at storhertugindens relikvier var uforgængelige.

I det 16. århundrede blev Olga kanoniseret.

Kievan Rus blev kristen i august 988. Internt, åndeligt, med al sin essens, var hun klar til at acceptere ortodoksi, og kristendommens frø faldt på frugtbar jord. Russiske mennesker med frygt og tro kastede sig ud i de hellige farvande i Khreshchatyk, Pochayna og Dnepr for at modtage hellig dåb. I disse dage er det 1020 år siden dåben i Kievan Rus, som traf et bevidst og endeligt valg af tro, der gik fra hedenskab til kristendom.

De første oplysere

Hedenskab er en før-kristen religion, polyteisme, polyteisme, når folk tilbad idoler. De vigtigste i det gamle Rusland var Solen (Dazh mose) og torden og lyn (Perun). Mange lavere idoler blev også æret - mæcener for økonomien, hjem, jord, vand, skov osv. I vores hedenske forfædres liv var der mange overtro, grusomme skikke og endda menneskelige ofre. Samtidig dykkede hedenskabet i det gamle Rusland ikke ned i afgudsdyrkelse i en sådan grad, at det havde afgudstempler og en kaste af præster.

Allerede i det første århundrede e.Kr. Østslavere (polyanere, drevlyanere, dregovitjere, buzhans, slovenere, ulicher, Vyatichi, Tivertsy) begyndte gradvist at indse behovet for at vælge kristendommen som den sande tro, som begyndte at trænge ind i fremtidens russ territorium. Ifølge legenden i begyndelsen af ​​det 1. århundrede e.Kr. Østslaverne blev besøgt og begyndelsen til kristendommen blev lagt her af den hellige apostel Andreas den førstekaldte. For sine gudskabende aktiviteter modtog han ved apostlenes lod i Jerusalem Skytien - området nord for Sortehavet og til Østersøen. Da han ankom til Chersonesos (en græsk koloni på Krim, i det 4.-10. århundrede var den afhængig af Byzans), grundlagde apostlen Andreas det første kristne samfund her og byggede et tempel.

Ifølge de gamle græske krøniker kom apostlen Andrew fra Chersonesos til mundingen af ​​Dnepr og steg op til Midt-Dnepr-regionen. Ved foden af ​​Kyiv-bjergene, hvor der dengang var flere rydningsbebyggelser, sagde han profetisk til sine disciple: "Ser I disse bjerge på disse bjerge vil Guds nåde skinne, der vil være en stor by..." "Og efter at have besteget disse bjerge," fortæller krønikeskriveren, "velsignede han dem og satte et kors her ... og da han kom ned fra dette bjerg, hvor Kiev senere rejste sig, gik han op ad Dnepr og kom til slaverne. hvor Novgorod er nu, og så de mennesker, der bor der..."

Som det fremgår af den seneste historiske forskning, svømmede apostlen Andrei fra Novgorod langs Volkhov-floden til Ladoga-søen og derefter til Valaam. Han velsignede bjergene dér med et stenkors og omvendte de hedninger, der boede på øen, til den sande tro. Dette er nævnt i det ældste manuskript "Rebuke", opbevaret i biblioteket i Valaam-klosteret, og i et andet oldtidsmonument "Vseletnik" af Kyiv Metropolitan Hilarion (1051).

Fortsætteren af ​​apostlen Andrews evangeliske arbejde i Sortehavsregionen var Hieromartyren Clement, biskop af Rom. Forvist af den romerske kejser Troyan til Chersonesus, i tre år (99-101) tog han åndeligt omsorg for mere end to tusinde Krim-kristne her. Sankt Johannes Chrysostom, som tjente i eksil i en af ​​byerne i Abkhasien i det 5. århundrede, udførte også forkyndelsesaktiviteter. Alle deres aktiviteter tjente til gradvist at sprede ortodoksi over hele Krim, Kaukasus og hele Sortehavsregionen.

