Selvmordsforsøg, årsagsløs angst og frygt – ofte henvender folk sig til en psykolog med disse alvorlige problemer. For at hjælpe en patient skal en specialist forstå årsagen til hans lidelse. Og ofte viser denne grund sig at være en skyldfølelse, der forbliver uangrende, ofte dybt skjult. Synd uden omvendelse, begået i fortiden, vokser til åndelig tragedie i nutiden. Og folk forstår ofte ikke: hvorfor? Og kuren, viser det sig, er meget tæt på.

Forkerte følelser?

Mennesket har århundreders erfaring med skyld. Tilbage i paradis anklagede Adam Eva for fristelse, Eva anklagede slangen for fristelse. Fra den første synd forsøger syndere at flytte deres skyld over på en anden. Hver af os kender på den ene eller anden måde denne smertefulde følelse: vi gjorde noget, der ikke burde have været gjort, vi krydsede en bestemt lov, som vores samvittighed kender. Gennem årene af min kliniske praksis har jeg observeret et mærkeligt fænomen: psykologers åbenlyse forvirring over for skyldfølelse som et uudsletteligt symptom på alvorlige patologier og lidelser. Uanset hvor mange teorier og metoder der er blevet udviklet, uanset hvilke videnskabelige værker der er blevet skrevet, fortsætter skyldfølelsen stadig med at forstyrre det menneskelige sind og psyke. Klassisk freudiansk psykoanalyse klarede efter min mening næppe opgaven og tilbød en tvivlsom "kur mod skyldfølelse" - og retfærdiggjorde den med andre menneskers og især forældres handlinger. I moderne poppsykologi, især vestlig psykologi, er der udbredte teorier og praksisser designet til at øge menneskets selvværd på nogen måde.

Det menes, at folk skal holde op med at dømme sig selv og føle sig vigtige uanset deres handlinger eller omstændigheder. Det antages, at en person er bestemt til at tilfredsstille sine behov ("Jeg fortjener det, fordi jeg eksisterer"), og derfor kan der ikke være nogen skyld. Nogle går endnu længere, erklærer skyld for en forkert følelse og foreslår simpelthen at ødelægge "skyldzonen" for evigt, som en ubrugelig oplevelse, som noget skamfuldt og negativt. Resultatet af forsøg på at "helbrede" eller "ophæve" skyldfølelse har været en stigning i antallet af mennesker med kroniske tilstande med patologisk angst, neuroser, psykoser og selvmord. Antallet af dem, der forsøger at drukne "skyld i vin" eller flygte fra det i et narko-vanvid, stopper ikke med at stige. Ofte kommer folk selv til en psykoterapeut for straks at slippe af med en smertefuld følelse, og ofte afslører de deres moralske fejl, forventer de at høre, at der altid er noget eller nogen - en mand, kone, forældre, børn, en vanskelig barndom , samfund, mangel på penge osv. - hvilket tvang dem til at begå en dårlig handling, at overtræde den moralske lov. Kort sagt, skylden for det, de gjorde, ligger slet ikke hos dem, hvilket betyder, at der ikke er noget ansvar. Men en formel begrundelse for synd på en psykoterapeuts kontor har kun en midlertidig effekt, og da i sjældne tilfælde. Ubevidst og uerkendt skyld, som en skjult byld, fortsætter med at udføre sit ødelæggende arbejde i en person.

Få skelettet ud af skabet

Her er nogle eksempler fra min praksis. Patient Mikhail K. (rigtige navne på mennesker er blevet ændret), 45 år gammel, to selvmordsforsøg, skiftede flere psykoterapeuter, led af depression, ukontrollerbar angst, søvnløshed i mange år, er aggressiv med mennesker, hader kvinder. Jeg var gift i kort tid, havde ingen venner og blev aldrig på noget arbejde i mere end seks måneder. Efter flere ugers psykoterapi kom roden til hans problemer frem - en dybt skjult skyldfølelse over for sin mor. Som teenager, i et skænderi, skubbede Mikhail hende mod væggen. Efter et mislykket fald blev moderen syg i lang tid, og sønnen, ude af stand til at bære situationen, forlod hjemmet. Han vendte tilbage tre år senere, da hans mor ikke længere var der. En anden patient, Boris A., 64 år gammel, var en tidligere succesfuld forretningsmand, leder af et stort firma, skilt, led af depression, irritabilitet og pludselige humørsvingninger. Ved den allerførste session indrømmede han en ukontrollabel dødsangst. Den eneste søn bor i en anden by, vi har ikke set hinanden eller kommunikeret i mere end tyve år. Efter flere måneders terapi erkendte han sit hovedproblem – en skjult skyldfølelse foran sin søn, som han havde mobbet og ydmyget hele sit liv, fordi han ikke levede op til sin fars håb, ikke studerede og blev en stor mand, og vanærede hans navn ved at vælge et almindeligt erhverv som fliselægger. Endnu et eksempel. Dina S., 40 år, lider af svær depression, kronisk angst, frygt, auditive hallucinationer - hun hører konstant børns stemmer. Hun bor alene, har svært ved at omgås mennesker (ifølge hende løber hun væk fra dem, som om hun var bange for en form for eksponering (et tegn på paranoia). En frygtelig selvdestruktiv kraft og total intern terror besatte hende det meste af sit liv.Det tog seks måneders intensiv terapi, før en psykisk byld brød igennem, og hun fortalte, at hun som 18-årig efterlod sit et-årige barn hos manden, som hun boede sammen med dengang og stak af. med en anden. Hun fortalte sin tragiske historie, der sprøjtede ud af hende som stillestående vand fra en dæmning, og indrømmede: "Jeg prøvede i lang tid at retfærdiggøre mig selv," tænkte jeg, fordi jeg stadig var et barn. Men nu indså jeg at barnet var min datter, og jeg var moderen." Alle disse skæbner og mange andre, der ligner dem, er forenet af én ting - en skyldfølelse gemt i dybet af væsenet. Ofte bekymrer sig om velvære af den ydre facade har vi ikke engang mistanke om, hvilket forfærdeligt destruktivt arbejde ormen af ​​undertrykt skyld udfører i vores sjæl. I disse skæbner er der også noget andet, åbenlyst for mig som ortodoks psykolog - et fuldstændigt fravær af kærlighed. Desuden en uforklarlig frygt for enhver manifestation af det. Hver af dem reagerede næsten utilstrækkeligt på mit simple spørgsmål: er der mennesker i deres liv, som de virkelig kunne elske?

