Hvilke ord refererer til høj stil? Stilistiske lag af ordforråd

Emnenavn

Teorien om de "tre ro".

Processer med "faldende" stilarter i det tyvende århundrede. Deres årsager og konsekvenser.

Åndeligt og religiøst ordforråd. Gammelt slavisk sprog. Gammel slaviskisme.

Bibelen og evangeliet er kilder til åndelig viden.

Bibelske ord og deres anvendelse i moderne tale.

Ordforråd af høj stil i russiske tekster. Analyse af programtekster.

I forordet til den første udgave af hans værker, udgivet i 1757 ("Diskurs om fordelene ved kirkebøger på det russiske sprog"), skelner han mellem tre typer "ordsprog" i det russiske sprogs ordforråd. "Til den første er dem, der er almindeligt brugt blandt de gamle slaver og nu blandt russere, for eksempel, gud, herlighed, hånd, nu ærer jeg." Vi taler således om ord, der er fælles for russiske og kirkeslaviske sprog. "Den anden tilhører dem, som, selv om de bruges lidt generelt, og især i samtaler, er forståelige for alle litterære mennesker, for eksempel: Jeg åbner, Herre, plantet, jeg græder," det vil sige, vi taler om det kirkeslaviske sprogs ord.

Den tredje kategori omfatter ord fra det russiske sprog (russianisms), som ikke er "i resterne af det slovenske sprog, det vil sige i kirkebøger, for eksempel: Jeg siger, en strøm, som for nu kun er."

Kombinationen af ​​ord fra disse grupper danner forskellige stilarter: høj, middelmådig og lav.

Høj stil omfatter ord fra den første og anden gruppe, den består "af slaviske russiske ordsprog, det vil sige brugt i begge dialekter, og af slaviske ordsprog, der er forståelige for russere og ikke meget forfaldne."

Gennemsnitlig (middelmådig) ​​stil består af ord fra den første og tredje gruppe: "fra ord, der er mere almindelige i det russiske sprog, hvor du kan tage nogle slaviske ordsprog, brugt i høj ro, men med stor omhu, så stavelsen ikke virker oppustet. Du kan også bruge lave ord i det, men pas på ikke at falde i ondskabsfuldhed."

"Sneaky" blev betragtet som udtryksfuldt mundtligt ordforråd, som blev meget brugt i komedier i det 18. århundrede.

Lav stil består af ord fra den tredje gruppe, det vil sige sådanne ord "der ikke er på den slaviske dialekt." De kan blandes med ord, der er karakteristiske for den mellemste stil, "og fra slaviske ord, der ikke er almindeligt anvendte, kan man helt undgå dem på grund af sagens anstændighed." I lav stil kan almindelige ord bruges, men efter skribentens skøn.

Litterære genrer blev tildelt hver stilart. Det blev foreslået at skrive heltedigte, odes og prosataler om vigtige sager i høj stil. Teaterværker, poetiske venlige breve, satirer og elegier blev skrevet i mellemstavelsen. Inden for den lave stils rammer skulle der skabes komedier, epigrammer, sange, venskabsbreve og "beskrivelser af almindelige anliggender".

Lektionen bruger elementer fra konferenceformen. Det er forberedelse til den afsluttende konference.

LEKTION 3.

Processer med "faldende" stilarter i det tyvende århundrede. Deres årsager og konsekvenser.

Rapporter. Fortsættelse af forrige lektion.

Analyse af historier af M. Zoshchenko.

Vi observerer talen omkring os.

Hvad og hvordan taler folk?

Hvordan påvirker forsvinden af ​​højstilede ord faldet i en nations spiritualitet?

LEKTION 4.

Åndeligt og religiøst ordforråd.

Gammelt slavisk sprog. Gammel slaviskisme.

Lærebog.

Tegn på gammelkirkeslavonisme (fonetisk, orddannelse, morfologisk, semantisk, syntaktisk). Udvælgelse af stof fra ordbøger og diskussion heraf.

Opgave 228 (vi sammenligner andre rødder ved hjælp af modellen), 229, 230, 231.

Arbejde med ordbøger. Vælg ord med rødder af gammelkirkeslavisk oprindelse

LEKTION 5.

Bibelen og evangeliet er kilder til åndelig viden.

Beretninger ved hjælp af udtryk fra Bibelen og evangeliet.

Lærebog.

Opgaver 237, 238, 240.

Udvælgelse og analyse af S. Yesenins digte, herunder religiøst ordforråd (tidlige tekster).

LEKTION 6.

Bibelske ord og deres anvendelse i moderne tale.

Udvalg af bibelske ord fra ordbogen. Bruger dem i tale.

Fraseologismer af gammel oprindelse.

Augiske stalde, akilleshæl, Ariadnes tråd, Damokles-sværdet, Herkules' arbejde, den gordiske knude, danaanernes gaver, den to-ansigtede Janus, mellem Scylla og Charybdis, håndfladen, lovsang, løfter til skjold, Sisyfos' arbejde, Tantalus pine, splidens æble, Pandoras æske.

