FOLKLORE:

LEGENDER OG HANDEL

TOPONYMISKE OG ETNOGENETISKE HANDEL (OM DEN ARTS OPRINDELSE)

FJERG AKKINTS

Der er få mundtlige (folklore) traditioner om oprindelsen af ​​Akki-klanerne. De repræsenterer dog en meget interessant kilde, selvom den naturligvis ikke er helt pålidelig. En folkloretekst, selvom den er en historisk legende, kan ikke være fuldstændig pålidelig, men kan kun indeholde nogle relativt pålidelige oplysninger eller indikationer på en eller anden pålidelighed af begivenheder.

Alle tilgængelige tekster kan betinget henføres til forskellige historiske perioder: middelalderen, den senere historiske periode afspejlet i legender og perioden før middelalderen, det vil sige en tidligere historisk periode. Det er ikke svært at etablere en konventionel historisk ramme for de begivenheder, der afspejles i historiske legender. En af de tidligste registrerede legender om Akkin-folket går ifølge historierne fra det gamle Akkin-folk tilbage til midten af ​​det 19. århundrede, men de begivenheder, den beretter om, går tilbage til den tidlige middelalder [Ippolitov 1868]. Den tidligste (også mundtlige) version af Akkin-folkets oprindelse fra Akki-lam er givet i det berømte værk af Bashir Dalgat "The Primitive Religion of the Chechens":

»Der, i retning af Bash Lama, siger de gamle tjetjenere, er der bjerge, hvorfra floder flyder. Assa, Fortanga, Geha. Disse er Akki-lam bjergene; "Lam-Krists" (bjergkristne) bor der, eller i det mindste boede der i vores forfædres tid. Dette er vores vugge, ligesom andre tjetjenske klaner. Fjorten generationer er gået, siden vores del af "lam-crists" forlod deres rede på grund af knaphed på land og strakte sig ud indtil solopgangen. Nakhchi (tjetjenerne) klanerne spiste svinekød på det tidspunkt og var "russiske", dvs. kristne. At dømme efter den legende var tjetjenerne i bjergene kristne for 400-500 år siden; Det forblev de åbenbart i lang tid, efter at de blev fordrevet fra bjergene til Ichkeria (foden) og videre til sletten. Indtil de begyndte at glemme den tro og lære, de bragte fra bjergene." (Jeg bemærker dog, at Bashir Dalgat citerer en tjetjeners historie fra en publikation i avisen Terskie Vedomosti i 1870.)

Lam-Akka er ifølge legenden alle Akki-folks slægtshjem, og folkloreoptegnelser vidner allerede om Akki-Aukh-folket, der kom fra Lam-Akka allerede i 1970'erne. "Der var engang, Akkin-folket, der kom ud af Shami," siger legenden, "bosatte sig under Kazbek-bjerget, men da de skændtes med Batsavi-Gurji, blev de tvunget til at rejse til området GIula, som, ifølge fortælleren var Akkin-folket fra landsbyerne. Boni-yurt, var placeret i den øvre del af floden. Armkhi eller r. Assy. Kalmyk-angreb tvang Akkintsy-folket til at forlade GIul (jf. Assy-flodens højre biflod - Guloikha) og slå sig ned på floden. Michik, men da Kalmyks (GIlmakhoy) angreb dem igen, flyttede Akkins til bjergene til floden. Yamansa, hvor de dannede deres bosættelser" [Volkova, 1974].

Blandt legenderne om bjergsamfund skiller legenderne om Akkintsy sig ud for deres sjældne plots, herunder beskrivelsen af ​​begivenhederne præsenteret om Akkintsyernes tro, om deres modstand mod den ydre fjende sammen med nabosamfund.

Der er beviser (legende - ifølge Ippolitov), ​​der går tilbage til begivenhederne i det 14.-15. århundrede, om ankomsten af ​​visse europæiske missionærer (?) - "Firengs", som slog sig ned nær Galanchozh-søen, til landet Akkin-samfundet, og om Akkin-folkets og Terloev-folkets militære sammenstød med "Firengi".

Selve kendsgerningen af ​​sådanne fælles handlinger vidner både om venskabelige forhold mellem stammer, der bor i nærheden og naboer til hinanden, og om det opfattede behov for at indgå en alliance mellem krigsførende familier eller stammer for at forene sig mod en fælles fjende. "Akin-folket hævder, at for fire hundrede år eller mere siden kom bevæbnede mennesker, europæere (fireng), fra Galgai-samfundene og bosatte sig nær Galanchozhskoye-søen. På bjerget, der lå på dets sydlige bred, byggede de en kirke, omringede den med et stengærde, med fire porte - for tushinerne, galgevitterne og lokale stammer. Hver port vendte mod bjergene besat af de nævnte stammer. Opførelsen af ​​kirken var ledsaget af store vanskeligheder og forhindringer fra bjergbestigernes side, som stadig var hedninger på det tidspunkt, men på trods af dette blev kirken opført, og så, tilføjer legenden, begyndte folk at strømme til fra Tjetjenien, Georgien, Galgai og de omkringliggende samfund for at bede til kirken til de kristnes Gud, og hvert folk gik ind adskilt gennem de porte, der var lavet til dem i hegnet. Denne orden fortsatte i flere år, og europæerne var på de mest fredelige og venlige forhold med de indfødte. Men så begyndte de lidt efter lidt at undertrykke disse sidstnævnte, idet de tog deres kvinder og ejendom, og alle bjergfamilierne, selv de, der var i fjendskab med hinanden, gjorde oprør mod de nytilkomne efter at have sluttet en alliance. Efter en kort, men vedvarende og blodig krig blev europæerne besejret og trak sig tilbage ad samme vej gennem Galgai. Akkinitterne og Terloeviterne er stadig [dvs. i 1868 - ca. mine: O.B.] viser stadig stedet, hvor de havde deres sidste blodige kamp med disse udlændinge, hvorefter de blev tvunget til at trække sig tilbage” [Ippolitov, 1868].

Så baseret på historiefortællernes oplysninger spænder den kronologiske ramme for historiske begivenheder ifølge legenderne om Akkin-folket fra "fra 860 til 400-500 år siden", det vil sige fra det 10. århundrede til det 13. århundrede (! ). En sådan henvisning til handlingstidspunktet i legender er ikke så upålidelig for tjetjenere. Tværtimod, i betragtning af at teip-traditioner forpligter en til at huske navnene på sine forfædre gennem flere generationer. De indfødte bjergbefolkninger i Akkin husker, ligesom repræsentanter for andre teips, på trods af livsbetingelser og historiens katastrofer deres forfædre såvel som tidligere. Ni til ti generationer af langlever, som flertallet af bjergbestigere er, udgør den markante tidsperiode - fem til syv århundreder!

I 1973 fra en landsbyboer. Bamut Ismail Medovich Muradov (født i 1929) I. Dakhkilgov registrerede kunstnerens genealogi, ifølge hvilken helten fra familielegenden Med er hans niende forfader. Så begivenhederne i forbindelse med genbosættelsen af ​​Meda og grundlæggelsen af ​​bosættelser i Akki er faktisk korreleret med tiden for den store folkevandring.

Historiske legender er karakteriseret ved henvisning ikke kun til rigtige navne eller begivenheder, men også omtale af materielle tegn på tid: buer og pile, hjem og tøj, detaljer om hverdagen og økonomiske aktiviteter. Hvad der ikke altid er modtageligt for sand fortolkning, fortolkes bestemt blandt folket på sin egen måde og efterlades aldrig uden forklaring. Så for eksempel i sagnet "Akberg" taler vi om en solcellegravplads, der angiveligt er bygget til ære for Akbergs datter, og om hans fire sønners tårnlandsbyer, tilsyneladende bygget af disse sønner. Sagnet giver således sin egen fortolkning, sin egen forklaring på gravpladsens udseende på disse steder. Den samme lokale nyfortolkning finder vi i mange andre sagn. Dette sker på grund af det faktum, at forbindelsen mellem generationer engang blev afbrudt, og derfor er overførslen af ​​sand viden om emnet allerede gået tabt. Måske skete dette som et resultat af blot at flytte til steder, der engang var blevet grundlagt og beboet af andre stammer eller klaner, og derfor var de nye indbyggere på disse steder slet ikke bekendt med de tidligere traditioner og skikke, der herskede her. Således var den oprindelige betydning af de berømte tjetjenske stenkors, som de forsøgte at lære af lokale beboere tilbage i den arkæologiske ekspedition af V.F., sandsynligvis glemt eller ukendt. Miller i 1886. N. Kharuzin, der beskriver denne ekstraordinære ekspedition og møder med lokale beboere i essayet "Over bjergene i det nordlige Kaukasus," rapporterer følgende: "Krom? De anser ruinerne af kirker og kristne kapeller for at være hellige steder. engang var der ifølge legenden kors, hvortil man i oldtiden gik for at bede; og nu, forbi mange lignende steder, selvom ikke et spor af disse kors har overlevet, går de lokale beboere med forfængelig frygt, tager fromt deres hatte af og bukker” [Kharuzin 1888].