Er der mennesker, der er skyldige uden skyld?

Nikolai Nosovs historie "Agurker" viser vidunderligt alle stadier af en persons bevidsthed om skyld og befrielse fra det. Drengens mor forklarer tydeligt sin søn, at han ikke "bare tog" agurkerne, men stjal dem, og vagterne kan blive straffet og sparker drengen ud af huset sammen med agurkerne. Drengen vil smide agurkerne i grøften og lyve, at han gav dem tilbage, men han kan ikke længere: omvendelse hjælper ham med at overvinde sin frygt for den mørke tomme gade og vagtmandens vrede. “Kotka trak agurkerne ud og lagde dem i havebedet. - Nå, det er alt, eller hvad? - spurgte den gamle mand. "Nej... der mangler en ting," svarede Kotka og begyndte at græde igen. - Hvorfor mangler den, hvor er han? - Bedstefar, jeg spiste én agurk. Hvad vil der ske nu? - Nå, hvad vil der ske? Der vil ikke ske noget. Han spiste det, ja, han spiste det. For dit helbred. - Og du, bedstefar, vil der ikke ske dig noget for, at agurken forsvandt? - Se, hvad er der i vejen! - Bedstefar smilede. - Nej, der sker ikke noget for én agurk. Nu, hvis du ikke havde taget resten med, så ja, men ellers nej. Kotka løb hjem. Så stoppede han pludselig og råbte på afstand: "Bedstefar, bedstefar!" - Hvad ellers? - Og denne agurk, som jeg spiste, hvordan vil den blive betragtet - har jeg stjålet den eller ej? - Hm! - sagde bedstefaren. - Hvilken opgave! Nå, hvad er der, lad ham ikke stjæle det. - Hvad med det? - Tænk på, at jeg gav den til dig. - Tak, bedstefar! Jeg vil gå. - Gå, gå, søn. Kotka løb i fuld fart over marken, over kløften, over broen over åen og gik ikke længere i en fart hjem gennem landsbyen. Han var glad i sin sjæl.” Fragment af N. Nosovs historie "Agurker"

Hvad skjuler selvretfærdiggørelsens plaster?

Vores moralske ideal er intet andet end vores samvittighed, som indeholder Guds lov om godt og ondt, hvad der er godt og hvad der er dårligt. Vi har altid et valg - at dække det med et plaster til selvretfærdiggørelse eller at åbne vores åndelige sår, tro på deres helbredelse. Den første er uden tvivl nemmere at lave. Selvom vores samvittighed i første omgang, plaget af synd og forvirring, modstår og kræver rensning for snavs, er det andet, tredje og efterfølgende forsøg på at dæmpe disse impulser lettere for os. Hjertet bliver koldere, sindet bliver mere kynisk, og sjælen viser færre og færre tegn på liv. Fra alt dette er der ikke langt til det mest katastrofale udfald - individets åndelige forfald og åndelige død. Mange af mine patienter har betalt en høj pris for skyldfølelse – det uløste følelsesmæssige sår – i år med fortvivlelse og sygdom. I min praksis, hvor jeg arbejder med ulykkelige og rastløse mennesker, observerer jeg konstant denne fine grænse, ud over hvilken menneskelivet kan dykke ned i uigennemtrængeligt mørke, hvis der ikke er troens lys i det. Skyld og tilgivelse er gennemgående temaer i mine samtaler med mennesker under terapisessioner. Og for dem af dem, der ikke afviser troen, men forsøger at finde vej til den, er det altid lettere at indse den vigtige sandhed, at når vi overtræder lovene skrevet i vores samvittighed, er vi skyldige, uanset om vi føler os skyldige. eller ikke. Når vi oprigtigt omvender os, får vi tilgivelse, selvom vi ikke føler os tilgivet. Skyld, skyldfølelse og konflikten genereret af denne følelse er et åndeligt tab. Og derfor må man søge dets løsning i en persons åndelige liv, i tro. Som ortodoks psykolog forsøger jeg primært at stole på troen på selve terapiforløbet. Når mennesker indser deres ansvar for det, de har gjort, søger de selv renselse gennem omvendelse og dyb fortrydelse. Og først da - gennem smerte og glæde - begynder der at komme fred ind i menneskets sjæl, først da opstår helbredelse.

En af mine tidligere patienter, som engang fik foretaget syv aborter i sin ungdom og blev efterladt uden børn og uden familie, kom til omvendelse gennem frygtelige psykiske kvaler. Kontinuerlig bøn for hendes ufødte børns sjæle, for at sende Guds lys og barmhjertighed til dem, fødte håb om et nyt liv. Som den hellige Demetrius af Rostov sagde, omvendelse genopretter den faldne sjæl, gør den fra fremmedgjort til venlig over for Gud; omvendelse opmuntrer en plaget sjæl, styrker en vaklende sjæl, helbreder en knust sjæl og gør en såret rask.

