Næsten enhver forfatter har et hemmeligt tema, der bekymrer ham særligt stærkt og gennemgår hele hans værk som et ledemotiv. For Nekrasov, det russiske folks sanger, var et sådant emne den russiske kvindes skæbne. Simpel livegne bondekvinder, stolte prinsesser og endda faldne kvinder, der sank til den sociale bund – skribenten havde et varmt ord til hver. Og alle af dem, så forskellige ved første øjekast, var forenet af fuldstændig mangel på rettigheder og ulykke, som blev betragtet som normen på det tidspunkt. På baggrund af universel livegenskab ser en simpel kvindes skæbne endnu mere forfærdelig ud, fordi hun er tvunget til at "underordne sig en slave indtil graven" og "være mor til en slavesøn" ("Frost, rød næse") , dvs. hun er en slave på en firkant. "Nøglerne til kvinders lykke" fra deres "frie vilje" gik tabt for længe siden - dette er problemet, digteren forsøgte at henlede opmærksomheden på. Sådan vises det utroligt lyse og stærke billede af Matryona Timofeevna i digtet "Who Lives Well in Rus" af Nekrasov.
Historien om Matryonas skæbne er beskrevet i den tredje del af digtet, kaldet "Bondekvinden".
Vandrere føres til kvinden af et rygte, der hævder, at hvis en kvinde kan kaldes heldig, er det udelukkende "guvernøren" fra landsbyen Kinu. Men Matryona Timofeevna Korchagina, en "statslig", smuk og streng kvinde, der hørte mændenes spørgsmål om hendes lykke, "blev forvirret, eftertænksom" og ønskede ikke engang at tale om noget i starten. Det var allerede blevet mørkt, og månen med stjernerne var steget op i himlen, da Matryona endelig besluttede at "åbne hele sin sjæl."
Først i begyndelsen var livet venligt mod hende, husker Matryona. Hendes egen mor og far tog sig af hendes datter, kaldte hende "kasatushka", tog sig af hende og elskede hende. Lad os være opmærksomme på det store antal ord med diminutive suffikser: pozdnehonko, solskin, skorpe osv., karakteristisk for mundtlig folkekunst. Her er indflydelsen fra russisk folklore på Nekrasovs digt mærkbar - i folkesange synges som regel tiden for ubekymret pigetid, i skarp kontrast til det efterfølgende vanskelige liv i hendes mands familie. Forfatteren bruger dette plot til at konstruere billedet af Matryona og overfører næsten ordret fra sangene beskrivelsen af pigens liv med sine forældre. En del af folkloren introduceres direkte i teksten. Det er bryllupssange, klagesang over bruden og sangen om bruden selv, samt en detaljeret beskrivelse af matchmaking-ritualet.
Uanset hvor hårdt Matryona forsøgte at forlænge sit frie liv, var hun stadig gift med en mand, også en fremmed, ikke fra hendes fødeby. Snart forlader pigen sammen med sin mand Philip hjemmet og tager til et ukendt land, til en stor og ugæstfri familie. Der ender hun i helvede "fra jomfruen holi", som også formidles gennem en folkesang. „Døsig, slumrende, uregerlig!
“Det er, hvad Matryona hedder i familien, og alle forsøger at give hende mere arbejde. Der er intet håb for mandens forbøn: selvom de er jævnaldrende, og Philip behandler sin kone godt, slår han ham stadig nogle gange ("pisken fløjtede, blod sprøjtede") og vil ikke finde på at gøre hendes liv lettere. Derudover bruger han næsten al sin fritid på at tjene penge, og Matryona "har ingen at elske."
I denne del af digtet bliver Matryonas ekstraordinære karakter og indre åndelige styrke tydeligt synlig. En anden ville have fortvivlet for længe siden, men hun gør alt som sagt og finder altid en grund til at glæde sig over de enkleste ting. Manden vendte tilbage, "bragte et silkelommetørklæde / og tog mig en tur på en slæde" - og Matryona sang glad, som hun plejede at synge i sine forældres hus.
Den eneste lykke for en bondekvinde er i hendes børn. Så heltinden Nekrasov har sin førstefødte søn, som hun ikke kan stoppe med at se på: "Hvor var Demushka skrevet!" Forfatteren viser meget overbevisende: det er børnene, der ikke lader bondekonen blive forbitret, og som bevarer sin sande engle-tålmodighed. Det store kald - at opdrage og beskytte sine børn - løfter Matryona over hverdagens tristhed. Billedet af en kvinde bliver til et heroisk billede.
Men bondekvinden er ikke bestemt til at nyde sin lykke længe: hun skal fortsætte med at arbejde, og barnet, der efterlades i den gamle mands varetægt, dør på grund af en tragisk ulykke. Et barns død dengang var ikke en sjælden begivenhed, denne ulykke ramte ofte familien. Men det er sværere for Matryona end de andre - ikke kun er dette hendes førstefødte, men myndighederne, der kom fra byen, beslutter, at det var moderen selv, i samarbejde med den tidligere dømte bedstefar Savely, der dræbte hendes søn. Uanset hvor meget Matryona græder, skal hun være til stede ved obduktionen af Demushka - han blev "sprøjtet", og dette forfærdelige billede er for evigt indprentet i hendes mors hukommelse.