Slavernes første oplysere - de hellige Lig-til-apostlene-brødre Cyril og Methodius - deltog også i dåben af ​​Rus'. De kompilerede slavisk skrift (den nøjagtige dato for brødrenes oprettelse af det slaviske alfabet og grundlaget for skrivning er givet af den autoritative kilde "On Writing" af Chernorizets Khrabra - 855), oversatte de hellige skrifter og kirkebøger til det slaviske sprog . I 861 ankom brødrene til Tauride Chersonesus og døbte to hundrede mennesker her på én gang. De besøgte også det gamle område i det nuværende Transcarpathia, hvor Rusynerne blev døbt, og Sankt Methodius boede endda i nogen tid i det lokale kloster i bosættelsen Grushevo.

Askold og Dir

Hele historien om vedtagelsen af ​​kristendommen i Rus' var direkte relateret til processen med dannelsen af ​​selve den ortodokse kirke, der først blev afsluttet i 842 med etableringen af ​​en særlig fejring ved det lokale råd i Konstantinopel i Byzans - ortodoksiens triumf.

Ifølge græske kilder var Kyiv-prinserne Askold og Dir de første, der blev døbt i det gamle Rusland og konverterede til ortodoksi i 867. De kom til Kiev med kampe i midten af ​​det 9. århundrede. fra nord, hvor slavernes stammer (slovenere og Krivichi sammen med de finske stammer) skabte en stærk statsdannelse centreret i byen Ladoga, der ligger ved mundingen af ​​Volkhov-floden, som løber ud i Ladoga-søen. Denne formation opstod efter khazarernes invasion af det sydlige og centrale Rusland (den mest sandsynlige dato for khazarernes invasion af Kiev er omkring 825).

Kyiv-prinsernes dåb er beskrevet som følger. Ifølge vidneudsagn fra patriarken af ​​Konstantinopel Photius angreb to hundrede russiske skibe i juni 860, ledet af Askold og Dir, Konstantinopel, som var "næsten rejst til et spyd", og at "det var let for russerne at tage det, men umuligt for indbyggerne at forsvare det.” Men det utrolige skete: angriberne begyndte pludselig at trække sig tilbage, og byen blev reddet fra ødelæggelse. Årsagen til tilbagetoget var en pludselig storm, der spredte den angribende flåde. Dette spontane overfald blev af russerne opfattet som en manifestation af guddommelig kristen magt, hvilket gav anledning til et ønske om at tilslutte sig den ortodokse tro.

Efter hvad der skete, indgik den byzantinske kejser makedonsk en fredsaftale med russerne og "arrangerede, at de accepterede biskop Michael, som blev sendt til Rus' af patriark Photius af Konstantinopel for at sprede den ortodokse tro." Biskop Michaels gudskabende aktivitet gav resultater - prinserne Askold og Dir med "Bolyars", ældste og en del af befolkningen i Kiev blev døbt. Patriark Photius skrev ved denne lejlighed: "Og nu har selv de byttet den ugudelige lære, som de tidligere holdt, for den rene og ægte kristne tro, idet de kærligt placerede sig i rangen af ​​undersåtter og venner, i stedet for at røve os og den store uforskammethed mod os. det var der ikke længe siden."

Sådan foregik den første messedåb i Rus'. Den første al-russiske prins - Christian Askold modtog navnet Nicholas, til ære for St. Nicholas Wonderworker. I 867 dukkede det første kristne samfund, ledet af en biskop, op i Rus'.

Kristendommens udbredelse i Rusland allerede i det 9. århundrede. bekræftet af arabiske kilder. I "Book of Ways and Countries" af den fremragende geograf Ibn Hardadwekh, med henvisning til data fra 880'erne, siges det: "Hvis vi taler om købmændene i ar-Rus, så er dette en af ​​sorterne af slaver. .. De hævder, at de er kristne...” Sammen med Introduktionen af ​​gamle russiske mennesker til kristendommen var dog ikke udbredt og varig på det tidspunkt. Den egentlige dåb af Rus fandt sted kun mere end et århundrede senere.

