Kira Obolenskaya ved Institute of Noble Maidens. Kira Obolenskaya

Den nye martyr Kira Ivanovna Obolenskaya tilhørte den gamle Obolensky-familie, som sporede sine forfædre til den legendariske prins Rurik. Hun er en repræsentant for den 31. stamme Rurikovich. Hendes far, prins Ivan Dmitrievich Obolensky, tjente som regimentsadjutant for det 13. Narva Husarregiment. I det 14. år af sin tjeneste i den aktive hær overførte den pensionerede kaptajn D.I. Obolensky til "civil rang" og blev udnævnt til leder af Volodavsky-distriktet i Sedletsky-provinsen i "Kongeriget Polen". 1 Kort før modtagelsen af denne udnævnelse, den 6. marts 1889, blev en datter, Kira, født i familien til Ivan Dmitrievich og Elizaveta Georgievna (nee Olderogge) Obolensky. Da hun nåede en alder af 10 år, blev Kira bragt af sin far til St. Petersborg for at blive optaget på Smolny Institute for Noble Maidens, som var et traditionelt træningssted for folk af adelig oprindelse. "Jeg ønsker at placere min datter, prinsesse Kira Ivanovna Obolenskaya, for egen regning i Nikolaev-halvdelen af Smolny-instituttet," skrev han i sin andragende, "beder jeg Rådet om at udstede en ordre herom på grundlag af vedhæftede dokumenter." 2 På det tidspunkt var det en af de mest privilegerede uddannelsesinstitutioner i Rusland. Grundlagt under kejserinde Catherine II's regeringstid ved opstandelsen Novodevichy-klosteret, tjente det som model for organisationen af ikke kun andre institutter, men også mange pensionater og forskellige uddannelsesinstitutioner for kvinder. Læreplanen for Smolny Institute var næsten den samme som i kvinders gymnastiksale. Forskellen lå i undervisningsniveauet og i det intensive studie af nye sprog. Charteret gav også eleverne mulighed for at lære reglerne for god opdragelse, god opførsel, social omgangsform og høflighed. En vigtig plads i uddannelsessystemet blev givet til religiøs undervisning. Smolny-kandidater fik ret til private og offentlige undervisningsaktiviteter. Instituttet i X jeg X århundrede spillede en meget vigtig rolle i det russiske samfunds liv. "Smolyanki", som pædagoger og lærere af både deres egne og andres børn, havde en enorm indflydelse på den mentale og moralske udvikling af flere generationer af russiske mennesker.

Smolny-instituttet blev oprindeligt opdelt i to halvdele: Nikolaevskaya, hvor døtrene af personer med en rang, der ikke var lavere end oberst eller statsråd, samt arvelige adelige, blev optaget, og Aleksandrovskaya, hvor døtrene af personer af lavere rang og ærkepræsternes børn, filisterklassen, købmænd og æresborgere studerede osv. Hver halvdel havde sin egen chef og sin egen inspektør. Kira, som datter af en arvelig adelsmand og en person af fyrstelig oprindelse, blev tildelt Nikolaev-delen af instituttet. At komme ind i Smolny betød for hende en langvarig adskillelse fra hendes mor, far, brødre og søstre, fra atmosfæren af kærlighed og varme, der fyldte Obolensky-huset, fra livsstilen i en stille amtsby. Instituttets regler var strenge, pigerne blev holdt fuldstændig isoleret fra omverdenen og beskyttede dem mod infektion ved "dårlige eksempler." Indtil 1860 fik Smolnyj-eleverne ikke lov til at gå hjem selv i sommerferien kun takket være K. Ushinskys reformaktiviteter, som havde stillingen som klasseinspektør i disse år, blev denne regel afskaffet.

Den 26. maj 1904 dimitterede Kira Obolenskaya med succes fra Institute of Noble Maidens med en særlig pris. "Eleven Prinsesse Kira Ivanovna Obolenskaya," siger hendes certifikat, "der fuldførte et fuldt kursus på syv almindelige klasser, under sit ophold på denne institution, med fremragende opførsel, viste succes: fremragende i Guds lov, fremragende i russisk sprog og litteratur, fremragende i fransk god, meget god i tysk, meget god i historie, meget god i geografi, fremragende i naturvidenskab, meget god i matematik, fremragende i pædagogik. Desuden studerede prinsesse Kira Ivanovna Obolenskaya dans, kunsthåndværk og husholdning. Efter eksamen blev denne pige tildelt den mest barmhjertige sølvmedalje." 3 Efter eksamen fra instituttet begynder et nyt arbejdsliv for Kira, trods hendes fyrstelige oprindelse. I de første seks år efter sin eksamen fra Smolnyj giver hun privattimer som hjemmelærer. Efterfølgende blev undervisning hovedbeskæftigelsen i hendes liv - lige op til hendes martyrdød, og selv Oktoberrevolutionen ændrede ikke typen af hendes aktivitet. Efter 1917 måtte mange repræsentanter for fyrste- og adelige familier tjene til livets ophold ved at udføre småjobs eller det mest almindelige arbejde af en simpel ansat i nogle sovjetiske institutioner. Man kunne tro, at overgangen til denne eksistensmåde ikke var smertefri og let. Prinsesse Kira Ivanovna Obolenskaya var heldig i denne henseende lidt mere end andre: revolutionen bragte ikke væsentlige ændringer i hendes liv, som i tsartiden var fyldt med intenst undervisningsarbejde.

I 1906 flyttede familien Obolensky til Sankt Petersborg. Dette skete på grund af Ivan Dmitrievichs pensionering "på grund af tjenestens længde." Størrelsen af pensionslønnen, som ikke var nok til at give de voksende børn en god uddannelse, tvang familiens overhoved til at lede efter et sted. Den 5. december 1906 blev han udnævnt til at tjene i Sankt Petersborgs bystyre som fuldmægtig ved grænsebordet med en mere end beskeden løn på 100 rubler om måneden. Men der var stadig ikke penge nok. Når for eksempel sønnerne, der studerede i kadetkorpset, skulle sy en uniform, måtte de henvende sig til deres søster for at få hjælp. Og først i 1916, da Ivan Dmitrievich modtog stillingen som leder af grænsebordets kontor med en løn på 970 rubler om måneden, forbedredes den økonomiske situation. Men denne kortsigtede velstand varede kun et par måneder.

Takket være flytningen til Skt. Petersborg fik Kira Ivanovna mulighed for at engagere sig i omfattende undervisningsaktiviteter. Hendes dybe religiøse følelse og oprigtige ønske om at tjene sin næste på en kristen måde fik hende til at udføre dette arbejde i skoler i hovedstaden og provinsen. Hun understregede aldrig sin fyrstelige oprindelse og krævede ikke særlig behandling, forblev altid en simpel person og fyldt med et jævnt ønske om at gøre godt. I 1910 blev Kira Ivanovna lærer i en friskole for fattige og underviste på en række andre skoler i byen. Samtidig ”arbejdede hun ikke i nogle privilegerede uddannelsesinstitutioner, hvilket hun altid havde mulighed for, men bar sin viden ind midt blandt folket, hvor der var brug for det, og underviste udelukkende i arbejderklassens områder. byen: på en skole på Ligovka, på en skole på stationen "Popovka", i byens skole på Bronnitskaya Street, på "Triangle"-fabrikken osv. 4