I legenden om den forstenede pige er der givet to fortolkninger på én gang, men begge er forbundet med forbandelsesordets kraft: (1) pigen, ude af stand til at hjælpe sin elskede, forbander sig selv - "Må jeg blive til en kold sten !"; Moderen, der ser sin datter more sig ubekymret ved floden og glemmer det arbejde, hun har givet hende, forbander pigen - "Må du stå som en sten, der er koldere end is!" [Tales 1986, "Cross-Stone"].

Hvad angår de berømte bjergtårne ​​i Akki og omegn, siger Akberg-legenden intet om deres konstruktion, og deres tilstedeværelse bekræftes som et dagligdags faktum, og det er uklart, om tårnene også er bygget under tsesenyakanerne eller af tsesenyakanerne selv. . Historikere bemærker den aktive konstruktion af tårne ​​og udnævnelsen af ​​fyrster som et element i feudaliseringen af ​​bjergsamfund netop i middelalderen.

Efter al sandsynlighed afspejlede sådanne varianter af oprindelsen af ​​Akka som et separat bosættelsessted for repræsentanter for en klan og dens landsbyer motiverne for bosættelse gennem bevidst beslaglæggelse af en andens jord. Da han var fra Tarki, satte en vis Akberg sit syn på en anden families jord - Tsesenyakanerne, som boede i byen Mozarg. Det vides ikke, om tsesenyakanerne var bosiddende på disse steder i lang tid eller bosatte sig i disse områder kort før Akberg; dette er ikke nævnt i legenden, men selve det faktum at fordrive folk fra deres hjem gennem sofistikeret bedrag-forfalskning-årsag til krig (!) er tydeligvis ikke ædel og ondsindet. "Der er tårne ​​på et smukt sted i Mozarg. Tsese-nyakan-klanen boede i dem. Akberg kunne lide deres jord og drømte om at få det. Han ledte efter en grund til at starte et skænderi med Tsesenyakan-familien” [Skazki 1986, nr. 18]. En upartisk grunds lumskhed får karakter af en fornærmelse "tset" ("tsIet"). Dette er den eneste måde, ifølge Akberg, at beslaglægge en andens jord: bedrage, anklage, skræmme, skræmme. Noterne til teksten i legenden bemærker følgende: "... i oldtiden blev tsIet taget fra kroppen af ​​en dræbt fjende: enten skalpere skægget eller skære højre hånd af sammen med underarmen eller skære af øret. Normalt blev sådanne "trofæer" hængt foran tårnet. At tage cet fra en levende person (f.eks. at skære et øre af) blev betragtet som lig (nogle gange mere) med mord. I legenden præsenteres det iscenesatte tyveri af smykker ikke som almindeligt tyveri (så ville det ikke være så alvorlig en handling), men som at tage tsets ved hjælp af en fornærmelse” [Fairy Tales 1986].

I en anden legende er familien Akkin sporet tilbage til den legendariske stamfader Ga, hvis fire sønner var Akke. Den historiske periode i denne legende er den samme - middelalderen. Tekstbehandleren refererer til datidens karakteristiske tegn. ("Dengang var der ingen skydevåben endnu. Folk bar ringbrynje og kæmpede med pile og spyd"). Begivenhederne, der fik forfædrene til Akkins til at "gå for at leve med andre folk" er motiveret i denne legende som umuligheden af ​​et fredeligt liv på grund af konstante krige og razziaer fra en fjende - "mægtige, men vilde fremmede mennesker."

Ved at sammenligne to versioner af legender om klanens oprindelse står vi over for en åbenlys modsigelse: i et tilfælde er Akkins et fremmed folk ("Akberg kom til vores bjerge fra Tarki"), hvis afkom blev givet af sønnerne af Med, der erobrede en andens land - Tsesenyakans land [ nr. 18], i en anden - Akkin-folket er oprindelige migranter, deres forfædre - forfædrene til Akke, Gaas søn, der flygtede fra fjender, gik først til bjerge, byggede tårne ​​der og senere "forlod vores land og boede blandt andre folk". Også bemærkelsesværdig er inkonsekvensen af ​​informanter-fortællere med hensyn til det faktum, at tårnene tilhører en eller anden klan: i legenden om Akberg tilhører tårnene lokale beboere (og måske blev bygget af tsesenyakanerne selv: "I det smukke stedet Mozarg er der tårne. En klan boede i dem Tsese-nyakan"), og legenden om Ga fortæller, at tårnene i bjergene blev bygget af efterkommerne af Ga sønner, inklusive efterkommerne af Akke. "Efterkommerne af Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe slog sig ned i de tilstødende bjerge og begyndte at bygge stærke tårne" [Skazki 1986].

I modsætning til legenden om Ga giver legenden om Akberg også en fortolkning af navnene på landsbyerne i bjerget Akkins Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Key) ifølge navnene på Akbergs sønner og forklarer deres slægters navne: ”Akberg havde fire sønner. "Du er modig i kamp," sagde han til Kays søn og slog ham ned på et højt sted, på et bjerg. "Og du er en fredelig mand," sagde han til sin søn Itar og slog ham ned i kløften. Han bosatte sine sønner Zingal og Voiga blandt dem. Fra disse fire sønner kom Zingaloverne, Voygovs, Keits og Itar-Kalakhois. Stedet, hvor deres tårnlandsbyer står, hedder Akka” [Skazki 1986].

Folketekster kan som regel ikke tages helt på tro, men det er også forkert at afvise henvisninger til virkelige begivenheder (beskrivelser af disse begivenheder) eller enhver historisk information indeholdt i dem. Disse legender afspejlede således en vanskelig tid for mange folkeslag, inklusive folkene i Nordkaukasus, da en særlig ødelæggende invasion af tatar-mongolerne og derefter de ødelæggende felttog i Tamerlane (Timur) tvang mange til at søge frelse i utilgængelige bjerge . Denne migration, så karakteristisk for middelalderen, bestemte i sidste ende bosættelsernes beliggenhed i lang tid.

Akkin-folkets stammelegender, såvel som legenderne om repræsentanter for andre klaner, afspejlede forskellige motiver, der er så karakteristiske for den sociokulturelle lokale tradition, såsom for eksempel blodfejde, venskabsbyer og atalacy, loyalitet over for en elskede, moderkærlighed. Akkinets Med, der er kendetegnet ved sin ublu styrke, hævner sig ikke på Shedaloev, der angreb ham, men sætter ham på et tårn, og da Shedaloevs mor kommer efter sin fangede søn, tager han imod hende som gæst, slagter en vædder. og bliver endda relateret til Shedaloev. “Fangens mor blev modtaget som en æret gæst; til hendes ære slagtede Med en vædder og sænkede fangen ned. Siden da blev Med og Shedaloian svorne brødre, og dette forhold blev observeret af deres efterkommere indtil for nylig” [Ibid., nr. 106].

Omtaler af forskellige landsbyer i Akki findes i legender med plots indirekte relateret til Akki-folket. I legenden "Chopai Garsh" taler vi om en beboer i et tårn beliggende nær landsbyen Iter-Kale (i teksten - Itar-Kala), nær Koivsa-hulen, og som levede af det gebyr, han opkrævede fra rejsende passerer langs stien. Hvis de rejsende ikke betalte, så kastede helten Chopay Garsh, en beboer i Akka, kendetegnet ved sin styrke, sten på dem, hvilket gjorde det vanskeligt at komme videre og endda truede deres liv. Men der var nogen, der kunne modstå den lokale stærke mand - en helt med fabelagtig styrke, Cesc Solsa. Da han kørte forbi Chopay Garsha-tårnet, var han ikke engang opmærksom på stenene - de virkede så ubetydelige for ham. Seska Solsa viser sin styrke – hun skærer en stor sten i halve (!). Således, ifølge legenden, optræder tegn i nærheden af ​​Akka, bevis på livet og tilstedeværelsen af ​​den berømte Nart i disse egne. Motivet om stenens oprindelse med en usædvanlig glat overflade er direkte relateret til ekkoerne fra Nart-eposet, som er et helteepos for mange kaukasiske folkeslag. Udseendet af denne sten tilskrives den legendariske Nart, Seska Solta, der, som en opbyggelse til den lokale stærkmand Chopay Garsh, skar stenen med en sabel: "Den sten hedder stadig "The Stone Cut by Solta" [Skazki 1986 ]. Salta-stenen ligger nær Itar-Kale, det vil sige i Akka.

Legenden "The Builder of Diskhi and His Bride" omtaler "en af ​​landsbyerne i Akkin Gorge", hvor den dygtige bygmester af Diskhi-tårne ​​boede. Navnet på Dishi-vou-tårnet er direkte relateret til navnet på denne mester [Ibid]. Diskha-tårnet blev undersøgt i detaljer og beskrevet af V.I. Markovin.

Der er også en række registrerede og offentliggjorte fragmentariske beviser for adskillelsen af ​​akkinerne, der som bekendt fandt sted fra det 15. til det 17. århundrede. Men dette bevis angiver kun kendsgerningen (eller fakta) om Akkin-folkets bosættelse fra Akka, og dette bekræfter kun, at Akka allerede eksisterede i øjeblikket.

Fragmentære beviser, der rapporterer om Akkin-folkets bosættelse i forskellige retninger: mod øst, mod vest, mod sydvest, naturligvis, er ikke integrerede historier og legender, men ikke desto mindre er de en værdifuld kilde til interessant information om Akkin mennesker og deres gerninger.