Eleverne udfylder listen ved hjælp af ordbøger.

Pitch helvede, alfa og omega, engel i kødet, balsam for sår, værn som dit øjensten, slå dig selv i brystet, fortabte søn, Gud gav, Gud tog, kast ord til vinden, vær til grin, Babylonisk pandemonium, mørkets magt, ind i ilden og i vandet, en tid til at sprede sten og en tid til at samle sten, det altseende øje, den globale oversvømmelse, hver skabning i par, stemmen fra én, der græder i ørkenen , Guds gave, lad der være lys, tider i fortiden, livets træ, vent ved havet på vejret, de fortabte får, ved som "Fader vor", om dagens emne, den forbudte frugt, den lovede land, den fristende slange, hæld sjælen ud, drik bægeret til affald, et afgud, lad ingen sten stå uvendt, som en tyv om natten, korsets vej, en bog med syv segl, en gedabsolution, det ondes rod, en løgn til frelse, komme i vanskeligheder, det er bedre at give end at tage, henrettelsesstedet, manna fra himlen, helvedes pinsler, mange er kaldet, men få er udvalgt, ingen steder at lægge dit hoved , ikke af denne verden, bær dit kors uanset ansigtet, uren ånd, øje for øje, tand for tand, brække hornene af, ryst støvet af dine fødder, kød fra kød, løft din hånd, drys aske på dit hoved, et ordsprog, Guds tjener, ødelægge til jorden, Sodoma og Gomorra, forfængelige forfængeligheder, to herres tjener, jordens salt, male til puds, tornet sti, kulemørke, åndens ærgrelse, skat som æblet af øjet, vores daglige brød, dyrets tal osv.

Bevingede udtryk, ordsprog af bibelsk oprindelse.

I begyndelsen var ordet, og Ordet var hos Gud, og ordet var Gud! – en påmindelse om ansvar for talte ord.

Alt hemmeligt bliver en dag klart.

Sundhed er mere værdifuldt end rigdom. Vi skal bede om et sundt sind i en sund krop.

Og det blev aften, og det blev morgen.

En gnist vil antænde en flamme.

Den, der har ører at høre, ham høre.

Som pop er, så er ankomsten.

Den, der sår vinden, vil høste hvirvelvinden.

Den, der ikke arbejder, skal ikke spise. (Apostlen Paulus)

Klog blasfemi er bedre end dårlig ros.

De ved ikke, hvad de laver.

Der er ingen profet i hans eget land.

Gør ikke dig selv til et idol.

Mennesket lever ikke af brød alene.

Lad være med at bande på dit hoved.

Kast ikke perler for svin - det er forgæves at tale om noget eller bevise noget for nogen, der ikke er i stand til eller ikke vil forstå det.

Forvent ikke en god race fra et dårligt frø

Døm først og døm senere.

Behandl folk, som du ønsker, de skal behandle dig.

Hold din tunge i samtalen og dit hjerte i vrede.

Det beskidte vil ikke klæbe til det rene.

Ordet helbreder, ordet krøbler også.

Bank på, og der vil blive åbnet for dig.

Sønnen er ikke ansvarlig for sin far.

Sandheden taler gennem munden på en baby.

Det, der går rundt, kommer rundt.

Mordet vil ud. - "Der er intet skjult, som ikke vil blive afsløret."

Min tunge er min fjende: den strejfer foran sindet og leder efter problemer.

Min tunge satte sig fast i halsen. - "Min styrke er tørret ud som et potteskår, min tunge har klamret sig til min hals."

LEKTION 7.

Ordforråd af høj stil i russiske tekster.

Programtekster ("Liberty", "To Chaadaev", "Prisoner", "Arion", "To the Sea" osv.);

Analyse af digte valgt af læreren.

Jeg sidder bag tremmer i et fugtigt fangehul.

En ung ørn opvokset i fangenskab,

Min triste kammerat slår med sin vinge,

Blodig mad er hakket uden for vinduet,

Han hakker og kaster og kigger ud af vinduet,

Det er, som om han havde samme idé med mig.

Han kalder på mig med sit blik og sit gråd

Og han vil sige: "Lad os flyve væk!"

Vi er frie fugle; det er tid, bror, det er tid!

Der, hvor bjerget bliver hvidt bag skyerne,

Til hvor havets kanter bliver blå,

Hvor kun vinden går... ja jeg!.. (1822)

Yev skriver om sammenhængen mellem vilje og russiske åbne rum i bogen "Notes on the Russian": "Det brede rum har altid ejet det russiske hjerte. Det resulterede i begreber og ideer, som ikke findes på andre sprog. Hvordan adskiller vil sig for eksempel fra frihed? Fordi fri vilje er frihed kombineret med rum, et ulukket rum.”