I disse værker blev Kira Ivanovna fanget i verdenskrigen i 1914, hvis allerførste måneder blev til en dybt personlig tragedie for hele Obolensky-familien: sønnerne Vadim og Boris døde på dens fronter. Tabet af hendes elskede brødre gav ikke kun genklang med dyb lidelse i Kira Ivanovnas sjæl, men fik hende måske for første gang til at mærke den midlertidige natur af den jordiske eksistens og relativiteten af alt, hvad der sker i den, og gentænke sit liv i en ny vej. Ikke desto mindre fortsatte livet med at gå sin gang, stillede sine egne spørgsmål og krævede vedholdende deres aktive løsning. I september 1916 gik Kira Ivanovna ind på de højere franske sprogkurser etableret under det AIIIske samfund ceFrançaise dePetrograd" Mest sandsynligt var formålet med denne optagelse at opnå et dokument, der giver ret til at undervise i fransk på sekundære uddannelsesinstitutioner i byen. Ifølge reglerne for Ministeriet for Offentlig Undervisning var mærket "godt" i dette emne, som var på hendes certifikat fra Smolny Institute, ikke nok. Det tog Kira Ivanovna mindre end et år at gennemføre det to-årige kursus og modtage det relevante dokument. I maj 1917 blev prinsesse K. Obolenskaya ifølge kursuskommissionens instruktioner anerkendt for at have bestået testen. Men den bolsjevikiske magtovertagelse, som fandt sted få måneder efter, at hun var dimitteret fra uddannelsesinstitutionen, forhindrede hende i at anvende den erhvervede viden i praksis. Dette statskup, som et resultat af hvilket magten overgik i hænderne på en gruppe voldtægtsforbrydere, hvis hidtil usete grusomhed fik hele verden til at gyse, øgede den kæde af katastrofer, der ramte Obolensky-familien med udbruddet af Første Verdenskrig . I 1918 blev prins Yuri Obolensky, Kira Ivanovnas bror, officer i den frivillige hær, og i 1920 døde han i kamp med enheder fra den røde hær. På samme tid, i 1920, blev en anden søn af Obolenskys, prins Pavel Obolensky, arresteret som bror til en hvid garde. (Mirakuløst nok lykkedes det ham, såret i kæben, at flygte lige fra skydestyrken og emigrere til Frankrig, men denne redning af Pavel blev til livslang adskillelse for Obolenskyerne. Han ville aldrig se sin familie igen.) Den 11. september 1918 , afskedigelse fulgte lederen af Obolensky-familien, Ivan Dmitrievich, "på grund af afskaffelsen af stillingen som kontorchef i undersøgelsesafdelingen." 5 Og efter nogen tid, den 25. oktober 1920, blev hans kone Elizaveta Georgievna enke. Det er muligt, at Ivan Dmitrievich Obolenskys alt for tidlige død var forårsaget af den uudholdelige sværhedsgrad af de forsøg, han oplevede. Autokratiets sammenbrud, som han og hans forfædre tjente trofast hele deres liv, den forfærdelige henrettelse af kejseren og hans familie, hvor Ivan Dmitrievich så Guds ukrænkelige salvede, tre sønners død og tvungen emigration af den fjerde. - denne byrde underminerede hans styrke og forårsagede hans for tidlige død. "Jeg havde så mange børn, der elskede hinanden og min mand og mig, men jeg blev efterladt, i mit 90. år af mit liv, alene med den syge Varya," skrev Elizaveta Georgievna med bitterhed og smerte i et af sine breve til hende. datter Kira, forvist i 1935 til Malaya Vishera.

Som allerede nævnt forårsagede revolutionen ikke væsentlige ændringer i Kira Ivanovnas aktiviteter. Fra 1918 til 1930 fortsatte hun med at arbejde på skolen. I spørgeskemaet til de anholdte, vedhæftet hendes efterforskningsmappe fra 1930, står der i kolonnen "Arbejdssted fra 1917 til i dag af arrestationen": "32. sovjetisk skole - lærer, 84. sovjetisk skole - lærer, 73- Jeg er en sovjetisk skolebibliotekar." 6 Overførslen af den "tidligere prinsesselærer til en bibliotekarstilling blev sandsynligvis forklaret med fremkomsten af sovjetternes egne lærerstab i 1930, der var i stand til at opfylde behovene i den socialistiske skole. Med den "omfattende introduktion af oktobers gevinster i det sovjetiske samfunds liv" forsvandt behovet for at bruge gammelt personale fra zartiden i forskellige stillinger, herunder på uddannelsesområdet. Nu var det muligt at slippe af med ikke kun tjenester, men også selve tilstedeværelsen af "tidligere" mennesker, der var bærere af en fremmed, "borgerlig" kultur.

Den første arrestation af prinsesse Kira Obolenskaya fulgte den 14. september 1930. Sagen, som hun var involveret i, blev ledet af hendes navn og blev kaldt "Obolenskaya Kira Ivanovna og andre." Yderligere to personer gik igennem det: datteren til den tidligere indenrigsminister og kejserinde N.P. Durnovo, og den tidligere husholderske Elben O.R. De blev anklaget for ikke at have gjort noget ulovligt, men for kunne det er ulovligt at gøre dette. "Alle disse Elben O.R., Durnovo N.P. nævnt her," sagde anklageskriftet. er potentielt (fremhæv min -ca. auto ) det ideologiske grundlag for vores indre og ydre kontrarevolution, som endnu ikke er helt udryddet, til tider endda trænge ind i arbejdet i vore kultur- og uddannelsesinstitutioner, som f.eks. den, der finder sted i dette tilfælde b. Prinsesse Obolenskaya K.I., og der nærede en skadelig idealistisk filosofi i den yngre generations verdensbillede. 7 Der blev ikke rejst andre anklager mod de anholdte. Under afhøringen talte Kira Ivanovna åbent og frygtløst om sin holdning til det sovjetiske regime. Det er umuligt at læse dette dokument, fyldt med rolig frygtløshed og ubestikkelig adel, uden indre spænding og dybeste beundring for denne fantastiske kvinde. Dette er, hvad hun fortalte efterforskeren, mens hun var i NKVD's fangehul, uden selvfølgelig at antage, at dette dokument i sidste ende ville blive den russiske histories ejendom og en slags lærebog om menneskelig værdighed: "Jeg anser ikke mig selv for at være i kategorien af mennesker, der deler den sovjetiske magts platform. Mine uoverensstemmelser med forfatningen begynder med spørgsmålet om adskillelse af kirke og stat. Jeg anser mig selv for at være en "Sergievite", dvs. til folk, der holder sig til ortodoksiens renhed. Jeg nægter at være enig i retningen af sovjetisk statsdannelse. Jeg anser mig selv for forpligtet til at være loyal over for den sovjetiske regering, fordi jeg tjener den og derved har en form for materiel sikkerhed. I min tjeneste er jeg bibliotekar jeg er isoleret fra direkte kommunikation med unge mennesker på grund af mit arbejdes natur, da jeg er klassifikator. Jeg laver ikke noget socialt arbejde og undgår det. Jeg er glad for, at min tjeneste bruger meget tid og ikke tvinger mig til at være aktiv i skolelivets offentlige baggrund. Jeg må sige, at med mine sociale og politiske holdninger kan jeg naturligvis ikke udføre socialt arbejde i sovjetisk ånd. Jeg er ikke enig i den sovjetiske regerings politik på området for landbrugslivet i landet. Jeg anser fordrivelse for at være en uretfærdig foranstaltning over for bønderne; Jeg anser straffepolitikker, såsom terror osv., for uacceptabel for en human og civiliseret stat. Jeg erklærer kategorisk, at jeg ikke delte mine tanker og humør med andre end min familie – min mor, søster og bror. Hun korresponderede i udlandet med sin tante Chebysheva og med sin bror, som emigrerede til Frankrig i begyndelsen af revolutionen og nu tjener som rytter på hippodromen der. Jeg kender ingen grupper, organisationer eller personer, der er aktivt fjendtlige over for det sovjetiske regime, men jeg erklærer samtidig, at jeg ikke ville nævne nogen navne, hvis vi talte om deres involvering i politisk kriminalitet mod det sovjetiske regime , fordi jeg ved, at dette under de sovjetiske virkelighedsforhold ville bringe dem problemer, såsom "kors", udvisninger osv. Denne ligefremhed og organiske manglende evne til at lyve blev brugt af myndighederne mod hende: individuelle sætninger blev uddraget af hendes vidnesbyrd, og hun erklærede dem for kontrarevolution og blev idømt fem års tvangsarbejdslejre.