Oleg og Igor

I anden halvdel af det 9. århundrede. en betydelig del af de østlige slaver (polyanere, Rodimichs, Krivichis, Severians, Dregovichi, Novgorod-slovenere) blev forenet under prins Oleg af Ladogas styre (fyrsteligt regerede omkring 879 - begyndelsen af ​​det 10. århundrede). Han kom med sit hold fra Novgorod (novgorodianerne, tilbage i 862, efter at have forenet de nordøstlige slaviske stammer, drev varangianerne til oversøisk "og hvis du ikke gav dem tribut, ville du ofte miste jer selv"), erobrede Kiev ( omkring 882) og dræbte Askold og Dir, der herskede. Ved at forene Novgorod med Kiev lagde Prins Oleg grundlaget for Kievan Rus og fortsatte befrielsen af ​​de sydøstlige stammer fra Khazar Khaganatet.

Tiden for hans regeringstid var en periode med yderligere spredning og styrkelse af kristendommen. Det vides fra krøniken, at det var under Oleg, at et særligt russisk bispedømme blev oprettet under den græske patriarks myndighed, og snart voksede det kristne bispedømme i Rus til et storbyområde. I slutningen af ​​det 9. - begyndelsen af ​​det 10. århundrede. Det russiske bispedømme er allerede optaget på listerne over græske biskopper.

Da Olegs hær i 907 foretog et vellykket felttog mod Konstantinopel, blev Byzans tvunget til at underskrive en fredstraktat til gavn for den gamle russiske stat. Ifølge krøniken inviterede den byzantinske kejser Olegs ambassadører til Konstantinopel, "han tildelte dem sine mænd for at vise dem kirkens skønhed, de gyldne kamre og den rigdom, der var gemt i dem, lære dem sin tro og vise dem den sande tro." Da ambassadørerne vendte tilbage til Kiev, svor befolkningen i byen troskab til traktaten som følger: hedningene aflagde ed ved Peruns idol, og de kristne - "i kirken St. Elias, som står over kirken. Bæk."

I begyndelsen af ​​det 10. århundrede. Olegs nevø Igor (prins i begyndelsen af ​​det 10. århundrede - 945) bliver prinsen af ​​Kiev. Han kæmpede for at styrke Sortehavets handelsrute og lavede nye kampagner mod Konstantinopel i 941 og 944. Kroniske kilder indikerer, at der under Igor allerede var et betydeligt antal kristne i Rusland. Så hvis i Olegs traktat med Byzans kun byzantinere kaldes "kristne", så er russerne i Igors traktat opdelt i to "kategorier": dem, der er blevet døbt, og dem, der ikke er blevet døbt, tilbeder Perun - "lad vores Russiske kristne sværger ved deres tro, og ikke-kristne ifølge deres lov."

Da fredsaftalen mellem Konstantinopel og prins Igor blev indgået i 944, var magthaverne i Kiev tydeligvis klar over den historiske nødvendighed af at introducere Rusland til den ortodokse kultur. Prins Igor var dog ikke selv i stand til at overvinde sin tilknytning til hedenskab og beseglede aftalen efter hedensk skik - med en ed på sværd. Foruden hedenske russere deltog kristne russere også i forhandlinger med grækerne i 944. Denne aftale blev udarbejdet af erfarne byzantinske diplomater og gav mulighed for gensidig bistand og mulighed for vedtagelse af kristendommen af ​​de prinser, der blev tilbage under forhandlingerne i Kiev. Den endelige formel lød: "Og den, der overtræder fra vort land, hvad enten det er en prins eller en anden, enten døbt eller udøbt, må de ikke have nogen hjælp fra Gud ...", den, der overtrådte aftalen, "må han blive forbandet af Gud og af Perun." Byzans håb om den forestående dåb af Rus gik dog ikke i opfyldelse. Vedtagelsen af ​​kristendommen viste sig at være en længere proces for russerne.

Hertuginde Olga

I 945 blev prins Igor dræbt af oprørske hedninger i Drevlyansky-landet, og Igors enke, storhertuginde Olga (rektor 945 - 969), påtog sig byrden af ​​offentlig tjeneste. I modsætning til den kunstige version af "normanisterne" om hendes normanniske oprindelse og nutidens "orangeister" om hendes ukrainske "afstamning", er prinsesse Olga hjemmehørende i landsbyen Lybuty i Pskov-landet, datter af en færgemand over Velikaya-floden . Hun var en intelligent kvinde og en vidunderlig hersker, en værdig efterfølger til de russiske fyrsters arbejde, som fik folkets anerkendelse og kærlighed, som kaldte hende klog.