Karakteriseringen af Matryona Timofeevna ville ikke være komplet uden en mere vigtig detalje - hendes vilje til at ofre sig selv for andre. Hendes børn er det, der forbliver det mest hellige for bondekonen: "Rør bare ikke børnene! Jeg stod for dem som et bjerg...” Vejledende i denne henseende er episoden, hvor Matryona påtager sig sin søns straf. Han, der var hyrde, mistede et får, og han måtte piskes for det. Men moderen kastede sig for godsejerens fødder, og han tilgav "barmhjertigt" teenageren og beordrede den "frække kvinde" til at blive pisket til gengæld. Af hensyn til sine børn er Matryona klar til at gå selv imod Gud. Da en vandrer kommer til landsbyen med et mærkeligt krav om ikke at amme børn onsdag og fredag, viser kvinden sig at være den eneste, der ikke lyttede til hende. "Den, der holder ud, så mødre" - disse ord fra Matryona udtrykker hele dybden af hendes moderlige kærlighed.
Et andet centralt kendetegn ved en bondekvinde er hendes beslutsomhed. Underdanig og medgørlig ved hun, hvornår hun skal kæmpe for sin lykke. Så det er Matryona, fra hele den store familie, der beslutter sig for at stå op for sin mand, da han bliver taget ind i hæren, og da hun falder for fødderne af guvernørens kone, bringer han ham hjem. For denne handling modtager hun den højeste belønning - folkelig respekt. Det er her, hendes kaldenavn "guvernør" kom fra. Nu elsker hendes familie hende, og landsbyen betragter hende som heldig. Men den modgang og den "åndelige storm", der gik gennem Matryonas liv, giver hende ikke mulighed for at beskrive sig selv som lykkelig.
En beslutsom, uselvisk, enkel og oprigtig kvinde og mor, en af de mange russiske bondekvinder - sådan optræder læseren foran læseren "Who Lives Well in Rus" af Matryona Korchagin.
Jeg vil hjælpe elever i 10. klasse med at beskrive billedet af Matryona Korchagina og hendes karakteristika i digtet, før jeg skriver et essay om emnet "Billedet af Matryona Timofeevna i "Who Lives Well in Rus'."
Arbejdsprøve
"Who Lives Well in Rus" blev skrevet for mere end et århundrede siden. Digtet giver en levende beskrivelse af de problemer og prøvelser, som det russiske folk måtte gennemgå, og skildrer, hvordan lykke ser ud for almindelige mænd. Værket har titlen det evige spørgsmål, der har plaget os hver især i århundreder.
Fortællingen inviterer læseren til at opleve den originale historie. Dens hovedpersoner var bønder, der samledes for at bestemme den klasse, som en lykkelig person lever i. Ved at foretage en analyse af alle rækker stiftede mændene kendskab til karakterernes historier, blandt hvem den lykkeligste var seminaristen. Betydningen af heltens efternavn i dette tilfælde er vigtig. Lykke for den studerende var ikke materiel velbefindende, men fred og ro i fædrelandets og folkets ve og vel.
skabelseshistorie
Digtet blev til i perioden fra 1863 til 1877, og i løbet af arbejdet ændrede værkets karakterer og plotbegreb flere gange. Værket blev ikke afsluttet, da forfatteren døde i 1877, men "Hvem lever godt i Rus" betragtes som et komplet litterært opus.
Nekrasov er berømt for sin klare borgerlige holdning og taler mod social uretfærdighed. Han rejste gentagne gange i sine værker problemer, der bekymrede den russiske bønder. Forfatteren fordømte godsejernes behandling af livegne, udnyttelsen af kvinder og tvangsarbejde af børn. Efter afskaffelsen af livegenskabet i 1861 kom den længe ventede lykke for almindelige mennesker ikke. Problemet med manglende frihed blev erstattet af andre spørgsmål vedrørende udsigterne til selvstændig forvaltning af bondelivet.
De billeder, der afsløres i digtet, hjælper med at trænge ind i dybden af det spørgsmål, forfatteren stillede. Nekrasov demonstrerer forskellen mellem lykke som forstået af en godsejer og en simpel bonde. De rige er sikre på, at det vigtigste i livet er materielt velvære, mens de fattige betragter fraværet af unødvendige problemer som lykke. Folkets spiritualitet er beskrevet gennem Grisha Dobrosklonov, som drømmer om universel velstand.
Nekrasov i "Who Lives Well in Rus" definerer klassernes problemer og afslører de riges grådighed og grusomhed, analfabetisme og druk blandt bønderne. Han mener, at efter at have indset, hvad sand lykke er, vil alle værkets helte gøre en indsats for at opnå det.
Matryona Timofeevna Korchagina er en karakter i værket. I sin ungdom var hun virkelig glad, da denne tid af hendes liv var virkelig ubekymret. Forældrene elskede pigen, og hun forsøgte at hjælpe sin familie i alt. Som andre bondebørn var Matryona tidligt vant til at arbejde. Spil blev gradvist erstattet af hverdagens bekymringer og problemer, men den hurtigt voksende pige glemte ikke fritiden.