Der er ingen tvivl om, at en sådan opførsel af den arresterede kvinde vakte ufrivillig respekt for Kira Ivanovnas personlighed selv blandt inkvisitorerne selv. Med sin charme og sjældne indre skønhed elskede hun selv revolutionens ledere. I materialet fra efterforskningssagen i 1930 blev et yderst interessant dokument bevaret, der vidnede om den kærlighed, som selv Lenins kammerater havde til Kira Ivanovna. "Jeg kendte skolelæreren i landsbyen Samopomich, Kira Ivanovna Obolenskaya," skrev søsteren til lederen af Oktoberrevolutionen, Anna Ilyinichna Elizarova-Ulyanova, i sin andragende om løsladelse af den arresterede Obolenskaya i 1904-1907, da Jeg boede på Sablino station og besøgte ofte Popovka. Jeg kendte hende som en person, der havde arbejdet siden skolen, og som ikke viste noget om hendes fyrstelige oprindelse. Nu hvor hun er den eneste støtte til en gammel mor, der mistede to sønner under verdenskrigen, støtter jeg moderens anmodning om at løslade hendes datter. A. Elizarova-Ulyanova. Partimedlemskab siden 1898. Partikort nr. 0001150. 5. oktober 1930 Moskva, Manezhnaya, 9.” 8

Denne andragende blev sendt til Leningrad GPU fra Moskva, men den lokale Cheka ignorerede den. Stalin kunne ikke lide de revolutionære fra Lenins kreds. Den 15. januar 1931 blev et uddrag fra referatet af mødet i trojkaen for OGPU PP i Leningrad Militærdistrikt arkiveret i filen "Obolenskaya og andre" med følgende indhold: "De hørte sag nr. 3530-30 - obv. gr. Obolenskaya Kira Ivanovna Sr. 58/11 CC. De besluttede: Kira Ivanovna Obolenskaya skulle fængsles i en koncentrationslejr i en periode på fem år, regnet fra 13. september 1930. Sagen skulle overgives til arkiverne.” 9

Efter at dommen var faldet, blev Kira Ivanovna sendt med konvoj til Kem og tildelt Belbaltlag. Et år eller to senere blev hun overført til Sivlag. I 1934 blev fangen K.I. Obolenskaya løsladt tidligt og bosatte sig 101 kilometer fra Leningrad, da hun fik forbud mod at komme ind i byen. Hvordan hendes liv udviklede sig i lejren og efter befrielsen kan bedømmes ud fra et dokument, der er knyttet til et andet af hendes efterforskningsakter, dateret 1937. "Mens hun aftjente et femårigt eksil," skrev Kira Ivanovnas mor, Elizaveta Georgievna, til People's Commissar of Internal Affairs L.P. Beria i 1940, "hun (Kira Ivanovna - ca. auto ) arbejdede som lærer og sygeplejerske på hospitalet i Belomorstroy-lejren og blev betragtet som en fremragende studerende og chokarbejder, for hvilken hun modtog en chokarbejderbog nummer 4299 og blev udgivet i 1934 med den bedste anmeldelse. I 1934-1935 hun arbejdede i Malovisherskaya og Solinskaya (Soletskaya? – Bemærk auto ) hospitaler, som også fik gode tilbagemeldinger. Siden 1936 arbejdede hun i byen Borovichi som lærer i tysk ved Velgian School and School nr. 12, hvor hun blev betragtet og værdsat som en fremragende metodolog og en seriøs lærer af børn. Inspektør Lengorono lovede hende en overførsel til Leningrad for at give hende mulighed for at bo hos mig. Hendes rimelige, ærlige karakter var hendes leder i hendes arbejde og hendes eneste støtte i min alderdom." 10

Stykker af korrespondance mellem Elizaveta Georgievna og slægtninge, der boede i Frankrig, har også overlevet den dag i dag. "Kurnavochka (som Elizaveta Georgievna kaldte sin datter Kira - ca. auto ) "På dette tidspunkt forbereder hun sig til eksamen, ellers kan hun ikke arbejde som sygeplejerske," skrev hun til sin søn Pavels familie i Frankrig i januar 1935. "Vi ser hende meget sjældent, så Varechka og jeg, som sædvanlig, er forældreløse." Kira Ivanovna boede i en landsby i en bygd og på trods af sin sædvanlige arbejdsbyrde besøgte hun ulovligt Leningrad for at besøge sin ældre mor og syge søster Varya. "Kurnavochka kommer til os meget sjældent og ikke længe, hun kommer om natten og går igen næste dag om aftenen. Hun har nu forfærdeligt meget arbejde,” siger Elizaveta Georgievna i et andet brev til Pavel. I juli var hun, takket være penge sendt fra Frankrig, i stand til at komme til Kira Ivanovna og endda bo hos hende i nogen tid. "Tak," takker hun sin søn, "for pengene, der blev sendt, takket være hvilke jeg var i stand til at tage midlertidigt til Kira i de sidste dage af juni! Nu er vi hos Kira, men det er et meget mikroskopisk rum, i en bondefamilie, der er ingen faciliteter, der er ingen have, men kun en gård, ikke særlig ren, men jeg kan stadig sidde og trække frisk luft. Det var uudholdeligt at blive i Leningrad - højt oppe, 6. sal, trapper, der var over mine kræfter, og vigtigst af alt - helt uden luft." 11

I september 1936 flyttede Kira Ivanovna fra landsbyen til Borovichi, og efter at have forladt medicinen vendte hun tilbage til undervisningen. Dette skete formentlig, efter at det uudtalte forbud mod skoleaktiviteter blev ophævet fra den tidligere fange K. Obolenskaya. "Kira er skiftet til sit speciale - pædagogik - at give tyskundervisning," fortæller Elizaveta Georgievna til sin bror Pavel i et andet brev. ”Selvfølgelig skulle jeg forlade landsbyen og flytte til byen, men det sværeste her var at finde en lejlighed, endda et lille værelse. Og hun skal bruge 2 timer på at rejse til skole og tilbage.” 12 Langsomt begyndte livet at blive bedre, og intet varslede dets tragiske afslutning. Undervisningen i skolen og opholdet i Borovichi varede dog lidt over et år. Den 21. oktober 1937 blev Kira Ivanovna Obolenskaya igen arresteret af NKVD i Leningrad-regionen.