Gratis gave

I "Crime and Punishment" af F. Dostojevskij beder Sonya Marmeladova Raskolnikov om at omvende sig fra mordet: "- Rejs dig op!.. Kom nu, i dette øjeblik. Stil dig ved krydset, bøj ​​dig, kys den jord, du har vanhelliget, og bøj dig så for hele verden og sig højt: Jeg slog ihjel. Og så vil Gud sende dig liv igen... Hvilken pine at bære! Men et helt liv, et helt liv!.. "Jeg vænner mig til det," sagde han dystert..." Raskolnikov var ikke vant til det. Og efter mange års prøvelser og psykiske lidelser, allerede i fængslet, kom han til tro. Uanset hvilke teorier og mekanismer en person kommer med i kampen mod skyld, stopper de før eller siden med at virke. Og det øjeblik vil komme, hvor den ydre støj og forfængelighed, hvormed vi forsøger at overdøve samvittighedens stemme, endelig vil forstumme, og så vil vi i dyb tavshed høre den bitre sandhed: ”Jeg overskred... Jeg adlød Gud. ” Omvendelse er umulig uden ydmyghed og sagtmodighed. Erkendelsen af, at jeg personligt som person er svag og ude af stand til at løse min skyld på egen hånd, er ikke let for et moderne menneske: Vores stolthed, oppustet til gigantiske proportioner, kommer i vejen. At pacificere hende er en stor sejr. De gamle sagde: ud af to mennesker, hvoraf den første besejrede hæren, og den anden - sig selv, kom den anden sejrrig ud. Gud kender vores skyld, men tror på vores evne til at blive renset. Rensning sker ikke på intellektets niveau, men sker i hjertet. Ofte skjuler vi følelsesmæssige traumer dybt, som en frygtelig hemmelighed, som vi ikke kan fortælle selv til vores kære, af frygt for at miste deres kærlighed eller respekt ("hvis de finder ud af "dette" om mig, vil de holde op med at elske mig").

Tro – og det er jeg som ortodoks psykolog overbevist om hver dag – bryder dette farlige koncept, der giver anledning til fremmedgørelse. Ægte kærlighed er ubetinget og ubetinget. Det er umuligt at miste hende. Omvendende skyldfølelse genopretter kun vores enhed med Gud. Omvendelse er Guds gave, givet til os, til hver enkelt af os, uigenkaldeligt og gratis. Hvordan vi bruger denne gave: om vi overlader den til glemsel på grund af besvær og ubrugelighed, eller omhyggeligt bærer den gennem livet, er op til os at afgøre. Psykoterapi kan være nyttig i den første fase af personlighedsopvågnen, når en person lærer at skelne mellem sine sande og falske følelser, motivationen af ​​handlinger, årsagerne til konflikter, at overvinde mistillid og frygt, at genkende og udtale skyld. Ægte udrensning finder sted i højere åndelige riger, og jeg råder altid mine patienter til at søge det i fællesskab med Kirken. Dørene til Guds tempel er åbne. Det er vores valg at gå forbi, trøste vores samvittighed, eller at gå ind og se vores skyld i øjnene over for Gud, den eneste, der virkelig kan trøste vores smerte. En kriger spurgte den ældste: "Accepterer Gud omvendelse?" Den ældste svarede: "Hvis din kappe knækker, vil du så smide den væk?" Krigeren siger: "Nej! Jeg syr den op." - "Hvis du skåner dit tøj på denne måde, vil Gud så ikke skåne hans skabelse?"

Natalia VOLKOVA
Tegninger af G. Valk

Nina, St. Petersborg

Hvordan håndterer man frygten for skyldfølelse?

God eftermiddag Hjælp mig venligst med at finde ud af det, jeg vil være meget taknemmelig for din hjælp. Som barn, forekommer det mig, var jeg bange for eksistensen af ​​helvede og himlen, og siden da har jeg forsøgt at bede ofte, nogle gange bedt hver dag. Nu, som voksen, beder jeg ikke hver dag. Men der var en følelse af frygt for, hvad der ville ske, hvis jeg ikke bad. Jeg kan ikke engang forestille mig præcis, hvor denne frygt kommer fra, men den forstyrrer virkelig mit liv. En gang bad jeg ikke om morgenen, og frygten opstod i mit hoved: hvad nu hvis, hvis jeg ikke beder lige nu, vil der ske noget slemt med min kommende mand? Nu er jeg bange. Jeg bad ikke, ikke fordi jeg er imod bøn, men fordi jeg tror, ​​at Herren ved, at jeg på ingen måde ønsker ondt til mine kære, jeg elsker dem meget højt og er bange for at ønske ondt. Og det afhænger ikke af, hvor ofte jeg beder, men af, hvad der er i mine tanker, og hvordan jeg handler. Sig mig venligst, tænker jeg rigtigt? Jeg blev også bange for at købe nogen ting. Jeg skrev et brev til psykologen, jeg foreslog, at dette var min frygt for skyld. Jeg er bange for at være skyldig. Og derfor opstår der imaginære skyldsituationer i mit hoved. For eksempel vil jeg købe en bestemt ting, men tanken opstår i mit hoved, at hvis jeg køber, så vil der igen ske noget dårligt (specifikt) med en elsket (specifik). Jeg vil i intet tilfælde ønske noget ondt, men jeg er bange for det, og fra denne frygt opstår disse tanker! Men jeg tænker også: Jeg vil købe en ting, hvad nu hvis Herren tror, ​​at denne person ikke er mig kær, da jeg gør dette, og vil tillade problemer at ske, så jeg føler mig skyldig? Fortæl mig venligst, hvordan du kan fraråde dig selv, måske bede, hvis sådanne tanker opstår før du køber? På forhånd mange tak for din hjælp!