1. Mundtlige beviser om eksistensen af ​​Akkin-samfundet i Akkin i det 16. århundrede ifølge legender, der rapporterer adskillelsen af ​​en del af Akkin-folket og deres afgang til Ingusjetien [herefter fremhævet af mig - O.B.] finder vi i Semenov. "Alikhan Marzabekov (fra landsbyen Falkhan) rapporterer, at lokale beboere anser sig selv for at være fra landsbyen Aki (Tjetjenien) [fremhævelse tilføjet - O.B.]. Før dem var det ikke ingusherne, der boede i Falkhan, men efterkommerne af nogle Gam. De første bosættere af Falkhan forlod Aki på samme tid som Dudarov [Dudarov, grundlæggeren af ​​den berømte ossetiske familie, anses af Ingush for at komme fra den tjetjenske-ingusj-region - ca. forfatter – Semenov L.P.]; de bevægede sig langs de øverste stier, og Dudarov langs de nederste. Alikhan navngav alle sine forfædre ved navn: 1) Moisir Buzi 2) Teibik 3) Mokhazhi 4) Tokk 5) Dzor 6) Jamurza 7) Bakhmet 8) Pachi 9) Esmurza 10) Legetøj 11) Alikhan. Vi hørte sagnet om Falkhans oprindelse fra Aki fra en af ​​de lokale gamle mænd (79 år); han rapporterede også, at beboerne i Beyni var deporterede fra Falkhan; genbosættelse til Beyni fandt sted for omkring 200 år siden” [Semyonov 1963].

"Ifølge generel anerkendelse kommer Dudarov (i tjetjensk - Dudar) fra Tjetjenien (fra landsbyen Kiy eller Aki)"; "Ifølge legenden var Dudarov i familie med en familie, der bor i landsbyen Kiy Akievs(Matievs besked) [fremhævelse tilføjet - O.B.] [Semyonov 1963].

2. Bevis på eksistensen af ​​Akkin-samfundet i Aki-lam ifølge legender, der rapporterer adskillelsen af ​​en del af Akkin-folket og deres afgang til Bamut Gorge. “..en vis Akin-mand ved navn Arshthoo, der er flyttet ud af sit samfund [bjerg Akin-samfundet - ca. U. Dalgat] og kom ned med sin familie i Bamut Gorge, slog sig ned ved kilderne kaldet Black Keys [i Kumyk - Karabulak: notat af U. Dalgat]. Fra befolkningen grundlagt her af Arshthoo blev der dannet et særligt samfund, der kaldte sig selv...Arshtkha” [Popov 1878].

3. Beviser for eksistensen af ​​Akkin-samfundet i Aki-Lam i det 16. århundrede ifølge kilder, der rapporterer adskillelsen af ​​en del af Akkin-folket og deres afgang fra bjergene til Tjetjeniens flade territorium, fortæller i det væsentlige om den første genbosættelse af del af Akkin-folket fra Lam-Akka til Dagestan og dannelsen af ​​Aukh-samfundet. Ifølge legenderne om Akkin-Aukh-folket selv blev deres forfædre tvunget til at forlade deres hjemsted. Dette skete på grund af komplicerede socioøkonomiske og demografiske levevilkår såvel som på grund af krige med naboteips, georgiere osv. "Aukh-folk hedder Akkiy, de fik dette navn fra det faktum, at de tidligere har boet i Argun-distriktet , de var medlemmer af familien Akkin . Den magre jord, der tilhørte dette samfund, tvang halvdelen af ​​denne familie til at flytte til Aukh, hvor kumykerne og russerne kaldte nybyggerne Aukhovtsy, men for sig selv, såvel som fra tjetjenerne, beholdt de navnet på det primitive efternavn Akkiy , dvs. folk fra Akka” [Laudaev 1872].

Så fra folklore-legender følger det, at de legendariske sandsynlige forfædre til Akkins, som et resultat af enten tvungen eller frivillig migration, kom til bjergene og grundlagde nye bosættelser der eller assimilerede lokale stammer:

Ga (Gam?) kom til bjergene fra de flade lande - sønner: Nokhcho, Galgai, Akke, Mälhe
kom til bjergene fra Tarki Akberg– sønner: Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Kay)
forlod det bjergrige Akka og vendte tilbage dertil igen Vokal– datter af Vokkala = hustru til Meda
Akmer, en beboer i det bjergrige Akki - søn: Honning, der blev gift med Vokkals datter

Saaledes var den første, det vil sige Storfaderen, en vis Ga, dernæst hans Søn Akke, hvis Efterkommere var Akmer, hans Søn Med, og Vokkal, hans Datter, som blev Med. Familien Akberg giftede sig sandsynligvis med dem, hvis sønner udvidede Akkinernes territorium og grundlagde bosættelserne Itar-kale, Vougi, Zingali og Kiy.

På trods af al inkonsistensen i fortolkningerne af Akkinernes oprindelse i sagnet om Akberg og Ga, er det stadig muligt at afgøre, hvilken af ​​legenderne der er "ældre". Så Akberg er fra Tarkov. Samtidig er Akka et bosætningssted. Navnet betyder, som vi ser, et bestemt territorium. Akberg ledte efter det bedste sted for sin familie, og tilsyneladende blev han ikke kun forført af naturens skønhed, men også af engene, der var rige på frodige urter.

Ga er den fælles forfader til Nokhcho, Galgai, Myalkhe og Akke. Akke er grundlæggeren af ​​en separat gren af ​​den gamle Ga-familie, og Nokhcho, Galgai, Myalkhe er hans søskende. Legenden konsoliderede ideen om et samfund - en klan, når behovet for at forsvare sammen og beskytte klanen mod fjender var relevant for den lokale befolkning.

Ga kom til bjergene fra flade lande, men hvilke og hvorfra, fra hvilken side? Hvis vi accepterer versionen, at Ga er Gam, den legendariske forfader til ingusherne og tjetjenerne, om hvem der er mange forskellige slags legender, så vidner alt dette endnu en gang om det tætte slægtskab mellem ingusherne og tjetjenerne (i dette tilfælde Akkinerne) ), og er faktisk bevist af sprogs slægtskab, hvor Ingush og Akkin fungerer som dialekter. Hvad kunne have fået Ga (Gama) til at komme, eller rettere, gå til bjergene fra de flade lande? Det var formentlig en fare og trussel om slaveri og død, ellers hvem ville frivilligt efterlade gode jorder egnet til landbrug. Men hvad var denne fare, fra hvem eller hvad kom den fra? Hvem var (eller kunne være) en potentiel fjende, der ødelagde alt på sin vej og udgjorde en reel trussel om ødelæggelse af et helt folk?

LITTERATUR

Volkova N.G. Etnonymer og stammenavne i Nordkaukasus. M., 1973.

Volkova N.G. Etnisk sammensætning af befolkningen i Nordkaukasus i det 18. - tidlige 19. århundrede. M., 1974.

Dalgat B.K. Tjetjenernes primitiv religion // Terek-samlingen. Vladikavkaz, 1893, udgave 3, bog. 2.

Dakhkilgov I.A. Folkeetymologi af nogle toponymer af bjergrige Tjetjensk-Ingusjetien (Ifølge legender og traditioner).

Ippolitov A. P. Etnografiske essays fra Argun-distriktet // Indsamling af oplysninger om de kaukasiske højlændere. Tiflis, 1868, udgave, 1.

Laudaev U. Tjetjenske stamme // Indsamling af oplysninger om de kaukasiske højlændere. Tiflis, 1872.

Miller V.F. Terek-regionen. Arkæologiske udflugter/materialer om Kaukasus historie. M., 1888, udgave 1.

Semenov L. Ingush og tjetjensk folkelitteratur. Vladikavkaz, 1928

Eventyr folk i Nordkaukasus. Rostov ved Don, 1959.

Eventyr, fortællinger og traditioner fra tjetjenerne og Ingush. Grozny, 1986.

HANDELSTEKTER

AKBERG

Akberg kom til vores bjerge fra Tarki. Han slog sig ned i landsbyen Geliche, som er en del af Yalkhoroi-samfundet. Der er tårne ​​på et smukt sted kaldet Mozargue. Tsese-nyakan-klanen boede i dem. Akberg kunne lide deres jord og drømte om at få det. Han ledte efter en grund til at starte et skænderi med familien Tsesenyakan. Akbergs datter døde i Gelich. Tsesenyakans beboere var også sammen med de mennesker, der ankom til begravelsen. Deres kvinder sluttede sig til de andre grædende kvinder og lagde kanterne på deres kjoler for at holde dem af vejen.

Efter begravelsen tog Tsesnyakanerne ud på deres rejse. Ved at tage en rundkørselsrute kom Akberg ud på deres vej og sagde:

Du vanærede mig, du tog "zet"* fra mig, tog min datters guld- og sølvting.

Tsese-nyakanerne sagde, at alt dette ikke var sandt.

Hvis du har ret, så lad dine kvinder sænke deres sømme og løsne deres bælter,” forlangte Akberg.

Uden at have mistanke om et trick, sænkede de sømmene, og smykker faldt ud af dem, som det viser sig, blev plantet.