Borovichi var på det tidspunkt et eksilsted for præster og kirkeaktivister blandt lægfolk i Leningrad og omegn. Her, efter befrielsen fra lejren, var Leningrad-herskeren, ærkebiskop Gabriel (Voevodin), i en forlig med nogle af byens præster, personer af adelig rang, det er uklart, hvordan den overlevende general fra Kolchak-hæren D. N. Kirchman og mange andre. Alle disse personer, sammen med Borovichi-gejstligheden, såvel som andre personer, som de sovjetiske myndigheder i dette område ikke kunne lide, og som ifølge Stalins ordre var udsat for ødelæggelse, blev arresteret i efteråret 1937 og erklæret en enkelt kontrarevolutionær organisation. Hovedrollen fik ærkebiskop Gabriel, og i alt var der 60 personer involveret i denne sag. Alle af dem: "gejstlige, munke, kirkemænd, omvandrende elementer, kulakker, købmænd, adelsmænd, prinser, en general fra den hvide hær, en tidligere foged" - blev angiveligt rekrutteret til denne organisation af buen. Gabriel. Blandt de andre rekrutter var prinsesse Kira Ivanovna Obolenskaya. Hun blev som alle andre beskyldt for ting, der i deres essens var fantastiske: aktiv kamp mod sovjetregimet og propaganda for etableringen af et fascistisk system i USSR, agitation mod kollektiv landbrugskonstruktion, agitation for at bringe ligesindede ind i den øverste sovjet osv. Den forfalskede karakter af alle disse monstrøse anklager ville blive bevist tyve år senere, i 1958. »Der er ingen objektive beviser i sagen for, at en kontrarevolutionær organisation var organiseret blandt de personer, der blev dømt i sagen, og at den udførte anti-sovjetisk agitation. På tidspunktet for anholdelsen af de involverede personer havde NKVD-myndighederne ikke materiale, der bekræftede eksistensen af en kontrarevolutionær organisation. Ud fra sagens materialer er det tydeligt, at de involverede personer er blevet dømt ulovligt,” siger rehabiliteringsdelen af Borovichi-sagen. Det stalinistiske diktatur skød enoghalvtreds mennesker i sag nr. 1a/1307 uden nogen corpus delicti, fængslet ni i en koncentrationslejr, hvoraf kun én overlevede for at blive befriet. Men før hun farvede sine hænder med blod fra uskyldige mennesker, forsøgte hun at ødelægge disse mennesker moralsk, og krævede af dem, under tortur, deres egne tilståelser om handlinger, de aldrig havde begået.

Den arresterede Kira Ivanovna Obolenskaya blev udsat for det første forhør på dagen for sin anholdelse, den 21. oktober 1937. Det var af informativ karakter: de forlangte at navngive slægtninge og bekendte, blandt hvilke var navnet på ærkebiskop Gabriel, kendt af den arresterede kvinde siden 1923, da hun boede i Leningrad. Efter tre en halv uges fængsling, den 14. november, blev Kira Ivanovna indkaldt til et andet forhør, som viste sig at være en konfrontation. For selv efter tre uger i cellen og metoder til fysisk tvang, kunne der ikke trækkes nogen tilståelser fra den anholdte kvinde selv. Ved denne konfrontation arrangerede efterforskeren, at den anholdte kvinde mødtes med en af præsterne, der ikke kunne modstå presset, som indvilligede i at afgive belastende vidnesbyrd mod hende. Myndighederne håbede, at dette vidnesbyrd fra gårsdagens ligesindede ville bryde den arresterede kvindes ånd og overbevise hende om det meningsløse i "fornægtelse". Præsten sagde ved konfrontationen, at Voevodin selv fortalte ham om Obolenskayas medlemskab i en hemmelig kontrarevolutionær organisation. Han citerede også som bevis en samtale mellem Voevodin og Obolenskaya, der bekræfter eksistensen af en politisk forbindelse mellem dem. »Jeg bekræfter ikke L.s vidnesbyrd. Jeg benægter kategorisk,« svarede Kira Ivanovna på efterforskerens forslag om at bekræfte vidnet fra vidnet L. 13 Dagen efter, den 15. november, blev den tiltalte K. Obolenskaya udsat for endnu en afhøring, som også resulterede i en konfrontation. Den anklagede I.A. anklagede hende for en kontrarevolutionær sammensværgelse med Voevodin, som fandt sted i præsten N.I. Denne nye anklage blev efterfulgt af det samme svar fra den anholdte kvinde: "Jeg bekræfter ikke I.A.I.s vidneudsagn." Samme dag gjorde myndighederne et sidste forsøg på at overtale Kira Ivanovna til at afgive falsk vidnesbyrd. " Spørgsmål. Efterforskeren ved, at du var medlem af en kontrarevolutionær organisation af kirkemænd og faktisk udførte kontrarevolutionært arbejde. Jeg insisterer på at give sandfærdigt vidnesbyrd. Svar. Nej, jeg var ikke medlem af den kontrarevolutionære organisation af kirkemænd og udførte aldrig arbejde i den." 14

Ærkebiskop Gabriel kunne ikke modstå presset fra NKVD og satte sin underskrift på det opdigtede vidnesbyrd. Tsarhærens officer, Kolchak-general Kirchman, kunne heller ikke stå for torturen og vidnede mod to personer. Hvordan lykkedes det den arresterede Kira Ivanovna Obolenskaya at gå sejrrigt ud i denne konfrontation med straffemaskinen, som nådesløst og grusomt massakrerede den åndelige og kulturelle elite i en sjettedel af verden? "Hun indrømmede ikke skyld," siger protokollen fra UNKVD LO's særlige trojka, som dømte prinsesse K.I. Obolenskaya til døden. (Dommen blev fuldbyrdet den 17. december 1937.) Denne lakoniske note indeholder hemmeligheden om vor tids martyr.

Kira Ivanovnas niece, Kira Konstantinovna Litovchenko, nu i live og bor i Skt. Petersborg, husker godt Kira Ivanovna og hendes pludselige forsvinden i 1937. "Tante Kira," siger hun, "kom ofte til os, da vi boede på Sergievskaya (fra 1923 - Tchaikovsky Street - ca. auto ) på gaden, og han og min mor talte om forskellige emner, som jeg på grund af min alder endnu ikke kunne forstå. Hun var en varm, venlig, kærlig og hyggelig person – sådan nogle mennesker er der. Jeg kan huske, hvordan hun og jeg sad på balkonen. Så var der stadig mange kirker i området, og aftenklokkerne ringede, evangeliet ringede, og tante Kira sagde til mig: "Det er så dejligt at høre det om aftenen." Måske er det derfor, jeg elsker aftenen, tusmørket, fordi jeg altid husker, hvordan vi sad sammen og lyttede. Da tante Kira forsvandt og holdt op med at komme til os, spurgte jeg, hvor hun var, og min mor, der ikke ville fortælle sandheden, sagde, at hun var gået i et kloster." Hendes mor kunne ikke fortælle hende på det tidspunkt hele sandheden om kloden, hvor mennesker besat af umenneskelig grusomhed og investeret med magt metodisk udrydder deres egen slags. Desuden er de ikke kun absolut uskyldige i noget, men de er også kendetegnet ved træk af ægte moralsk skønhed. For efter en sådan sandhed om verden kunne det meget vel ske, at pigen ville nægte at leve i den længere. Nu kender hun sandheden om sin slægtning, herunder det faktum, at hendes tante, prinsesse Kira Ivanovna Obolenskaya, som viste ekstraordinære højder af ånd i det blodige fangehul af sandhedens forfølgere og viste et billede af hellighed i en verden dækket af mørket af gudløshed, hører til antallet af store kristne kvinder XX århundrede.

Hun blev kanoniseret som helgen i 2003.