Det er nok bedre at starte på afstand: der er mennesker, der er bange for at forlade huset uden at se sig i spejlet; der er dem, der er bange for at krydse vejen for en sort kat; mange er bange for en tom spand eller harer. Mest sandsynligt kaldes dette overtro. Hvis jeg, efter at have glemt at binde min sko, faldt sammen på gaden, er det efter min mening ikke den sorte kat eller kvinden med en spand tre gader fra mig, der er skyld i, men min skødesløshed. Er du enig? Er det nødvendigt at føle sig skyldig i Tjernobyl-tragedien eller begivenhederne i Fukushima-regionen, uden selv at have en territorial, følelsesmæssig forbindelse til den, og uden overhovedet at vide hvor og hvordan? Vi kan prøve at holde fast i en sten, et krus eller noget andet, der er gået tabt fra vores hænder, men der er love om tiltrækning, som er fastsat af Gud. Vi kan bede om en elektrisk strøm, så den ikke rammer nogen, vi holder af, men lad os forstå: " Mine tanker er ikke dine tanker, og dine veje er ikke mine veje, siger Herren."(Es. 55:8). Havde det, vi købte at spise i supermarkedet i dag, indflydelse på begyndelsen og resultaterne af Første Verdenskrig!? Jeg tror, ​​at denne groteske kan antyde, at hver person ved den sidste dom er ansvarlig netop for sine egne gerninger, ord og tanker, og ikke for hvem og hvad der tænkte om ham og hvem der gjorde hvad af dem omkring ham.

Gud vil hjælpe dig til at leve fromt, bede, gøre gode gerninger, men samtidig roligt føle dig som dig selv, et menneske og ikke en "Entitet", på hvis hoved hele menneskehedens skæbne afhænger. Bed om din frelse i Himmeriget, og her om bevilling af et velstående kristent ægteskab! Bed med ydmyghed. For resten " Din vilje ske!"(Mattæus 6:9-13).

Det forekommer mig, at du i øjeblikket kombinerer forskellige virkeligheder og aspekter af tilværelsen. Du tror, ​​at du har mere ansvar for verden omkring dig, end du kan bære på dine skuldre. Dit spørgsmål giver i princippet ikke mulighed for et "fjernt", anonymt svar; det giver sandsynligvis mening at kontakte en præst, eller måske en specifik speciallæge, for at løse en kompleks situation skabt i dit sind.

Et af kristendommens grundlæggende begreber, og vi hører, læser og udtaler hele tiden dette ord. Men der er et andet ord - "skyld". I kirkelivet, i vores religiøse liv hører vi det meget sjældnere end ordet "synd"; man får indtryk af, at ordet "skyld" ikke er fra kirkens ordbog. Hvad er skyld? Faktisk er dette et eksternt resultat, en konsekvens af vores synd, og også vores gæld, som ofte ikke kan betales. Vi forårsagede skade på andre mennesker, vi blev årsagen til deres lidelse, og gennem os kom en vis "mængde" af ondskab ind i verden. Selv hvis vi har muligheden for på en eller anden måde at tilbagebetale de mennesker, der led under os, i det mindste undskylde over for dem, hvem vil give dem den tid tilbage, de vitale kræfter, der blev taget væk af den smerte, vi medbragte? Selvom disse mennesker har tilgivet os - og nogle af dem er tilbøjelige til at tilgive på grund af familiekærlighed - burde det få os til at føle os bedre? Og hvor ofte sker det, at vi ikke har mulighed for at rette op på det, det vi har gjort er uopretteligt, gælden er ubetalt – fuldstændig.

Vi ved, hvad vi skal gøre med synd: omvend dig. Men hvad skal man med skyldfølelse? Vil det blive mindre på grund af vores omvendelse?

En kvinde - subtil, følsom, dybt religiøs - overbeviste mig om, at gennem vores omvendelse slettes skyldfølelsen, de sår, vi har påført, heles, og hvis den person, der led af os, allerede er i den næste verden, så er der ingen grund til at bekymre dig overhovedet: han har det godt, og hvis det er dårligt, er det ikke vores skyld. Efter min første skriftemål spurgte jeg præsten, om det var sådan. Præsten svarede: det er tilladt at håbe på dette, men der kan ikke være nogen vished eller ro i sindet.

Dem, der bestemt ikke kan have ro i sindet, er dem, der i det mindste ufrivilligt (hvis frivilligt, så er det en anden samtale) forårsagede døden. Som journalist kender jeg til flere tilfælde, hvor gerningsmændene til tragedier forårsaget af skødesløshed, manglende forudseenhed, manglende evne til at håndtere våben osv. begik selvmord. Det er næppe værd at berette om disse sager her. Jeg vil kun sige, at jeg ikke er i stand til at glemme disse mennesker, og at jeg i hver af dem ser mig selv: dette skete ikke for mig, men det kunne være sket! I minutter ser det ud til: for at leve mig selv, er jeg nødt til at finde nogle overbevisende argumenter for den person, der dræbte sig selv, nogle grunde til at fortælle ham: "Live."

I disse tilfælde siger kirken netop "live": selvmord er forbudt for en kristen. Men når hun kalder en person til live, kan hun ikke lade være med at besvare spørgsmålet: "Hvordan lever man nu?" Og hun besvarer dette spørgsmål, uanset hvilken skyld, dødelig eller ikke-dødelig, vi spørger hende om. Man skal ikke tro, at kristendommen ikke har et svar på spørgsmålet om at leve med skyld.