Jeg erklærer fjendskab mod dig! Forbered dine våben fra i dag. "Snart går jeg i krig mod dig," sagde Akberg og galopperede af sted til sin plads.

Skræmte af krigen forlod Tsesnyakans deres pladser og slog sig ned i nærheden af ​​landsbyen Tsecha-akhka. Akberg slog sig ned i byen Mozarg. Han hyrede bygherrer og betalte treogtres udvalgte køer, og af den bedste sten rejste han en to-etagers solcellegravplads på dette sted til sin datter**.

Akberg havde fire sønner. "Du er modig i kamp," sagde han til Kays søn og slog ham ned på et højt sted, på et bjerg. "Og du er en fredelig mand," sagde han til sin søn Itar og slog ham ned i kløften. Han bosatte sine sønner Zingal og Voiga blandt dem. Fra disse fire sønner kom Zingaloverne, Voygovs, Keits og Itar-Kalakhois. Stedet, hvor deres tårnlandsbyer står, hedder Akka.

Honey, der bor i landsbyen Kay, ønskede at blive prins. Han havde tre brødre. En dag fortalte Honey dem:

Vi skal ligesom andre nationer have vores egen prins, og det vil ikke krænke broderligt slægtskab. Lad os betragte mig som en prins.

Nej," svarede brødrene, "nu vil vi måske ikke skændes, men med tiden vil dit afkom prale foran vores afkom og sige, at vi er af en fyrstelig familie, og at I er slaver." Nej, ingen af ​​os vil være en prins.

Fra Akki kom familien Gazunkhoyevs (fra landsbyen Gazun), Tolagoyevs (fra landsbyen Tolaroy), Velkhoevs (fra landsbyen Velakh) og Merzhoevs (fra landsbyerne Dolte og Gerite).

I 1973 fortalte Visha Khasanovich Kagermanov (1918, bosat i landsbyen Bamut, uddannet). Optaget af I. Dakhkilgov.

* Tset (tsIet) - i oldtiden blev tsIet taget fra kroppen af ​​en dræbt fjende: enten skalpere skæg eller skære højre hånd af sammen med underarmen eller skære et øre af. Normalt blev sådanne "trofæer" hængt foran tårnet. At tage cet fra en levende person (f.eks. at skære et øre af) blev betragtet som lig (nogle gange mere) med mord. I legenden præsenteres det iscenesatte tyveri af smykker ikke som almindeligt tyveri (så ville det ikke være så alvorlig en handling), men som at tage en tset ved hjælp af en fornærmelse.

** Denne gravplads findes faktisk i Galanchozh og er velbevaret.

GA'S FORFADER OG HANS OFFER

De siger, at der for otte hundrede og tres år siden levede en mand ved navn Ga. Han var en meget magtfuld mand.

Ga havde fire sønner: Nokhcho, Galga, Myalkhe, Akke. De fik meget stort afkom; af hver af dem blev der dannet en hel stamme, og hver af dem bar navnet på sin forfader. Ingen turde bekæmpe disse stammer. Der var ingen skydevåben på det tidspunkt. Folk bar ringbrynje og kæmpede med pile og spyd. En dag blev de angrebet af magtfulde, men vilde fremmede mennesker. En blodig kamp fandt sted mellem dem og efterkommerne af Ga. Efterkommerne af Ga fik overtaget og drev fjenderne langt fra deres grænser.

Fjenderne rådførte sig indbyrdes og indså, at de ikke kunne besejre efterkommerne af Ga med magt, så de besluttede at undertrykke dem ved bedrag. De besluttede at forstyrre freden og harmonien mellem efterkommerne af Gaas sønner. Fjender begyndte at bestikke nogle med guld og smiger og uddele fyrstetitler til andre. Gradvist introducerede de begreberne "prins" og "slave" blandt efterkommerne af Ga. Snart begyndte de, der begærede penge og titler, at gå over til fjendernes side.

Efter at have overtrådt aftalen mellem efterkommerne af Ga, samlede fjenderne deres styrke og angreb dem igen og besejrede dem ganske let. De overlevende efterkommere af Ga gik til bjergene. Efterkommerne af Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe slog sig ned i de tilstødende bjerge og begyndte at bygge stærke tårne. Men fjenderne, der konstant angreb, tillod ikke folk at bo der. De måtte ikke pløje eller vogte husdyr. Det var dengang, at hundrede og tyve af de bedste familier, siger de, forlod vores land og gik for at bo blandt andre nationer.

I 1974 fortalte Gapur Elbazkievich Akhriev (1905, bosat i landsbyen Dzherakh, analfabet). Optaget af I. Dakhkilgov.

Fra samlingen "Eventyr, legender og legender om tjetjenerne og Ingush". Grozny, 1986.

VALERIK

Vokka-manden fra Akka-bjergsamfundet vandrede fra bjergene til sletten og slog sig ned for at bo i nærheden af ​​Galgaev-folket, som allerede boede der. Vokaler rykkede skoven op med rode og gjorde sig til en "irza" - en lysning til boliger og landbrug. Han boede på denne "Irzu" i nogen tid, men så blev han fortrængt af Galgais. Vokalgruppen var alene og gjorde ikke modstand. "Hvis mine sønner bliver voksne, så vil jeg hævne mig på Galgai-folket," besluttede han og gik tilbage til bjergene. Men Vokkal havde kun én søn. Og så i fem generationer formerede hans sønner sig ikke. Fra den femte efterkommer af hans Gumbolt voksede to sønner op: Khazha og Durda. Så havde Khazhi fem sønner, og Durda havde ni. Fædrene og deres sønner, alle seksten, krævede, at Galgai-folket skulle returnere Irza. Men Galgai-folket behandlede deres krav så foragtende, at de begyndte at danse som svar. Så kæmpede de mod Galgai-folket og drev dem ud. Under dette døde to sønner af Khazhi: Elaha og Ali. Khazhi og hans resterende sønner, der frygtede galgaeviterne, boede ikke på det indvundne land, men bosatte sig i byen Mekhan Barz, som ligger på grænsen til landsbyerne Valerik og Shalazhi.

Gentagne gange kæmpede de to brødre med deres sønner og galgaevitterne med hinanden. Brødrene blev hjulpet af andre Akin-folk til at skaffe nogle husdyr til sig selv. De siger, at en af ​​galgevitterne sagde:

- “Irzu” Vokalen er meget god, og den skal vi forsvare.

Men toastmasteren fra Galgais svarede:

Denne "irzu" er mere katastrofal end god (Valar irzo).

Galgevitter gik ofte uden for deres landsby og sendte forbandelser mod Khazhi og hans sønner. I den videre kamp for denne "irzu" døde Khazhis tre sønner, og Durdas - fire eller fem. Khazha og Durda besluttede, at de ikke kunne konkurrere med galgaevitterne og slog sig ned forskellige steder og ændrede deres navne for at undgå galgaeviternes hævn. Galgaevitterne kaldte Vokkals "irzu" for "Valaran irzo" (rydningen af ​​ødelæggelse eller død), og Khazhievs og Durdievs, der troede, at de ville ødelægge dem alligevel, kaldte dem "Valargha" (som vil omkomme eller omkomme) . I omkring tredive år vandrede efterkommerne af Khazhievs og Durdievs fra forfølgelsen af ​​galgaevitterne og slog sig endelig ned på grænsen til landsbyerne Valerik og Shalazhi. De troede, at galgaevitterne ikke kendte dem, men de vidste og fortsatte med at hævne sig, idet de først dræbte den ene af dem, så den anden. Galgaevitterne kaldte deres bosættelse Valarghoin-Yurt (landsbyen for dem, der vil dø; de gav dette navn, fordi de havde til hensigt at handle med dem før eller siden. Og nu på de steder er der gravsten på Khazhi og Durdas grave.

Af frygt for galgaevitterne begyndte efterkommerne af Khazhi og Durda at flytte ind hos deres samme stamme Kintsy og dannede en landsby. Der var så mange mennesker, at de snart fordrev Galgais. Lidt mindre end hundrede år før general Sleptsovs ankomst blev alle galgaevitter fordrevet fra de steder til grænsen, hvor landsbyen Shaami-Yurt nu ligger.

Alle mennesker ved, at Galgaevs kaldte Khazhis hus for Valarghas hus. Men de skjuler dette kaldenavn og hævder, at Valerik blev erobret af dem, og de ved ikke, hvem de tidligere indbyggere, "Valarghoy", var.

Kin-folket kaldte floden, der løber nær landsbyen Valerik og gennem Valar-irzu-rydningen Valar-khiy (dødens, dødens flod).

I 1977 fortalte Magomed Elmurzaev (90 år gammel, bosat i landsbyen Valerik, analfabet). Optaget af Z. Mumadov.

Fra samlingen "Eventyr, legender og legender om tjetjenerne og Ingush". Grozny, 1986.

AKMEROV MED

Akmer og hans søn Med, der boede på det fly, hvor Shovhal Tarkovsky boede, tog til bjergene og slog sig ned på det sted, hvor landsbyen Akka nu ligger. Akmer havde kammerater, med hvem han drog på plyndring for fyrstelige flokke. En dag, da de skulle på endnu et razzia, bad trettenårige Honey sin far om at tage ham med. Faderen svarede, at Honey stadig var lille, og at det var for tidligt for ham at tage på vandretur.