Prinsesse Olga var den første af Kyiv-prinserne, der konverterede til ortodoksi direkte i Konstantinopel. Ifølge kronikken i anden halvdel af 50'erne af det 10. århundrede. "Olga tog til det græske land og kom til Konstantinopel." Hun skal have været mellem 28 og 32 år på det tidspunkt. Da Olga mødte den byzantinske kejser Konstantin, da han så "at hun er meget smuk i både ansigt og sind," sagde han til hende: "Du er værdig til at regere med os i vores hovedstad, idet han forstod betydningen af ​​denne sætning!" svarede kejseren: "Jeg er en hedning." Hvis du vil døbe mig, så døb dig selv, ellers bliver jeg ikke døbt.”

Den politiske duel begyndte mellem Olga og Konstantin allerede før deres personlige møde. Prinsessen søgte anerkendelse af den russiske stats høje prestige og hende personligt som dens hersker. Hun boede i havnen i Konstantinopel i mere end en måned, før hendes modtagelse fandt sted i paladset: der var lange forhandlinger om, hvordan og med hvilke ceremonier den russiske prinsesse skulle modtages. Den kloge Olga besluttede at acceptere dåben i Konstantinopel og fra patriarken selv for at opnå udbredt anerkendelse af Rus' i verden af ​​magtfulde kristne stater og for at sikre den økumeniske patriarks åndelige støtte til sin egen apostoliske mission på russisk jord. Og prinsessen opnåede ekstremt vigtige resultater. Hun blev døbt med æresbevisninger i Byzans hovedstad, i St. Sophia-kirken - datidens hovedkatedralkirke i den økumeniske kirke. Ved dåben modtog Olga navnet Helena (til ære for Konstantin den Stores mor) og en velsignelse for en apostolisk mission i hendes land.

Efter dåben mødtes kejser Konstantin igen med Olga den 18. oktober 957 og sagde til hende: "Jeg vil tage dig som min kone." Hvortil hun svarede: "Hvordan vil du tage mig, når du selv døbte mig og kaldte mig din datter og kristne tillader det ikke - du ved det selv." Konstantin blev tvunget til at svare: "Du overliste mig, Olga, og gav hende mange gaver... lad hende gå og ringe til sin datter."

Den kejserlige titel "datter", som moderne forskning viser, placerede Rus' i den højeste rang af det diplomatiske hierarki af stater (naturligvis efter Byzans selv, da ingen kunne være lig med det). Titlen faldt sammen med Olga-Elenas kristne position som guddatter af den byzantinske kejser.

Da hun vendte hjem, bemærker prinsesse Olga: "Guds vilje ske, hvis Gud ønsker at forbarme sig over min familie og det russiske land, vil han give deres hjerter det samme ønske om at vende sig til Gud, som han gav mig." Hun overtalte også sin søn Svyatoslav til at acceptere kristendommen, men han var ikke enig og forblev en hedning.

Prinsesse Olga bad ikke kun for sin søn og for mennesker "hver nat og dag", men prædikede kristendom, knuste afguder i sine godser og byggede kirker. I Kiev blev en kirke indviet i navnet på St. Sophia, og på stedet for den fremtidige Pskov organiserede hun opførelsen af ​​Den Hellige Treenigheds Kirke. Fra Konstantinopel bragte prinsessen mange kristne helligdomme, især et ottetakket kors lavet udelukkende af træet fra Herrens livgivende kors. Disse helligdomme hjalp i den store sag med at oplyse befolkningen i Kievan Rus.