HELLIG MARTYR KYRA BED TIL GUD FOR OS

1 Centralstatens historiske arkiv St. Petersborg. F. 531, op. 163, d. 1432, l. 2.

2 Ibid. F. 2, op. 1, d. 19255, l. 2.

3 Centralstatens historiske arkiv St. Petersborg. F. 531, op. 1, d. 19255, l. 23.

4 Arkiv for FSB-direktoratet for Skt. Petersborg og regionen. D. nr. P-85438.

5 FSBs arkiv. F. 513, op. 163, d. 1432, l. 27.

6 Arkiv for FSB-direktoratet for St. Petersborg og regionen. D. nr. 85438, l. 6.

7 Ibid., l. 56.

8 Ibid., l. 14.

9 Ibid., l. 61.

10 Arkiv for FSB for Novgorod og regionen, nr. 1-a/1307. Elizaveta Georgievna sendte denne erklæring med en bøn om at fortælle i det mindste noget om sin datter til Moskva i april 1940, da Kira Ivanovna ikke længere var i live. Intellektuelt forstod hun nok, at der ikke var håb om at få svar. Men da hun ikke længere er i stand til at bekæmpe sin sorg, ikke har kræfter til at udholde pinslerne, der varede tre år, begår hun en handling, der er blottet for enhver mening. "Jeg beder dig, hjælp mig," skrev hun til Beria, det russiske folks øverste bøddel. Det var kun muligt at tage stilling til dette i en situation med fuldstændig håbløshed, hvor man befandt sig på grænsen til fortvivlelse og sindssyge. Hvem kan måle og beskrive dybden af lidelsen hos denne kvinde, fra hvem krigen og revolutionen tog fire sønner og en mand, og den sovjetiske regering fratog hende hendes elskede datter i forfaldet af hendes jordiske liv og tvang hendes gamle kvindes hjerte langsomt, gennem årene, blive revet fra uvisheden om hendes skæbne?

11 Personligt arkiv af K. K. Litovchenko. Sankt Petersborg

12 Ibid.

13 Arkiv for FSB-direktoratet for Skt. Petersborg og regionen. D. nr. 85438, l. 14.

14 Ibid., l. 63 rev.

15 Ibid., l. 60.

Baseret på bogen:

Nye Martyrer af St. Petersborg Stift.

Hieromonk Nestor (Kumysh). Statistik, 2003.

I december fejres kirkehøjtideligheden for to nye martyrer - to søstre fra Leningrad - Kira Obolenskaya og Ekaterina Arskaya. Ved første øjekast er det svært at finde mere forskelligartede kvinder.

Prinsesse Kira Ivanovna Obolenskaya (1889 - 12/17/1937) tilhørte en gammel familie, der sporede sine forfædre tilbage til Rurik. Fra en alder af ti studerede hun på den mest prestigefyldte kvindelige uddannelsesinstitution i det russiske imperium - Smolny Institute for Noble Maidens, hvorfra hun dimitterede med en sølvmedalje. Efter at have dimitteret fra instituttet, på grund af den vanskelige økonomiske situation i familien, som, selv om det var en fyrstelig familie, var fattig, gik Kira Ivanovna på arbejde som lærer. Først gav hun privatundervisning, senere begyndte hun at arbejde i skoler, og hun valgte ikke privilegerede institutioner, hvor hendes oprindelse og uddannelse tillod hende at arbejde, men gik til de enkleste, i arbejderklasseområder, for eksempel i Ligovka .

Ekaterina Andreevna Arskaya (01.04.1875 - 17.12.1937) kom fra en stor købmandsfamilie, hendes far var ktitor for Sorgernes Kirke i Petrograd. Hun fik også en god uddannelse, men på et andet institut - Alexandrovsky-instituttet, som også tilhørte Smolny-instituttet, men accepterede piger i en lavere stilling - fra gejstligheden, den borgerlige, købmandsklassen. Efterfølgende arbejdede Ekaterina Andreevna som dressmaker.

I hvilke år gik søstrene ind i Alexander Nevsky Petrograd Brotherhood, som var centrum for den broderlige bevægelse i bispedømmet, og da de mødtes, er der ingen nøjagtig information. Det er kendt, at Ekaterina Andreevna var medlem af menighedsrådet i Feodorovsky-katedralen i halvandet år, hvor Archimandrite Lev (Egorov) begyndte at præsidere i 1926. Faktisk blev hun far Leos assistent. I de første år af revolutionen mistede Ekaterina Arskaya hele sin familie - sin elskede mand og fem børn, der døde af kolera og tyfus, levede hun efterfølgende i et af de hemmelige kvindeklostersamfund.

Kira Ivanovna mistede også sine slægtninge i de første år af revolutionen - sin far og fem elskede brødre, som hun havde været meget venlig med hele sit liv. Så hun blev den eneste forsørger for sin ældre mor og søster, som var alvorligt syg af epilepsi. Kira Ivanovna var den åndelige datter af en af de broderlige præster - Archimandrite Varlaam (Sacerdote), som afløste broderskabets ledere, da de på grund af arrestationer ikke var i byen på samme tid.

Den første af de to søstre var Kira Obolenskaya. I 1930 blev hun anklaget for at være "potentielt et ideologisk grundlag for endnu ikke at rykke vores eksterne og interne kontrarevolution op med rode." Dette var hendes eneste fejl, som hun fik 5 år i en koncentrationslejr for. Ekaterina Arskaya blev arresteret to år senere, på den berømte "hellige nat", da omkring 500 præster, munke og nonner og andre troende blev arresteret i Leningrad på en nat. Blandt dem var der mere end 50 medlemmer i alt, 92 personer var involveret i "sagen" i 1932.

I 1936-1937 begyndte medlemmerne at vende tilbage fra lejrene, de blev forbudt at bo i Leningrad, de måtte lede efter et nyt sted. Nogle af dem, mere end ti personer, slog sig ned i Borovichi. For nogle var det et eksilsted, andre kom specifikt for at bo hos deres eget folk. Kira Ivanovna underviste i fremmedsprog på en lokal skole, og Ekaterina Andreevna arbejdede som tæppemager i Red October artel.

I 1937 nåede det planlagte system af den sovjetiske økonomi NKVD. Planer for antallet af arresterede og henrettede blev sendt til alle regioner i landet. Løbet er begyndt at opfylde og overgå planerne for henrettelser og arrestationer. På den måde ødelagde staten ikke kun tilfældige mennesker, men også alle, der på nogen måde var uenige i revolutionær politik. I Borovichi blev der indledt en sag mod 60 personer på én gang, for det meste "præster" - både præster og lægmænd. På trods af den grusomme tortur gav søstrene Kira og Ekaterina ingen beviser hverken mod sig selv eller mod andre.

Catherine Arskaya blev bragt til en konfrontation med en erfaren skriftefader, ærkebiskop Gabriel (Voevodin), der blev identificeret som leder af en angiveligt kontrarevolutionær organisation. Han var ikke medlem af broderskabet, men kendte det godt fra sit liv i Leningrad. I det øjeblik bukkede biskoppen under for tortur og navngav mange mennesker, men Ekaterina Ivanovna, der kiggede ind i hans øjne, sagde bestemt:

- Jeg kender ingen, og jeg kan ikke nævne nogen.

Herefter omvendte biskop Gabriel sig og gav afkald på sit vidnesbyrd.

De fleste af de anholdte i denne sag (51 personer) blev skudt, blandt dem to kvinder, der viste sig at være mere modstandsdygtige end mange mænd.