Akmer og hans kammerater tog af sted, efterfulgt af Med. Gemte sig og gemte sig, han fulgte efter dem. Da de begyndte at nærme sig det sted, hvor landsbyen Gozan ligger, så faderen, der kiggede tilbage, ved et uheld sin søn. For ulydighed og manglende opfyldelse af sin vilje rettede Akmer en pistol mod sin søn med det formål at dræbe ham. Men hans kammerater fjernede Akmer og fortalte ham, at hans søn allerede var gået langt hjemmefra, og lod ham gå med dem, lod ham indhente dem. Far tilladt.

De nåede det sted, hvor landsbyen Dot-bukh ligger, ikke langt fra landsbyen Tsecha-Akhka. Der løb et rådyr ud af skoven efterfulgt af en ulv. Mens de ridende indså, hvad der skete, tog Med hurtigt riflen af ​​skulderen på rytteren, der red ved siden af ​​ham, lagde den til hans skulder og skød: hjorten faldt; Med det andet skud dræbte Honey ulven. Siden begyndte de at sige om honning: "Akmerovs honning, dræber en hjort og en ulv ad gangen."

Honning er vokset. Først boede han i Akka. En dag forlod hans ko gården, mens den var brunst. Han fandt hende i byen Zingal. Natten faldt på, og honning slog sig ned der for natten. Han stak sin stav i jorden og lagde sig ned. Om morgenen så Honey, at en due havde bygget en rede på sin stav. Med indså, at dette sted var meget frugtbart, byggede et tårn der og begyndte at bo i det.

I Akka boede der en mand ved navn Vokkal. Beboere i landsbyen Shedal stjal alle hans husdyr sammen med hyrderne. Samtidig bejlede Meds venner, uden at lade Med vide om dette, Vokkalas datter til ham. Men deres far nægtede dem. Han sagde: "De er mennesker uden andel og uden agerjord, de bor, hvor end de støder på. Jeg vil ikke give min datter til Med." Med vidste intet om matchmaking udført af hans venner og om Vokkals ord, men han vidste, at hans kvæg var blevet stjålet. Honning begyndte at kalde på folk og fulgte sammen med dem sporet af Shedaloi.

Mellem byerne Guloevskoye Omche og Melkhinskoye Omche er der en stor bakke. Shedaloi stoppede der for natten. Med stoppede med nogle mennesker ikke langt fra dem. Han sendte en budbringer til shedalianerne for at sige: "En ulv med tolv unger er kommet til dig, hun beder dig om middag." En af Shedaloi var mere forstående end de andre, og derfor foreslog han sine kammerater: "Send aftensmaden og returner kvæget til ejerne, ellers får vi ikke nok." Men kammeraterne svarede, at de ikke var bange for nogen og ikke ville returnere noget. Så sagde denne Shedalo-mand til dem: "Hvis I gør dette, så deler jeg ikke andelen af ​​dette bytte. Jeg og min søn rejser." De er væk.

Så snart daggry begyndte at bryde, steg Honey og hans folk, som en sky, ned på Shedaloi. Et slag brød ud, og alle Shedaloi blev dræbt. Med tog alle de fangne ​​kvæg og hyrderne, som var med ham, til Akka og lod dem komme ind på Vokkals gård. Vokkal erfarede, at dette var Med. Han ringede til matchmakerne, der havde besøgt ham tidligere. Vokkal bad dem tage bruden. Sådan blev Med gift.

Shedaloi-folket var meget bekymret over, at en sådan ulykke og sådan skam ramte dem. En af dem skilte sig ud for sin styrke og mod. Han sagde: "Vi er nødt til at fange Med. Skam os. Jeg tager ham selv. Fortæl mig, hvordan han er." En af Shedaloi fortalte alt, hvad han vidste om Med: "Hans hest er grå med sorte knæ. Han er høj og elsker at synge sange. For byttedyr rejser han forbi landsbyen Gozan og derefter gennem Galgai-folkets land. Vender tilbage med byttet, kører han op forbi Gozan, kommer derefter ind i byen Muit-kera, rider langs det midterste bjerg og går ned til landsbyen Zingal. Langs denne vej kan du finde Honey."

Shedalo-manden sad i baghold nær byen Muit-kera. Han så Honey ride og nynne en sang. Honningen skulle rejse mellem to enorme sten. Så snart han var mellem dem, sprang shedalianeren ud bag stenen, sprang op på Meds hest og satte sig bag ham. Så trak han bagved Meds ryg tøjlen i tøjlen i den retning, hvor Melkhianerne boede; Shedalianeren troede, at Med var hans fange, og han ville lade sig føre til Shedal. Men Med var ikke opmærksom på ham, som om en flue var landet, og trak tøjlerne mod Zingal. Shedalo-manden trak tøjlerne i hans retning for anden gang. Honning trak ind i Zingal. Da Shedaloian trak i tøjlerne for tredje gang, var Med træt af dette spil. Med sin højre hånd tog han fat i Shedaloi-manden, der sad bag ham, i nakken, trak ham ned og klemte hans hoved fast under hans højre knæ. De siger, at senere sagde Shedalo-manden selv: når Med trykkede på hans knæ, kunne han ikke trække vejret, hvis Med slap sit knæ, kunne han på en eller anden måde stadig trække vejret.

Med bragte Shedalois til Zingal og placerede ham på øverste etage af hans tårn. Fangen kunne ikke komme ned derfra. Shedalois-moderen erfarede, at hendes søn var blevet fanget. Hun ankom til Zingal med gaver til Med og hans mor. Hun medbragte en silkekjole til sin mor og en silkebeklædning til honning. Moderens skuldre kunne ikke passe gennem kjolen, hun gav hende; selv Meds hånd kunne ikke passe ind i ærmet på beshmeten. Medas moder bad gæsten sætte sig på sin stol; da gæsten satte sig, nåede hendes ben ikke halvdelen af ​​gulvet. Sådan var de høje mennesker i Med-familien. Fangens mor blev modtaget som en æret gæst; til hendes ære slagtede Med en vædder og sænkede fangen ned. Siden da blev Med og Shedaloian svorne brødre, og dette forhold blev observeret af deres efterkommere indtil for nylig.

Shedaloets og hans mor gjorde sig klar til at tage hjem. Ved afsked sagde Shedalo-manden: "Til minde om mig selv vil jeg efterlade et tegn til dit folk. Da jeg sad på toppen af ​​tårnet, bemærkede jeg i løbet af disse sytten dage: når tågen falder på toppen af ​​Kaiba Court, vil der være dårligt vejr, når tågen falder på toppen, hvor Alda blev dræbt, vil godt vejr indfinde sig. ”

I Akka-kløften til højre er der en hvid solcellegravplads. Det har to etager. Tiden er inde, Honey døde og blev placeret på denne gravplads. Folk kalder stadig denne gravplads "Medkasha".

I 1973 fortalte Ismail Medovich Muradov (1929, bosat i landsbyen Bamut, analfabet). Optaget af I. Dakhkilgov. Ifølge slægtsoversigten givet af informanten er Honey hans niende forfader.

Fra samlingen "Eventyr, legender og legender om tjetjenerne og Ingush". Grozny, 1986.

CHOPAY-GARSH

Der er en sti, der fører fra Itar-Kala, der går langs klippen på et højt bjerg. Når man går ad denne sti, er det umuligt at gå op af den, og det er umuligt at gå ned, for over stien er der en ren klippe, og over stien er der en dyb klippe. Stien fører til Koivsa Cave. Der er et tårn foran hulen. Toppen af ​​dette tårn var engang forbundet med en ren klippe ved hjælp af en bro. Efter at have gået langs den, kunne man komme ind i et andet tårn bygget ind i klippen. Dette tårn har ét vindue.

Chopay Garsh boede engang i tårnet. Enhver, der gik ad den sti, var forpligtet til at give en del af det, han bar, og gik stien uden noget, havde han ret til én kugle og en krudtafgift. Hvis nogen ikke hyldede passagen, ville Chopay Garsh kaste sten efter ham fra oven.

En dag red Solta ad denne sti. Chopay Garsh råbte til ham for at sætte prisen ned. Solta var ikke opmærksom på hans ord. Chopay Garsh begyndte at kaste med sten. Og Solta tog ikke hensyn til dem. Der lå en stor sten på kanten af ​​vejen. Solta skar ham med en sabel og råbte: "Vil du skræmme mig, sådan en mand!" Den sten kaldes stadig "The Stone Cut by Solta." Denne sten er skåret som om et hjul med ost blev skåret med en kniv.

På en eller anden måde blev det et sultent år. Chopay Garsh tog til landsbyen Velakh, som ligger på grænsen til Yalkhori-samfundet. Han gik med til at købe korn i landsbyen. Ejerne tog betaling for et vist antal poser og bad Chopay Garsh om at fylde poserne selv. Ejerne forlod på forretningsrejse. Deres datter blev hjemme. Kornet var på anden sal i tårnet, pigen sad på den første. Chopay Garsh fyldte poserne og slog dem let, så kornet ville sætte sig bedre. Ved lyden af ​​taskerne, der blev sparket, talte pigen deres antal og opdagede, at Chopay Garsh tog flere poser, end der var blevet aftalt. Pigen slog alarm, folk kom løbende, et slagsmål opstod, og Chopay Garsh døde.