Først og fremmest, hvad leder vi efter, hvad vil vi have, når vi spørger, hvordan vi skal leve? Vi vil gerne have det bedre; vi søger fred, måske endda trøst. Med andre ord muligheden for at sove roligt. Men kirkens hellige fædre søgte ikke fred for sig selv, regnede ikke med den. For at blive overbevist om dette er det nok at åbne den sædvanlige bønnebog: "Intet ondt har jeg begået, ingen synd har jeg begået i min sjæl..." (Rev. Simeon Metaphrastus). Denne holdning til det onde, der er gjort, er fuldstændig modsat det almindelige psykoterapeutiske råd om at "overlade fortiden til fortiden"; glemme alt om, hvad der ikke længere kan rettes; Spild ikke dig selv "forgæves". Helgenen kan og ønsker ikke at glemme det onde, han har gjort. Han foretrækker at se sit jordiske liv, som det er. For hvad? For at rense dig selv ved omvendelse. Dette er kun muligt ved at forestille dig selv realistisk. Vi i dag kan simpelthen ikke undvære en følelse af vores egen positivitet; Vi kan, tilsyneladende, ikke eksistere uden mentalt at tælle os selv blandt den lyse del af menneskeheden: ”Selvfølgelig har jeg mangler, og jeg har gjort nogle ting forkert i mit liv, men i det hele taget er jeg et godt menneske. Nå, jeg er ikke den samme som alle de slyngler derude!" Og en klar vision om, hvad vi har gjort, mindet om det, tager os ud af denne farisæerstat.

Erindringen om det, vi har gjort, ændrer os – det kender jeg fra mig selv. På et tidspunkt var jeg meget barsk, irritabel og tør med mine kære. Men jeg følte godt, at jeg ikke kunne, jeg havde ikke ret til at opføre mig sådan med dem, da jeg indså min skyldfølelse foran andre mennesker, ikke nære, kun forbundet med mig gennem arbejde. Da jeg var i chok: "Hvordan kunne jeg gøre det her?!" Det kunne jeg også?" Hvor kunne jeg derefter knurre og klikke med tænderne, demonstrere min overlegenhed osv. - Jeg vil gerne trøste mig selv i det mindste lidt med en venlig gerning. Men ideelt set bør vi forblive i denne tilstand hele vores liv: ikke på nogen måde føle os i stand til at udøve vores rettigheder på grund af det, vi har gjort. Erindringen om vores egen skyld bør besøge os netop, når vi er indignerede over andres handlinger, når vi begynder at erhverve krav mod andre. Et levende minde om, hvad vi har gjort mod vores naboer, kan straks bringe os ud af en tilstand af vrede, selvmedlidenhed og endeløs sorg over vores eget sår. Og det ved jeg også fra mig selv.

Selvfølgelig ville man ikke ønske sådan et kors på nogen, men det forekommer mig, at en person, der har ramt en person med en bil og virkelig er bekymret for det (det er ikke alle, mange retfærdiggør sig også her) aldrig vil gøre det onde bevidst. Han vil aldrig være grusom, følelsesløs eller arrogant. Selvfølgelig gør dette det ikke nemmere for ofrets kære, men jeg forsøger ikke at blødgøre situationen - den er virkelig forfærdelig. Men den, der forårsagede det, vil dø, hvis han vender sig væk fra det, finder en måde at retfærdiggøre sig selv på eller simpelthen formår at glemme; og vil blive frelst, hvis han accepterer al dens rædsel til enden.

Kirken opfordrer os til at lære at se synden i os selv og advarer om, at dette slet ikke er let. "At se dine synder i deres mængde og i al deres modbydelighed er i sandhed en gave fra Gud," skrev. Start mental sundhed - i Og gør dine synder lige så utallige som havets sand - det er ordene fra den hellige martyr Peter af Damaskus. Men hvor mange når denne begyndelse (bare begyndelsen, vel at mærke)? Vi kan ikke gøre det, eller vi ønsker ikke at se vores synder. Og skyld – det kommer os til hjælp. Det giver en slags projektion til det ydre, og viser os, hvad der rummer sig indeni os. En mand satte sig bag rattet efter et glas vodka og besluttede simpelthen at køre over for rødt lys - hvad ligger der bag dette? Ikke kun skødesløshed - manglende evne til at huske om andre, egoisme, egocentrisme, arrogance, ulydighed: "Loven er ikke skrevet til mig, havet er knædybt for mig." Alt dette er ikke bevidst foreløbig, gemt i mørket af en uoplyst sjæl - og Gud forbyde, at det kommer sådan ud...

Ja, dette er ikke en projektion på en væg, ikke på en slags lærred – på menneskesjæle, på skæbner; Dette er en bitter, frygtelig hjælp, men hvem er skyld i, at vi ikke tager imod anden hjælp, at vi ikke hører Guds stemme lyde i det skjulte?

Jo mere vin, jo færre falske udgange og sidestier efterlader det for en person; en person, der er knust af enorm skyldfølelse, må uundgåeligt forstå, at han nu kun har én vej - opad, til ham, der sagde til tyven: "Sandelig siger jeg dig, i dag skal du være med mig i paradiset" (Luk 23:43) .

Jeg kender (også som journalist, som retsreporter) folk, der ikke er i stand til at acceptere denne evangelieepisode. Hvordan er det muligt: ​​han skar og slagtede folk, røvede og plyndrede på vejene og sagde så et par ord - og afsted til himlen! Hvor er retfærdigheden?