Den overvejende del af ordene, der er afledt af ordet vilje, angivet i ordbogen, har en negativ konnotation i det russiske sprog: fri ånd, vilkårlighed, egenvilje osv. i de gamle russiske skriftkloge, egenvilje, " selvtænkning” som en manifestation af viljen fremstår i nært slægtskab med stolthed – den djævelske fristelse, destruktiv lyst – fristelse.

Som G. Lesskis bemærker, "i Rusland, i den russiske bevidsthed, blev frihed oftest forstået som vilje, som et simpelt "fravær ... af grader og begrænsninger i enhver klasses eller hele samfundets liv" (Dictionary of the moderne russisk sprog. - M.-L. , 1962. – T. 13).

Den russiske tænker G. Fedotov reflekterer interessant over forskellen mellem frihed og vilje i sin artikel "Rusland and Freedom" (1945): "Jamen, hvad med den "vilje", som folket drømmer og synger om, som ethvert russisk hjerte reagerer på. ? (...) Viljen sejrer enten ved at forlade samfundet, i steppens vidde eller i magten over samfundet, i vold mod mennesker. Personlig frihed er utænkelig uden respekt for andres frihed; vilje er altid for en selv... Da vilje, ligesom anarki, er umuligt i et kulturelt fællesskab, kommer det russiske viljeideal til udtryk i ørkenens kultur, vilde natur, nomadeliv, sigøjnere, vin, festlighed, uselvisk lidenskab - røveri, oprør og tyranni"

Hvad betyder blodmad? Efter at have befriet sig selv fra eksternt slaveri, kan en person finde sig selv fanget af internt slaveri - det lave og farlige magtinstinkt, ønsket om magt over mennesker, natur og verden. Med billedet af "blodføde" minder digteren om, at mennesket ikke kun er et naturligt, men også et åndeligt væsen, der har det højeste ansvar over for sig selv, mennesker og Gud.

"Fangen" viser den første fase af digterens forvandling. Digterfangen, digterørnen ser, hvordan "bjerget bliver hvidt bag en sky", "havets kanter bliver blå", men hører stadig hverken "englenes flugt fra oven" eller "den havets undervandskrybdyr." I "Fangen" er der en synlig, smuk sanseverden, men der er endnu ikke en højere åndelig verden; der er en åndelig tørst efter frihed, men der er stadig ingen "åndelig tørst."

Let, magisk, skaber Pushkin en mesterlig hvirvelkomposition, ikke af materialiseret handling, men af ​​en ægte cyklus af følelser, den lyriske helts indre oplevelser. En sådan hvirvelvind, skabt af den ene strofes semantiske og melodiske flow til en anden, ses i digtet "Fangen" (1822). Tre strofer smelter sammen til en enkelt soliton - en melodisk hvirvelbølge, begrænset på begge sider.

Tre sætninger i digtet falder ikke sammen med strofegrænser. Den første sætning - den første linje i den første strofe - angiver digtets udlægning og bliver derfor talt i en faldende tone mod slutningen. Forresten, i praksis med udtryksfuld læsning af dette digt, er den anden linje "trukket ind" i den første, og dermed ser den "triste kammerat", der er inde i fangehullet, at være adskilt fra den "unge ørn", der ser ud til at være udenfor. Hvor mange lyriske helte er der i digtet? En eller to? Det menes generelt at være to. Er det sådan? Dette er trods alt et eksempel på et romantisk digt, som ikke nøjagtigt kan afspejle den virkelige verden; det afspejler verden fra forfatterens synspunkt gennem billedet af den lyriske helt. Ved at bruge dette digt som eksempel kan vi tydeligt forklare elever i sjette klasse, hvad romantik er. Det er nok at stille to eller tre spørgsmål: hvor er fængslet? hvilken forbrydelse begik helten? Hvor mange år blev han idømt? osv. Allerede det andet spørgsmål får mig til at smile, da digtets ydre plot-omrids ikke har noget tilfælles med begivenhedernes virkelige verden - det er en umanifesteret verden, den lyriske helts følelser og tanker. Dette er et kunstnerisk udtryk for den tragiske uoverensstemmelse mellem virkeligheden og sjælens indre indhold.

For det andet er det værd at se, om der findes lignende billeder i Pushkins poetiske kontekst. For eksempel læser vi i digtet "Poeten" (1827):

...Og blandt verdens ubetydelige børn

Måske er han den mest ubetydelige af alle.

Men kun det guddommelige verbum

Det vil røre ved følsomme ører,

Digterens sjæl vil røre,

Som en vågnet ørn .

Billedet af en ørn finder vi i digtet "Profeten" og andre digte.