Chopays kone Garsha fandt ud af ulykken. Hun kom ud af tårnet, stillede sig på den bro og råbte:

Til enhver, der vil bosætte sig her eller gå op for at inspicere tårnet, lad der hverken være lykke eller held!

Hun var gravid. Kvinden ramte broen med foden og faldt sammen med den langt ned i afgrunden, hvor hun døde.

I 1975 fortalte Visha Khasanovich Kagermanov. Optaget af I. Dakhkilgov.

Fra samlingen "Eventyr, fortællinger og legender om tjetjenerne og

Ingush." Grozny, 1986.

STEN-KRYS

Hvis du går fra Nihaloy til Itum-Kale, er der et stenkors til højre for vejen. De siger, at han dukkede op for længe siden. En bestemt pige vaskede uld ved floden hver aften. Hun elskede en ung mand, der passede og var venlig mod hende, når hun vaskede uld. Der kom kraftig regn, og så blev Arghun meget hævet. Det var på et sådant tidspunkt, at den unge mand begyndte at krydse floden, pludselig faldt han, og åen førte ham bort. Pigen, der rodede med ulden, hørte sin elskedes råb, der råbte om hjælp. Hun kunne ikke hjælpe ham på nogen måde og råbte i rædsel: "Må jeg blive til en kold sten!" Straks blev pigen til sten. Så hun står forstenet med udstrakte arme, og denne sten minder meget om et kors.

Der er andre historier om det samme stenkors. Moderen gav sin datter en kost og uld og bad hende gå til floden og hurtigt vaske ulden. Piger og drenge samledes der; der var vittigheder og grin. Datteren blev så revet med af det sjove, at hun helt glemte, hvad hendes mor sagde. Moderen gik uden at vente på sin datter til floden og så, at hendes datter morede sig ubekymret og glemte alt. I hendes hjerter udtalte moderen en forbandelse: "Må du stå som en sten, der er koldere end is!" Så snart hun udtalte disse ord, gik forbandelsen straks i opfyldelse, og pigen blev til sten.

I 1975 fortalte Bauddi Nasrudinovitj Batashov (1900, landsby Kurchaloy, analfabet). Optaget af Patimat Saidulaeva.

Fra samlingen "Eventyr, legender og legender om tjetjenerne og Ingush". Grozny, 1986.

DISKHA BYGGER OG HANS BRUD

For lang tid siden boede der i bjergene en ung mand ved navn Dishi, som var berømt for kunsten at bygge høje tårne. I en af ​​landsbyerne i Akkin Gorge bejlede Diskhi til en pige. Et forår, hvor det er nemmest at få fåreskind fra unge får i bjergene, bad Diskhi sin brud om at forberede fåreskindene og sy en pels til ham. Bruden lovede at opfylde brudgommens anmodning, men det gik meget trægt for hende: Sommeren nærmede sig allerede sin afslutning, kolde matinees begyndte, og der var stadig ingen pels. Brudgommen spurgte, om hans ordre var blevet opfyldt, og til sin store ærgrelse var han overbevist om sin bruds fuldstændige uagtsomhed, det viste sig, at fåreskindene endnu ikke var blevet færdige. Da Diskhi ville udtrykke sin indignation så stærkt som muligt over en sådan uopmærksom holdning til hans anmodning, blev Diskhi indigneret og sagde, for at lære bruden en lektie, at han selv ville forberede alt nødvendigt og bygge et højt tårn hurtigere end pelsfrakken. ville være klar. Fra ord kom det til handling: Diskhi begyndte at forberede sten, og så begyndte han snart at bygge mure. For ikke at tabe ansigt foran bruden og for at bevise rigtigheden af ​​hans ord, havde Diskhi naturligvis travlt, og arbejdet gik hurtigt fremad. Væggene er allerede færdige, stenplader er stablet på høje stilladser; Tilbage var blot at lyse taget op, da stilladset pludselig knækkede af under stenens alt for store vægt og... Diskhi fløj fra fem favne højde sammen med det materiale, han blev dræbt med. Bruden kom løbende til alarmen, og da hun så det vansirede lig af sin brudgom, kastede hun sig på dolken ved siden af ​​ham og faldt også død om. Den berømte mester døde, og det fatale tårn hedder stadig Dishi-vou.

Optaget af M. A. Ivanov i 1902.

Fra artiklen: Ivanov M.A. Øvre del af floden Gekhi // Nyheder fra den kaukasiske afdeling af det kejserlige russiske geografiske samfund. Tiflis, 1902. S. 286.

Ifølge traditionen blev vinderen af ​​legene på Olympia udråbt umiddelbart efter afslutningen af ​​konkurrencen på stadion eller hippodromen. Prisoverrækkelsen blev afholdt på den sidste dag af den olympiske festival i Zeus-templet og senere ved hovedindgangen til dette tempel, hvor skarer af pilgrimme og gæster samledes. Ceremonilederne stillede et udskåret træbord op, hvorpå der blev lagt olivenkranse. Det mest ærefulde tegn på tapperhed og den eneste belønning fra arrangørerne af legene, den olympiske krans bestod af to grene bundet med lilla bånd, skåret med en gylden kniv fra det hellige træ, som ifølge legenden blev plantet i Altis af Herkules. Under det traditionelle ritual placerede Hellanodics grene med sølvblade på olympiernes hoveder oven på de hvide armbind, som atleterne og ryttere modtog på dagen for deres sejr. Herolden annoncerede højlydt navnet på vinderen, navnet på hans far og navnet på den by, han kom fra.

Olympionisten var også beæret over at være inkluderet i Bassicalium - listen over vindere af Olympia Games. Listen over olympiske helte blev udarbejdet i det 4. århundrede f.Kr. af Hippias af Elis, en berømt sofist og taler, matematiker og astronom, grammatiker og arkæolog, kendetegnet ved sin ekstraordinære hukommelse, hvilket er grunden til, at grækerne kaldte ham "meget vidende". Det var Hippias, der skrev navnet på den første olympier ned på sin liste. - Corebus, indfødt i den samme peloponnesiske region Elis og en kok af profession, der overgik sine rivaler i dromos ved de første antikke olympiske lege 776 f.Kr.

Gamle historikere stolede på Hippias' liste, som viser vinderne af spil gennem næsten tre århundreder. Den sidste store græske historiker, Polybius, mente dog, at olympiernes navne begyndte at blive skrevet ned fra den 27. Olympiade (672 f.Kr.), og før det blev de holdt i hukommelsen af ​​legenes arrangører. Efter Hippias blev listen over olympiere tilsyneladende holdt af præsterne i Zeus-templet. Moderne videnskabsmænd mener, at der i den komplette olympiske Bassicalia er 1029 navne på vinderne af de gamle spil.

Den første olympier, der blev kronet med en olivenkrans, var Daicles af Messenia, som vandt dromos ved den 7. Olympiade (752 f.Kr.). Den første to- og første tredobbelte Olympian er Pantacles fra Athen, vinder i dromos ved den 21. Olympiade (696 f.Kr.), i Dromos og diaulos ved den 22. Olympiade (692 f.Kr.). Den første holdsejr blev opnået af holdet fra Elis-regionen, som deltog i quadriga-løbet ved den 27. Olympiade (672 f.Kr.). Den første 4-dobbelte olympier er Echion fra Sparta, ubesejret i dromos og diaulos ved den 29. Olympiade (664 f.Kr.) og den 30. Olympiade (660 f.Kr.). Han blev også den første 5-dobbelte og første 6-dobbelte olympier, der optrådte i de samme typer løb ved de 31. OL (656 f.Kr.). Den første til at vinde 7 sejrskranse var Astil fra Croton/Syracuse, som konkurrerede i dromos, diaulos og hoplitodrome ved de 73., 74. og 75. Olympiade (488, 484 og 480 f.Kr.). Den første kvinde, der blev erklæret olympisk, var Canisca, datter af kongen af ​​Sparta, som kørte en quadriga i løb på hippodromen ved den 96. Olympiade (396 f.Kr.). 4 år senere gentog hun sin succes. Den yngste olympier er den 12-årige Damiscus fra Massena, som vandt ephebe-konkurrencen i dromos ved den 103. Olympiade (368 f.Kr.). Den første til at vinde 10 olivenkranse var Heriodorus af Megara, uovertruffen i trompetkonkurrencer ved ti kampe (328-292 f.Kr.). Den første 12-dobbelte olympier var Leonidas fra øen Rhodos, som vandt dromos, diaulos og hoplithodrome ved fire OL (164-152 f.Kr.).