Og det er i ordene fra den forsigtige tyv, som endelig forstod, hvad der skete: "Vi er retfærdigt dømt, fordi vi accepterede, hvad der var vores gerninger værdigt, men han gjorde intet ondt" (Luk 23:41). Sådan talte Johannes af Shanghai om denne røver i en af ​​sine prædikener:

”Da røveren så på ham, så det ud til at vågne op fra en dyb søvn. Han så tydeligt forskellen mellem ham og ham selv. Han er en utvivlsom retfærdig, der tilgiver selv sine plageånder og beder for dem til Gud, som han kalder sin Fader. Han er en morder af mange ofre og udgyder blod fra mennesker, der ikke gjorde ham noget.

Da han så på ham hængende på korset, var det, som om han så sit moralske fald i et spejl. Alt det bedste, der var gemt i ham, vågnede og ledte efter en vej ud. Han indså sine synder, indså, at kun hans egen skyld førte ham til en trist ende, og han havde ingen at bebrejde. Derfor blev den vrede stemning mod bødlerne, som besad tyven korsfæstet på den anden side af Kristus, og i første omgang ham selv (se: Matt. 27:44), afløst i ham af en følelse af ydmyghed og anger. Han mærkede frygten for Guds dom komme over ham.

Synden blev modbydelig og forfærdelig for ham. Inderst inde var han ikke længere en røver. Filantropi og barmhjertighed vågnede i ham. Med frygt for sin sjæls skæbne blev han kombineret med afsky for den forargelse, der fandt sted mod den uskyldige lidende."

Røveren ville ikke være kommet ind i den himmelske bolig, hvis han havde glemt, hvad han lavede. Han kom ind, netop fordi han huskede det.

Kirken ærer i øvrigt ikke kun én forsigtig tyv – mange; en af ​​dem er den hellige martyr Moses Murin. Hans liv er slående – netop med dets martyrium. Han accepterede døden fra røvernes hænder, der angreb klosteret som en ønsket gengældelse for sig selv, som en naturlig og nødvendig konsekvens af de mord, han selv begik. Som en bekræftelse af Kristi ord: "Alle, der griber sværdet, skal omkomme ved sværdet" (Matt 26:52). Dette er, hvad mindet om vin gør ved en person.

"At huske alt det onde, som jeg begik i de år, er det sværeste for mig... Hele dette mareridt... Karamazovs snavs... Alt dette skete i fraværet af min kristne tro..." - dette er fra dagbog for en kemikerprofessor, åndelig skribent, asket, hemmelig underviser i det nødlidende Sovjetrusland. I sin ungdom var han bolsjevik, kommissær og tjente i Cheka. Og så var han hele sit liv drevet af stor omvendelse.

Men kan et almindeligt menneske, langt fra asketiske bedrifter, rent psykologisk modstå denne byrde - den konstante erindring om skyld? Er han i stand til at være under sådanne spændinger dag efter dag? Han har trods alt brug for hvile, han har brug for en form for acceptabelt velvære, og i sidste ende har han brug for en afslappende søvn - for ikke at brænde ud...

Aftenreglens bønner taler om søvn mere end én gang: "Og lad mig nu falde i søvn uden fordømmelse", "giv mig en fredelig og fredfyldt søvn", "...må jeg lægge mig i fred, sove og hvile.. .” På et tidspunkt, som man siger, jeg Det gik op for mig: vi taler ikke her om at få en god nats søvn, men om at sikre, at vi, der faktisk ikke har ret til den ro, vi har brug for, får den pr. Guds nåde – netop fordi vi ikke kan undvære den. Og det gælder ikke kun søvn – hele vores dagligdag. Vores skyldfølelse fratager os ikke retten til efterårsskoven, til forårsluften, til havbrændingen, til venskab og kærlighed, til kreativitet og viden. For det er ham, der giver os alt. Og vi vil gøre det dårligt, hvis vi ikke tager imod hans gave.

Ved hver liturgi hører vi et omvendelsesråb, der brager ud af salmikerkongens bryst, efter at profeten Nathan påpegede ham hans frygtelige skyld. Efter virkelig at have lyttet til denne tekst, er en person overrasket. Hvad beder David om efter at have ødelagt den ærlige og tapre Uria på grund af hans begær? Han beder om noget, der virker umuligt efter sådan en handling: glæde. "Belønn mig med glæden ved din frelse og styrk mig med Herrens Ånd" (Sl. 50:14). Men ville David have været i stand til at bede om glæde for sig selv, hvis han ikke uden nogen form for udsmykning og selvretfærdiggørelse havde set både dybden af ​​sit fald og rædselen over dets konsekvenser for andre mennesker?

17.07.2015

En af de mest åbenlyse misforståelser vedrørende vores tro vedrører skyld. Næsten alle "udenfor" mennesker (og desværre nogle kristne) siger, at en kristen skal leve med en konstant skyldfølelse. Dette er sandt præcis det modsatte – den gode nyhed er netop nyheden om syndernes forladelse. At Gud gennem Jesus Kristus befrier os fra skyld – ikke engang fra følelse, fra selve skyldfølelsen.

Som Skriften siger: "Salige er de, hvis misgerninger er tilgivet, og hvis synder er tildækket. Salig er det menneske, som Herren ikke tilregner synd” (Rom. 4,7,8).Kristus er “Guds Lam, som bærer verdens synd” (Joh. 1,29).