Både fangen og ørnen er to hypostaser af den lyriske helts eneste sjæl. Hvordan opstår genfødsel, reinkarnationen af ​​en fange til en ørn? Vi observerer denne proces i digtet. Tekstens ramme - en levende hvirvelbølge - er begrænset af to antonymord: Jeg sidder - vi går, hvilket skaber en skjult modsætning til digtet. Mellem dem er der en melodisk intonationsspiral opadgående bevægelse. Toppen af ​​stigende intonation er de sidste ord …Ja jeg!– spredes i ujordiske rum. Hvordan er denne grænseløse intonationsstigning struktureret? Den melodiske antitese er allerede indeholdt mellem første og anden linje: den første linje udtales med en lavere tone. Hun støtter en skjult antitese: udadtil er jeg en fange, men i virkeligheden er jeg ikke her - jeg er der, bag fængslets mure, jeg er opløst i verdens skønhed, harmoni... Hvem ved, måske berømte opdagelse af Pierre Bezukhov, at det er umuligt at beholde hans udødelige sjæl, ingen vægge eller våben, inspireret af dette digt. Den anden linje i første strofe sætter impulsen til en stigning i tonen - intonationsbevægelsen begynder med en fælles og kompliceret sammensætning af emnet - sætningens emne:

En ung ørn opvokset i fangenskab,

Min triste ven...

Sammensætningen af ​​prædikatet - rheme - begynder i slutningen af ​​tredje linje og genkendes som en overførsel, der understreger prædikatets sammensætning:

...Min triste kammerat, slår med sin vinge,

Blodig mad er hakket uden for vinduet,

Intonationen af ​​en stigende tone vinder flyvehøjde, da den anden strofe slutter med et komma, fortsætter den en række homogene prædikater, hvoraf den første blev specificeret i den forrige strofe - hakker. Den melodiske opadgående bevægelse bestemmes af gentagelsen af ​​verbet hakker, gentagne konjunktioner Og. Verber er fortættede, men de bærer ikke aktive semes ( kaster, det er bider ikke) – det, der sker, har intet at gøre med den virkelige verden. Så den første strofe flyder melodisk og syntaktisk ind i den anden og smelter sammen med den. Den anden strofe er opdelt i to dele af en periode, så sammenligningssætningen er meget vigtig: Som om han havde samme idé med mig– her er der en sammensmeltning af en persons sjæl i den virkelige verden og en ørnedigter, der ikke er underlagt jordiske love. Læseren skal fremhæve denne linje ved at sænke tonen og holde pause efter objektive syntaktiske love. Og de homogene prædikater fra den forrige sætning flyder ind i den næste ufuldstændige sætning og sætter det tabte punkt for melodisk højde: ringer, vil tale(der er igen ingen handling i dets materielle udtryk).

Emnet er skjult, da det er her sammensmeltningen af ​​de virkelige og kreative principper sker. I fjerde linje af anden strofe begynder ørnens direkte tale, den opdateres igen ved overførsel, derfor skaber den endnu mere spænding i digtets følelsesmæssige rytme, dets hvirvelvindsmelodi. Så anden strofe flyder melodisk ind i den tredje.

Den tredje strofe - ørnekaldet - udtales ved den maksimale tonehøjde. Melodien af ​​opadgående bevægelse i den er sat af verbløse konstruktioner: gentagelse af statens navn det er tid, opstigningen til himlens uendelighed er anaforisk "snoet" af gentagelsen af ​​omstændighederne, der - der - der, lignende lokative bisætninger. Dette sætter grænseløsheden ved at rejse sig opad, rive sig væk fra jorden for evigt, transcendental svæve over jorden og forlade den, hadefuldt... Det eneste udsagnsord for aktiv handling i tredje strofe er vi går– to hypostaser af sjælen smeltede sammen til én. De resterende to verber ( bliver hvid, bliver blå) betegner den symbolske farve på Guds harmoniske verden. Kun vinden er i stand til at ledsage den lyriske helt i hans kreative impuls. Vi går- også et nationalt mentalt billede, karakteristisk for russere, et af de mest slående folklorebilleder (se Evas diskussioner om russisk frihed som at gå ud over hverdagslivets grænser ind i det russiske lands store vidder). Ord vilje etymologisk har en fælles rod med verbet bestille. I digtet udvides disse folklore-rammer og rummer ideen om, at det lyriske "jeg" ikke er underkastet jordiske love, om grænseløsheden af ​​opfattelsen af ​​verden, om opløsning i dens uendelighed. De sidste ord i digtet skal udtales på det højeste punkt af den melodiske hvirvel.

Antitese" fangehul fugtigt», « dyster ørken"det jordiske hverdagsliv - og digterens indre åndelige liv, ikke underlagt den virkelige verden, kommer tydeligt til udtryk i mange digte.

LEKTION 8.

Arkaismer og historicismer er tegn på høj stil.

Analyse af digte.

Digtet "Arion" (1827) er fantastisk - en ed om troskab til de altruistiske åndelige motiver fra "Ivanov-Tsarevichs" i russisk historie. Impulsen til at protestere mod russisk enevælde var realiseringen af ​​sig selv ikke som en kongelig slave, men som en fri person. Disse mennesker kunne ikke længere tillade sig at blive behandlet som hoflakajer. Den unge digter var i stand til at udtrykke æraens luft: " Stjerne af fængslende lykke...", og så formåede han at tale om loyalitet over for disse idealer på en sådan måde, at han overbragte denne åndelige impuls til de efterfølgende generationer, som var i stand til at tyde den og blive forbløffet over deres forfædres åndelige højde.