Vinderen af ​​de olympiske lege modtog universel anerkendelse sammen med en olivenkrans (denne tradition går tilbage til 752 f.Kr.) og lilla bånd. Under festen, der fulgte efter konkurrencen, blev højtidelige salme-epos komponeret af de berømte digtere Pindar, Simonides og Bacchylides sunget til ære for olympierne. Olympierne var så berømte, at olympiadeåret ofte blev opkaldt efter vinderen. Han blev en af ​​de mest respekterede mennesker i sin by (for beboerne, hvis sejr af en landsmand ved OL også var en stor ære). Navnet på den olympiske vinder og navnet på hans far blev højtideligt annonceret og skåret på marmorplader udstillet i Olympia til offentlig visning. I deres hjemland var olympiere fritaget for alle statslige pligter og nød ærespladser i teatret og ved alle festligheder. Olympen fik også posthum hæder i sit hjemland. Og ifølge den, der blev indført i det 6. århundrede. f.Kr. i praksis kunne den tredobbelte vinder af legene rejse sin statue i Altis. Der er kendte tilfælde, hvor olympiere blev guddommeliggjort og æret som lokale helte. De gamle grækere betragtede sejr som et tegn på guddommens gunst, Zeus opmærksomhed på atleten og på byen, hvor han kom fra.

Den første olympier, vi kender, var Korab fra Elis, som vandt løbet over en etape i 776 f.Kr.

Den mest berømte - og den eneste atlet i hele historien om de gamle olympiske lege, der vandt 6 OL - var den "stærkeste blandt de stærke", bryderen Milo fra Croton. En indfødt i den græske koloniby Croton (det sydlige moderne Italien) og ifølge nogle kilder en elev af Pythagoras vandt han sin første sejr ved den 60. Olympiade (540 f.Kr.) i konkurrencer blandt unge. Fra 532 f.Kr til 516 f.Kr vandt han yderligere 5 olympiske titler - allerede blandt voksne atleter. I 512 f.Kr Milon, der allerede var over 40 år, forsøgte at vinde sin syvende titel, men tabte til en yngre modstander. Olympian Milo var også en gentagen vinder af Pythian, Isthmian, Nemean Games og mange lokale konkurrencer. Omtaler af det kan findes i værker af Pausanias, Cicero og andre forfattere.

En anden fremragende atlet, Leonidas fra Rhodos, vandt i tre "løbe"-discipliner ved fire OL i træk (164 f.Kr. - 152 f.Kr.): Løb en og to etaper samt løb med våben.

Astilus fra Croton trådte ind i historien om de antikke olympiske lege, ikke kun som en af ​​rekordholderne for antallet af sejre (6 - i at køre en og to etaper ved legene fra 488 f.Kr. til 480 f.Kr.). Hvis Astil ved sine første OL konkurrerede for Croton, så ved de næste to - for Syracuse. Tidligere landsmænd hævnede sig på ham for hans forræderi: statuen af ​​mesteren i Crotone blev revet ned, og hans tidligere hjem blev forvandlet til et fængsel.

I historien om de antikke græske olympiske lege er der hele olympiske dynastier. Således var bedstefaren til mesteren i knytnævekamp, ​​Poseidor fra Rhodos, Diagoras, såvel som hans onkler Akusilaus og Damagetes, også olympiere. Diagoras, hvis enestående udholdenhed og ærlighed i boksekampe vandt ham stor respekt fra tilskuerne og blev sunget i Pindars odes, var vidne til sine sønners olympiske sejre - henholdsvis i boksning og pankration. (Ifølge legenden, da de taknemmelige sønner placerede deres mesterkranse på deres fars hoved og løftede ham op på deres skuldre, udbrød en af ​​de klappende tilskuere: "Dø, Diagoras, dø! Dø, for du har ikke mere at ønske dig af livet! "Og den ophidsede Diagoras døde straks i sine sønners arme.)

Mange olympiere var kendetegnet ved exceptionelle fysiske egenskaber. For eksempel er mesteren i to-furlong-løbet (404 f.Kr.) Lasthenes of Tebeia krediteret for at vinde en usædvanlig konkurrence med en hest, og Aegeus of Argos, der vandt langdistanceløbet (328 f.Kr.), løb derefter uden med et enkelt stop undervejs tilbagelagde han afstanden fra Olympia til sin hjemby for hurtigt at bringe den gode nyhed til sine landsmænd. Sejren blev også opnået takket være en unik teknik. Således holdt den ekstremt holdbare og adrætte bokser Melankom fra Cariya, vinder af de olympiske lege i 49 e.Kr., under kampen konstant sine arme strakt fremad, hvorfor han undgik fjendens slag, mens han selv yderst sjældent slog tilbage - i i til sidst indrømmede den fysisk og følelsesmæssigt udmattede modstander nederlag. Og om vinderen af ​​de olympiske lege 460 f.Kr. i dolichodromen i Ladas fra Argos sagde de, at han løber så let, at han ikke engang efterlader spor på jorden.

Blandt deltagerne og vinderne af de olympiske lege var så berømte videnskabsmænd og tænkere som Demosthenes, Demokrit, Platon, Aristoteles, Sokrates, Pythagoras, Hippokrates. Desuden konkurrerede de ikke kun i den skønne kunst. For eksempel var Pythagoras en mester i knytnævekampe, og Platon var en mester i pankration.

Noter om japansk litteratur og teater Gluskina Anna Evgenievna

Legenden om en modig ung mand og en smuk pige

I gamle dage boede der en modig ung mand og en smuk pige. Uden at fortælle deres forældre noget, kom de i al hemmelighed tæt på hinanden. Men en dag ville pigen fortælle sin far og mor om alt. Og så komponerede hun en sang og sendte den til sin elsker. Her er hvad sangen sagde:

Hvis du elsker, er der ingen større pine,

Hvordan man skjuler kærlighed og gemmer sig,

Åh, hvis bare månen, skjult bag kammene af høje bjerge,

Pludselig dukkede op på himlen,

Hvad ville du så sige, min elskede?!

Ifølge folks historier komponerede den unge mand også en sang, hvor han svarede hende. Men de kan stadig ikke finde denne sang.

Fra bogen Everyday Life of the Nobility of Pushkin's Time. Tegn og overtro. forfatter Lavrentieva Elena Vladimirovna

Fra bogen Noter om japansk litteratur og teater forfatter Gluskina Anna Evgenievna

Legenden om pigen Sakuranoko og to unge mænd I gamle dage boede der en pige. Hendes navn var Sakuranoko - "Cherry Child" eller "Cherry". Og dengang boede der to modige unge mænd. De ville begge tage hende som deres kone. Og så startede de en strid på liv og død indbyrdes og ringede til hinanden

Fra bogen Open Scientific Seminar: The human phenomenon in its evolution and dynamics. 2005-2011 forfatter Khoruzhy Sergey Sergeevich

Legenden om pigen Kadzuranoko og tre modige unge mænd Folk siger: i gamle dage boede der tre modige unge mænd. De søgte ligeså at tage den samme pige som deres kone. Pigen blev ked af at se dette og sagde til sig selv: "Det er let for en piges skrøbelige krop at forsvinde:

Fra bogen Folkeliv i det store nord. Bind I forfatter Burtsev Alexander Evgenievich

Sagn om den ressourcestærke Unemes sang At brønden er lavvandet, i den Selv bjergets skygge er synlig for den, som kaldes Lavvandet, Men min kærlighed til dig er ikke lavvandet, som det vand. Det er det, der formidles og fortælles om denne sang. En dag, da prins Katsuragi ankom til provinsen Mutsu, skødesløs

Fra bogen Tabasarans. Historie, kultur, traditioner forfatter Azizova Gabibat Nazhmudinovna

Sagn om en almues sang Jeg gik til marken i Suminoe for at synge sange og danse i cirkler. Og der beundrede jeg min kone, at hun skinnede som et spejl blandt andres koner! Det er, hvad de formidler og taler om det. I gamle dage boede der en fattig almue. En dag mænd og kvinder

Fra bogen, hvordan bedstemor Ladoga og far Veliky Novgorod tvang Khazar-jomfruen Kiev til at være mor til russiske byer forfatter Averkov Stanislav Ivanovich

Legende om kærlige ægtefæller Der boede engang en ung mand. Så snart han blev gift, tog de ham uventet som budbringer og sendte ham til den fjerne grænse. Mens gudstjenesten stod på, fik han ikke besøg. Og tiden gik, og den unge kone, der sørgede og sørgede over ham, blev syg og blev syg.

Fra bogen Pushkin: "When Potemkin was in the dark..." [Følger fodsporene på "An Uncombed Biography"] forfatter Arinshtein Leonid Matveevich

Jeg hørte en legende om én skønhed: tråden i en smuk perle knækkede, og da jeg fortrød det, besluttede jeg: Jeg vil strenge den en anden gang og gøre den til min perle! Svarsang: Alt dette er sandt: en smuk perles tråd knækker - rygtet er sandt. Men den der strøg

Fra bogen Favoritter. Unge Rusland forfatter Gershenzon Mikhail Osipovich

Legende om sangen om en kærlig pige Hvis der sker problemer, vil jeg være med dig overalt, selv i krypten, blandt Hatsuse-bjergene, Så vær ikke bange, min elskede. Det er, hvad de formidler og fortæller om det. Der boede engang en pige. Uden at sige noget til sin far og mor kom hun i al hemmelighed tæt på

Fra forfatterens bog

Sagnet om sangen, hvor det synges om lotusblade Fra den evige himmel Lad regnen falde! Jeg kunne godt tænke mig at se, hvordan den lette fugt på lotusbladene ville gnistre som perler. Det er det, der formidles og fortælles om denne sang. Der boede en vagt. Han var meget dygtig i kunsten at komponere

Fra forfatterens bog

06/07/06 Robert Bird Æstetik og tradition i russisk religiøs filosofi (Vyach. Ivanov, P.A. Florensky og S.N. Bulgakov) Khoruzhy S.S.: Dagens seminar er det sidste inden sommerferien. Et års arbejde er gået, og der kan allerede nu drages generelle konklusioner om dette. Nogle

Fra forfatterens bog

FORTELLINGEN OM DE SYV ØNSKER OG UNGDOMMEN En vis konge havde syv vise mænd, og da kongen havde nogle vigtige sager, kaldte han i sådanne tilfælde sine vise mænd til sig og rådførte sig med dem; og vi kan sige, at uden dem gjorde han ingen forretning, i betragtning af

: Før åbningen af ​​Moskva-metroen var det nødvendigt at beslutte, hvordan man lavede et signal til togets afgang. Efter at have prøvet forskellige typer fløjter og horn, traf metrocheferne til sidst det samme valg som profeten Muhammed i sin tid. Hvad valgte de?