Efter døden af ​​Lige-til-apostlene Olga i 969, hendes søn Svyatoslav (regerede indtil 972), selvom han ikke selv blev døbt, "hvis nogen skulle døbes, forbød han det ikke." Efter Svyatoslavs død i 972 blev hans søn Yaropolk (regerede 972 - 978) heller ikke døbt, men havde en kristen kone. Ifølge Joachim og Nikon-krønikerne "elskede Yaropolk kristne, og selvom han ikke selv blev døbt for folkets skyld, generede han ingen," og han gav stor frihed til kristne.

Valg af tro

Dåben af ​​Kievan Rus blev fuldført af den yngste søn af Svyatoslav, barnebarn af prinsesse Olga, prins Vladimir Svyatoslavovich (regerede 980 - 1015).

Vladimir afsluttede Khazar Khaganatets nederlag i slutningen af ​​det 10. århundrede og styrkede dele af den enorme gamle russiske stat. Det var under ham, at Rus' opnåede den magt, der udelukkede selve muligheden for dets nederlag i kampen mod enhver kraft i den daværende verden. Arabiske kilder vidner om "russerne" i slutningen af ​​det 10. - tidlige 11. århundrede: "... De har en uafhængig konge Buladmir (Vladimir)... De er de stærkeste og meget magtfulde mennesker, de går til fods til fjerne lande til; raid, de sejler også på skibe Khazar (Kaspiske) Hav... og sejler til Konstantinopel langs det pontiske (Sorte) Hav... Deres mod og magt er kendt, for en af ​​dem er lig med et vist antal mennesker fra en anden nation..."

De første år af hans regeringstid var Vladimir en hedning, selvom hans mor Milusha var af den ortodokse tro, efter at være blevet døbt sammen med Olga. Men ved at styrke statsdannelsen besluttede prinsen at styrke landets åndelige grundlag. Siden former for slavisk hedenskab kom i konflikt med den styrkende stat, begyndte han at tænke på en anden, bedre tro.

Ifølge kronikken vendte Vladimir sig i 986 til "studiet" af de vigtigste religioner i Europa og det vestlige Asien og satte målet om at "vælge" den, der er mest i overensstemmelse med hans lands åndelige aspirationer. Efter at have lært om dette, "kom bulgarerne (Volga) af den muhammedanske tro... så kom udlændinge fra Rom,... Khazar-jøder, så kom grækerne til Vladimir," og alle prædikede deres religion." Vladimir kunne lide de fleste af alle prædikener fra den græske udsending, som skitserede ortodoksiens historie og dens essens. thi vore fædre tog ikke imod dette."

I 987 samlede Vladimir bojarerne og rådgiverne for at diskutere forskellige trosretninger. På deres råd sendte prinsen ti "venlige og fornuftige mænd" til mange europæiske lande for at studere trosretninger. Da de ankom til Konstantinopel, behandlede kejserne Basil og Konstantin (de regerede sammen) og patriarken af ​​Konstantinopel, der vidste vigtigheden af ​​denne ambassade, og behandlede russerne med stor respekt. Patriarken selv fejrede i nærværelse af Kyiv-ambassadørerne den guddommelige liturgi i St. Sophia-katedralen med stor højtidelighed. Templets pragt, den patriarkalske tjeneste og den majestætiske sang overbeviste endelig Kyiv-udsendingene om den græske tros overlegenhed.

Da de vendte tilbage til Kiev, rapporterede de til prinsen: "Vi vidste ikke, om vi var i himlen eller på jorden, for der er ikke et sådant skue og sådan en skønhed på jorden, og vi ved ikke, hvordan vi skal fortælle dig om det; vi ved kun, at Gud er der med mennesker, og den tjeneste, de er bedre end i alle andre lande. Vi kan ikke glemme, at skønhed, for enhver person, hvis han smager det søde, vil ikke tage det bitre, så vi kan ikke længere. forbliv i hedenskab her." Boyarerne tilføjede til dette: "Hvis den græske lov havde været dårlig, så ville din bedstemor Olga, den klogeste af alle mennesker, ikke have accepteret den."

Efter en så detaljeret undersøgelse af trosretninger blev der truffet en historisk beslutning om at opgive hedenskab og acceptere græsk ortodoksi.