Digtet "Arion" koder Pushkins holdning til de ideer, der kom fra Vesten, bragt af sejrherrerne på toppen af ​​toppene, og til deres guider (lad os ikke glemme den ophedede diskussion med K. Ryleev om essensen af ​​poetisk kreativitet) , og forsynet af et geni om Ruslands fremtidige blodige historie, impliceret i disse ideer, omend ændrede, men stadig fremmede.

Teksten til digtet demonstrerer, hvordan dets hemmelige betydning er organiseret, først og fremmest, kompositorisk ved hjælp af overførsel (enjambment), som er meget brugt af Pushkin.

Arion

Vi var mange på båden;

Andre spændte sejlet;

Andre modsatte sig enstemmigt

Årerne er kraftige i dybet. I stilhed

Lænende på rattet, vores styrmand smart

Den tunge båd sejlede i stilhed;

Og jeg er fuld af skødesløs tro -

Jeg sang for svømmerne... Pludselig bølgernes barm

Både fodereren og svømmeren døde! –

Kun mig, den mystiske sanger,

kastet i land af et tordenvejr,

Jeg synger de samme salmer

Og min våde kappe

Jeg tørrer mig i solen under en sten.

Mere end et år er gået siden decemberoprøret, tabenes akutte bitterhed er noget sløvet, tiden er inde til at aflægge regnskab over for mig selv: hvem er jeg, og hvad er jeg? hvad skal man så gøre? hvordan lever man? Hvad er meningen med mit liv nu? Digteren besvarer alle disse spørgsmål.

Ved at genfortolke den gamle legende om Arion, inkluderer han ham i et venligt hold af ligesindede, og han oplader digtet med spændingsenergi. Digtet er fyldt med antiteser, alle elementerne i det er ladet modsat, men eksisterer i dynamisk balance. Det korte digt er en blanding af antiteser: kompositorisk, semantisk, semantisk.

Den første antitese antydes af orddelingen i fjerde linje. Det venlige hold i en enkelt impuls, suk og rytmiske råb styrer den "overvægtige" båd. Bemærk: Havet er stadig roligt, men båden styres med stor besvær med dets maksimale evner. Disse venlige råb står i kontrast til foderautomatens stilhed. Den første overførsel kontrasterer holdets aktive indsats, udtrykt i de rytmiske lyde fra en enkelt organisme, med stilheden i den "tænkende" feeder. Linjen om Feederen er den længste i digtet, den indeholder ni fod (i andre digte - otte) og den slutter med et meningsfuldt epitet smart.

På trods af overspændingen er Helderens "sind" magtesløst til ikke kun at klare den "støjende hvirvelvind", det er også utilstrækkeligt til at modstå elementerne i dets midlertidige "fredelige" tilstand. Båden, tung, klodset (lad os bemærke denne oxymoron), uegnet til at sejle i russisk livs stormfulde farvande, er dømt til ødelæggelse lige fra begyndelsen. Her kommer forfatterens vurdering af essensen af ​​Decembrist-bevægelsen klart til udtryk: ved hjælp af ren racio kan det russiske liv ikke vendes op og ned. Dette element adlyder kun det mystiske, irrationelle, utilgængelige for det kolde analytiske sind. Således får det tilsyneladende neutrale epitet "smart" en konnotativ negativ evaluerende betydning, og ikke en direkte, men en slags "visceral" profetisk betydning. Fra vores bitre erfaring gennem næsten to århundreder er vi blevet overbeviste om, at rationelle ideer til genopbygningen af ​​den russiske verden, som altid kommer fra Vesten, ikke bærer god frugt på vores jord, uanset hvor mange enorme ofre, der bliver gjort for skylden. af det store forførende, "teoretisk baserede" mål.

Digteren konfronterer roerne og rorsmanden. Dette udtrykker formentlig digtets hovedmodsætning og dets eget svar på spørgsmålet: hvorfor var jeg ikke sammen med dem?

Og jeg er fuld af skødesløs tro, -

Jeg sang for svømmerne...

Tro på hvad? Selvfølgelig lever han i den guddommelige skæbne, som han ikke engang tænker på at ændre, i bevidstheden om den guddommelige skæbne, deraf glæden ved en harmonisk opfattelse af verden. En frygtelig, anspændt konfrontation med elementerne er kun mulig, når holdet genkender sig selv som en enkelt organisme. Alle har travlt med vigtigt arbejde, og det er Sangeren også: han bærer Ordet om venner (men næppe ligesindede) - Evigheden og bliver på mystisk vis frelst af netop denne grund.

Kompositorisk indeholder digtet to dele, der er modsat hinanden. Dette er en ekstern antitese, grænsen mellem de kompositoriske dele er udtrykt ved den mest intonationalt levende overførsel:

... sang jeg for svømmerne ... Pludselig bølgernes barm

En larmende hvirvelvind knust i flue...