Denne bondekvinde er hårdtarbejdende og aktiv. Hendes udseende glædede øjet med hendes statelighed og ægte russiske skønhed. Mange fyre havde blikket rettet mod pigen, og en dag bejlede brudgommen til hende. Hermed sluttede det unge og lykkelige liv før ægteskabet. Viljen har givet plads til den livsstil, der hersker i en andens familie, som Matryonas forældre sørger over. Pigens mor, der indser, at hendes mand ikke altid vil beskytte sin datter, sørger over sin fremtid.
Livet i det nye hus fungerede virkelig ikke lige med det samme. Hendes mands svigerinder og forældre tvang Matryona til at arbejde hårdt og forkælede hende ikke med venlige ord. Skønhedens eneste glæder var et silketørklæde givet af hendes mand og en slædetur.
Ægteskabsforhold kunne ikke kaldes glatte, for på det tidspunkt slog ægtemænd ofte deres koner, og piger havde ingen at henvende sig til for at få hjælp og beskyttelse. Matryonas hverdag var grå og monoton, fuld af hårdt arbejde og bebrejdelser fra pårørende. Ved at personificere idealet om en majestætisk slavisk udholdt pigen resigneret alle skæbnens besværligheder og viste stor tålmodighed.
Den fødte søn afslørede en ny side til Matryona. En kærlig mor, hun giver sit barn al den ømhed, hun er i stand til. Pigens lykke var kortvarig. Hun forsøgte at bruge så meget tid som muligt med babyen, men arbejdet tog hvert minut, og barnet var en byrde. Bedstefar Savely passede Matryonas søn, og en dag var han ikke opmærksom nok. Barnet døde. Hans død var en tragedie for den unge mor. I disse dage forekom sådanne tilfælde ofte, men blev en utrolig test for kvinder.
Politiet, lægen og politibetjenten, der ankom til huset, besluttede, at Matryona i samspil med sin bedstefar, en tidligere dømt, bevidst havde dræbt babyen. Det blev besluttet at foretage en obduktion for at fastslå årsagen til drengens død. Dette bliver en stor sorg for pigen, for nu kan barnet ikke begraves uden bebrejdelse.
Billedet af Matryona er et portræt af en ægte russisk kvinde, vedholdende, viljestærk og tålmodig. En kvinde, der ikke kan brydes af livets op- og nedture. Efter et stykke tid får Matryona børn igen. Hun elsker og beskytter dem og fortsætter med at arbejde til gavn for sin familie.
Matryona Timofeevnas moderinstinkt er så stærkt, at heltinden er klar til at gøre alt for sine børns skyld. Det understreges af episoden, hvor godsejeren ville straffe sin søn Fedotushka. Den værdige kvinde lagde sig under stængerne og ofrede sig selv i stedet for sit eget barn. Med samme iver stiller hun op for sin mand, som de vil rekruttere. Folkets forbeder skænker frelse til Matryonas familie.
Livet for en simpel bondekvinde er ikke let og fuld af sorg. Hun oplevede mere end et sultent år, mistede sin søn og bekymrede sig konstant om mennesker, der var hendes hjerte kære. Hele Matryona Timofeevnas eksistens er dedikeret til at bekæmpe de ulykker, der står i vejen for hende. De vanskeligheder, der ramte hende, kunne have brudt hendes ånd. Ofte døde kvinder som Matryona tidligt på grund af strabadser og problemer. Men de, der forblev i live, fremkaldte stolthed og respekt. Nekrasov glorificerer også billedet af en russisk kvinde i Matryonas person.
Forfatteren ser, hvor modstandsdygtig og tålmodig hun er, hvor meget styrke og kærlighed hendes sjæl rummer, hvor omsorgsfuld og blid en simpel hårdtarbejdende kvinde kan være. Han er ikke tilbøjelig til at kalde heltinden lykkelig, men er stolt over, at hun ikke mister modet, men kommer sejrrig ud i kampen for livet.
Citater
I det tsaristiske Rusland var en kvindes liv ekstremt vanskeligt. I en alder af 38 kaldte den stærke og statelige Matryona Timofeevna sig selv for en gammel kvinde. Hun led mange problemer, som kvinden klarede på egen hånd, så hun fordømmer de mænd, der begyndte at lede efter heldige kvinder blandt kvinder:
"Og hvad du startede,
Det er ikke en sag – mellem kvinder
Ser glad ud!
For hendes udholdenhed og styrke begyndte heltinden at blive kaldt "guvernøren", fordi ikke hver kvinde turde tage sådanne heroiske handlinger, som Matryona tog. Kvinden fik med rette sit nye kaldenavn, men dette navn bragte ikke lykke. Den største glæde for Korchagina er ikke i national herlighed:
"De blev hyldet som heldige,
Tilnavnet guvernørens kone
Matryona siden da...
Hvad er det næste? Jeg styrer huset
En lund af børn... Er det en glæde?
Du skal også vide det!"