Rektor for St. Petersburg Sorrow Church på Shpalernaya Street, ærkepræst Vyacheslav Kharinov, reflekterer over, hvordan sådanne skrøbelige kvinder var i stand til at holde ud (det var i denne kirke, Catherine Arskaya bad i sin barndom og ungdom, hendes far var ktitor her, og nu er der det eneste museum for nye martyrer i St. Petersborg, der fortæller om hendes skæbne):

- gav sine medlemmer en forbløffende hærdning, noget der kan vurderes som en slags kerne, som en slags ufleksibilitet, som et sogn, familie eller uddannelse i en teologisk skole ikke ville have givet. Broderskabet var beregnet til at være en ø i et hav af ateisme, ateisme og glemsel af ortodokse traditioner. På denne ø blev en sådan livsvision dannet, sådan en efterfølgelse af Kristus, sådan en efterligning af ham, at Catherine af Arskaya formåede at gå gennem sit liv uden at bryde et knækket siv, ifølge Skriftens ord - for ikke at forråde nogen.

I 1958 blev "sagen om Grigory Voevodin" erklæret for forfalsket på grund af manglen på corpus delicti, og i 2003 blev to Alexander Nevsky-brødre, Petrograd nye martyrer, glorificeret af kirken som helgener.

Martyr Kira Ivanovna Obolenskaya blev født i 1889 i prins Ivan Dmitrievich Obolenskys familie. Den gamle Obolensky-familie går tilbage til prins Rurik. Som 10-årig blev Kira sendt til Smolny-instituttet for adelige jomfruer i St. Petersborg, hvorfra hun dimitterede i 1904 med en sølvmedalje. Kiras familie boede på det tidspunkt i Siedlce-provinsen i Polen, hvor hendes far tjente. Efter sin eksamen fra instituttet begyndte Kira Ivanovna at give private lektioner som hjemmelærer. Efterfølgende blev undervisning hovedbeskæftigelsen i hendes liv.

I 1906 flyttede familien Obolensky til Sankt Petersborg, hvor de boede i hus nummer 28 på Mozhaiskaya-gaden. Takket være dette fik Kira Ivanovna muligheden for at deltage i omfattende undervisningsaktiviteter. Hun blev tilskyndet til dette arbejde af en dyb religiøs følelse og et oprigtigt ønske om at tjene sin næste. Hun understregede aldrig sin fyrstelige oprindelse nogen steder og krævede ikke særlig behandling, forblev et enkelt og venligt menneske overalt.

I 1910 blev Kira Ivanovna lærer i en friskole for fattige og underviste også på en række andre skoler i byen. Den første verdenskrig fandt Kira Ivanovna i disse værker. To af hendes brødre, Vadim og Boris Obolensky, døde på hendes fronter. Tabet af hendes elskede brødre gav ikke kun genklang med dyb lidelse i Kiras sjæl, men tvang hende også til at gentænke sit liv.

Revolutionen bragte nye personlige problemer ind i Obolenskys liv. I 1918 sluttede Kira Ivanovnas bror Yuri sig til den frivillige hær og døde i kamp i 1920. Samme år blev en anden bror Pavel arresteret. Direkte fra at blive skudt, såret lykkedes det ham mirakuløst at flygte fra Cheka og emigrere til udlandet - han reddede sit liv, men var for altid adskilt fra sin familie. I 1920 døde hans far. Omsorg for familien (en ældre mor og en syg søster) faldt på skuldrene af Kira Ivanovna, der arbejdede som skolebibliotekar.

I 1930 blev Kira Ivanovna arresteret, og anklageskriftet lød: "er potentielt et ideologisk grundlag for ikke at rykke vores eksterne og interne kontrarevolution op med rode." I efterforskningsmappen kaldes hun en "tidligere prinsesse" følgende hensigter blev tillagt hende: "at arbejde i vores kulturelle og uddannelsesmæssige institutioner, og der at dyrke en skadelig idealistisk filosofi i den yngre generations verdensbillede." Der blev ikke rejst andre sigtelser. Under afhøringen udtalte Kira Ivanovna: "Jeg anser ikke mig selv for at være i kategorien af mennesker, der deler den sovjetiske regerings platform. Mine forskelle med forfatningen begynder med spørgsmålet om adskillelse af kirke og stat. Jeg nægter at være enig i retningen af sovjetisk statsdannelse. Jeg kender ikke nogen kontrarevolutionære grupper, organisationer eller individer, der er aktivt fjendtlige over for det sovjetiske regime, men samtidig erklærer jeg, at jeg anser det for uværdigt af mig at nævne nogle navne, fordi jeg ved, at under de sovjetiske virkelighedsforhold ville skabe problemer for dem" Trojkaen under OGPU i Leningrads militærdistrikt dømte prinsesse Kira Obolenskaya til 5 år i lejrene.

Efter dommen var faldet, blev Kira Ivanovna deporteret fra Leningrad-fængslet til Belbaltlag i byen Kem i Arkhangelsk-regionen og derefter overført til Svirlag i byen Lodeynoye Pole i Leningrad-regionen. I lejren arbejdede hun som lærer og sygeplejerske, arbejdede meget og flittigt, hvilket hun tidligt blev løsladt til. Hun fik forbud mod at komme ind i byen, og hun bosatte sig 101 kilometer fra Leningrad.

I 1936 flyttede Kira Ivanovna til byen Borovichi, hvor hun begyndte at undervise i fremmedsprog i en ungdomsskole. Borovichi var på det tidspunkt et eksilsted for præster og lægfolk fra Leningrad og omegn. Kira Ivanovna kommunikerede med alle troende, der blev forfulgt af det sovjetiske regime. Her mødte to Petrograd-martyrer, søstre til Alexander Nevsky-broderskabet, sognebørn fra Feodorovsky-katedralen: Prinsesse Kira Obolenskaya og Catherine Arskaya. De var virkelig åndeligt tæt på hinanden, og omstændighederne omkring deres martyrdød er utroligt, overraskende ens.

I 1937 blev der gennemført massearrestationer af eksilpræster og lægfolk i Borovichi. Kira Ivanovna Obolenskaya viste sig at være en af de meget få, der ikke afgav noget vidnesbyrd og ikke inkriminerede hverken andre eller sig selv på nogen måde. Hun var allerede over 40, men hun var stadig den samme skrøbelige prinsesselærerinde.

Udmattede af 20'ernes sultne liv, fængsling i en lejr, eksilliv, ny arrestation og forhør, fik to kvinder - de nye martyrer Kira og Catherine - med deres retfærdige liv fra Herren styrke til at holde ud til enden. De afgav ikke noget vidnesbyrd under tortur, navngav ikke en eneste person og indrømmede ikke engang en eneste anklage mod sig selv.

En særlig trojka under NKVD i Leningrad-regionen dømte dem til døden. Dommen blev fuldbyrdet i Borovichi den 17. december 1937.

Troparion til Ruslands nye martyrer og bekendere

I dag glæder den russiske kirke sig med glæde, / som børnemødre, og forherliger deres martyrer og skriftefadere: / helgener og præster, / kongelige lidenskabsbærere, adelige prinser og prinsesser, / ærbødige mænd og hustruer / og alle ortodokse kristne, / i tiden af den gudløse forfølgelse, deres liv for troen på, hvem der nedlagde Kristus / og bevarede Sandheden med sit blod. / Ved de forbøn, Langmodige Herre, / bevar vort land i ortodoksi / indtil tidens ende

Kontaktion general, ny martyr, stemme 4:

Lidelsesbærere, martyrer og bekendere af den russiske kirke, / som helligede byer og hele verden med deres blod, / ofret til Gud som et ubesmittet offer, / hurtigt dræbt for Frelserens navn, / for etableringen af ortodoksi i Rus', / for at bevare vort fædreland, / som et bolværk for den sande tro .