Vladimir og Anna

Det skal understreges, at adoptionen af ​​kristendommen ikke skete på grund af indflydelse fra Byzans (som det var tilfældet i mange lande), men efter Rus' egen vilje. På dette tidspunkt var hun internt, åndeligt klar til at acceptere en ny, progressiv tro. Dåben i Rus' var resultatet af det aktive ønske fra de herskende lag i det antikke russiske samfund om i det byzantinske kristne verdensbillede at finde disse værdier, hvis vedtagelse ville hjælpe med at løse vanskelige spørgsmål, der bekymrer mennesker.

Kievan Rus adopterede kristendommen under særlige historiske forhold. På trods af al det byzantinske imperiums storhed, var den gamle russiske stat, som var en mægtig kraft, nedladende for den og ikke omvendt. Byzans befandt sig på det tidspunkt i meget vanskelige forhold. I august 986 blev hendes hær besejret af bulgarerne, og i begyndelsen af ​​987 gjorde den byzantinske kommandant Varda Sklir oprør og gik sammen med araberne ind i imperiet. En anden militærleder, Varda Phocas, blev sendt for at bekæmpe ham, som igen gjorde oprør og udråbte sig selv til kejser. Efter at have erobret Lilleasien og derefter belejret Avidos og Chrysopolis, havde han til hensigt at skabe en blokade af Konstantinopel.

Kejser Vasily II henvendte sig til den magtfulde prins Vladimir med en anmodning om hjælp, som var fastsat i aftalen fra 944 mellem prins Igor og Byzans. Vladimir besluttede at yde bistand til byzantinerne, men under visse betingelser: da russerne underskrev en aftale om militær bistand, fremsatte russerne et krav om udlevering af søsteren til Vasily II og Konstantin Anna i ægteskab med prinsen. Før dette havde grækerne en fast intention om ikke at blive relateret til de "barbariske folk", som det fremgår af loven fra Konstantin Porphyrogenitus: "Det er uanstændigt for det kejserlige hus at indgå ægteskab med dem, de nordlige folk - khazarerne , tyrkere, russere." Men denne gang blev byzantinerne tvunget til at gå med og redde imperiet. Til gengæld krævede de, at Vladimir blev kristen. Prinsen accepterede denne betingelse.

Snart ankom den seks tusinde hær fra Kievan Rus til Byzans, besejrede oprørerne i to store kampe og reddede Byzans. Men kejserne havde ikke travlt med at opfylde aftalens vilkår og nægtede at gifte deres søster Anna med russernes leder. Derefter tog Vladimir til Chersonesus, belejrede den og erobrede snart byen. Og så sendte han et ultimatum til Konstantinopel: "Hvis du ikke giver hende (Anna) for mig, så vil jeg gøre det samme med din hovedstad som med denne by." Konstantinopel accepterede ultimatummet og sendte Anna til Vladimir.

I sommeren 988 blev Vladimir Svyatoslavovich døbt i Chersonesos. Ved dåben blev han navngivet Vasily til ære for St. Basil den Store. Sammen med prinsen blev hans hold døbt.

Efter Vladimirs dåb fandt hans ægteskab med Anna sted, som et resultat af hvilket Byzans tildelte Kyiv-prinsen titlen "Tsar". Det er svært at forestille sig en klogere kombination af dåb af en prins med den største åndelige og politiske fordel for Rus' - et dynastisk ægteskab, venskabsbyer med de byzantinske kejsere. Dette var en hidtil uset forhøjelse af statens hierarkiske rang.

Efter dåben fandt sted, er det bemærket i den gamle russiske krønike, at prins Vladimir "tog kirkefartøjer og ikoner til sig selv" og, ledsaget af sit hold, boyarer og gejstlige, tog han til Kiev. Metropolit Michael og seks biskopper sendt fra Byzans ankom også her.

Da han vendte tilbage til Kiev, døbte Vladimir først og fremmest sine tolv sønner i en kilde kaldet Khreshchatyk. Samtidig blev boyarerne døbt.

Og utallige mennesker strømmede til...