Kapitlet, hvori heltinden åbner mændenes øjne for deres fejltagelse, hedder "Den gamle kvindes lignelse." Matryona Timofeevna indrømmer, at hun ikke er i stand til at genkende sig selv og andre bondekvinder som lykkelige. De lider for meget undertrykkelse, prøvelser, vrede fra jordejere, vrede fra ægtemænd og slægtninge og skæbnens omskiftelser. Matryona mener, at der ikke er nogen heldige kvinder blandt kvinder:
"Nøglerne til kvinders lykke,
Fra vores frie vilje
Forladt, fortabt
"Gå ikke tilbage til de små huse... før de finder ud af... hvem der bor lykkeligt og godt tilpas i Rus'?"). Mændene beslutter, at indtil de finder ud af, hvem der bor "sjovt, frit i Rus", vil de ikke vende hjem.
Hvilke folkloremotiver optræder i prologen? Slide 13.
Fantastiske elementer af russiske eventyr: en sangfugl, der beder om at slippe sin kylling, og til gengæld fortæller, hvordan man finder en selvsamlet dug; selvsamlet dug.
nummer syv: 7 mand.
Folketegn forbundet med bondearbejde og liv; gåder; menneskeliggørelse af den naturlige verden; stilistisk måde at afslappe folkloristisk fortælling mv. .
Formel til at finde lykke. Slide 14.
grundejer
Officiel
Præst (pop)
Købmand
Adelsmand
Minister
Zar
Hvad tror du, denne formel betyder? Kompositionelt design eller niveau af national selvbevidsthed?
Niveauet af national selvbevidsthed, dvs. dens begrænsninger - mænd forstår lykken på en primitiv måde, hvilket reducerer den til et velnæret liv og rigdom.
Arbejde i grupper.
Spørgsmål og opgaver til diskussion af kapitlet "Pop" Gruppe 1
Hvert gruppemedlem får sin egen opgave. Udfyld derefter oversigtstabellen. De vælger en, der vil præsentere gruppens arbejde.
2. I hvilken formel samler præsten ideer om lykke, som er vage for vandrerne selv? Er han enig med bønderne?
3. Fandt mændene lykken i dette kapitel? Hvorfor anser præsten sig selv for ulykkelig? Er det sådan?
4. Hvordan skildrer kapitlet bøndernes situation? Hvilke problemer rammer dem?
5. Hvilke ord og udtryk tegner figurative billeder af præstens og bøndernes liv? Hvad er forfatterens holdning til dem?
6.Hvilke folkloristiske elementer kan ses i kapitlet?
Gruppe 1 arbejdsark. (svarmuligheder)
| spørgsmål | citere | konklusion |
| Kan vi tænke på, at billedet af Rus' konstant ledsager mænds vandringer og er en slags "helt" i digtet? | Skove, våde enge, russiske vandløb og floder er gode om foråret! Vores landsbyer er fattige, og bønderne i dem er syge... | Kapitlet "Pop" begynder med et landskab, hvor billedet af Rus konstant ledsager mændene. |
| I hvilken formel samler præsten ideer om lykke, som er vage for vandrerne selv? Er han enig med bønderne? | Fred, rigdom, ære | Præsten er ikke enig med bønderne. Han benægter denne formel for lykke |
| Fandt mændene lykken i dette kapitel? Hvorfor anser præsten sig selv for ulykkelig? Er det sådan? | Nå, her er dit berygtede, Popovs liv! Fred: "hvordan får en præstesøn et diplom", "den syge, den døende, den, der er født til verden, vælger ikke tid", "Om vinteren, i hård frost og i forårsflod, gå derhen, hvor du kaldes !" "Der er intet hjerte, der kan holde ud uden nogle rystende dødsraslen, begravelseshulken, den forældreløses tristhed: "Hvem kalder du følracen?" "Hvem komponerer du sjove fortællinger om, og uanstændige sange og al slags blasfemi?" Til hvem du følger, som en vallak, Råb: "ho-ho-ho" Rigdom: Før i tiden, hvor herrer var rige og gavmildt betalt for tjenester under fødsler, barnedåb, bryllupper og begravelser, levede præster godt. "De var frugtbare og formerede sig Og de gav os lov til at leve..." Nu er tiden ikke inde - folkets tilbud til præsten er meget beskedne: "... verdslige hryvnias, Ja, tærter på helligdage, Ja, æg, O Hellige." Du bliver ikke rig af dette." | Fred er et liv uden mentale udgifter, uden besværlige aktiviteter, selvom de er nødvendige for andre. Ære er ønsket om universel respekt. Drømme om rigdom modtaget som gave. |
| Hvordan skildrer kapitlet bøndernes situation? Hvilke problemer rammer dem? | Vores land er magert, sand, sumpe, mosser... Der er ingen steder at gå hen med brødet!.. du vil sælge det for en lille bagatel... | En bondes liv er glædesløst, bittert og vanskeligt. |
| Hvilke ord og udtryk tegner figurative billeder af præstens og bøndernes liv? Hvad er forfatterens holdning til dem? | Og hvis jord-sygeplejersken får nok af osten... Stien er vejen, sol-bedstefaren Solen er rød, Ja, kvinder er triste, vådsygeplejersker, drikker, slaver, pilgrimme og evige arbejdere... | Personifikationer Sammenligninger Folkesproget Grænseløs smerte for folket, sympati, forståelse, omsorg Præsten er tæt på folket, sympatiserer med dem, vil støtte dem i sorg og glæde |
| Hvilke folkloristiske elementer kan ses i kapitlet? | Epitet Gentagelse Eventyrlandskab Folketegn: send en kølig regnbue... | Folklorelinjer hjælper med at blive fortrolig med det indre liv, folkets sjæl. |
Slide 16-17.