»Jeg anser ikke mig selv for at være blandt de mennesker, der deler den sovjetiske regerings platform. Mine forskelle med forfatningen begynder med spørgsmålet om adskillelse af kirke og stat. Jeg anser mig selv for at være en "Sergievite", dvs. til folk, der holder sig til ortodoksiens renhed. Jeg nægter at være enig i retningen af sovjetisk statsdannelse. Jeg anser mig selv for forpligtet til at være loyal over for den sovjetiske regering, fordi jeg tjener den og derved har en form for materiel sikkerhed. I min tjeneste er jeg bibliotekar jeg er isoleret fra direkte kommunikation med unge mennesker på grund af mit arbejdes natur, da jeg er klassifikator. Jeg laver ikke noget socialt arbejde og undgår det. Jeg er glad for, at min tjeneste bruger meget tid og ikke tvinger mig til at være aktiv i skolelivets offentlige baggrund. Jeg må sige, at med mine sociale og politiske holdninger kan jeg naturligvis ikke udføre socialt arbejde i sovjetisk ånd. Jeg er ikke enig i den sovjetiske regerings politik på området for landbrugslivet i landet. Jeg anser fordrivelse for at være en uretfærdig foranstaltning over for bønderne; Jeg anser straffepolitikker, såsom terror osv., for uacceptabel for en human og civiliseret stat. ... Jeg kender ikke nogen kontrarevolutionære grupper, organisationer eller individer, der er aktivt fjendtlige over for sovjetregimet, men jeg erklærer samtidig, at jeg anser det for uværdigt af mig at nævne nogle navne, fordi jeg ved, at i forholdene af den sovjetiske virkelighed ville dette medføre, at de kommer i problemer, såsom "kors", udvisninger osv.

Kira Obolenskaya, fra en efterforskningssag, 1930

1906 - familien Obolensky flytter til St. Petersborg.

1910 - lærer i en friskole for fattige.

1934 - udgivet tidligt.

1934-1935 — arbejdede på Malovisherskaya og Solinskaya hospitaler.

1936 - lærer i tysk ved den velgiske skole og skole nr. 12 i Borovichi.

“Tante Kira kom ofte til os, da vi boede på Sergievskaya (fra 1923 - Tchaikovsky Street), og hun og min mor talte om forskellige emner, som jeg på grund af min alder endnu ikke kunne forstå. Hun var en varm, venlig, kærlig og hyggelig person – sådan nogle mennesker er der. Jeg kan huske, hvordan hun og jeg sad på balkonen. Så var der stadig mange kirker i området, og aftenklokkerne ringede, evangeliet ringede, og tante Kira sagde til mig: "Det er så dejligt at høre det om aftenen." Måske er det derfor, jeg elsker aftenen, tusmørket, for jeg husker altid, hvordan vi sad sammen dengang og lyttede. Da tante Kira forsvandt og holdt op med at komme til os, spurgte jeg, hvor hun var, og min mor, der ikke ville fortælle sandheden, sagde, at hun var gået i et kloster."

Kira Konstantinovna Litovchenko, niece til Kira Ivanovna

Fra bogen: New Martyrs of the St. Petersburg Diocese.

Hieromonk Nestor (Kumysh). Statistik, 2003.

Lit.:

Uddrag fra journalen for mødet i den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke den 7. maj 2003, ledet af patriark Alexy II.
Nestor (Kumysh), hieromonk. Nye Martyrer af St. Petersborg Stift. SPb.: Satis, Power. 2003. s. 232-244.
Leningrad Martyrology, 1937-1938: Mindebog om ofre for politisk undertrykkelse. T.5. 1937 St. Petersborg, 2002. S. 138.
Ny martyrprinsesse Kira Ivanovna Obolenskaya // Kirkebulletin. 2003. N 5. P.9.
Lydia Sokolova. HOLY PETROGRAD NEW MARTERS (Orthodox St. Petersburg No. 2 (145) 2004)

I 1910 blev Kira Ivanovna lærer i en friskole for fattige og underviste også på en række andre skoler i byen. Den første verdenskrig fandt Kira Ivanovna i disse værker. Hendes to brødre, Vadim og Boris Obolensky, døde på hendes fronter. Tabet af hendes elskede brødre gav ikke kun genklang med dyb lidelse i Kiras sjæl, men tvang hende også til at gentænke sit liv.

Revolutionen bragte nye personlige problemer ind i Obolenskys liv. I 1918 sluttede Kira Ivanovnas bror Yuri sig til den frivillige hær og døde i kamp i 1920. Samme år blev en anden bror Pavel arresteret. Lige fra at blive skudt, såret lykkedes det ham mirakuløst at flygte fra Cheka'en og emigrere til udlandet - han reddede sit liv, men blev for altid adskilt fra sin familie. I 1920 døde hans far. Omsorg for familien (en ældre mor og en syg søster) faldt på skuldrene af Kira Ivanovna, der arbejdede som skolebibliotekar.

Der blev ikke rejst andre sigtelser. Under afhøringen udtalte Kira Ivanovna: "Jeg anser ikke mig selv for at være i kategorien af mennesker, der deler den sovjetiske regerings platform. Mine forskelle med forfatningen begynder med spørgsmålet om adskillelse af kirke og stat. Jeg nægter at være enig i retningen af sovjetisk statsdannelse. Jeg kender ikke nogen kontrarevolutionære grupper, organisationer eller individer, der er aktivt fjendtlige over for det sovjetiske regime, men samtidig erklærer jeg, at jeg anser det for uværdigt af mig at nævne nogle navne, fordi jeg ved, at under de sovjetiske virkelighedsforhold ville skabe problemer for dem" Trojkaen under OGPU i Leningrads militærdistrikt dømte prinsesse Kira Obolenskaya til 5 år i lejrene.

I 1936 flyttede Kira Ivanovna til byen Borovichi, hvor hun begyndte at undervise i fremmedsprog i en ungdomsskole. Kira Ivanovna kommunikerede med alle troende, der blev forfulgt af det sovjetiske regime. Her mødte to Petrograd-martyrer, søstre til Alexander Nevsky-broderskabet, sognebørn fra Feodorovsky-katedralen: Prinsesse Kira Obolenskaya og Catherine Arskaya. De var virkelig åndeligt tæt på hinanden, og omstændighederne omkring deres martyrdød er utroligt, overraskende ens.

Hovedrollen fik ærkebiskop Gabriel, og i alt var der 60 personer involveret i denne sag. Alle af dem: "gejstlige, munke, kirkemænd, omvandrende elementer, kulakker, købmænd, adelsmænd, prinser, en general fra den hvide hær, en tidligere foged" - blev angiveligt rekrutteret til denne organisation af buen. Gabriel. Blandt de andre rekrutter var prinsesse Kira Ivanovna Obolenskaya. Hun blev som alle andre beskyldt for ting, der i deres essens var fantastiske: aktiv kamp mod sovjetregimet og propaganda for etableringen af et fascistisk system i USSR, agitation mod kollektiv landbrugskonstruktion, agitation for at bringe ligesindede ind i den øverste sovjet osv. Den forfalskede karakter af alle disse monstrøse anklager ville blive bevist tyve år senere, i 1958.