Vladimir planlagde massedåb af beboere i Kiev til den 1. august 988. Et dekret blev annonceret i hele byen: "Hvis nogen ikke kommer til floden i morgen, det være sig rig eller fattig, tigger eller slave, lad ham blive væmmet med mig!"

Når de hørte dette, bemærker kronikeren, gik folk glade hen, frydede sig og sagde: "Hvis det ikke var for godhed (det vil sige dåb og tro), så ville vores prins og drenge ikke have accepteret dette." "Utallige mennesker" strømmede til det sted, hvor Pochayna-floden løber ud i Dnepr. De gik i vandet og stillede sig, nogle op til nakken, andre op til brystet, nogle holdt babyer, mens de, der blev døbt og underviste de nyindviede, vandrede iblandt dem. Således fandt en hidtil uset, enestående universel dåbshandling sted. Præsterne læste bønner og døbte utallige Kiev-beboere i vandet i Dnepr og Pochayna.

Samtidig beordrede Vladimir "at vælte afguderne - at hugge nogle op og brænde andre ..." Pantheonet af hedenske idoler ved det fyrstelige hof blev jævnet med jorden. Perun med et sølvhoved og gyldent overskæg blev beordret til at blive bundet til halen på en hest, slæbt til Dnepr, slået med stokke til offentlig ydmygelse og derefter eskorteret til strømfaldene, så ingen kunne returnere ham. Der bandt de en sten om idolets hals og druknede den. Således sank det gamle russiske hedenskab i vandet.

Den kristne tro begyndte hurtigt at brede sig over hele Rus'. Først - i byerne omkring Kiev: Pereyaslavl, Chernigov, Belgorod, Vladimir, langs Desna, Vostri, Trubezh, langs Sula og Stugane. "Og de begyndte at bygge kirker i byer," siger krøniken, "og bringe præster og folk til dåb i alle byer og landsbyer." Prinsen selv tog aktiv del i udbredelsen af ​​ortodoksi. Han beordrede at "hugge ned", det vil sige at bygge trækirker, især på steder kendt af folk. Således blev trækirken St. Basil den Store rejst på bakken, hvor Perun for nylig stod.

I 989 begyndte Vladimir at bygge den første majestætiske stenkirke til ære for den hellige jomfru Marias og den evige jomfru Marias sovesal. Prinsen dekorerede kirken med ikoner og rige redskaber hentet fra Chersonese og udnævnte Anastas Korsunyan og andre præster, der kom fra Chersonese til at tjene i templet. Han befalede, at en tiendedel af alle udgifter i landet skulle tildeles denne kirke, hvorefter den fik navnet Tiende. I slutningen af ​​X - begyndelsen af ​​XI århundreder. denne kirke blev Kyivs åndelige centrum og hele det nyoplyste Rusland. Vladimir overførte også asken fra sin bedstemor, Lige-til-apostlene prinsesse Olga, til dette tempel.

Udbredelsen af ​​kristendommen forløb fredeligt modstand blev kun tilbudt i Novgorod og Rostov i skikkelse af aktive Magi. Men i 990 ankom Metropolitan Michael og biskopperne til Novgorod, ledsaget af Dobrynya, Vladimirs onkel. Dobrynya knuste idolet af Perun (som han selv tidligere havde rejst) og kastede det i Volkhov-floden, hvor folk samledes til dåb. Derefter tog metropoliten og biskopperne til Rostov, hvor de også udførte dåb, udnævnte præsbytere og opførte et tempel. Den hastighed, hvormed hedningenes modstand blev brudt, indikerer, at det russiske folk trods al deres overholdelse af gamle skikke ikke støttede magi, men fulgte den nye, kristne tro.

I 992 ankom Vladimir og to biskopper til Suzdal. Befolkningen i Suzdal blev villigt døbt, og prinsen, som var henrykt over dette, grundlagde en by opkaldt efter ham ved bredden af ​​Klyazma, som blev bygget i 1008. Vladimirs børn tog sig også af udbredelsen af ​​kristendommen i landene under deres kontrol: Pskov, Murom, Turov, Polotsk, Smolensk, Lutsk, Tmutarakan (det gamle russiske fyrstedømme i Kuban) og i landet Drevlyanskaya. Følgende bispedømmer blev åbnet: Novgorod, Vladimir-Volyn, Chernigov, Pereyaslav, Belgorod, Rostov, ledet af en storby udpeget af patriarken af ​​Konstantinopel. Under prins Vladimir var storbyerne: Michael (991), Theophylact (991 - 997), Leontes (997 - 1008), John I (1008 - 1037).