Lærerens ord (til konklusionen): i anden halvdel af 1800-tallet var præstestandens problem et af de mest presserende. Uden at modtage nogen fast løn levede præsten kun af sine sognebørns tilbud. Allerede fra at gå ind i teologiske skoler, som var i ekstrem fattigdom, oplevede fremtidige præster moralsk og fysisk lidelse.
Spørgsmål og opgaver til diskussion af kapitel 2
"Landmesse" Slide 18-19
5. Hvordan afspejles digtets folkloristiske smag i kapitlet?
Lad os opsummere analysen af kapitlet. Hvad viste Nekrasov i disse kapitler? Hvad er hans holdning til det russiske folk? Navngiv de mørke og lyse sider af den russiske sjæl ifølge Nekrasov. Hvilke midler bruger forfatteren til at skildre sine karakterer?
| Konklusioner. Nekrasov havde til hensigt at skildre et bredt lærred af det russiske folks liv og deres hovedmasse - de russiske bønder i den postreformiske æra, for at vise bondereformens rovdrift og forringelsen af folkets lod. Men det vigtigste er at demonstrere den russiske bondes talent, vilje, udholdenhed og optimisme. I sine stiltræk og poetiske intonationer ligger digtet tæt på folkloreværker. Sammensætningen af digtet er kompleks, først og fremmest, fordi dets koncept har ændret sig over tid, men værket forbliver ufærdigt. Mørke sider - overtro, fuldskab, familiedespoti. De lyse sider er talent, begavelse, lyst og evne til at begribe sin situation, uenighed med den eksisterende orden. |
Er du enig i den formel for lykke, som præsten har formuleret?
Udtryk med ét ord: Lykke er..... Slide 20.
Lektier. Slide 21-22.
I den næste lektion vil vi finde ud af, hvad der er åbenbaret for sandhedssøgende blandt folket.
1. gruppe. Yakim Nagoy (Del I, kapitel 3).
2. gruppe. Ermil Girin (Del I, kapitel 4).
3. gruppe. Savely, den hellige russiske helt (Del III, kapitel 3).
4. gruppe. Matryona Timofeevna Korchagina (del III, kapitel 4-8).
Beskedplan (Alle modtager).
1. Hvad hedder helten? Hvor gammel er han? Hvad er dens udseende?
2. Hvad er dens historie? Hvilke problemer og strabadser ramte ham?
3. Hvordan taler helten om livet, hvad accepterer han og hvad fornægter han i bondelivet?
4. Hvilke moralske egenskaber udstyrer forfatteren helten med? Hvordan har du det med ham?
5. Hvad er heltens idé om lykke, om de veje, der fører til den?
6. Hvorfor genkendte vandrerne ikke helten som glad?
7. Hvad er meningen med heltens talende efternavn?
8. Hvad er den semantiske rolle af folklore-elementer i kapitlerne om helten?
"Who Lives Well in Rus'" er et af de mest berømte værker af N.A. Nekrasova. I digtet formåede forfatteren at afspejle alle de strabadser og pinsler, som det russiske folk udholder. Heltenes karakteristika er især væsentlige i denne sammenhæng. "Who Lives Well in Rus" er et værk rigt på lyse, udtryksfulde og originale karakterer, som vi vil overveje i artiklen.
Betydningen af prologen
Begyndelsen af digtet "Hvem lever godt i Rus" spiller en særlig rolle i forståelsen af værket. Prologen ligner en eventyråbning som "In a Certain Kingdom":
I hvilket år - beregn
I hvilket land - gæt...
Det følgende fortæller om mændene, der kom fra forskellige landsbyer (Neelova, Zaplatova osv.). Alle titler og navne er sigende; med dem giver Nekrasov en klar beskrivelse af steder og karakterer. I prologen begynder mændenes rejse. Det er her de eventyrlige elementer i teksten slutter, læseren introduceres til den virkelige verden.
Liste over helte
Alle digtets helte kan opdeles i fire grupper. Den første gruppe består af hovedpersonerne, der gik efter lykke:
- Demyan;
- Roman;
- Prov;
- Lyske;
- Ivan og Mitrodor Gubin;
- Luke.
Så kommer godsejerne: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; Utyatin; Shalashnikov; Peremetev.
Slaver og bønder mødt af rejsende: Yakim Nagoy, Egor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.
Og helte, der ikke tilhører hovedgrupperne: Vogel, Altynnikov, Grisha.
Lad os nu se på nøglepersonerne i digtet.