»Der er ingen objektive beviser i sagen for, at en kontrarevolutionær organisation var organiseret blandt de personer, der blev dømt i sagen, og at den udførte anti-sovjetisk agitation. På tidspunktet for anholdelsen af de involverede personer havde NKVD-myndighederne ikke materiale, der bekræftede eksistensen af en kontrarevolutionær organisation. Ud fra sagens materialer er det tydeligt, at de involverede personer er blevet dømt ulovligt,” siger rehabiliteringsdelen af Borovichi-sagen. Det stalinistiske diktatur skød enoghalvtreds mennesker i sag nr. 1a/1307 uden nogen corpus delicti, fængslet ni i en koncentrationslejr, hvoraf kun én overlevede for at blive befriet. Men før hun farvede sine hænder med blod fra uskyldige mennesker, forsøgte hun at ødelægge disse mennesker moralsk, og krævede af dem, under tortur, deres egne tilståelser om handlinger, de aldrig havde begået.

Præsten sagde ved konfrontationen, at Voevodin selv fortalte ham om Obolenskayas medlemskab i en hemmelig kontrarevolutionær organisation. Han citerede også som bevis en samtale mellem Voevodin og Obolenskaya, der bekræfter eksistensen af en politisk forbindelse mellem dem.

»Jeg bekræfter ikke L.s vidnesbyrd. Jeg benægter kategorisk,« svarede Kira Ivanovna på efterforskerens forslag om at bekræfte vidnets L. Dagen efter, den 15. november, blev den tiltalte K. Obolenskaya udsat for endnu en afhøring, som også resulterede i en konfrontation. Den anklagede I.A. anklagede hende for en kontrarevolutionær sammensværgelse med Voevodin, som fandt sted i præsten N.I. Denne nye anklage blev efterfulgt af det samme svar fra den anholdte kvinde: "Jeg bekræfter ikke I.A.I.s vidneudsagn."

Samme dag gjorde myndighederne et sidste forsøg på at overtale Kira Ivanovna til at afgive falsk vidnesbyrd. " Spørgsmål: Efterforskeren ved, at du var medlem af en kontrarevolutionær organisation af kirkemænd og faktisk udførte kontrarevolutionært arbejde. Jeg insisterer på at give sandfærdigt vidnesbyrd. Svar: Nej, jeg var ikke medlem af den kontrarevolutionære organisation af kirkemænd og udførte aldrig arbejde i den."

Ærkebiskop Gabriel kunne ikke modstå presset fra NKVD og satte sin underskrift på det opdigtede vidnesbyrd. Tsarhærens officer, Kolchak-general Kirchman, kunne heller ikke stå for torturen og vidnede mod to personer. Hvordan lykkedes det den arresterede Kira Ivanovna Obolenskaya at gå sejrrigt ud i denne konfrontation med straffemaskinen, som nådesløst og grusomt massakrerede den åndelige og kulturelle elite i en sjettedel af verden? " Erklærer sig ikke skyldig“, - sagde i protokollen fra den særlige trojka fra UNKVD LO, som dømte prinsesse K. I. Obolenskaya til døden. (Dommen blev fuldbyrdet 17. december 1937.) Denne lakoniske note indeholder hemmeligheden om vor tids martyr.

Måske er det derfor, jeg elsker aftenen, tusmørket, fordi jeg altid husker, hvordan vi sad sammen og lyttede. Da tante Kira forsvandt og holdt op med at komme til os, spurgte jeg, hvor hun var, og min mor, der ikke ville fortælle sandheden, sagde, at hun var gået i et kloster." Hendes mor kunne ikke fortælle hende på det tidspunkt hele sandheden om kloden, hvor mennesker besat af umenneskelig grusomhed og investeret med magt metodisk udrydder deres egen slags. Desuden er de ikke kun absolut uskyldige i noget, men de er også kendetegnet ved træk af ægte moralsk skønhed. For efter en sådan sandhed om verden kunne det meget vel ske, at pigen ville nægte at leve i den længere. Nu kender hun sandheden om sin slægtning, herunder det faktum, at hendes tante, prinsesse Kira Ivanovna Obolenskaya, som viste ekstraordinære højder af ånd i det blodige fangehul af sandhedens forfølgere og viste et billede af hellighed i en verden dækket af mørket af gudløshed, hører til antallet af store kristne kvinder XX århundrede.

Kira Ivanovna Obolenskaya viste sig at være en af de meget få, der ikke afgav noget vidnesbyrd og ikke inkriminerede hverken andre eller sig selv på nogen måde. Hun var allerede over 40, men hun var stadig den samme skrøbelige prinsesselærerinde. Udmattet af det sultne liv i 20'erne, fængsling i lejren, eksilliv, ny arrestation og forhør, to kvinder - Nye martyrer Cyrus og Catherine– med deres retfærdige liv fortjener de fra Herren styrke til at holde ud til enden. De afgav ikke noget vidnesbyrd under tortur, navngav ikke en eneste person og indrømmede ikke engang en eneste anklage mod sig selv.

Den nye martyr Kyros varglorificeret som helgen i 2003.

I kontakt med

Hellige Martyr Prinsesse Kira Obolenskaya (1889-1937)

Kira Ivanovna Obolenskaya blev født i 1889 i prins Ivan Dmitrievich Obolenskys familie. Den gamle Obolensky-familie går tilbage til prins Rurik. Som 10-årig blev Kira sendt til Smolny-instituttet for adelige jomfruer i St. Petersborg, hvorfra hun dimitterede i 1904 med en sølvmedalje. Efter sin eksamen fra instituttet begyndte Kira Ivanovna at give private lektioner som hjemmelærer. Efterfølgende blev undervisning hovedbeskæftigelsen i hendes liv. Hun blev tilskyndet til dette arbejde af en dyb religiøs følelse og et oprigtigt ønske om at tjene sin næste. Hun understregede aldrig sin fyrstelige oprindelse nogen steder og krævede ikke særlig behandling, forblev et enkelt og venligt menneske overalt. I 1910 blev Kira Ivanovna lærer i en friskole for fattige og underviste også på en række andre skoler i byen. Den første verdenskrig fandt Kira Ivanovna i disse værker. Hendes to brødre, Vadim og Boris Obolensky, døde på hendes fronter. Tabet af hendes elskede brødre gav ikke kun genklang med dyb lidelse i Kiras sjæl, men tvang hende også til at gentænke sit liv.

Revolutionen bragte nye personlige problemer ind i Obolenskys liv. I 1918 sluttede Kira Ivanovnas bror Yuri sig til den frivillige hær og døde i kamp i 1920. Samme år blev en anden bror Pavel arresteret. Lige fra at blive skudt, såret lykkedes det ham mirakuløst at flygte fra Cheka'en og emigrere til udlandet - han reddede sit liv, men blev for altid adskilt fra sin familie. I 1920 døde hans far. Omsorg for familien (en ældre mor og en syg søster) faldt på skuldrene af Kira Ivanovna, der arbejdede som skolebibliotekar.

I 1937 blev der udført massearrestationer af eksilpræster og lægfolk i Borovichi, og både Kira og Catherine blev arresteret. Udmattede af det sultne liv i 20'erne, fængsling i en lejr, liv i eksil, ny arrestation og forhør, fik disse to kvinder med deres retfærdige liv fra Herren styrke til at holde ud til enden. De afgav ikke noget vidnesbyrd under tortur, navngav ikke en eneste person og indrømmede ikke engang en eneste anklage mod sig selv. En særlig trojka under NKVD i Leningrad-regionen dømte Kira Obolenskaya og Ekaterina Arskaya til døden. Dommen blev fuldbyrdet i Borovichi den 17. december 1937.

I 2003 kanoniserede den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke Ruslands Hellige Nye Martyrer og Bekendere.