Kristus døde for vores synder, så vi ville blive retfærdiggjort ved hans retfærdighed. De, der fortsætter i troen, er ikke længere under fordømmelse: ”Hvem vil anklage Guds udvalgte? Gud retfærdiggør [dem]. Hvem dømmer? Kristus Jesus døde, men opstod også igen: Han er også ved Guds højre hånd, og han går også i forbøn for os” (Rom. 8,33,34).

Kristus er vores forbeder – den, der handler på vores side. Han tog hele byrden af ​​vores skyld på korset, og den øverste dommer erklærer os højtideligt for uskyldige. Det er fuldstændig upassende for en kristen at blive plaget af skyldfølelse – hans synder er tilgivet.

Det betyder ikke, at han ikke kan synde og begå fejl. Ak, det kan det. Og Helligånden vil overbevise ham om hans synder og opmuntre ham til omvendelse. Det er vigtigt at bemærke, hvordan dette adskiller sig fra skyld. Helligånden påpeger altid specifikke synder, som vi skal bekende. Følelsen af ​​skyld er vagt undertrykkende. Vi ved ikke, hvad vi skal stille op med ham. Der er altid et løfte i Helligåndens overbevisning – så snart vi omvender os, vil vi få tilgivelse. Der er modløshed og håbløshed i skyldfølelse. Vi skal acceptere overbevisning fra Ånden og straks omvende os, men hvad angår skyld, skal den afvises.

Ikke-troende forbinder kristendom med skyld af en åbenlys grund – den gode nyhed minder os om syndens virkelighed. Forkyndelsen af ​​tilgivelse minder os om, at vi har brug for denne tilgivelse, og synden "pakker" sig altid ind i mange lag af benægtelser og retfærdiggørelser, og at afsløre dem kan være smertefuldt. Før vi kan modtage syndernes tilgivelse, må vi anerkende dem som synder. Men så snart vi gør dette, vil vi blive tilgivet. Fuldstændig. Og vi vil stå foran Dommerens Trone helt berettiget.

Sergey Khudiev

”Når jeg kommer i kirke, vil jeg græde. Hvis jeg bad ved ikonet, men ikke græd, så ser det ud til, at jeg kom til kirken forgæves. Jeg er overrasket over dem, der smiler i templet og taler med hinanden fra tid til anden. Når jeg står på arbejde, mærker jeg stærke indre spændinger. Og det forekommer mig, at jeg ikke har ret til andet.”

Denne sætning fra en af ​​deltagerne i konferencen "Patristic Psychology and Contemporary Practice of the Church", som blev afholdt i Moskva i januar, som en del af XXVI International Christmas Educational Readings, var bogstaveligt talt indgraveret i hukommelsen på os, deres delegerede . Og i dag, mens vi fortsætter med at analysere og udgive materialer fra dette globale forum, besluttede vi at være opmærksomme på dette særlige emne. Det må indrømmes, at lignende tanker og oplevelser på den ene eller anden måde besøger mange kristne: overbevisningen om, at det at blive i kirken betyder at fokusere på ens skyld over for Gud, på ens værdiløshed, på et spildt liv - er ikke så sjælden en mening. Men nervøse sammenbrud er heller ikke ualmindeligt, hvorefter en person, der har erstattet inderlig anger med selvtramp, nogle gange helt holder op med at gå i kirke.

Hvordan skelner man en ægte skyldfølelse fra en neurotisk lidelse? Hvordan adskiller frygten for Gud sig fra frygten for mennesker? Alt dette er diskuteret i vores materiale.

Skælde dig selv ud for at forsone dig?

"Både sunde og neurotiske skyldfølelser er meget smertefulde og meget ens," sagde en af ​​deltagerne i konferencen "Patristic Psychology and Modern Practice of the Church" Dmitry Sergeevich Drozdov- Kandidat i psykologi, formand for Foreningen til Psykoterapiforståelse. Men der er ifølge ham en væsentlig forskel: En sund skyldfølelse er rettet mod handlingen, mens en neurotisk person retter den mod sig selv.

Synd reagerer selvfølgelig på os med skyld. Men hvis en person ikke har mentale patologier, påpeger hans samvittighed ikke kun, hvad der er galt, men viser også, hvordan situationen kan rettes. Hvis personligheden er neurotisk, så bevæger personen sig straks fra en bestemt situation til at bebrejde sig selv, hvilket ikke er relateret til individuelle handlinger. Hele hans liv og aktivitet er forbundet med den konstante oplevelse af skam, men ikke for noget, han bestemt kan sige, men det er ikke klart hvad. Det forekommer ham, at han altid har skylden, og derfor er det umuligt at rette op på situationen. En neurotisk følelse af skyld giver anledning til passivitet hos en person - dette er dens karakteristiske ydre tegn.

Men måske vil vi, ved konstant at skælde os ud, komme tættere på apostlen Paulus' åndelige højder, som helt oprigtigt troede, at han var den mest syndige person på jorden? Ak, dette er ikke sandt. Følelsen af ​​vores egen håbløse "dårlighed", mærkeligt nok, gør os ikke mere ydmyge. Tværtimod er en person, der plages af en følelse af neurotisk skyld, meget ofte ude af stand til at reagere tilstrækkeligt selv på mild kritik. Han er så plaget af indre selvhad, at han higer efter ekstern ros og støtte. Sådanne mennesker er frygtelig bange for andres vurdering, de føler altid, at de ikke bliver værdsat nok - og det fører igen til en stigning i angst, spændinger og i sidste ende til klinisk depression.