Dobrosklonov Grisha
Grisha Dobrosklonov optræder i episoden "A Feast for the Whole World" hele værkets epilog er dedikeret til denne karakter. Han er selv seminarist, søn af en kontorist fra landsbyen Bolshiye Vakhlaki. Grishas familie lever meget dårligt, kun takket være bøndernes generøsitet lykkedes det at rejse ham og hans bror Savva på fode. Deres mor, en landarbejder, døde tidligt af overarbejde. For Grisha smeltede hendes billede sammen med billedet af hendes hjemland: "Med kærlighed til den stakkels mor, kærlighed til hele Vakhlachina."
Mens han stadig var et femten-årigt barn, besluttede Grisha Dobrosklonov at vie sit liv til at hjælpe folket. I fremtiden vil han gerne til Moskva for at studere, men indtil videre hjælper han sammen med sin bror mændene, så godt han kan: han arbejder med dem, forklarer nye love, læser dokumenter for dem, skriver breve til dem. Grisha komponerer sange, der afspejler observationer af befolkningens fattigdom og lidelse, og tanker om Ruslands fremtid. Udseendet af denne karakter forstærker digtets lyrik. Nekrasovs holdning til sin helt er klart positiv, forfatteren ser i ham en revolutionær fra folket, der burde blive et eksempel for samfundets øvre lag. Grisha giver udtryk for Nekrasovs tanker og position, løsninger på sociale og moralske problemer. N.A. betragtes som prototypen af denne karakter. Dobrolyubova.
Ipat
Ipat er en "følsom liveg", som Nekrasov kalder ham, og i denne karakteristik kan man høre digterens ironi. Denne karakter får også rejsende til at grine, når de lærer om hans liv. Ipat er en grotesk karakter, han blev legemliggørelsen af en tro lakaj, en herrelig slave, der forblev tro mod sin herre, selv efter afskaffelsen af livegenskabet. Han er stolt og betragter det som en stor velsignelse for sig selv, hvordan mesteren badede ham i et ishul, spændte ham til en vogn og reddede ham fra døden, som han selv var dømt til. En sådan karakter kan ikke engang vække sympati fra Nekrasov, kun latter og foragt høres fra digteren.
Korchagina Matryona Timofeevna
Bondekvinden Matryona Timofeevna Korchagina er heltinden, som Nekrasov dedikerede hele tredje del af digtet til. Sådan beskriver digteren hende: ”En værdig kvinde, omkring otteogtredive år gammel, bred og tæt. Smukke... store øjne... strenge og mørke. Hun har en hvid skjorte og en kort solkjole på." Rejsende føres til kvinden af hendes ord. Matryona indvilliger i at tale om sit liv, hvis mændene vil hjælpe med høsten. Titlen på dette kapitel ("bondekvinde") understreger det typiske ved Korchaginas skæbne for russiske kvinder. Og forfatterens ord "det er ikke et spørgsmål for kvinder at lede efter en glad kvinde" understreger det nytteløse i vandrernes søgen.
Matryona Timofeevna Korchagina blev født i en god, ikke-drik familie, og hun levede lykkeligt der. Men efter ægteskabet befandt hun sig "i helvede": hendes svigerfar var en drukkenbolt, hendes svigermor var overtroisk, og hun måtte arbejde for sin svigerinde uden at rette ryggen. Matryona var heldig med sin mand: han slog hende kun én gang, men hele tiden, undtagen vinteren, var han på arbejde. Derfor var der ingen til at stille op for kvinden, den eneste, der forsøgte at beskytte hende, var bedstefar Savely. Kvinden udholder chikanen fra Sitnikov, som ikke har nogen autoritet, fordi han er mesterens leder. Matryonas eneste trøst er hendes første barn, Dema, men på grund af Savelys tilsyn dør han: drengen bliver spist af grise.
Tiden går, Matryona får nye børn, forældre og bedstefar Savely dør af alderdom. De sværeste år er de magre år, hvor hele familien skal sulte. Da hendes mand, den sidste forbeder, bliver taget ind i hæren uden for tur, tager hun til byen. Han finder generalens hus og kaster sig for fødderne af sin kone og beder om forbøn. Takket være hjælp fra generalens kone vender Matryona og hendes mand hjem. Det var efter denne hændelse, at alle betragtede hende som heldig. Men i fremtiden vil kvinden kun stå over for problemer: hendes ældste søn er allerede soldat. Nekrasov siger opsummerende, at nøglen til kvindelig lykke længe er gået tabt.
Agap Petrov
Agap er en ufleksibel og dum mand, ifølge bønderne, der kender ham. Og alt sammen fordi Petrov ikke ønskede at affinde sig med det frivillige slaveri, som skæbnen pressede bønderne ind i. Det eneste, der kunne berolige ham, var vin.
Da han blev taget i at bære en træstamme fra mesterens skov og anklaget for tyveri, kunne han ikke holde det ud og fortalte ejeren alt, hvad han mente om tingenes virkelige tilstand og livet i Rusland. Klim Lavin, der ikke ønsker at straffe Agap, iscenesætter en brutal repressalier mod ham. Og så, for at trøste ham, giver han ham noget at drikke. Men ydmygelse og overdreven fuldskab får helten til at dø om morgenen. Det er den pris, bønderne betaler for retten til åbent at udtrykke deres tanker og ønske om at være fri.