Spørgsmål 13: Den sjette var fugle, den syvende var en tyr, den ottende var hopper, den tiende var køer, den ellevte var æbler, den tolvte var en hund. Navngiv den første og anden.

Spørgsmål 14: Ifølge en gammel myte, da Gud skabte mennesket, ønskede djævelen at gentage eksperimentet. Men i stedet for en mand fik han en ulv, som straks bed sin skaber. Til hvilket sted? Begrund dit svar.

Spørgsmål 15: For nylig blev der afholdt et mesterskab i computerspil af "Action"-genren i Moskva (for eksempel hører "DOOM" til denne genre). Resultatet af vinderen, en 15-årig teenager, var 6,6 i minuttet. 6.6 hvad?

Spørgsmål 16: Ordet "dvija" - "to gange født" - blev brugt af de gamle indianere til at beskrive en repræsentant for en af ​​de tre højeste kaster, såvel som en del af den menneskelige krop og en klasse af dyr. Navngiv dyret og kropsdelen. Svar, der navngiver mindst én af de to korrekt, vil blive accepteret.

Spørgsmål 18: Produktionen af ​​Alexei Kruchenykhs opera "Sejr over solen", som fandt sted i slutningen af ​​1913, markerede også en fuldstændig sejr over realismen. Selv solen på sættet havde intet til fælles med den ægte vare. Hvem var kunstneren til denne forestilling?

Spørgsmål 19: Romerne brugte dette ord til at beskrive harmonisk spil af blæseinstrumenter, enighed, enstemmighed. Nogle gange fik det en negativ klang og betød: hemmelig sammensværgelse om at gøre oprør. Vi kalder dette ord en af ​​de nødvendige betingelser for en sådan sammensværgelse. Navngiv dette ord.

". En helligdag, hvis rødder går tilbage til det 17. århundrede. Men på trods af, at vi har fejret denne dag i næsten tyve år, har mange stadig svært ved at svare på, hvad det er for en dag, og hvorfor den forveksles med november 7.

Det var den 4. november (22. oktober, gammel stil) 1612, at folkets milits, ledet af Kuzma Minin og Dmitry Pozharsky, stormede Kitay-Gorod og befriede derved Moskva fra polske angribere.

Fordrivelsen af ​​polakkerne fra Moskva afsluttede den lange periode af urolighedernes tid i Rusland. Efter udvisningen af ​​polakkerne fra Moskva blev en ny tsar valgt i Rusland - en repræsentant for Romanov-dynastiet, Mikhail Fedorovich.

Det er sædvanligt at henvise til begivenhederne fra zar Ivan den Forfærdeliges død (1584) til valget af den første suveræn fra Romanov-dynastiet, Mikhail Fedorovich (1613), som urolighedernes tid. Efter Ivan den Forfærdeliges død besteg hans søn Fjodor I Ioannovich tronen. Han havde dog ingen efterkommere, og Rurik-dynastiet sluttede. Imidlertid huskede alle om den yngste søn af Ivan den Forfærdelige, Tsarevich Dmitry, der døde under mystiske omstændigheder i Fyodors levetid. Folk begyndte at sige, at han måske var i live. Det var fra dette øjeblik, at Troubles Time begyndte i Rusland, bedragere af False Dmitry begyndte at gøre krav på tronen.

I 1613 etablerede zar Mikhail Fedorovich en ferie - dagen for udrensning af Moskva fra polske angribere. Det blev fejret den 4. november.

I 1649 blev denne dag erklæret som en ortodoks helligdag i Kazan-ikonet for Guds Moder. Ifølge legenden blev ikonet sendt fra Kazan til Dmitry Pozharsky. Med hende gik militsen ind i Moskva. Mange tror, ​​at det var takket være ikonet, at polakkerne blev drevet ud.

Efter revolutionen i 1917 ophørte traditionen med at fejre Moskvas befrielse fra polske angribere.

I september 2004 foreslog det interreligiøse råd i Rusland at gøre den 4. november til en helligdag og fejre den som national enhedsdag. Initiativet blev støttet i Statsdumaen, og denne dag blev en fridag i stedet for den 7. november.

I begrundelsen til lovudkastet om indførelse af ny ferie står der følgende:

"Den 4. november 1612 indtog krigen mellem folkets milits ledet af Kuzma Minin og Dmitry Pozharvsky China Town med storm, befriede Moskva fra polske angribere og demonstrerede et eksempel på heltemod og enhed for hele folket, uanset oprindelse, religion og position i samfundet."

De vigtigste begivenheder på National Unity Day finder sted i Moskva og Nizhny Novgorod ved monumenterne til Minin og Pozharsky. Hvorfor i Nizhny Novgorod? Det var der, militsen blev indkaldt, som fordrev de polske interventionister fra Moskva.

Festlige koncerter afholdes også i andre byer i Rusland. Der afholdes koncerter, forestillinger, velgørenhedsarrangementer, stævner og så videre på denne dag.

I 2018 falder den nationale enhedsdag på søndag. Derfor flyttes fridagen til mandag den 5. november. Russerne holder således ferie den 3., 4. og 5. november. I Kurgan vil National Unity Day blive fejret med festlige begivenheder, der begynder den 1. november og slutter den 4. november.

Seneste nyt fra Kurgan-regionen om emnet:
National enhedsdag

I 2005 kom en ny national helligdag, National Unity Day, på vores kalender.
13.11.2018 På National Unity Day, den 4. november, afholdt fritidscentret Kalmyk-Abdrashevsky en festlig koncert for lokale beboere, hvor amatørkunstnere spillede en aktiv rolle.
13.11.2018 Administration af Safakulevsky-distriktet Vi ved alle fra historiske kronikker, at den nationale enhedsdag har sine rødder tilbage i århundreder.
12.11.2018 Administration af Shatrovsky-distriktet

På tærsklen til fejringen af ​​den nationale enhedsdag blev der afholdt arrangementer dedikeret til denne relativt unge højtid, som er blevet fejret siden 2005, i bydelens kommunale biblioteker.
07.11.2018 Administration af Shatrovsky-distriktet Dagen før var lederen af ​​afdelingen for beskyttelse af befolkningen mod nødsituationer og sikring af brandsikkerhed i Kurgan-regionen, Sergei Ketov, overbevist om dette,
03.03.2019 RTZN Afdeling Baseret på beviserne fremlagt af statsanklagemyndigheden afsagde byretten i Kurgan en dom mod den tidligere leder af Ruslands føderale skattetjeneste for Kurgan-regionen, Vladimir Ryzhuk.
03/01/2019 Anklagemyndigheden For at øge samspillet i forbindelse med individuelt forebyggende arbejde med unge registreret i PDN,
03/01/2019 Administration af Shchuchansky-distriktet foto af nyhedsbureauet "Znak" Beviserne indsamlet af efterforskningsorganerne i Den Russiske Føderations Undersøgelseskomité for Kurgan-regionen blev af retten fundet tilstrækkeligt til en skyldig dom
28.02.2019 Undersøgelsesudvalg

En af dem blev indlagt med alvorlige kvæstelser på distriktshospitalet En ulykke fandt sted i går, den 28. februar, omkring klokken 16:00 i landsbyen Zhitnikovskoye, Kargapol-distriktet.
03/01/2019 Kurgan og Kurgan folk

Der er rejst en straffesag mod en 40-årig mand. Hændelsen fandt sted den 13. februar.
03/01/2019 Kurgan og Kurgan folk

Byretten i Kurgan idømte tre lokale beboere i alt 21,6 års fængsel.
03/01/2019 Kurgan og Kurgan folk

På det udvidede møde bemærkede bestyrelsen, at omkostningerne ved at implementere det statslige program for Kurgan-regionen "Udvikling af kultur i Trans-Ural-regionen" for 2014-2020 beløber sig til 686 millioner 722 tusind.
03/03/2019 TV-kanal Zauralye Under dette motto blev ceremonien for overrækkelse af lederen af ​​byens pris for arbejdende unge afholdt i Kurgan torsdag den 28. februar.
03/01/2019 Kurgan og Kurgan folk L. Kulikov Bibliotek er vært for en højtlæsningskonkurrence "Happy Childhood" L. Kulikov Bibliotek afholder en oplæsningskonkurrence "Happy Childhood" den 3. marts kl. 13:00.
03/02/2019 Kurgan og Kurgan folk