Neurotisk skyldfølelse er illusorisk, og den - som enhver illusion - lukker en persons vej til sand omvendelse. Det er udmattende, og den person, der er plaget af dens manifestationer, bruger på at bekæmpe spøgelser de kræfter, som han kunne lede til at overvinde sig selv, sine virkelige synder og deres konsekvenser. Tilståelse i sådanne tilfælde, hvis det giver lindring, er kun for en kort tid. En lidende neurotiker forstår måske udmærket, at hans smertefulde selvbeskyldninger ikke har noget med virkeligheden at gøre, men forståelse alene er ikke nok. Denne følelse kan ikke overvindes med overtalelse og andre rationaliseringsmetoder.

Hvad skal man gøre? Dmitry Sergeevich Drozdov demonstrerede for publikum flere teknikker til at arbejde med tvangsmæssige skyldfølelser, som tillader patienten, om ikke at frigøre sig fra det med det samme, så i det mindste at se på sin pine udefra.

"For at gøre dette skal du tage en skyldfølelse, som om du lægger en maske af skyld på dit ansigt," forklarede han. - Hvordan har vi det? Sandsynligvis smerte, måske træthed, fortvivlelse... Tegn nu mentalt et billede af din skyldfølelse. Hvad ser du? Hvad sker der for dig?

Under psykoterapisessioner forsøger patienten, med støtte fra terapeuten, mentalt at bevæge sig fra en tilstand af skyld til en tilstand af frihed. Der er forskellige teknikker til at hjælpe med at gøre dette. Denne form for træning hjælper dig med at distancere dig fra tvangstanker og tage det første skridt mod mental sundhed.

Frygt for Gud og frygt for mennesker

"Frygt for Gud," bemærkede Metropolit Ignatius i Argentina og Sydamerika, er tilstanden af ​​sjælen hos en yderst åndelig person. Dette er en åndelig gave, som gives af Herren på samme måde som omvendelsens gave og andre lignende gaver. Den rent menneskelige frygt for straf bør skelnes fra gudsfrygt.

Biskoppen inviterede de forsamlede til i form af en fri diskussion at spekulere i, om det er rigtigt, at for flertallet af moderne ortodokse kristne er tro forbundet med frygten for helvedes pine. Og hvis ja, er det godt?

Lytterne udtrykte forskellige synspunkter. For nogle viste appellen til frygten for straf at være uacceptabel, selv til uddannelsesformål; andre udtrykte tværtimod overbevisningen om, at frygten for straf for synd er en naturlig bestanddel af en falden persons åndelige liv.

"Hvis en person har nogle psykologiske problemer, neuroser," opsummerede Metropolit Ignatius diskussionen, "så kan han let acceptere den frygt, der følger med dem, som en uundværlig betingelse for åndeligt liv. For at overvinde deres angst forsøger sådanne mennesker at opfylde alle kirkelige instruktioner, helt ned til de mindste. De bliver gidsler for deres frygt.

Frygt som sådan er dog ikke altid et negativt fænomen. Dette er et faresignal, som Gud har lagt i os, og som blandt andet hjælper os til at undgå synd. Samtidig skal vi huske, at frygten for straf er frygten for en slave, frygten for ikke at modtage sin belønning er frygten for en lejesoldat, og den sande frygt for Gud er højere end alt dette. Den kombinerer ærbødighed for Guds storhed og en forståelse af, hvor lille og svag mennesket er i sammenligning med hans magt. Dette er frygten for at fornærme Gud, for at miste hans kærlighed, som en person allerede har reageret på af hele sit hjerte.

Hvor bliver ønskerne af?

"Det sker ofte sådan," delte en psykolog, psykoterapeut, medlem af det russiske samfund "Person Centered Approach" sin oplevelse af sine observationer. Marina Sergeevna Filonik- at et menneske ikke selv ved, hvad det vil - hverken i det åndelige liv eller generelt. Han stræber ikke efter noget, gør ingenting, men samtidig føler han et katastrofalt tab af styrke. Årsagen til en sådan smertefuld tilstand ligger oftest i det faktum, at en person ikke bygger forhold til sine ønsker korrekt.

Vi ved alle, at vores ønsker måske ikke går i opfyldelse. Når vi ikke får noget, vi ønsker, oplever vi psykisk smerte, frustration, skuffelse og forlegenhed. Denne form for oplevelse er uundgåelig i vores liv. De hjælper en person til at vokse op og berige vores åndelige oplevelse. Men en neurotisk person kan løse problemet med manglende opfyldelse af ønsker på en anden måde: simpelthen slippe af med dem. Intet ønske - ingen skuffelse. Det paradoksale er dog, at vores ønsker samtidig er en energikilde, der hjælper os med at nå vores mål. Se for eksempel med hvilken modvilje og svaghed en skødesløs elev vågner om morgenen for at gå til første klasse - og med hvilken iver den samme elev, som knap nok sad igennem forelæsningen, løber på date med sin elskede pige. Hvor kom styrken fra! Selvfølgelig er begær forskellig fra begær, og syndige forhåbninger skal ødelægges i opløbet. Men at se dine ønsker og indse, at de eksisterer, og hvad de er, er absolut nødvendigt. Så kan vi bygge det rigtige forhold til dem.

Dette forhold begynder med forståelsen af, at vores ønsker stammer fra vores behov. Behovene varierer, men generelt er det det, vi skal bruge for at leve et fuldt liv. Hvis det ignoreres, kan der opstå helbredsproblemer og forskellige psykologiske lidelser. Men mens du er opmærksom på dine ønsker, skal du lære at tage afstand fra dem. Det vil sige, at vi ikke bør have holdningen "Jeg er mit ønske", men "Jeg har et ønske." Så vil vi være i stand til at fratage skadelige ønsker indflydelse på os og bruge nyttige maksimalt for at nå gode mål.

Avis "Orthodox Faith" nr. 05 (601)