Sangeren er tydeligvis klar over sin mystiske mission og understreger den med en åben antitese i anden del, i det semantiske centrum:

Både fodereren og svømmeren døde! –

Kun mig, den mystiske sanger,

kastet i land af et tordenvejr...

Digtet begynder og slutter med et billede af en harmonisk verden, det vil sige indrettet efter Guds forsyn, men denne verden kan eksplodere på et øjeblik, den er i begyndelsen fjendtlig over for det åndelige menneske og Altid gemmer i sig selv en dødelig trussel mod det fremmede, ædle og opofrende i sine altruistiske forhåbninger.

Et skift af rytme i digtets semantiske centrum gør, at man kan trænge ind i dets inderste dybde. Den første del omfatter to semantiske centre: holdet er en smart feeder. "Den smarte feeder" skiller sig ud fra et hold af ligesindede; han er en leder, der tager det fulde ansvar for fremtiden på sig selv, og det er teamet klar over. Det andet semantiske center er struktureret af udseendet af en lyrisk helt, hvis mentale tilstand adskiller sig skarpt fra den følelsesmæssige stemning hos de uforsonlige, enspidsede kæmpere og kæmpere - både holdet og rorsmanden. Den utrolige spænding, som holdet oplever, kulminerer i billedet af rorsmanden - og pludselig:

... Og jeg er fuld af skødesløs tro -

Jeg sang for svømmerne...

Holdets frygtelige spænding, ledet af deres feeder, modsiger naturligheden af ​​den glade Singer, der synger glad, "fuld af ubekymret tro", som en fugl på en gren, uden anstrengelse eller spænding. Denne modsigelse opnås ved at fortætte ord: anstrengt, presset sammen i dybet af de kraftige årer. Den glædelige naturlighed, harmonien i sjælens tilstand, den barnlige åbenhed over for både sangerens venner og verden står imod denne kollektive kolossale umenneskelige indsats, når alle muskler, følelsesmæssige og åndelige strenge spændes til det yderste. Men Sangeren konfronterer også det formidable hav og er også udsat for livsfare i sin konfrontation. Hvorfor er det så nemt for ham?

Sandsynligvis fordi han føler, at han er udvalgt, indser, at han er en dirigent af det guddommelige forsyn, gætter sin rolle, formål i denne verden og med glæde accepterer dette formål.

Den eneste virkelig livgivende kilde i denne verden er den "mystiske" kraft, der beskytter den udvalgte, den oprindelige skæbne. Sangeren forstår tydeligt, hvorfor og til hvilket formål han blev "smidt i land af en bølge" og formulerer klart sin vigtigste civile mission i verden: "Jeg synger de samme salmer." Salmer om hvem og til hvem?

Det er interessant, hvordan gammel allegori er smeltet sammen med bibelske og evangeliske. Plottet om den gamle legende-myte, dens målsætning og moral bliver gentænket. Ordet "salmer" bruges i dets primære betydning: i det antikke Grækenland - en højtidelig lovsang til ære for guderne og heltene, og ved siden af ​​den står ordet "chasuble" - fra et andet kulturelt lag understreger det endnu en gang Sangerens guddommelige udvælgelse. Hans følelsesmæssige tilstand udtrykkes ikke direkte, men indirekte:

...Og min våde kappe

Jeg tørrer mig i solen under en sten.

"Rizu" - fordi han indser sin guddommelige skæbne. Hvorfor fugtig og ikke våd fra havvand? Fordi tilnavnet våd forbundet med fugtigheden af ​​tårer.

Sang er venners arbejde - et kald til en højere idé, Sangerens hellige pligt. Og vi ved, at i den russiske litteraturs historie, russisk kultur, var det Pushkin, der til de efterfølgende generationer overbragte det opofrende og strålende billede af "stjernen af ​​fængslende lykke"; han formidlet til os den åndelige impuls, der ikke kan udtrykkes, men kan blive følt af en sjæl, der er klar til at ofre sig for en ophøjet idés skyld. Det vil sige, ikke kun den lyriske helt, men også den virkelige Alexander Sergeevich Pushkin selv opfyldte fuldt ud sin hellige mission, for hvilken han blev "smidt i land af et tordenvejr." "The Case of the Decembrists" for digteren er ikke blot et forsøg på politisk modstand mod autokrati - det er den højeste manifestation af en kollektiv åndelig offeropstigning, en kraftfuld impuls af ren åndelig energi fra individer befriet fra skurven af ​​åndelig afhængighed og frygt. Besætningen på båden er den sande Ivan Tsarevichs, det russiske nationale ideal om de ædleste, uselviske lider af sandheden. forstod den åndelige essens af dette nationale ideal bedre end andre, hvorfor parodien på dette åndeligt degenererede ideal i Stavrogins billede er så forfærdelig og modbydelig i hans skildring. Petrusha Verkhovensky længes efter at få dette "ideal" under sit banner, men begreberne "dæmoner" og "ideal" er "inkompatible." På dette tidspunkt konvergerede forudsigelserne om mange rædsler i det tyvende århundrede, som vi endnu ikke har forstået. Efter at have givet sin egen vurdering af "decembristernes sag", "frygtelig langt fra folket", forudsagde digter-profeten de fremtidige triste resultater af andre stadier af den "russiske befrielsesbevægelse". Men der er ingen profet i hans eget land...

talte yderst klart og direkte om essensen af ​​digterens mission og hans forhold til verden. Her var han "frygtelig" ærlig, fordi han ikke accepterede kompromiser:

Digter! ikke værdsætte folks kærlighed...