Veretennikov Pavlusha
Veretennikov blev mødt af mænd i landsbyen Kuzminskoye, på en messe, han er en samler af folklore. Nekrasov giver en dårlig beskrivelse af sit udseende og taler ikke om hans oprindelse: "Mændene vidste ikke, hvilken familie og rang." Men af en eller anden grund kalder alle ham mester. nødvendigt for, at billedet af Pavlusha kan generaliseres. Sammenlignet med mennesker skiller Veretennikov sig ud for sin bekymring over det russiske folks skæbne. Han er ikke en ligegyldig iagttager, som deltagerne i de mange inaktive komiteer, som Yakim Nagoy fordømmer. Nekrasov understreger heltens venlighed og lydhørhed ved, at hans allerførste optræden er præget af en uselvisk handling: Pavlusha hjælper en bonde med at købe sko til sit barnebarn. Ægte bekymring for folket tiltrækker også rejsende til "mesteren".
Billedets prototype var etnograferne-folkloristerne Pavel Rybnikov og Pavel Yakushkin, som deltog i den demokratiske bevægelse i 60'erne af det 19. århundrede. Efternavnet tilhører journalisten P.F. Veretennikov, der besøgte landlige messer og offentliggjorde rapporter i Moskovskie Vedomosti.
Yakov
Yakov er en trofast tjener, en tidligere tjener, han er beskrevet i den del af digtet, der hedder "En fest for hele verden." Helten var loyal over for sin herre, udholdt enhver straf og udførte selv det sværeste arbejde uden klage. Dette fortsatte, indtil mesteren, der kunne lide sin nevøs brud, sendte ham for at rekruttere tjeneste. Yakov begyndte at drikke, men vendte stadig tilbage til sin ejer. Manden ønskede dog hævn. En dag, da han tog Polivanov (mesteren) med til sin søster, drejede Yakov af vejen ind i Djævlens kløft, spændte sin hest af og hængte sig foran ejeren og ville lade ham være alene med sin samvittighed hele natten. Sådanne tilfælde af hævn var faktisk almindelige blandt bønder. Nekrasov baserede sin historie på en sand historie, han hørte fra A.F. Heste.
Ermila Girin
Karakteristika for heltene i "Who Lives Well in Rus" er umulige uden en beskrivelse af denne karakter. Det er Ermila, der kan betragtes som en af de heldige, som de rejsende ledte efter. Heltens prototype var A.D. Potanin, en bonde, leder af Orlovs' ejendom, berømt for sin hidtil usete retfærdighed.
Girin er æret blandt bønderne på grund af sin ærlighed. I syv år var han borgmester, men kun én gang tillod han sig at misbruge sin magt: han gav ikke sin yngre bror Mitri som rekrut. Men den uretfærdige handling plagede Yermil så meget, at han næsten slog sig selv ihjel. Mesterens indgriben reddede situationen, han genoprettede retfærdigheden, returnerede bonden, der var blevet uretfærdigt sendt til rekrutterne og sendte Mitri for at tjene, men tog sig personligt af ham. Girin forlod derefter tjenesten og blev møller. Da møllen, som han lejede, blev solgt, vandt Ermila auktionen, men han havde ikke pengene med sig til at betale depositum. Folket hjalp bonden: på en halv time samlede mænd, der huskede venlighed, tusind rubler for ham.
Alle Girins handlinger var drevet af ønsket om retfærdighed. Til trods for, at han levede i velstand og havde en betydelig husholdning, stod han ikke ved siden af, da et bondeoprør brød ud, hvilket han endte i fængsel.
Pop
Karakteristikken af heltene fortsætter. "Who Lives Well in Rus" er et værk rigt på karakterer af forskellige klasser, karakterer og forhåbninger. Derfor kunne Nekrasov ikke lade være med at vende sig til billedet af en præst. Ifølge Luke er det præsten, der skal "leve muntert og frit i Rus". Og den første på vej møder lykkens søgende landsbypræsten, som tilbageviser Lukas ord. Præsten har ingen lykke, rigdom eller ro i sindet. Og det er meget svært at få en uddannelse. En præsts liv er slet ikke sødt: han ser bort fra de døende på deres sidste rejse, velsigner dem, der er født, og hans sjæl gør ondt på de lidende og plagede mennesker.
Men folket selv ærer ikke præsten særlig. Han og hans familie er konstant genstand for overtro, vittigheder, uanstændig latterliggørelse og sange. Og al præsternes rigdom bestod af donationer fra sognebørn, blandt hvilke der var mange godsejere. Men med aflysningen spredte de fleste af de rige flok sig rundt i verden. I 1864 blev gejstligheden frataget en anden indtægtskilde: skismakere kom efter kejserens dekret under de civile myndigheders opsyn. Og med de skillinger, som bønderne kommer med, "er det svært at leve."
Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev
Vores beskrivelse af heltene i "Hvem lever godt i Rus" er selvfølgelig ved at være slut, vi kunne ikke give beskrivelser af alle personerne i digtet, men vi inkluderede de vigtigste i anmeldelsen. Den sidste af deres betydningsfulde helte var Gavrila Obolt-Obolduev, en repræsentant for den herrelige klasse. Han er rund, tyk mave, overskæg, rødmosset, tyk og tres år gammel. En af de berømte forfædre til Gavrila Afanasyevich var en tatar, der underholdt kejserinden med vilde dyr, stjal fra statskassen og planlagde ildspåsættelsen af Moskva. Obolt-Obolduev er stolt af sin forfader. Men han er ked af det, for nu kan han ikke længere tjene penge på bondearbejde som før. Godsejeren dækker over sine sorger med bekymring for bonden og Ruslands skæbne.
Denne ledige, uvidende og hykleriske mand er overbevist om, at formålet med hans klasse er én ting - "at leve af andres arbejde." Når han opretter et billede, sparer Nekrasov ikke på mangler og forlener sin helt med fejhed. Denne egenskab manifesteres i en komisk hændelse, da Obolt-Obolduev forveksler ubevæbnede bønder for røvere og truer dem med en pistol. Det krævede en stor indsats for mændene at fraråde den tidligere ejer.
Konklusion
Således er N. A. Nekrasovs digt fyldt med en række lyse, originale karakterer, designet fra alle sider for at afspejle befolkningens position i Rusland, holdningen hos forskellige klasser og regeringsembedsmænd til dem. Det er netop takket være sådan en række beskrivelser af menneskeskæbner, ofte baseret på virkelige historier, at værket ikke lader nogen ligeglade.
Artiklens indhold
Oprindelse og betydning
Kvindenavnet Matryona er af latinsk oprindelse. Det blev dannet af ordet "matrona" og oversat til russisk betyder "matrona", "respektabel gift kvinde", "ærværdig dame". Navnet anses for forældet og er derfor ikke populært blandt nyfødte piger.
Karaktertræk
Navnet Matryona tilhører en afbalanceret, rolig, godhjertet og tålmodig kvinde med en flegmatisk, men meget god karakter. Selvom hun ikke bryder sig om konfliktsituationer, er hun altid klar til at forsvare sin personlige mening. Hun kan vise en stærk vilje og fasthed, som nok ingen forventer af hende. Når alt kommer til alt skjuler hendes hemmelige navn en stille og beskeden personlighed, der ikke er tilbøjelig til aktiv handling og lederskab.
Nogle gange ligner Matryona en tilskuer i en film - hun ser med fornøjelse op- og nedture i sine venners og slægtninges liv, men deltager ikke selv i dem. Selvfølgelig vil hun dybt inde i sit hjerte nogle gange gerne lave en uventet, endda eventyrlig handling, men hun forstår udmærket, at tingene ikke vil gå længere end drømme.
Repræsentanten for dette navn har stærke moralske og åndelige principper. Hun lever præcis af at følge dem. Afhængig af sine moralske og etiske principper vælger Matryona en kreds af bekendtskaber og nære venner, og bliver en følsom, opmærksom og omgængelig samtalepartner, der forstår at lytte og forstå, og som også har en fænomenal intuition og evnen til at dykke ned i tingenes dybde. Alle omkring hende elsker hende, for i modsætning til mange andre misunder pigen ikke sine kammerater, tager ikke fornærmelse uden grund, tager ikke hævn, men kommunikerer simpelthen med dem, oplever oprigtigt deres op- og nedture og opfatter livet, som det er. .
I nogle situationer kan Matryona, drevet til fortvivlelse, være despotisk og forvente, at "verden bøjer sig" for hende. I sådanne tilfælde udviser den usædvanlig aktivitet og reaktionshastighed. Hvis den situation, der foruroliger hende, trækker ud, kan kvinden godt blive deprimeret.
Hobby og erhverv
Navnet Matryona tilhører en person, der ikke stræber efter at opnå karrierehøjder og ikke ønsker at være leder. Hun udfører flittigt og flittigt de opgaver, hun er pålagt. På grund af sin absolutte ro kan han realisere sig selv i de erhverv, der anses for at være "kedelige" og ikke lovende - ved at blive bibliotekar, arkivar, kunsthistoriker og specialist inden for religion. Hun er også velegnet til forskningsaktiviteter, som kræver vedholdenhed, ro og en filosofisk holdning til fiaskoer, samt undervisningsområdet og arbejdet med helt små børn.
Kærlighed og familie
Matryonas sexliv er ikke særlig aktivt - moralske og moralske principper tillader ikke en kvinde med dette navn at afsløre sit fulde potentiale. Men en erfaren, dygtig partner kan tvinge sådan en pige til at frigøre sig og blive en god, omend drevet og lidt romantisk elsker.
Hun bliver hurtigt knyttet til mænd, men foreløbig føler hun ikke noget særligt behov for ægteskab og et velfungerende liv. Matryona føler intuitivt, at hun konstant bliver nødt til at tilpasse sig sin mand og børn. Hvis hun alligevel beslutter sig for at opgive sin frihed, vælger hun en person, der er rolig, men som har en indre kerne, som er klar til at tage sig af hverdagen, materielle og økonomiske problemer og endda tage sig af børn, selvom hun kan være en fantastisk mor i sin egen ret. Selvfølgelig deltager pigen i alt dette, men hun har brug for det faktum, at nogen er klar til at dele husholdningsproblemer med hende.