Tro, samfund, stat

Den ortodokse tro havde den mest gavnlige indflydelse på slavernes moral, livsstil og liv. Og Vladimir selv begyndte at blive mere styret af evangeliets bud, de kristne principper om kærlighed og barmhjertighed. Kronikøren bemærker, at prinsen "befalede enhver tigger og elendig person at komme til prinsens gårdhave og samle ethvert behov - drikke og mad" og penge. På helligdage uddelte han op til 300 Hryvnia til de fattige. Han beordrede, at vogne og vogne skulle udstyres med brød, kød, fisk, grøntsager, tøj og fordeles over hele byen og gives til de syge og trængende. Han tog sig også af at etablere almissehuse og hospitaler for de fattige. Folket elskede deres prins som en mand med grænseløs barmhjertighed, som de gav ham tilnavnet "Rød Sol". Samtidig fortsatte Vladimir med at forblive en kommandør, en modig kriger, et klogt overhoved og statens bygmester.

Prins Vladimir bidrog ved personligt eksempel til den endelige etablering af monogame ægteskab i Rusland. Han skabte Kirkepagten. Under ham begyndte fyrstelige og kirkelige domstole at fungere (fra biskoppen til lavministeren dømte den kirkelige domstol, men nogle civile var også underlagt den kirkelige domstol for at have begået umoralske handlinger).

Under Vladimir blev grundlaget for offentlig uddannelse lagt, og skoler begyndte at blive grundlagt for at lære børn at læse og skrive. Kronikken rapporterer, at Vladimir "sendte... for at indsamle børn fra de bedste mennesker og sende dem til bogundervisning." Præsterne blev også uddannet. Oversættelsen af ​​liturgiske og patristiske bøger fra græsk til slavisk og deres reproduktion blev organiseret. Allerede i midten af ​​det 11. århundrede. et virkelig godt eksempel på kristen litteratur blev skabt, "The Word of Law and Grace" af Metropolitan Hilarion fra Kyiv - den ældste overlevende skabelse af russisk litteratur. Der har været en hidtil uset stigning i læsefærdigheder, især blandt bybefolkningen.

Kirkebyggeriet opnåede stor succes. I Vladimir blev Assumption Cathedral bygget af en egeskov. I Kiev blev en lignende katedral i St. Sophia bygget i Konstantinopel, hvorefter St. Sophia af Novgorod rejste sig. Kiev Pechersk Lavra, fyrtårnet for en ny tro, blev født allerede i det 11. århundrede. der gav sådanne mennesker som de hellige Anthony, Theodosius, Nikon den Store, Nestor og andre.

Vedtagelsen af ​​kristendommen som en strengt monoteistisk religion for de østlige slaver var et af de vigtige sidste trin i processen med dannelse af samfund og stat. For den store bedrift at oplyse jorden med vores ortodokse tro, kanoniserede den russiske kirke Vladimir som en helgen og kaldte ham lig med apostlene.

Dåben i Rus' var et progressivt fænomen. Det bidrog til foreningen af ​​uensartede slaviske stammer til en enkelt stat, dens styrkelse og åndelige blomstring. Etableringen af ​​kristendommen som en sand tro bidrog til konsolideringen af ​​de store fyrsters magt, udvidelsen af ​​den gamle russiske stats internationale forbindelser og etableringen af ​​fred i forholdet til nabomagterne. Rus' fik en fantastisk mulighed for at stifte bekendtskab med den højbyzantinske kultur og opfatte arven fra antikken og verdenscivilisationen.
A.P. Litvinov, kandidat for historiske videnskaber,
medlem af det transkarpatiske regionale samfund af russisk kultur "Rus"