Du er kongen: bo alene. På vej mod frihed

Gå hvorhen dit frie sind fører dig hen... ("Til digteren")

Vær stille, meningsløse mennesker,

Daglejer, træl af behov, bekymringer!

Du er en orm på jorden, ikke en søn af himlen...

Gå væk - hvem bekymrer sig

Til den fredelige digter foran dig! ("Poeten og folkemængden")

"Formålet med poesi er poesi."

LEKTION 9.

Arkaismernes kunstneriske rolle i digtet "Profet".

PROFET

Vi plages af åndelig tørst,

I den mørke ørken jeg trukket med (–)

Og de seksfløjede serafer

Han viste sig for mig ved en korsvej, (. ;)

Fingre lys som en drøm

Min zenits han rørte ved. (:)

De profetiske øjne er åbnet,

Som en skræmt ørn.

Han rørte ved mine ører,

Og de blev fyldt med larm og klang;

OG lyttede jeg himlen ryster,

OG bjerg engleflugt,

OG bastard marin undervandspassage,

OG Vegetation af vindalen.

Og han til læberne puttede med min

Og min synder rev min tunge ud,

OG ledig snak, og den listige,

Og brodden klog slanger

I mund Frosset min

Investeret højre hånd blodig.

Og han bryster mig skære sværd

Og han tog mit skælvende hjerte ud,

OG kul, flammende brand,

Han skubbede den åbne ind i sit bryst.

Jeg lå som et lig i ørkenen,

Og Gud stemme til mig blive afsløret i:

« Stå op, profet, og se og lyt,

Bliv opfyldt af min vilje

Og uden om havene og landene,

Brænd med verbet folks hjerter." (1826)

Analyse af digtet "Profet" i henhold til planen.

1. Fortolkning af billeder i færd med at læse et digt.

2. Udpegning af arkaismer og deres forklaring (arkaismer er fremhævet).

3. Udskrivning af arkaismer i en tabel:

Diskussion af hvert ord i tabellen, udvælgelse af lignende ord og moderne synonymer.

Hvorfor er der intet indtryk af, at digtet er overlæsset med arkaismer?

LEKTION 10.

Glemte ord. Arbejde med ordbogen.

Ord med første delgodt-.

Det første ord i ordbogen, godt, fortolkes som både godt og ondt. Hvorfor?

Godhed, godhed, godhed, godhed, godhed (narre), godhed, godhed, godhed, godhed, godhed, godhed, godvilje, godvilje, godvilje, godvilje, godhed, duftende, velopdragen, god manerer, veltimet, vel- timet, god-tro, god-troende, evangelisere. , nådig, velgører, - nitsa, velgører, - nitsa, nåde, velstand, velstand, velstående, fremgang, velvillig, velvillig (excentrisk, skør), være selvtilfreds, selvtilfreds, selvtilfreds , være selvtilfreds, nåde, velgørende, velgørende, velgørende, velgørende, velgørende, - velgører, velvillig, velvillig, - velgører, velvilje, velvilje, velvilje, euphony, euphony, lykkebringende, velvillig, velvalgt, velkvalificeret, velvillig, velvillig, velvillig, velvillig, velvillig, velmenende, velvillig, velvillig, velvillig, godvilje, lydighed, velvillig, velvillig, velvillig, velvillig, velvillig, velvillig, velvillig, velvillig, velvillig, velvillig, velvillig, velvillig, velvillig, velvillig, velvillige, velvillige, velvillige, velvillige, velvillige, velvillige, velvillige, velvillige, velvillige, velvillige, velvillige, velvillige, fromme, godt sprog.

Opgaver.

1. Hvor mange ord med roden god indgår i Ordbogen? Computeren understreger mere end halvdelen af ​​ordene som ukendte. Hvorfor? Forbered et detaljeret svar-ræsonnement på dette spørgsmål.

2. Giv en etymologisk analyse af det godes rod.

3. Skriv de ord ned, du kender. Hvordan forstår du dem? Hvor mødte du dem?

5. Skriv ukendte ord ned. Forklar deres betydning uden en ordbog. Sammenlign dine fortolkninger med ordbogen. Hvor mange ord fortolkede du rigtigt? Hvorfor? Hvilke ord er passende at bruge i moderne tale? Hvilke ord kunne du bedst lide? Hvorfor?

6. Hvordan dannes de fleste ord? Forklar det sproglige udtryk calque. På hvilke måder dannes andre ord?

7. Form nogle af dine egne ord ud fra datamodeller. Diskuter dem med dine venner.

8. Skriv et essay-ræsonnement "Åndelig erindring om forfædre", inklusive svar på de foreslåede spørgsmål.

LEKTION 11.

Ord med første delgodt-Ogond-, kærlighed-, sjæl-, ånd-, vilje-.

Kreativt laboratorium.

Undervisningen afvikles efter den tidligere model i form af præsentation af et forberedt projekt.

Hvilken forskel i moralsk indhold opfatter du i dine rødder? godt om og venlig O? Kan denne forskel mærkes i det moderne liv?

Hvad er forskellen på at forstå ordene vilje og frihed? Brug etymologiske ordbøger, når du svarer.

LEKTION 12.

Kreativt laboratorium.

Ord med første delsynd-, stor-, mirakel-, arbejds-.

Udvælgelse af ord valgt af elever med andre rødder.

Udarbejdelse af dine egne ordbøger.

Lektionen gennemføres efter modellen fra de foregående.

Hvordan hænger røddernes betydninger sammen? ond o-i synd O-?

Hvad er den moderne forståelse af ordet synd?

Hvad betragtes nu som en synd?

LEKTION 13.

Kreativt laboratorium.

Forberedelse til den afsluttende konference.

Udvælgelse af emner til rapporter, deres diskussion.

Struktur af rapporter. Udvalg af eksempler.

En detaljeret metode til at afholde en skolevidenskabelig konference er beskrevet i bogen:

LEKTION 14.

Afsluttende konference

"Skæbnen for ord af høj stil i det 21. århundrede."

Typer af øvelser.

Morfemisk og orddannelsesanalyse.

Frekvensmodeller til dannelse af højstilede ord.

Almindelige og forældede ord.

Fortolkning af ukendte ord. Kreativt arbejde "Jeg føler ordet."

Fortolkning af arkaismer i programværker.

Ordforrådsarbejde. Valg af ord efter et givet mønster.

Ordets historie. Hvilke ord hører jeg i moderne tale?

Hvordan betydningen af ​​ord ændrer sig.

Hvilke ord anerkendes som arkaismer, og hvilke som historicismer?

Hvilke ord forbindes med religion? Hvilke er frekvenser?

Hvilke ord ligger til grund for den moderne forståelse af moral og etik? Høje ord og moral.

Semantiske nuancer i oldslaviske og originale russiske rødder (godt og godt).

Høje ord og moralsk karakter af den russiske person.

Sammenlign ordbogen med moderne ordbøger. Find ud af, hvor mange ord med specifikke rødder, der har overlevet i det moderne sprog?

Udtryk brugt i moderne tale, baseret på metaforisk overførsel af betydninger: videnskabens tempel, sejrens alter, ikonostase af ordrer, politisk evangelium, verdensrevolutionens apostle.

Arbejde med ordet barmhjertighed (s. 152). Arbejde med en ordbog.

Hvem er større? Skriv ordene med rødder ned fra hukommelsen: god-, god-, ond-, synd-, stor-følelse-, sød-, gylden-.

Gamle udtryk i Pushkins tekster: Kastalsky-nøgle osv. mini-beskeder om hvert af disse udtryk.

Ordforrådsarbejde: fortolkning af ukendte udtryk i forskellige former: quiz, spil "Hvad? Hvor? Hvornår?”, krydsord, konkurrencer osv. efter valg og forslag fra elever.

Glemte ord og udtryk. Roman "Eugene Onegin".

Filologisk analyse af digte. . Beggar (s.253), Pushkin "Liberty".

Arbejde med gammelkirkeslavonisme (s. 254, øvelser 230, 232).

Samling af opgaver. 10-11, s. 108, opgave 306-317.

Fraseologi af gammel, bibelsk og evangelisk oprindelse.

Arbejder med Skolens ordbog over forældede ord. Udvælgelse og analyse af højstilede ord.

Undervisningen foregår primært i form af projektteknologi.

Litteratur.

1. Babaytsev sprog. 10-11 klassetrin. – M. 2009.

3. Bednarsprog. Vanskelige tilfælde af indlæring af syntaks. – M., 2009.

4. Afstanden til det levende store russiske sprog. Enhver udgave.

5. "Livet kommer fra ordet..." - Skt. Petersborg, 1999.

6. Ancient Rus': Arv i ordet. – Skt. Petersborg, 2001.

7. , Ashukinas ord. – M., 1988.

8. Ozhegov af det russiske sprog. – M., 1986 ff. publikationer

9., Karskaya ordbog over forældede ord i det russiske sprog. – M., 1996.

10. osv. Kort etymologisk ordbog. – M., 1971 (eller andre publikationer).

11. I fodsporene på "Eugene Onegin". – M., 1999.

Lomonosov. Kollektion Værker, bind UP, s. 588.